Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن العقيدة الطعاوية - 00:00:02ضَ

وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل التي نبه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الكلام فيها على ضرورة العناية بمنهج اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالسياسة الشرعية وكنا قد اوضحنا - 00:00:26ضَ

هذا المفهوم الذي ابانه كثير من علماء الاسلام بل ان كثيرا من المصنفات صنفت بهذا العنوان كتب السياسة الشرعية السياسة الشرعية يقصد بها ما يتعلق بالامام او الحاكم او الامير او الخليفة او السلطان او - 00:00:50ضَ

المتولي لاهل البلد. كيف يتعامل اهل البلد او كيف يتعامل المسلمون مع هذا الامام الظالم او الامام الفاسق او الامام الفاجر هذه مسألة مهمة ينبغي العناية بها اريد ان آآ - 00:01:17ضَ

في فاتحتي في فاتحة هذا الدرس اريد ان انبه الاخوات ان هناك ان هناك اخت فاضلة ستنضم معكم الليلة للمجموعة او غدا ان شاء الله وهي اخت عراقية اسلمت حديثا - 00:01:40ضَ

هي اخت عراقية نصرانية سابقا واسلمت حديثا وكان بيني وبينها تواصل وهي الاسلام اقتناعا به وآآ انشرح صدرها للاسلام هي ستنضم اليكم ان شاء الله الليلة او غدا وامل منكم ان ترحبوا بها وان تحتووها في هذه - 00:02:00ضَ

المجموعة لانها مسلمة حديثا وكانت نصرانية وهي اخت لنا الان وهي آآ اه لا تعرف كثيرا من احكام الاسلام فارجو ان تتنبهوا لهذه النقطة هي لا تعرف كثيرا عن احكام الاسلام - 00:02:29ضَ

وكانت تتواصل معي اه صوتيا عبر تليجرام اتصلت بي عدة مرات كلمتها انا في هذه المجموعة رحبت بالانضمام وسنضيفها الليلة ان شاء الله او غدا اه باذن الله تعالى فلعلكم اه ترحبون بها ويكون بينكم اه وبينها - 00:02:50ضَ

لتحبيبها وتحفيزها للثبات على الاسلام كنا نتكلم عن مسائل السياسة الشرعية. وقلنا ان هذا الحاكم او ذلك آآ الامير او الرئيس اذا كان كافرا او ظالما فان منهج اهل السنة والجماعة - 00:03:20ضَ

عدم الخروج عليه وعدم ازا عن الحكم لان ذلك يسبب مفاسد عظيمة يسبب اراقة الدماء وخراب البلد وقطع الطريق وذهاب الامن وذهاب الارزاق وانتهاك الاعراض وسرقة الاموال واهاجر الجوامع وهجر المساجد - 00:03:41ضَ

وغيرها من المفاسد التي لا ينكرها احد لا ينكر هذه المسألة احد انه ما ازيح حاكم عن بلد من البلاد الا وقد وقع من الظرر اشد من الظرر الذي كان موجودا - 00:04:14ضَ

لان العلماء علماء اهل السنة والجماعة يوم معاشر الاحبة يقولون لا يجوز الخروج على الحاكم اذا تبين كفره او ظلمه الا بشرطين لا يجوز الخروج على الحاكم او على الحاكم او الامير الكافر او الظالم - 00:04:36ضَ

الا بشرطين الشرط الاول ان يتبين كفره ان يتبين كفره يعني يتيقن كفره نتيقن انه فعلا اصبح كافرا واصبح خارجا عن الاسلام هذا هو الشرط الاول اذا تحقق ننتقل الى الشرط الثاني - 00:04:59ضَ

لازاحته عن الحكم او لاخراجه من من آآ مسئولية ادارة البلد. الشرط الثاني القدرة على ازالته اذا لا يكفي الشرط الاول اذا قلنا نعم نحن تأكدنا مائة بالمائة انه انه من جملة الكافرين او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله - 00:05:24ضَ

ننتقل الى الشرط الثاني وهو القدرة على ازالته. هل هناك قدرة على ازالته واستبداله بحاكم مسلم يقيم ادارة البلد ويدير مسؤولية البلد هذه ايضا مسألة صعبة لماذا لماذا مسألة صعبة من يعطينا او تعطينا تعقيبا - 00:05:51ضَ

على صعوبة هذه المسألة اذا تحقق كفره ننتقل الى الشرط الثاني وهو آآ القدرة على ازالته وانا قلت لكم القدرة على ازالته ليست بالامر الهين. لماذا يا معاشر الاحبة من تعطينا تعليلا او تعطينا - 00:06:18ضَ

مقصدا من هذا الفرع من تعطينا مقصدا لهذا الفرع اذا التي عندها جواب تتفظل وتعقب على هذه المسألة هذا يسميه العلماء العصف الذهني سميها العلماء العصر الذهني تفظلنا التي عندها - 00:06:44ضَ

التي عندها آآ جواب تعطينا قلنا اذا تبين كفره تبين كفر هذا الحاكم او السلطان او الامير فاننا ننتقل الى الشرط الثاني وهو ان يكون هناك قدرة على ازالته ان يكون هناك قدرة - 00:07:16ضَ

على ازالته اذا لم يكن هناك قدرة عن ازالته فاننا نتوقف في آآ مسألة تغييره. لماذا لان بان عندنا قاعدة فقهية عندنا قاعدة اصولية وقاعدة فقهية في نفس الوقت. هذه القاعدة - 00:07:45ضَ

يستعملها الفقهاء ويستعملها الاصوليون هذه القاعدة تقول ماذا تقول اذا كانت تفضلي اه ربما يكون من باب اه سد ذرائع ودرء المفاسد يا شيخ جميل جدا عدم قدرة عليهم مفاسد اكبر منها - 00:08:11ضَ

