Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول آآ في شرح رسالة شيخ الاسلام ابي العباس احمد آآ ابن تيمية - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى المسماة المراكشية بفتح الميم وتشديد الراء وضم الكاف مراكش مرة كوش نعم وهي من اعظم مدن المغرب واجلها وكانت عاصمة للمرابطين. انت تعلم ان المغرب الاسلامي حكم بعدة دول. من - 00:00:20ضَ

من اشهر هذه الدول التي حكمت تلك البلاد آآ المرابطون والموحدون المرابطون حينما حكموا المغرب جعلوا قاعدتهم وعاصمتهم عاصمة الدولة كانت مراكش. فهي مدينة مشهورة جدا ومعنا مراكش باللغة البربرية - 00:00:56ضَ

اسرع المشي او اسرع المشي لانها كانت موضع مخافة يقطع فيها اللصوص على القوافل. ولا تزال بهذا الاثم الى يومنا هذا بينها وبين البحر عشرة ايام بينه وبين البحر عشرة ايام. طيب هذه الرسالة المراكشية لا نطيل في المقدمة. هذا من ناحية عنوان الكتاب. اه - 00:01:17ضَ

من ناحية المصنف رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية. فالكلام عنه طويل جدا. وشهرته تغني عن التعريف به ومن اراد ان يقف على تفاصيل حياته فليرجع الى آآ الكتاب الذي اصدرته دار عالم الفوائد - 00:01:39ضَ

بمكة اه بعنوان اه الجامع الجامع في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية ومجلد ظخم جمعوا فيه كل ما قيل عن شيخ الاسلام ابن تيمية اه من كتب الاوائل وهو جميل جدا. وايضا اه - 00:01:59ضَ

هناك محاضرات صوتية كثيرة تتحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية ومهم ان الانسان يعرف سيرة هذا الرجل لكثرة ما ما دار حوله من كلام واعتقد تكلمنا عن سيرته في المجلس الاول من شرحنا على على الوسطية. في المجلس الاول من شرحنا على الوسطية تكلمنا عن سيرته بشيء من - 00:02:19ضَ

البسط على كل حال هذه الرسالة آآ المراكشية سميت بذلك لانها عبارة عن جواب على سؤال ورده من اه من مراكش جاءه سؤال من مراكش وهذا السؤال خلاصته ما هو الموقف من الليث - 00:02:39ضَ

من الاسماء والصفات. الواردة فيها القرآن الكريم وفي السنة النبوية. هل تثبت كما هي؟ او ماذا او تؤول او تنفى او تفوظ يعني ما هو الموقف منها؟ هل هو هل هو هل نثبتها كما يثبتها للسنة - 00:02:59ضَ

ام نتعامل معه بقول ان الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب اه ركز كثيرا على ابطال مذهب المفوضة. والمفوضة هم الذين يقولون ان هذه الايات والاحاديث ليس لها معنى ليس العمالة. الرحمن على العرش استوى ليس له معنى. ليس فقط لا نعلم نحن معناه. لا وانما هو اصلا ليس له معنى - 00:03:18ضَ

واضح؟ وهذه الرسالة ينفون جميع الاسماء والصفات اه ويعطلونها او نعم يعني يقولون انها ليس يفوضون معناها وكيفية نحن نفوض الكيفية. نقول الرحمن على العرش استوى. كيف استوى الله اعلم. نفوظ ماذا؟ الكيفية. نفوظها الى الله بمعنى اننا نكلها وننسبها الى الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل هو الذي يعلم الكيفية - 00:03:44ضَ

لا نعلم الكيفية. اما من حيث المعنى فنحن نقول الاستواء معناه معلوم وهو الاستواء بمعنى العلو علا وارتفع اذا له معنى وليس له معنى؟ له معنى بحسب اللسان العربي. اما هؤلاء المفوضة فهم يقولون انه ليس له معنى. واضح؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الرسالة سيركز كثيرا في الرد - 00:04:15ضَ

على هؤلاء الذين يقولون ان هذه الاسماء والصفات الواردة في القرآن والسنة انها ليس لها معنى. وماذا يلزم من لوازم باطلة على قوله ان هذه ليس لها. بعض الناس قد يقول قد يظن ان هذا القول يسير يعني ليس فيه شيء. بعض الناس قد يقول ان ان مذهب الاشاعرة اشد - 00:04:42ضَ

