Transcription
العلم بنبيه او معرفة نبيه هو العلم بشخص محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي يورث تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع على لسانه - 00:00:00ضَ
هذا هو المطلوب ليس مجرد العلم النظري او التاريخي. طيب ما المقصود بمعرفة دين الاسلام؟ العلم بان لله دينا افترضه على البشر. ليعبدوه لانه خلقهم لذلك. وان ذلك الدين هو الذي - 00:00:20ضَ
حمله انبيائه من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان دين الاسلام هو دين والله للناس جميعا. فالاسلام له معنيان. معنى عام ومعنى خاص. فالاسلام بالمعنى العام - 00:00:40ضَ
هو ما بعث الله تعالى به جميع انبيائه ورسله. جميع انبياء الله بعثوا بالاسلام. ولهذا قال الله ان الدين عند الله الاسلام وقال الله سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:01:00ضَ
فجميع انبياء بني اسرائيل مسلمون. وكما قالت بلقيس ملكة سبأ واسلمت مع لله رب العالمين. فدين الله على مر العصور هو الاسلام. ليس لله دين سوى الاسلام. والاسلام بالمعنى العام سيأتي - 00:01:20ضَ
فينا تعريفه ان شاء الله بانه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص له من الشرك. فهذا الذي بعث الله تعالى به انبيائه جميعا لا فرق بينهم. لا نفرق بين احد من رسله. واما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله تعالى به محمد - 00:01:40ضَ
صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق المتضمن للعقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق الرفيعة والاداب العالية. الذي هو النسخة الاخيرة الناسخة لما قبلها من الاديان. هذا هو الاسلام بالمعنى الخاص. قال الشيخ رحمه الله بالادلة اي ان - 00:02:00ضَ
كون هذه المعارف مقرونة بالأدلة والدليل هو ما يرشد الى المطلوب. ينبغي لنا معشر المؤمنين ان ندرك العلم بدليله. افمن كان على بينة من ربه؟ من كان على بينة من ربه ليس كمن كان يمشي على جري العادة او اخذ الامر وراثة او ما اشبه ذلك. عود نفسك ان لا - 00:02:30ضَ
على مسألة من المسائل الا وقد فقهت دليلها لكي تعبد الله على بينه. لكي تعبد الله تعالى على بين. ولهذا قال الادلة والادلة ايها الاخوان متنوعة. منها ادلة سمعية ومنها ادلة عقلية - 00:03:00ضَ
ومنها ادلة حسية ومنها ادلة فطرية. فانواع الدلالات متعددة. فاما الادلة فهي ما جاء عن الله تعالى او عن انبيائه. فاذا ثبت الشيء في كتاب الله او في صحيح او في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دليل سمعي يجب الصيرورة اليه وتقديمه على كل شيء - 00:03:20ضَ
النوع الثاني من الادلة هي الادلة العقلية. وذلك ان الله سبحانه وتعالى فضلنا على سائر المخلوقات بهذه العقول وجعلها من وسائل الوصول الى العلم. فلهذا نجد في كتاب الله افلا يتدبرون افلا يتفكرون - 00:03:50ضَ
افلا يعقلون لقوم يعقلون يتفكرون؟ انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. افلم يتدبروا القول؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. اذا هناك ادلة عقلية. والله تعالى قد ضمن كتابه ادلة عقلية. واليكم هذا المثال - 00:04:10ضَ
كان جبير بن مطعم رضي الله عنه من اسرى بدر. وقد ربط الى سارية من سواري المسجد. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في صلاة المغرب بسورة الطور. قال فلما بلغ قول الله تعالى - 00:04:40ضَ
خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما دخل الايمان في قلبه هذه هاتان الجملتان دليلان عقليان ناصعان لا يبقيان مجالا لاي شبهة ام خلقوا من - 00:05:00ضَ
ام هم الخالقون؟ لا هذا ولا ذاك. اذا الله خالقهم. اذا هو المستحق للعبادة وحده. هذا دليل عقلي وهناك ادلة حسية وهي ما اودع الله تعالى في ملكوت السماوات والارض قل انظروا - 00:05:20ضَ