يضر بالعباد وبالبلاد اه اه جميل جدا لانه يا معاشر الاحبة العلماء قالوا اذا اجتمعت مفسدة الان عندنا مفسدتان ركزوا معي في هذه النقطة لانها مهمة عندنا مفسدتان الان. هذه قاعدة اصولية وقاعدة فقهية. عندنا مسألة عندنا مفسدتان - 00:08:35ضَ

المفسدة الاول بقاء هذا الحاكم الكافر آآ في قيادة البلد حالة كفرية بقاء هذا الحاكم الكافر على مسئولية البلد حال كفره. هذه مفسدة انه يدير البلد وهو كافر. هذه مفسدة - 00:09:06ضَ

والمفسدة الثانية ازاحته ازاحة هذا الامير او الحاكم او وهذا السلطان عن منصبه بضرر اعظم يعني يرتب لنا مفسدة ثانية جديدة. غير المفسدة الاولى وهي وجود الحاكم الكافر في منصب قيادة البلد. عندنا الان مفسدة - 00:09:31ضَ

طيب ماذا نفعل الان؟ ماذا نفعل؟ اجتمعت عندنا مفسدتان فاننا نأخذ بالمفسدة الدنيا. نخليه على كرسيه نتركه على كرسيه لان هذه المفسدة اهون من المفسدة الاخرى. المفسدة الاخرى هي دمار البلد كله - 00:09:57ضَ

هي دمار البلد كله دمار البلد كله وذهاب الامن وانتهاك الاعراض وسرقة الاموال اختفاء الارزاق وضعف الاقتصاد وخراب البلد. هذه مفسدة عظيمة والان اجتمعت عندنا مفسدتان. فناخذ بادنى المفسدتين اين ادنى المفسدتين - 00:10:19ضَ

اين ادنى المفسدة؟ ادنى المفسدتين هو ان يبقى على الحكم حتى نجد وسيلة نجد وسيلة لازاحته هذا هو منهج اهل السنة والجماعة هذا اذا كان كافرا اذا كان الحاكم او الوالي كافرا. اما اذا كان ظالما - 00:10:48ضَ

فانه يدارى ويبقى في يدارى يدور حتى آآ يسلم الناس من شره. نستعمل معه المداراة اذا كان مسلما لكن عنده ظلم فاننا لا نخرج عليه نداريه نداريه نرتكب اه اعلى المصالح. اعلى المصالح انه يبقى لانه مسلم - 00:11:13ضَ

وهو يقيم الامر بالمعروف والناهي عن المنكر حتى لو بجزء يسير حتى لو بجزء يسير ويقيم الشعائر ولو بجزء يسير المهم انه مسلم وليس بكافر هذا فيما يتعلق اه اذا كان ظالما نعم لا يجوز الخروج عليه. نعم يا اخت دانية هذا صحيح - 00:11:45ضَ

اذا كان ظالما فانه لا يجوز الخروج عليه يبقى يبقى انا قلت يدارى يعني بسبب ظلمه يعني ان هذا لا يكون ذريعة للخروج عليه. يدارى يعني في معاملته يعني لا نهيج الناس للخروج عليه هذا الذي اقصده - 00:12:09ضَ

يعني اننا نداري نداريه في المعاملة حتى يترك هذا الظلم وهذا الاذى ويعود الى آآ التقوى والى الصلاة. اما بالنسبة للكافر نعامله بالطريقة السابقة التي آآ فصلناها قبل قليل. الاخت جوهرية تقول - 00:12:31ضَ

في مسألة الكافر لا يجوز الخروج عليه ولو كان معاديا للاسلام ومانعا من اقامة الشعائر. انت اه انت تذكرين فائدة الان يا اختي ام تعقبين تورينا فائدة ام تعقبين نعم بالنسبة لمسألة الكافر - 00:12:55ضَ

لا يجوز الخروج عليه نعم انا هذا التفصيل الذي فصلته قبل قليل اذا كان آآ الحاكم آآ الذي تولى ادارة البلد وآآ كان اه كافرا ومعاديا للاسلام فاننا لا نزيحه الا بشرطين. طبعا هنا يا معاشر الاحبة نحن - 00:13:22ضَ

ما زلنا نشرح متن العقيدة الطحاوية وهذا المتن من متون اهل السنة والجماعة لتقرير عقيدة السلف هذا المتن اشتمل على جميع المواضيع التي تهم المسلم في تعامله مع ربه وكيف يتعامل مع ادلة الوحدانية - 00:13:52ضَ

وكيف يتعامل مع امور الغيب وكيف يتعامل مع اركان الايمان الاخرى؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقضاء والقدر خيره وشره وكذلك كيف يتعامل مع المسائل الاخرى المتعلقة بالقرآن الكريم - 00:14:17ضَ

والمتعلقة ايضا الغيبيات وايضا كيف نتعامل مع الامور التي آآ تهم المسلم آآ فيما يتعلق بصفات الله تعالى. هذا الكتاب هو بوصلة هذا الكتاب وبوصة لا تجعل المسلم يحفز نفسه على فهم - 00:14:40ضَ

ادلة الشرع في اه باب المعتقد فهو مهم جدا للطالب والمعلم والعامي المتوسط والمنتهي لجميع لجميع اصناف الناس قلنا قبل قليل في مسألة في مسألة الكافر لا يجوز الخروج على الحاكم الكافر الا بشرطين - 00:15:10ضَ

يعني كان كان حاكما مسلما ثم ارتد اولا نتأكد من من موضوع الكفر اذا تحقق انه كافر علمنا ان هذا هذا الامير او هذا الحاكم الذي يدير مسئولية البلد اصبح كافرا - 00:15:35ضَ

ننتقل الى الشرط الثاني. ما هو الشرط الثاني القدرة على ازالته. لماذا نزيله نزيله حتى يحكم البلد اه حاكم مسلم حتى يحكم البلد حاكم مسلم اه اذا كنا لا نستطيع ان نزيله من مكانه فانه يبقى - 00:15:57ضَ