واكثر انحرافا من مذهب المفوضة هذا ليس بصحيح. مذهب التفويض اخبث واشد. لانه يلزم منه تجهيل الانبياء والصحابة يعني علماء السلف. كما سيأتي ان شاء الله. على كل حال لا نريد ان نطيل في المقدمة. عرفنا ما هو آآ - 00:05:02ضَ

عنوان هذا الكتاب وعرفنا سبب تأليف هذا الكتاب انه عبارة عن جواب على سؤال بقي ان نعرف فقط قبل ان نشرع في ان هذه الرسالة هي من اواخر ما صنفه الشيخ اسلام ابن تيمية. وهذي يعطيها ميزة لان الانسان حينما يكتب رسالة - 00:05:22ضَ

في اخر حياته او او يكتبها يعني في وقت قد كتب فيها في هذا الباب قبلها اشياء فهذا يعطيه النضج. فهذي رسالة وكتبها بعد الوسطية. نعم. وبعد الحموية. بعد الوسطية وبعد الحموية. كتبه هذه الرسالة. وهو كتبها رحمه الله - 00:05:39ضَ

الخلاصة وكالزبدة لاهل المغرب وتسمى في بعض المخطوطات القاعدة المراكشية. القاعدة المراكشية. ولها عناوين اخرى نبدأ الان في قراءة الكتاب. اه ونسأل الله عز وجل التيسير. طبعا الكتاب له كثيرة من امثالها وافضلها والله اعلم طبعة مكتبة اهل الاثر تحقيق وتعليق الدكتور دغش - 00:05:59ضَ

ابن شبيب العجمي. نعم جزاه الله خيرا حقق هذا الكتاب تحقيق هو في نظري من اه من افضل التحقيقات الموجودة في السوق حاليا على الكتاب او على الاقل متوفرة يعني. قال نبدأ الان في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:34ضَ

القاعدة المراكشية القاعدة المراكشية. نعم. لشيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية تقدس الله روحه ونور ضريحه الفها بالديار المصرية. في شهور سنة اثنتي عشرة سبعمئة عند حصول التنازع بين طائفة من المغاربة المالكيين - 00:06:54ضَ

الذين سلموها وعظموها واستصحبوها الى بلاد المغرب. معي؟ اذا هذه الرسالة اولا هذه الفقرة في اه بيان مصنف الكتاب وانها ليست مجهولة هذه الرسالة بل صنفها الشيخ رحمه الله وفي هذه الفقرة ايضا بيان مكان تصنيف هذا الكتاب وهو اين؟ اللفه اين؟ بالديار انظر ماذا قال؟ عندك؟ الفها - 00:07:20ضَ

لسه عندك؟ نعم. ايه طيب هذي هذي مقدمة موجودة في في بعض النسخ لا بأس. الفها بالديار المصرية. اذا الفها حين كان اه وفي هذه الفقرة مسألة ثالثة وهو تحديد السنة التي الفت فيها هذه الرسالة وهي سنة اثنتي عشرة - 00:07:47ضَ

وسبع مئة والمسألة الرابعة في هذه الفقرة بيان سبب تأليف هذي الرسالة وهو نزاع حصل بين مغاربة. واذا قيل مغاربة فانهم يقصدون شمال شمال افريقيا عموما. يقصدون دول المغرب العربي عموما - 00:08:07ضَ

المغرب وتونس والجزائر لكن هو هنا بما انه قال مراكش فيقصد به الدولة المغربية المعروفة اذن سبب التأليف هو النزاع الذي حصل بين هؤلاء المغاربة ثم بين في هذه الفقرة ايضا انهم - 00:08:24ضَ

وعظموها ونقلوها الى ذويهم الى اين نقلوها الى اين من اين جاؤوا؟ نعم هي هي الرسالة اصلا وردت من مراكش. فلما اخذوه اه يعني تلقوا الجواب اه نقلوه نقلوا هذه الرسالة الى - 00:08:43ضَ