وماذا في السماوات والارض؟ اذا هذه ادلة حسية. ولهذا نجد في كتاب الله قوله افرأيتم ما تمنون افرأيتم ما تحرثون افرأيتم الماء الذي تشربون افرأيتم النار التي تمرون؟ كل هذه ادلة - 00:05:40ضَ
مادية حسية تدل الانسان على الحق. وهناك ادلة فطرية وهو ما جبل الله تعالى عليه النفس الانسانية من الحق ولاجل اذا حمل بعض العلماء قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على - 00:06:00ضَ
انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقد اودع الله تعالى في القلب وفي النفس الفطرة السليمة. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. فجميع الادلة بحمد - 00:06:20ضَ
تتعاضد في الدلالة على الحق فلا عذر لمبطل. طيب اذا هذا هو معنى قوله بالادلة. قال الثانية العفو به لابد من العمل. العلم يهتف بالعمل. فان استجاب والا ارتحل. العلم يهتف بالعمل - 00:06:40ضَ
فان اجاب والا ارتحل. لابد من العمل. لا يكفي مجرد العلم. لان العلم حجة لك او عليك. فان عملت به فهو حجة لك. وان اهملته كان حجة عليك. اذا لابد من العمل ولهذا نجد في - 00:07:00ضَ
كتاب الله كثيرا قرن العمل بالعلم. قرن العمل بالايمان. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات. فالعمل ثمرة العلم - 00:07:20ضَ
ولاجل ذا بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بامرين بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. فلا بد من هذه المرتبة وهي العمل به. واعملوا واعلموا يرعى - 00:07:40ضَ
الله ان العمل احيانا يكون قلبيا واحيانا يكون بدنيا واحيانا يكون لسانيا واحيانا يكون مالية بعض الناس يتصور ان العمل هو فقط ما يكون بحركة الابدان. لا العمل اوسع من ذلك. فانت مثلا - 00:08:00ضَ
اذا اقمت في قلبك الرجاء والخوف والتوكل والمحبة والخشية والانابة فانت في الحقيقة اعمل بعلمك لان هذه المذكورات اعمال قلوب. واعمال القلوب اشرف من اعمال الجوارح. ومن الاعمال الاعمال البدنية كالصلاة والحج واماطة الاذى عن الطريق. ومن الاعمال الاعمال المالية وهو ما يبذله الانسان من من زكاة وصدقة - 00:08:20ضَ
ومن الاعمال الاعمال القولية وهما يلفظ به اللسان من ذكر وتلاوة وغير ذلك وسيأتينا بسط ذلك في مسألة لاحقا ان شاء الله. قال الثالثة الدعوة اليه. الدعوة اليه. نعم. من - 00:08:50ضَ
حصل العلم واشتغل بالعمل به فان ذلك يحمله على الدعوة اليه تلقائيا لان مؤمن كالزهرة يفوح اريجها الزهرة لا يعني تمسك اريجها بل ان عبقها يخرج وينتشر فيما حولها وكذلك المؤمن. فان المؤمن اذا علم فان علمه ذلك يحمله على ان ينشر علمه فيما حوله - 00:09:10ضَ
بدرجات متفاوتة بحسب ما اتاه الله. فالدعوة الى الله عز وجل من لوازم ومن الامور التي تجب على كل مسلم بقدر ما اتاه الله. ولهذا قال الله عز وجل مخاطبا نبيه. ادعوا الى سبيل ربك. بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:09:40ضَ
وجادلهم بالتي هي احسن. وقال سبحانه فلذلك فادعوا واستقم كما امرت. فيجب على كل كل مؤمن ان يستصحب هذه المرتبة وهي الدعوة. لا يقولن قائل الدعوة من خصائص هيئة كبار العلماء او من خصائص حملة الشهادات الكبرى او نحو ذلك. الدعوة الى الله واجب - 00:10:00ضَ
وكل مؤمن فيما اعلمه الله تعالى اياه واوقفه عليه. فلا بد اذا من الدعوة والحديث عن الدعوة يطول ولابد ان يتأدب الانسان بالاداب القرآنية بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن كما قال في الاية الاخرى - 00:10:30ضَ
لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وفضلها عظيم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فلا ان يهدي الله الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ومن دعا الى هدى كان له مثل اجر ما - 00:10:50ضَ