فانه يبقى لماذا حتى لا نسبب على البلد مفسدتين مفسدة بقاء هذا الكافر ومفسدة خراب البلد نسأل الله العافية اما بالنسبة للحاكم الظالم يعني مسلم لكنه ظالم هذا لا يجوز الخروج عليه - 00:16:22ضَ

لكنه يدارى نعم تفضلي لكنه يدارى وآآ يبقى يبقى على مسؤولية ادارة البلد وندعوا له بالصلاة وندعو له بالرشاد لان هذا حقه علينا ندعو له بالصلاح هذا الحاكم المسلم الظالم - 00:16:42ضَ

يبقى في مكانه وندعو له بالصلاة وندعوا هذا فيما يتعلق يتعلق يا معاشر الاحبة في ما يتعلق بهذه المسألة التي قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فيها كما تلاحظون امامكم - 00:17:05ضَ

هذه المسألة المهمة التي تكلم فيها الامام الطحاوي عن حقوقي ولي الامر قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا تكلمنا عن المسألة السابقة ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف - 00:17:33ضَ

ثم تكلمنا عن مسألة ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. هذه اشبعناها بحثا البارحة تكلمنا عنها لانها متعلقة بالقاعدة التي قبلها ولا نشهد لاحد بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. من عامة الناس او من ولاة - 00:18:00ضَ

المسلمين ونذروا سرائرهم الى الله. ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف وتكلمنا عن هذا قبل قليل الذي وجب عليه السيف يعني - 00:18:24ضَ

تحقق انه مستحق لهذه العقوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث تكلمنا عن هذا البارحة وقلنا آآ اولا الطيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة - 00:18:40ضَ

وقلنا ايضا لا لا يجوز الخروج على ولي الامر الكافر او الظالم الا بشروط وضوابط ذكرها العلماء في كتب السياسة الشرعية فينبغي ان ينبه الشباب وينبه آآ طلاب العلم وكذلك عوام الناس الى هذه المسألة - 00:19:08ضَ

مسألة الخروج عن الامام هذه ليست يسيرة او سهلة. هذه تسبب مفاسد عظيمة للبلد وللناس وللاقتصاد وللامن والارزاق ولتعطل الشعائر وتعطل المساجد وقطع الطرقات امرها عظيم جدا وكثير من المفاسد حدثت بسبب مخالفة هذه القاعدة. ثم قال الشيخ - 00:19:32ضَ

ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. هذه تكلمنا عنها ايضا البارحة تكلمنا عنها البارحة وقلنا انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي. كأن رأسه زبيبة - 00:19:58ضَ

اه عليكم السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. يعني لو اصبح علينا رئيس او حاكم او خليفة او امير او سلطان تغلب على البلد ودان الناس له يعني - 00:20:22ضَ

ولاية البلد اصبح مسئولا عن البلد واجتمع الناس عليه فانه لا يجوز الخروج عليه. حتى لو كان رأسه زبيبا حتى لو كان رأسه زبيب يعني مهما كان شكله او صورته - 00:20:44ضَ

ما دام انه استطاع ان يحكم البلد ويدير مصالح الناس فانه لا يجوز الخروج عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يطع الامير فقد اطاعني - 00:21:04ضَ

من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني هذه مسألة مهمة ينبغي ان نتنبه لها اه ثم قالوا وان جاروا وهذه تكلمنا عنها قبل قليل. حتى لو كان الحاكم ظالما - 00:21:18ضَ

او جائرا او آآ يعمل الفسوق او يعمل المعاصي او يعمل ما يعمل من الاعمال فاننا لا نخرج عليه لا نخرج عليه. ظالم حاكم فاسق اه عاصي يعمل المنكرات يبقى على مكانه - 00:21:36ضَ

وندعو له بالهداية ندعو له بالهداية. العلماء يناصحونه العلماء واهل الحل يناصحونه باللين وبالرفق يناصحونه باللين والرفق هذا منهج اهل السنة والجماعة ثم قال الشيخ ولا ندعو عليهم ولا ندعو - 00:22:01ضَ

عليهم يعني ينبغي على طلبة العلم وعلى الشباب وعلى عوام الناس الا يدعوا على حكامهم لان الدعاء على الحكام هذا لا يجلب الا الا اختلاف القلوب. لعل لعلنا نفهم هذه القاعدة - 00:22:25ضَ

اه تفضلي يا اختنا العراقية نرحب باختنا العراقية الجديدة وحياها الله في هذه المجموعة الطيبة ونسأل الله ان يزيدها ثباتا واستقامة. تفضلي تفضلي آآ افتحي الصوت وتفضلي قال الشيخ ولا ندعو عليهم لا ندعو على ولاة الامر ولا ندعوا - 00:22:49ضَ

على الحكام وعلى اه من ولاه الله البلد. لماذا اه لماذا لا ندعو ساجيبك ان شاء الله بعد قليل ساجيبك بعد قليل ان شاء الله لان هذه النقطة نحن نتكلم آآ عنها من ليلتين - 00:23:37ضَ

نتكلم عنها من ليلتين اه ولا ندعو عليهم لا ندعوا على الحاكم او على الرئيس او على الامير. لماذا؟ ذكر العلماء علة ما هي الا قالوا لان هذا يسبب اختلاف القلوب. يعني مثلا في صلاة الجمعة - 00:23:59ضَ

هذا الخطيب خطيب الجمعة يدعو على الامير. والمسجد الثاني يدعو للامير. والمسجد الثالث يدعو على الامير او الحاكم هذا يسبب اختلاف القلوب يصبح البلد احزابا ويصبح آآ البلد جماعات مختلفة القلوب ومختلفة - 00:24:19ضَ

المناهج يصلح البلد فيه مناهج كثيرة. وفيه آآ اختلاف القلوب وكذلك فيه اختلاف الاراء ماذا سيحدث بعد ذلك؟ ماذا سيحدث بعد ذلك؟ سيحدث التناحر والتقاتل والتحزب نسأل الله العافية لكن منهج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