الى مراكش. وجاء في بعض النسخ تسمية السائل بانه محمد ابن محمد المغربي المراكشي وجاء في اول سؤاله ما تقول السادة العلماء الى اخره؟ نعم. اذا قال رحمه الله هذا - 00:09:03ضَ

الناسخ قال القاعدة المراكشية لشيخ الاسلام تقييد دين ابي العباسي احمد ابن تيمية قدس الله روحه ونور الفه الفها بالديار المصرية في شهور سنة اثنتي عشرة اثنتي عشرة وسبعمائة عند حصول التنازع بين طائفة من - 00:09:23ضَ

مغاربة المالكيين الذين سلموها وعظموها واستصحبوها الى بلاد المغرب. وكان من غريب اصطناع الله سبحانه لهذا لعبده هذا انه جعل مقامه ومحنته وانتصاره بالديار المصرية سببا عظيما لانتشار علمه ببلاد المغرب. لان الشيخ رحمه الله اصلا من دمشق من الشام - 00:09:43ضَ

حصلت له امور فانتقل الى مصر. لما مكث في مصر طبعا حصلت له امور كثيرة وفتن وسجن يمكن اكثر من سبع مرات او سجن الشيخ لكن الله عز وجل كأنه يقول يعني هذا الناسخ ان الله عز وجل قد ساقه الى المغرب الى الى عفوا الى مصر حتى ينتشر علمه فيما جاور - 00:10:03ضَ

في مجاورة مستر. كبلاد المغرب العربي. لان مصر لاجل الحج وجه تلك البلاد من اراد ان يحج من اهل المغرب فانه لابد ان يمر بايش؟ بمصر. فمرورا بمصر قد اصبحت شهرة الشيخ في كل العالم الاسلامي - 00:10:23ضَ

شهرته وصلت الى بلدان كثيرة. ولاحظ ان هذا في زمن لم يكن فيه وسائل ماذا؟ تواصل. وسائل تواصل. ومع ذلك شهرته وصلت الى بلاد المغرب ووصلت الى مصر وصلت الى يعني جزيرة ووصلت الى دول كثيرة - 00:10:43ضَ

اذا لما كانت مصر هي هي الطريق الى الى الى هي المحطة التي يمر بها المغاربة في طريقهم الى ماذا؟ الى الحج فكان خيرا لهم آآ انهم آآ يمرون بعلماء تلك البلاد ومن ضمنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان مصر لاجل الحج وجه تلك البلاد الفسيحة - 00:10:59ضَ

كما ان الشام لاجل الحج ايضا وجه البلاد المشرقية. والله تعالى اراد علو كلمة هذا الامام المحقق الناقد البارع وانتشار وعلمه في مشارق الارض ومغاربها. فاقام سبحانه لذلك اسبابا وفتح له ابوابا - 00:11:20ضَ

والمؤلفات التي انتقلت من ديار مصر الى بلاد المغرب على ايدي طلبة العلم والدين لا يحضرني عددها لكثرتها لا يحضروني عددها لكثرتها. يعني يقول انتشرت مؤلفات كثيرة جدا للشيخ. من بسبب مكوث - 00:11:40ضَ

في مصر. وقد رأيت واحدا من اعيانهم وقد استصحب اربعة عشر مصنفا. واخر اكبر من هو؟ هو اخر اكبر منه استصحب اكثر من ذلك واجل. فنشره ببلادهم ثم عاد ليأخذ قطعة - 00:12:00ضَ

اخرى سبحان الله واما ما نقل متفرقا فانه كثير جدا ولله تعالى في خلقه امر هو بالغ لا اله الا هو عليه واليه متعاب. هذي مقدمة من؟ الناسخ. هذي الان اه يعني سيدخل في صلب الكتاب وسيذكر نص السؤال ثم بعد ذلك جواب - 00:12:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. سئل شيخ الاسلام فريد الزمان بحر العلوم تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه عن رجلين تباحثا في مسألة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلوم - 00:12:50ضَ

على العرش. اذا هما مسألتان عامة وخاصة. مسألة عامة تتعلق بالصفات عموما. ومسألة خاصة تتعلق باثبات ماذا؟ صفة العمر على العرش. فقال احدهما لا يجب على احد معرفة هذا. ولا البحث عنه بل يكره له - 00:13:10ضَ