من عمل به من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. آآ قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وكذلك من دعا الى ضلالة. فلهذا نجد ان الله تعالى يسمي - 00:11:10ضَ
هؤلاء ائمة وهؤلاء ائمة. فاهل الايمان وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون واهل الضلالة وجعلناهم ائمة يدعون الى النار نعم. هذه المرتبة الثالثة المرتبة الرابعة فهي الصبر على الاذافي. الصبر على الاذى. من علم وعمل ودعا فلا بد - 00:11:30ضَ
فلذلك عليه ان يوطن نفسه على الصبر. الم تروا ان لقمان رحمه الله قال في مواعظه لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ماذا؟ واصبر على ما اصابك فمن امر ودعا فليتوقع الاذى. الاذى القولي والاذى المعنوي. فلذلك ينبغي ان يوطن نفسه على الصبر. فيجب على الانسان - 00:12:00ضَ
ان يصبر على الاذى فيما يدعو اليه. ولا يظن انه اذا دعا الى الله انه سيستقبل بالورود والرياحين وتفسح له المجالس بل رؤي من سيلحقه من الاذى هو الابتلاء بقدر ايمانه. فلاجل ذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ
حد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على قدر دينه. فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء وان كان في دينه رقة خفف عنه. والصبر ايها الاخوة معناه في اللغة الحبس والمنع. والمراد - 00:12:50ضَ
حبس النفس عن الجزاء واللسان عن التشكي والسخط والجوارح عن لطم حدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. هذه حقيقة الصبر. ومنزلته في الدين عظيمة انه كمنزلة الرأس من الجسد وهو انواع فمنه الصبر على طاعة الله ومنه الصبر عن معصية الله ومنه الصبر - 00:13:10ضَ
على اقدار الله المؤلمة. ثم ان الشيخ رحمه الله بعد ان قرر ما قرر من المراتب الاربع اتبع ذلك بالدليل. فقال والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:13:40ضَ
هذه الصورة المشهورة هي سورة العصر. اقسم الله تعالى في مستهلها بالعصر. وهو الدهر والزمان. الظرف الزماني. اقسم الله وتعالى بالعصر وجواب القسم ان الانسان لفي خسر. الانسان ها هنا هو جنس الانسان. بدليل - 00:14:00ضَ
باستثناء بعد ذلك وان كان بعض المفسرين يقول ان الانسان اذا ذكر في القرآن المكي في الغالب عليه الانسان الكافر. لكن هذا غالب ولا يعني لا يعم. فالمقصود بالانسان ها هنا جنس الانسان. فهو في - 00:14:20ضَ
يخص في خسار وبوار الا من استثنى الله تعالى الا الذين امنوا اي صدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم ونطقوا بالسنتهم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ليس اي عمل بل لا بد ان يكون عملا صالحا. والعمل الصالح هو ما جاء على لسان نبي الله تعالى - 00:14:40ضَ
وما سواه فانه لا يكون صالحا. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهاتان الجملتان جمعتا بين الاخلاص سوى المتابعة فالايمان يدل على اخلاص العبادة لله تعالى والعمل الصالح هو ما كان موافقا للسنة فهو يدل على - 00:15:10ضَ
للمتابعة ثم قال وتواصوا بالحق. ومعنى تواصوا يعني اوصى بعضهم بعضا. فهو فهي مفاعلة. تواصوا الحق اي بالالتزام به والتمسيك به. وما احوج اهل الايمان الى التواصي بالحق. فان المؤمن اذا رأى من اخيه - 00:15:30ضَ
اه شد ازر قوي. ولهذا قال اه موسى عليه السلام واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. طيب وفي هذا لفتة لكم - 00:15:50ضَ
معشر طلبة العلم وانتم تستقبلون هذا المشروع المبارك ان تتعاونوا فيما بينكم وتتواصوا بالحق والتثبيت وتدارسوا العلم فيما بينكم تواصوا بالصبر. اي يصبروا بعضهم بعضا على ما يلقون في ذات الله. فمن تأمل في هذه السورة العظيمة وجد - 00:16:10ضَ
انها دلت على المراتب الاربع السابقة - 00:16:30ضَ