ومنهج الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يدعون للامراء. وقد ثبت عن الامام احمد وهذه المقولة نسبت للقاضي ايضا للفضيل ابن عياض ونسبت للامام احمد نسبت هذه المقولة للفضيل ابن عياض ونسبت للامام احمد - 00:25:10ضَ

رحمة الله عليهما جميعا. قال لو كان لي دعوة مستجابة لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للامام. يعني لو لو قال لي الملك يعني هذا للتمثيل هذا لو قال الملك الذي ارسله الله لك دعوة - 00:25:33ضَ

اه يستجيبها الله لك اذا دعوتها الان قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. جعلتها يعني للامير او الخليفة او الحاكم. لماذا تخيلوا ان هذا الامير او الملك او الرئيس - 00:25:52ضَ

كان صالحا يقيم العدل يوزع الثروات بين الناس ويعطي الناس حقوقهم ويعطي ويعدل بين الناس وآآ يصلح البلد ويهيئ الارزاق ويهيئ الاقتصاد وآآ يعطي كل انسان حقه ماذا سيحدث في البلد - 00:26:10ضَ

ماذا سيحدث في البلد؟ اذا صلح هذا الحاكم او الامير وعدل بين الناس ماذا يحدث بعد ذلك سيعيش الناس في خير وفي رغد عظيم في رغد عظيم. لماذا؟ لانه اقام العدل واقام - 00:26:34ضَ

واقام حقوق الناس على الوجه الذي امره الله تعالى به. وهناك قصة تنسب لعمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وهي قصة بعض العلماء حسنها وبعضهم ضعفها يعني من جهة الاسناد - 00:26:57ضَ

من جهة الاسناد بعض العلماء حسنها ويعني حسن اسنادها وبعضهم ضعفها وهي انه انه جيء لعمر ابن عبد العزيز بالزكاة. جيء لعمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي رضي الله عنه جيء له بالزكاة - 00:27:16ضَ

قالوا انه لا يوجد فقير في البلد الناس كلهم اخذوا حقوقهم واصبحوا من اهل الكفاءات ندور بالزكاة فلا نجد احدا يقبلها فقال ماذا قال ماذا قال اه عمر بن عبدالعزيز - 00:27:36ضَ

قال انظروا الحب على رؤوس الجبال. انظروا الحبة على رؤوس الجبال يعني حتى تأكل الطير من هذه الارزاق التي لم تجد طريقا الى بيوت الناس. اصبحت الناس اصبح الناس في حال الشبع وفي حال - 00:27:57ضَ

القناعة وفي حال الاكتفاء فقال انشروا الحبة يعني حب القمح وحب الشعير انشروا الحبة على رؤوس الجبال حتى تأكل من هذه الطيور من هذه هذه الاطعمة وحتى يقول الناس يعني بمعنى السياق لم يبقى فقير في عهد عمر ابن عبد العزيز. لاحظوا الناس كانوا يدعون - 00:28:16ضَ

ابن عبد العزيز ان يصلحه الله وان يهديه وان يسدد قلبه وان يسدد اخلاقه انعكس هذا على واقع الناس واصبحت الزكاة يدار بها في طرقات المدينة وفي اه بلاد البلاد الاسلامية ولا يجدون احدا يقبل الزكاة - 00:28:48ضَ

ثم امر ان آآ يرمى الحب على رؤوس الجبال حتى تأكل الطير من هذه الارزاق هذا اثر من اثار ماذا اثر من اثار العدل واقامة العدل والدعاء لولاة الامر نعود انفسنا وابناءنا واخواننا ان ندعوا - 00:29:11ضَ

ان ندعوا لمن ولاه الله امورنا. نسأل الله ان يهديهم. نسأل الله ان يصلحهم اللهم اهدهم اللهم ارهم طريق الخير وهكذا من الدعوات الطيبات ولا ندعو عليهم. يقول الشيخ ولا ندعو عليهم. لا ندعو على الحاكم او الامير او السلطان او الخليفة او الملك - 00:29:31ضَ

او هذا الوزير وهذا يسري على كل على كل من تولى مسؤولية الناس حتى مديرة المدرسة. او مدير المدرسة. او مدير المستشفى او مديرة المستشفى آآ او المسئول الفلاني يعامل معاملة هذا الوالي او الحاكم او الامير او الملك او السلطان - 00:29:53ضَ

اذا وجدنا غلطة او زلة في مؤسسة او في مكان او في فاننا نكون نسأل الله ان يهديهم نسأل الله ان يصلحهم اللهم اهدهم. اللهم سامحهم لماذا؟ لانها حتى هذه الدعوة الطيبة تنعكس الى نفس المدعو الداعي - 00:30:13ضَ

اه في صلاح بدنه وصلاح قلبه وصلاح جوارحه اذا انتم تعلمون ان الغضب يولد ماذا الغضب هذا الانسان لو غضب وقال لعن الله الرئيس او لعن الله الملك او لعن هذه هذه الدعوة تعود - 00:30:32ضَ

الى الداعي وتسبب له امراضا وتسبب له وتسبب له ما يسمى الان امراض الضغط وامراض الاعصاب وامراض كثير من ما يسمى بالسكتات القلبية سببها غضب اه كتمه صاحبه في نفسه. ما فائدة الغضب؟ هذا رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:50ضَ

وقاد يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم الاخت حنان معنا نعم شيخنا لاحسنت آآ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:16ضَ

اه اوصى هذا الرجل ثلاث مرات ولم يوصه مرة واحدة بعدم الغضب. هل من تفسير في هذه الوصية الثلاثية الا ان الغضب شيخنا يعني من اشد ما يحدس للانسان الشيطان آآ يجعل الانسان يغضب يغضب وهذا كالنار - 00:31:39ضَ