اذا هذا الرأي الاول. الرأي الاول يقول اولا لا يجب عليه على احد ان يعرف معاني هذه الاف من الايات والصفات. الاسماء والصفات ولا يجب عليه اصلا ان يبحث عنها. بل لو فعل هذا فانه مكروه. واضح؟ مكروه. يقول ان هذا السلف - 00:13:30ضَ

لم يفعلوه احتج هذا السائل بي اثر قال كما قال الامام مالك للسائل ما اراك الا رجلا سوء؟ يعني هذا الرجل لماذا؟ لان هذا الرجل كان جاء مجلس مجلس مالك لاجل ان يسأله عن اي صفة؟ العلوم. صفة العلو على العرش. فنهره الامام ما لك - 00:13:50ضَ

فهذا الاثر يدل على ان السلف كانوا ينهون عن البحث والخوظ. في الاسماء والصفات. اذا يجب ان لا نبحث عنها ولا نسأل عنها ولا ان نفهم معانيها. انما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالى واحد في ملكه. وهو رب كل - 00:14:11ضَ

شيء ومليكه وخالقه. بل من تكلم في شيء من هذا يعني من ايش؟ من الاسماء والصفات فهو مجسم حشوي فهو مجسم حشوي. مجسم يعني انه هذان لقبان مجسم وحشوي هذان لقبان يطلقهما اهل البدع على اهل السنة. وخصوصا على اهل الحديث - 00:14:31ضَ

يقولون لكل من اثبت الصفة بانه مجسم. يعني يلزم منه اثبات ماذا؟ الجسم لله عز وجل. السني حينما يثبت صفة اليد لله عز وجل هم يقولون ان هذا يلزم منه اثبات جسم اليد لله عز وجل. اذا انت - 00:15:00ضَ

يعني جعلت لله عز وجل جسما. نعم. يعني جسما وشكلا. واضح؟ هذا فهذا لقب كانوا يطلقونه. عليكم السلام هذا لقب كانوا يطلقونه على من؟ على السنة. على اهل السنة. اللقب الثاني حشوي. لقب حشوي هذا اه يقصدون به - 00:15:20ضَ

هذي ايضا مسبة يقصدون به ان ان اهل السنة ليس عندهم الا الحشو. الى الكلام الزائف يعني ليس عندهم الا الا الا قال الله وقال رسوله. ليس عندهم قواعد عقلية. نعم. واضح؟ واضح. مسبة هي. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج - 00:15:40ضَ

سنة نبوية فاما لفظ الحشوية فليس فيه ما يدل على شخص معين ولا مقالة معينة. يعني هي ليست بمعنى فرقة وانما هي مسبة لقب فلا يدرى من هم هؤلاء وقد قيل ان اول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد المعتزلين فقال - 00:16:00ضَ

قال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ماذا يقول؟ عن عبدالله بن عمر كان عبدالله بن عمر اذا اه قلنا اه نعم هذا النص الذي نقله اه شيخ الاسلام تيمية في منهاج السنة - 00:16:20ضَ

ان اول من قال هذا هو عمرو بن عبيد فقال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه حشويا والعياذ بالله. يعني انظر يعني كيف كيف يعني الصحابي قالوا وكان هذا اللغو في اصطلاح من قاله يريد به العامة الذين هم حشون. يعني - 00:16:42ضَ

اه العامة بالنسبة للخاصة شيء حشو يعني شيء زائد ليس بمهم والخاصة هم الاصل هذا مثل الرافضة يسمون يسمونه العامة او يسمونه اهل السنة بالعامة. واحيانا يسمونهم بالجمهور. عرفت؟ احتقارا - 00:17:02ضَ

كذلك اهل الكلام او اهل البدع يسمون اهل السنة بالحشوية يعني كأنهم جهال ليس عندهم شيء وانهم شيء زائد مثل العامة. وليس عندهم الا قال الله وقال رسوله وليس عندهم قواعد آآ منطقية ليس عندهم قواعد عقلية منطقية. قال ابن تيمية هذا - 00:17:22ضَ