فيجعله آآ شديد الغضب وشديد الانفعال. آآ يمكنه ان يفعل اي شيء دون ان ان يشعر. لزلك كان من علاج الغضب الوضوء لان الماء يطفئ النار ما شاء الله جميل جدا جميل جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذه الوصية - 00:31:59ضَ

لما قال له الرجل اوصني يا رسول الله. قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب اوصني قال لا تغضب ثلاث مرات كررها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤكد لامته - 00:32:21ضَ

انه لا يوجد ثمرة واحدة للغضب بل ان كثيرا ممن الان هم في داخل السجون يعني عوقبوا بالسجن هم الان يتجرعون مرارة افعالهم التي سببها لهم الغضا اه نسأل الله العافية. بعض الناس حكم عليهم بالسجن عشر سنوات او عشرين سنة. بسبب ماذا؟ بسبب الغضب - 00:32:37ضَ

دخلوا السجن بسبب الغضب اما بالاعتداء او بالقتل او بفعل جريمة من الجرائم ممن تسبب لهم بالسجن المؤبد او السجن المؤقت وهذا كله بسبب الغضب لا ينفع الندم بعد الغضب. من سيعيد الروح بعد الغضب وبعد الجريمة؟ من سيعيد هذه المصيبة التي وقعت - 00:33:04ضَ

بعد آآ القضاء فالانسان اذا وقع منه الغضب فانه يتعوذ من الشيطان الرجيم. اول شيء يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان كان جالسا يقوم وان كان مضطجعا يجلس وان كان واقفا يجلس - 00:33:32ضَ

ويتوضأ ويستعيذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا يكتم غضبه يكتم غضبه هذا يسبب السكتة القلبية الكتمان الغضب في النفس يعني يغضب ويسكت اه لابد ان يتوضأ او يتحرك او يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم او يقرأ شيئا من القرآن - 00:33:52ضَ

يكظم غيظه بذكر الله تعالى كظم الغيظ يعني انه لا لا يستعمل يدا او يستعمل عادة اداة حادة او يستعمل شيئا يؤذي نفسه او يؤذي الناس. ولهذا تلاحظون ان بعض الناس يطلق - 00:34:17ضَ

زوجته وفي حالة غضب ثم بعد ذلك خسر بيته وخسر اولاده قد اه يصبح اه في ضياع وفي وفي حسرة لا يعلمها الا الله ومهما تكلمنا عن الغضب الغضب شراره وخطره عظيم. نسأل الله العافية. الشيخ هنا في القاعدة يقول ولا ندعو عليهم - 00:34:38ضَ

لا ندعو على الوالي او على الحاكم او الامير او هذا الرئيس لا ندعو عليه لماذا لان الدعوة عليه لا تأتي بخير انما تأتي بالوبال وتأتي بالشرر العظيم. آآ اختنا الكريمة التي التحقت بالمجموعة تقول ما هي العقيدة وما ارتباطها بولاة الامر؟ نعم - 00:35:06ضَ

العقيدة آآ ان شاء الله الاخت ميسرة مشرفة المجموعة سترسل لك الدروس المسجلة وهي اكثر من عشرين حلقة ترسلها لك ان شاء الله لكن انا اعطيك توظيحا يتعلق بالعقيدة المقصود بالعقيدة ما اعتقده المسلم في قلبه - 00:35:31ضَ

اه في مسائل المسائل المتعلقة بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء والقدر وكذلك المسائل المتعلقة بالقرآن الكريم والمسائل المتعلقة اه كيفية اه فهم الحياة وفهم الكون وفهم آآ امور التعايش بين المسلمين وبين غيرهم وكيف نتعامل مع الحكام وكيف نتعامل مع عوام الناس هذه كلها اسمها مسائل - 00:35:54ضَ

العقيدة وان شاء الله تعالى عندي آآ تواصلين معنا اه واذا حدث لك اي اشكال اما ان تتواصلين معي او مع الاخوات الكريمات وهن على قدر من العلم المحبة والاخوة ولن يقصروا معك. ان شاء الله تعالى. هذا ما يتعلق - 00:36:31ضَ

عقيدة هذا انتهينا الان من مسألته ولا ندعو عليهم لا ندعو على الحاكم او الرئيس وقلنا هذا ينصرف ايضا الى كل مسؤول مدير المدرسة مدير المستشفى مدير الهيئة المعينة والمؤسسة المعينة. هذا ايضا يعامل بنفس المعاملة. لا يجوز ان يدعى على احد الدعاة هذا هذا يضر - 00:36:57ضَ

قبل ان يضر غيرهم ثم قال ولا ننزع يدا من طاعتهم هذا تأكيد المعنى السابق تأكيد للمعنى السابق الذي شرحناه اليوم والبارحة. ثم قال ونرى طاعتهم من طاعة الله فريضة - 00:37:22ضَ

ما لم يأمروا بمعصية نعم طاعة الرئيس او طاعة الامير الان تخيلوا يا معاشر الاحبة تخيلوا اه معي ان هناك آآ احدى البلاد الاسلامية وفيها رئيس او عليها امير او حاكم - 00:37:42ضَ

وامر بامر مما فيه صلاح الناس لكنهم ابوا ابوان ان ينفذوا ان ينفذوا اوامر هذا الوالي او الحاكم ماذا سيحدث بعد ذلك؟ سيحدث التمزق للبلد وتعطل المصالح وتعطل اه ارزاق الناس وحدوث المشاكل في الطرق - 00:38:02ضَ

وفي الارواح وآآ ضياع ظياع كثير اه من اه الامور التي يقوم عليها آآ خيرات الناس في هذا البلد. ولهذا قال نرى طاعتهم من طاعة الله. نرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل وهي فريضة من الفرائض - 00:38:28ضَ

فريضة من الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعة الامير اذا تغلب في بلد يعني كان موحدا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يجوز الخروج عليه - 00:38:49ضَ

وقد فصلنا الضوابط في ذلك قبل قليل. قال ما لم يأمروا بمعصية ما لم يأمروا بمعصية. طيب اذا امر بمعصية يعني يعني والعياذ بالله هذا الامير او هذا الحاكم امر بشرب الخمر امر باكل لحم الخنزير - 00:39:04ضَ

امر باكل مال اليتيم. امر امور اخلاقية اه غير طيبة منافية للمروءة كيف نتعامل معه؟ نتعامل مع هذا الامير او هذا الحاكم نتعامل معه آآ على هيئة اه النصح عن طريق العلماء - 00:39:23ضَ

ننصح هذا الامير عن طريق العلماء عن طريق اه الحل والعقد وهم العلماء وخاصة البنات. هؤلاء هم الذين يناصحون آآ الامير او يناصحون الحاكم ينبغي ان نتنبه في هذا بارك الله فيكم - 00:39:52ضَ

آآ اذن آآ لا يخرج على الامير بسبب فعل معصية لا يفرج على الامير بسبب فعل معصية والذي يناصحه ليس عوام الناس الذي يناصحهم العلماء او اهل الحل والعقد اهل الحد - 00:40:17ضَ

والعقد هذا فيما يتعلق بهذا الفرع في الكتاب ثم قال وندعو لهم بالصلاح والمعافاة هذا تقدم قبل قليل ندعو لهم بالخير والرشاد والصلاة. لان في صلاحهم صلاح للبلد كما تقدم في قصة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه - 00:40:39ضَ

قالوا ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان نعم هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه عامة المسلمين. وهذي تكلمنا عنها في كثير من الدروس الماضية ان نتبع السنة والجماعة. نبتعد عن الخلافات. نبتعد عن البدع - 00:40:59ضَ

نبتعد عن التفرق والتحزب بان هذه التي تمزق البلد. نسأل الله العافية. الفرقة ليس فيها ليس فيها صلاح للناس ليس فيها الفرقة والخلاف والشذوذ ليس فيها مصلحة لا الوالي ولا - 00:41:19ضَ

للمحكومين هي فساد عظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين ان آآ الاختلاف سيقع في اخر الزمان ونجتنب الخلافة بقدر استطاعتنا. الخلاف. في ماذا الخلاف مثلا في المسائل الخلاف مثلا - 00:41:46ضَ

في المسائل الفقهية يجتمع مثلا في البلد عدة تيارات اه ستة سبعة تيارات فقهية وقد حدث هذا آآ كما تعلمون قبل ايام في مسألة هلال اه شوال في بعض البلاد الاسلامية - 00:42:10ضَ

آآ في بعض البلاد الاسلامية انقسم الناس في البلد الى قسمين في عقارت ان غدا اول يوم من شوال ويكون هناك هناك افطار وفئة اخرى قالت لا بكرة المكمل الثلاثين من رمضان - 00:42:31ضَ

لاحظوا ماذا فعل الشذوذ والاختلاف والفرقة انقسم البلد كله الى شطرين شطر صام آآ وشطر اصبح مفطرا. اصبح مفطرا انظروا الى الشذوذ ماذا فعلت بالامة واصبح هناك آآ صداع عظيم - 00:42:51ضَ

للعلماء وللعوام واصبح الناس لا يدرون من من يتابعون وهذه لو تأملنا يا معاشر الاحبة لو تأملنا لوجدنا السبب الرئيس فيها انه لا يوجد رئيس للبلد. لا يوجد حاكم للبلد - 00:43:16ضَ

اذا اختل نظام الحكم في البلد فعلى الدنيا السلام اذا اختل نظام الحكم في البلد سبحان الله العظيم يصبح البلد فوضى فوضى فكرية فوضى عقدية فوضى فقهية اه فوضى اقتصادية فوضى امنية - 00:43:36ضَ

فوضى سياسية اصبح البلد كله فوضى وانا ذكرت لكم المثال ان بعض البلاد في اخر رمضان هذا انقسم الناس في اخر ليلة من الى قسمين القسم الاول قالت غدا صيام. والقسم الثاني قالوا غدا - 00:43:55ضَ

افطار نود ان نصلي العيد الثانية قالت غدا نكمل نكمل الثلاثين من رمضان فينبغي على اه اهل الحد والعقد ان يجتنبوا الشذوذ والخلافة والفرقان وان ان تكون كلمتهم واحدة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:12ضَ

آآ بين آآ في كثير من الاحاديث قال قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كل بدعة ضلالة. اين البدعة؟ البدعة هي ان نبتدع قولا ليس عليه الناس او ان نبتدع رأيا - 00:44:35ضَ

ليس عليه اهل الحل والعقد البدعة ان نأخذ برأي يخالف ما عليه العلماء الذين اه ولاهم الحاكم مسؤولية الفتوى او مسؤولية القضاء. هذه اعظم البدع لان البدع قد تكون بدعة معنوية وقد تكون بدعة شرعية - 00:44:56ضَ

فهذا الذي ابتدع بدعة وقال غدا يكون صيام من اين اتى بهذا الرأي من اين اتى بهذا الرأي؟ فهنا لابد ان يكون العلماء وان يكون العوام على رأي واحد والا ينقسموا الى قسمين او اكثر - 00:45:17ضَ

نسأل الله العافية ثم قال ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة ساعقب على المداخلات بعد قليل. نحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة ما معنى نحب اهل العدل والامانة؟ ما معنى - 00:45:35ضَ

نحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. يعني كل من جاءنا بمعاني الاخلاق جاءنا معاني العدل معاني آآ الحب والخير جاءنا معاني اه آآ المعاني التي فيها تقريب للقلوب - 00:46:01ضَ

وفيها تزكية للنفوس فاننا نحبهم. وآآ نواليه لان هذا من حقوق الاخوة. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله - 00:46:26ضَ

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اه ثلاث من كن فيه وجد احداوة الايمان الحب في الله والبغض ينبغي ان اذا وجدنا اميرا او وجدنا انسانا او مسئولا - 00:46:44ضَ