اول ما ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور. واضح؟ نعم. ايش اسم اللي عمرو بن عبيد عمرو ابن عبيد. معتزلي طبعا. اذا قال بل من تكلم في شيء من هذا فهو مجسم حشوي حشوي. فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيب ام مخطئ - 00:17:40ضَ

فهو مجسم حشا حشوي نعم فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيب ام مخطئ؟ واذا كان مخطئا فما الدليل على انه يجب على الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو على العرش الذي هو اعلى المخلوقات ويعرفونه وما معنى التجسيم - 00:18:10ضَ

والحوش والحشو اذا سيجيب شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا السؤال الصواب مع من وما معنى التجسيم والحشو؟ وما هو الواجب اعتقاده في هذه المسائل افتون في ذلك وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى - 00:18:40ضَ

فاجاب المشار اليه قائلا الحمد لله رب العالمين. يجب على الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فما جاء به القرآن العزيز او السنة المعلومة وجب على الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل. اذا نحن مطالبون بان نؤمن بكل ما - 00:18:59ضَ

في القرآن والسنة ايمانا اجمالا. فاذا علمت بالتفصيل يجب عليك ايضا ان تؤمن بي بالتفصيل. لكن العامة بصفة عامة العوام هل يطالبون بتفاصيل المعتقدات؟ لا. وانما هم مطالبون بان يؤمنوا بكل ما جاء في القرآن والسنة. هذا يكفيهم. لكن ان علم - 00:19:19ضَ

عامة او اطلع على شيء من التفاصيل فانه يجب عليه ان يؤمن به. لكن العامة يكفيهم الايمان المجمل. نعم. يكفيهم الايمان المجمل. قال فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فمن شهد انه رسول الله شهد - 00:19:40ضَ

لانه صادق فيما يخبر به عن الله تعالى. فان هذا حقيقة فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة. اذ الكاذب ليس برسول فيما فيما فيما يكذبه او فيما يكذبه. وقد قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه - 00:20:00ضَ

هذه الايات في سورة الحاقة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكذب. لا يمكن ان يكذب ولو كذب حاشاه عليه الصلاة والسلام فان الله عز وجل - 00:20:20ضَ

لن يتركه كما قال تعالى اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني لانتقمنا منه. لانتقمنا منه. اذا اذا كون الله عز وجل يقر النبي صلى الله عليه وسلم على ما يقوله عنه ويخبر به هذا دليل على صدقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الصدق ولا يقول الا الحق فلذلك يجب علينا نحن - 00:20:31ضَ

اتباعه في كل ما يقوله هذا الان من الكلام من الشيخ سيطيل وهو في هذا الكلام هذه مقدمة. هذا هو الان لم يدخل في الجواب عن السؤال بالتفصيل واضح؟ اذا نحن مطالبون بالايمان بكل ما في الكتاب والسنة. ويدخل في ذلك ماذا؟ الدقائق التفاصيل - 00:20:53ضَ

وبالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الى تقريره وهو الاقرار ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء به القرآن والسنة. هذا شيء يعني كل مسلم يعرف انه مطالب بان يؤمن بالقرآن والسنة. هذه - 00:21:13ضَ

مقدمة تأصيلية في بيان المرجعية. نعم. مرجعية اهل المسلمين ما هي؟ الكتاب والسنة. وليس وليس العقل. وان كان العقل مع يتعارضان كما قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:21:33ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. وقال قال تعالى واذكروا نعمة الله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا لماذا؟ ليطاع - 00:21:53ضَ

الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت سلموا تسليما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:22:13ضَ

ومما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم رضاه عن السابقين الاولين. طيب ماذا تفهم الان؟ من هذه الايات التي سردها المصنف كلها تدور حول قضية واحدة ما هي وجوب الايمان. الايمان والاقرار والتسليم واتباع لكل ما جاء. صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

في الكتاب والسنة. في الكتاب والسنة ويدخل في ضمن ذلك وسيصل اليه بعد ذلك وهو الاسماء والصفات كذلك مما جاء به القرآن والسنة ومما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الترظي وتزكية من؟ الصحابة. نعم. هذا الان هو انتقل الى قظية اخرى - 00:22:51ضَ