آآ يعامل الناس بالعدل والامانة ان نحبهم حتى لو كان في بلد بعيد. تخيلوا يعني سمعنا ان في المغرب سمعنا ان في المغرب آآ او في المشرق او في شمال الكرة الارضية او في جنوب الكرة الارضية - 00:47:03ضَ

او في مصر من الامصار سمعنا ان فيها آآ قاض يحقق العدل او ان فيها امير يحقق العدل وفيها انسان معروف بالامانة ومعروف بالنزاهة فاننا نحب ذلك الانسان وان كان بعيدا عن بلادنا - 00:47:20ضَ

هذا لماذا من حقوق الاخوة ان نفعل هذا قال ونبغض اهل الجور والخيانة ونبغض هذا جوري والخيانة اهل الجور اهل الظلم اهل الفساد اهلا الاعمال المنافية للاخلاق الخيانة اقسام خيانة في الاخلاق وخيانة في الدين - 00:47:40ضَ

وخيانة في العمل وخيانة في العقيدة والخيانة في آآ بين الجيران والخيانة بين الاقارب اسمها كلها خيانة يعني عدم عدمه آآ طهارة القلب وعدم الامانة في آآ في السلوك هذي اسمها خيانة - 00:48:06ضَ

اه هذا من الامور التي ينبغي على المسلم ان يتنبه لها. الله تعالى يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. ما معنى المتقين المتقين الذين يتقون الله في جيرانهم وفي اهليهم - 00:48:28ضَ

وفي اصدقائهم وفي اقاربهم وفي احبابهم وفي اه زملائهم وفي اصدقائهم لا يعاملونهم بالخيانة يعاملونهم بالعدل والاحسان ثم آآ قال آآ بعد ذلك قال ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور - 00:48:48ضَ

والخيانة. طيب بالنسبة للمحبة هذي ما ضابطها من آآ عندها تعقيب على مسألة المحبة اه المحبة هلأ المحبة هنا مطلقة نحب اهل العدل والامانة نحب اهل العدل والامانة نعم لابد ان تكون هذه المحبة - 00:49:09ضَ

لابد هذا جيد هذا استدراك جيد بالنسبة الاخت آآ جويرية معنا من عندها اه تعقيب على مسألة آآ آآ نعم اه مسألة المحبة هذه كيف نتعامل بها مع كيف نتعامل بها مع - 00:49:38ضَ

عند هذه مسألة مهمة لابد من ضبطها. لابد ان نضبط مسألة المحبة. قال نحب اهل العدل والامانة احب اهل العدل والامانة عندك تعقيب يا اخت ميسرة على مسألة المحبة معنا - 00:50:22ضَ

نعم قلت بان المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروه وولايته وعداوته وما يسمى بالولاء والبراء جميل جدا اختنا فاطمة عندك تعقيب على مسألة لا تصل الى درجة التقديس. نعم لابد ان تكون المحبة - 00:50:55ضَ

منضبطة اولا تنبهوا ان المحبة الكلية والمحبة الكبرى هذه تكون لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذه المحبة امر قلبي هذي المحبة امر قلبي يعني ما يكون هناك غلو في المحبة - 00:51:21ضَ

مثل هذا يحب زوجته او يحب اخته حبا يغلو في ذلك. آآ حبا اكثر من حب الله او اكثر من من حب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه ينسيه حق الله وحق وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وحق سنته - 00:51:39ضَ

قد تقول له مثلا زوجته او او ابنته آآ تطاوعه على امر محرم فيقعد هذا الامر المحرم محبة لها هذا هذا ينبغي التنبه له المحبة تكون بضابط الشرع ان لا تكون هذه المحبة - 00:51:58ضَ

متجاوزا للامر والنهي في الشرع ان كان ان كانت هذه المحبة فيها تجاوز للامر والنهي الشرعي فانها لا تكون محبة تكون محبة قلبية اذا عندنا المحبة الشرعية المحبة الموافقة للنص - 00:52:19ضَ

التي نص عليها الله ونص عليها رسوله صلى الله عليه وسلم اه هذي محبة شرعية. اما المحبة القلبية هذي ميل القلب الى فلان او الى فلانة او الى امر معين من الامور اه الدنيوية تسمى - 00:52:41ضَ

احب قلبي لان القلب مال الى هذا الامر قد يكون مال اليها ليس حبا في العدل ولا في حبا في الامانة انما حبا لهذا الطالب او هذه الطالبة التي ارادت آآ فعل هذا الامر - 00:52:59ضَ

هذا بالنسبة للمحبة ولهذا تعرفون ان ان بعض الصحابة رضي الله عنهم كان لهم اباء وامهات مشركون بعض الصحابة رضي الله عنهم كان لهم اباء وامهات مشركون ومن ذلك قصة ابي هريرة رضي الله عنه - 00:53:16ضَ

كانت له ام مشركة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه كانت له ام مشركة وكانت تسمع تسمع ابا هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امورا يكرهها - 00:53:38ضَ

كان يبكي ابو هريرة رضي الله عنه لما يسمع هذا الكلام كيف يفعل مع امه وكيف يفعل مع رسوله وحبيبه صلى الله عليه وسلم. يعني كيف يوازن بين حبه لامه وبين حبه - 00:53:56ضَ

لرسوله اه صلى الله عليه وسلم. فكان يبكي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى له ذلك فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بعد ذلك دخل الاسلام في قلبها واسلمت - 00:54:15ضَ

وحسن اسلامها ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ادعوا الله ان يحببني وامي واهلي عند المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان يحبب الله المسلمين - 00:54:39ضَ

اه فيه وفي اهله وفعلا سبحان الله العظيم الان لا يسمع احد بابي هريرة رضي الله عنه الا احبه واحب امه واحب اهله هذا هذا من دلائل ماذا من دلائل نبوتي - 00:54:55ضَ

لاحظوا الان في المدارس في الجامعات في المعاهد في الحلقات العلم هل هناك احد لا يحب ابا هريرة رضي الله عنه اعطوني احدا سمع بابي هريرة ولم يجد شعورا في القلب بحبه رضي الله عنه. هذا من دلائل - 00:55:17ضَ

نبوته صلى الله عليه وسلم انه لا يسمع احد بابي هريرة الا احبه احبه آآ هذا هذا يدل على ماذا يدل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق نبوته - 00:55:35ضَ

فهذا بالنسبة المحبة. طيب بالنسبة لمحبة العصاة محبة العصاة اذا كان الانسان اه عنده زوجة لا تصلي او عنده زوجة تشرب الخمر او عنده اه اخ او اب يشرب الخمر او يفعل المنكرات او الاخلاق - 00:55:53ضَ

يفعل الامور الاخلاقية الشنيعة هذا يكون من قرابته فكيف يتعامل في موضوع المحبة معهم كيف يتعامل مع ابيه او مع امه اذا كانوا من اهل السوء وانا اتصل بي احد الطلبة وهو طالب عندي يعني في بلاد عربية - 00:56:15ضَ

يقول ان ان والده آآ ليس مسلما وهذا الابن او هذا الولد هذا مسلم من من اهل السنة والجماعة ويقول ان والدي آآ طردني من البيت لانني مسلم يقول ان والدي طردني من البيت لانني مسلم ولا استطيع الرجوع الى البيت. الا ان اترك ديني - 00:56:37ضَ

فماذا افعل؟ فقلت له تعامل آآ اباك معاملة آآ برا واحسانا ورفقا به وان تدعو له بالصلاح وبالهداية اه لا تطاوحه على شركه ولا تحب هذا الشرك الذي وقع فيه - 00:57:07ضَ

ووالده ليس بمسلم لا تحب والدك بسبب شركه انما تحب والدك المحبة الطبيعية محبة الولد لوالده هذا بالنسبة للتعامل مع اهل العصاة العاصي او الكافر يعامل معاملة البر والاحسان لكن لا نحب هذا الكفر او العصيان الذي وقع فيه - 00:57:27ضَ

يعني هذا يسمى المحبة المبعضة عنده خير وعنده شر عنده حق الابوة هذا نحبه بحق الابوة ونبغضه بسبب بسبب شركه وكفره بالله تعالى اه طيب ثم قال ونقول الله اعلم فيما اشتبه الينا علمه - 00:57:54ضَ

نقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذه المسألة ستكون معنا يوم السبت القادم ان شاء الله تعالى يوم السبت القادم وتلاحظون اننا ما شاء الله اقتربنا من من نهاية آآ هذا الكتاب المبارك بقي لنا حوالي اربعة دروس - 00:58:19ضَ

ولا نريد ان نتعجل فيها على حساب الفوائد لم يبقى لنا الا اربعة او خمسة دروس فقط اه لعلكم اه تصبرون علينا قليلا آآ حتى نشبع هذه المسائل من الفوائد ومن آآ الفروع العلمية ما يحقق النفع ان شاء الله. اذا كان هناك سؤال آآ او استفسار - 00:58:43ضَ

من الاخوات الكريمات اذا كان هناك استفسار الاخوات اللواتي كتبن قبل قليل مداخلة او سؤال وانا لم اتنبأ له الاخت كتبت سؤالا كتبتي يا نجية سؤال بالنسبة للاخت اه الأخت ام عمر تقول مثل ابو إبراهيم نعم - 00:59:11ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه ازر هذا اذا ثبت ان ان اباه كان كان اسمه ازر يقال انه لقب له آآ نعم مثل والد ابراهيم عليه السلام وايضا بعض اه اقرباء الانبياء الذين كانوا - 00:59:49ضَ

يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. يا بني نوح عليه السلام يا بني اركب معنا ولا تكن قال سعود الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا مرة. وحال بينهما الموج فكان من المغرقين - 01:00:10ضَ

آآ موضوع المحبة هذا يوم عاش موضوع طويل موضوع المحبة وتفصيل المسائل محبة تلاحظون انني اختصر لماذا لا اريد الاخوات يقع عندهن ملل في المسائل آآ وآآ اذا كان هناك سؤال قبل ان نغادر المجلس هل من سؤال - 01:00:29ضَ

عندك سؤال؟ طيب بالنسبة للاخت العراقية المسلمة نرجو من الاخوان هي عندها مشكلة في الانترنت اخبرتني سابقا عندها اه احيانا عندها مشكلة في الانترنت تستطيع التقاط البث دا معي يا اخت ميسرة - 01:00:50ضَ

نعم شيخنا قلت شيئا نعم كنت ربما نرجئ المسألة لان تأخر الوقت ربما نوجه المسألة يوم السبت ان شاء الله اريد ان ان استفسر في مسألة ضابط المحبة لانه استشكل علي ولم اضبط اكتبيها احسنت احسنت - 01:01:15ضَ

اشكرك على هذا السؤال وانا قلت قبل قليل نعم انها المسائل المحبة آآ ظرورية وانا تلاحظون انني اقتصر حتى آآ لا اه اه يكون هناك ملل من الاخوات ان اختصر المسائل باقل قدر ممكن - 01:01:36ضَ

لكن اكتبيها على طرة الكتاب او على في الملاحظات وان شاء الله يوم السبت آآ نتكلم عنها لكن نريد من الاخوات الكريمات ان يتفقدن هذه الاخت الجديدة العراقية المسلمة بالسلام والرسائل وترسلون لها - 01:01:58ضَ

آآ الدروس آآ القديمة لانها مسلمة جديدة اه لا تعرف كثيرا من احكام الاسلام اه نكتفي بهذا وشكر الله تعالى لكم جميعا. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:02:22ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم شيخنا والى الملتقى بحول الله تعالى - 01:02:40ضَ