بعد ان بين لك المرجعية وهي الكتاب والسنة اراد ان يبين لك كيف تفهم هذه المرجعية كيف تفهم هذه المرجعية فنحن كيف نفهم هذه المرجعية؟ نفهمها على فهمنا نحن؟ ام على فهم اناس مدحهم الله عز وجل وزكاهم في عقولهم وفي انفسهم - 00:23:08ضَ

الثاني وهم الصحابة. فلما مدح الله عز وجل الصحابة والسلف دل هذا على انهم ازكى افهاما وادق في النظر وان الواجب هو اتباع افهامهم لهذه المرجعية نعم. واضح؟ ولا يكفي ان نقول ان مرجعيتنا هي الكتاب والسنة. والسنة. لان كل - 00:23:28ضَ

لكن الفرق بيننا وبينهم اننا نتقيد بفهم من؟ السلف. السلف. ومما جاء به الرسول رضاه عن الاولين وعن من اتبعهم باحسان كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هؤلاء هم السلف. والذين اتبعوهم باحسان - 00:23:48ضَ

رضي الله تعالى عنهم. رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا يشمل كل من اتبعنا. كل من اتبعهم. نعم ومما جاء به الرسول اخباره تعالى بانه قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا نقول لهذين السائلين اللذين سألا من مراكش نقول - 00:24:08ضَ

ان الدين قد اكتمل. هذا كانه يقول لهم هكذا ان الدين قد اكتمل. ومما كمله الله عز وجل هو انه بين لنا الحق في هذه المسائل منها الاسماء والصفات والعلو. ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالى وما عن الرسول الا البلاغ المبين - 00:24:34ضَ

وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من - 00:24:54ضَ

اذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الدين كاملا وقد بلغ ما ما امره الله عز وجل بتبليغه ومن ضمن ذلك الاسماء والصفات. فقد لم يكتمها النبي صلى الله عليه وسلم عنا - 00:25:04ضَ

نعم اذا الله عز وجل قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الدين فلا يقولن قائد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم شيئا من وقد كتم قد كتم بيان الحق في في فهم هذه الاسماء والصفات. فان الله عز قد امره بان يبلغ الدين وقد بلغ وقد اكتمل - 00:25:24ضَ

ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيئا ولم يكتم وعلى الياء فتحة وليس ضمة ولم يكتب. نعم. ولم يكتب منها شيئا فان كتمان ما انزل الله تعالى يناقض موجب الرسالة. كما ان الكذب يناقض - 00:25:44ضَ

مو جبر موجب الرسالة. ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة. كما انه معصوم من الكذب في والامة تشهد له بانه بانه بلغ الرسالة كما امر الله تعالى. كثير من الخطباء على المنبر نحن دائما نقول يعني - 00:26:08ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله قد بلغ الرسالة وادى الامانة الى اخره. وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه اكمل الدين. وانما كمل بما بلغه كيف يكمل الدين؟ بالبلاغ بالبلاغ. اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين - 00:26:28ضَ

الذي شرعه الله لعباده كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا اخرجه ابن ماجة وصححه الترمذي والحاكم ابن عبد البار والذهبي وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت من - 00:26:48ضَ

يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به. وما من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. رواه الطبراني والشافعي في الرسالة. واسناده حسن. وهذا حديث عظيم. انه يبين انه ما من خير - 00:27:08ضَ

اقربك الى الجنة الا وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان نأتي نحن نحن بشيء جديد. جديد. وهذا فيه سد لباب البدع وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا افاد - 00:27:28ضَ

لنا منه علما. اخرجه احمد. يعني هذا من بكيا يعني كأنه من المبالغة يعني. انه ما ما ما ليس هناك شيء نحتاجه الا بينه لنا اذا تبين هذا اذا تبين هذا الان انتهى من ما الذي تبين؟ تبين بيان المرجعية وهي الكتاب والسنة ووجوب الاقرار والاتباع - 00:27:48ضَ

وبيان كيف نفهم هذه المرجعية انها على ضوء فهم من؟ السلام. السلام اذا تبين هذا فقد وجب على كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله من اسماء الله وصفاته. الان دخل في ايش؟ دخل في الاسماء والصفات وهي - 00:28:09ضَ

لب الرسالة والسؤال مما جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه، فان هؤلاء هم الذين تلقوا عنه القرآن والسنة. وكانوا يتلقون عنه انظر هذا - 00:28:25ضَ

الجملة الان مهمة جدا وهي تنقظ كثيرا ما تنقظ الكثير مما يظنه الناس. الناس يظنون ان الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فقط. بمعنى تلقوا عنه الفاظ القرآن. نعم. صح ولا لا؟ صح. لانه هذا انغرس في اذهاننا نحن - 00:28:47ضَ

ونقول فلان حفظ القرآن عند الشيخ حفظ الفاظه ام حفظ معانيه؟ فمن الالفاظ والمعاني؟ الالفاظ فقط نعم صح ولا لا انهم يقولون مركز تحفيظ. تحفيظ ماذا؟ تحفيظ الفاظ امثل في احفاظ ومعان الفاظ ومعاني ام اعاني؟ الفاظ. تحفيظ الفاظ - 00:29:07ضَ

الصحابة حينما حفظوا القرآن نحن لما نقرأ ان الصحابي حفظ القرآن لما نقول لما يقولون الحفظ يعني حفظ العلم والعمل الالفاظ والمعاني. وهذا الامر وهذا المعنى سيكرره شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا في هذه الرسالة وسيركز عليه وسيسرد - 00:29:28ضَ

عليه الادلة والبراهين التي تثبت ان الصحابة قد تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الفاظ القرآن كما قد نتوهم نحن وانما تلقوا عنه الفاظ القرآن مع مع وبعد الالفاظ وبعد ان يتعلموا الالفاظ ويتعلموا المعاني ينتقلون بعد ذلك الى ماذا - 00:29:49ضَ

الى الى الى التطبيق. ينتقلون بعد ذلك الى التطبيق. طيب. اذا قال كانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي هذا تابعي. لقد حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان - 00:30:09ضَ

كان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى انظر حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. اذا كانوا يتعلمون المعاني ولا لا؟ نعم - 00:30:29ضَ

كانوا يتعلمون المعاني التي فيها. يقول لك حتى يتعلموا فيها من علم. اذا ومن هذا العلم الذي تلقوه لان هناك ايات كثيرة يعني ايات الصفات ليس اية ولا ايتان. ايات الصفات بالمئات كثيرة جدا. كم - 00:30:51ضَ

فيها وهو الغفور الرحيم. وهو العزيز الحكيم. وكان الله عليما حكيما. وكان الله كم اية؟ كثير. فهذه قطعا مرت على الصحابة وهم يتلقونها عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل انهم لم يتلقوا علمها؟ ومعناها - 00:31:11ضَ

اذا هذا يبطل قول من يقول ان الصحابة تلقوا عليه وسلم مجرد ايش؟ اللفظ. الفاظ دون ان يعرفوا معنيها. واضح حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. تعلمنا القرآن - 00:31:26ضَ

اي كالفاظ وحروف وصفات ونطق والاحكام اللفظية تلقوها تلقيها من النبي صلى الله عليه وسلم المدود والغناء وهذي الاشياء هذي تلقوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم اي تلقوا ايضا معاني هذه الايات. ما معنى غفور - 00:31:46ضَ

الرحيم ما معنى هذه الاشياء؟ والعمل هذي المرحلة الاخيرة وهي التطبيق تطبيق ما تعلموه واضح هذا؟ وهذا اثر عظيم جدا ومهم. اخرجه ابن سعد واحمد في المسند. وقال عنه الشيخ احمد شاكر اسناده - 00:32:06ضَ

صحيح وقد اقام عبدالله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثمان سنين. لاجل الفهم والمعرفة. رواه ما لك هذا الاثر يعني الذي يقول فيه ان عبد الله بن عمر تعلم من سورة البقرة في ثمان سنين هل يعقل ان عبد الله بن عمر قبل ثمان سنين حفظ - 00:32:26ضَ

هل يعقل هذا؟ مستحيل. مستحيل يعني صبياننا الان يجلسون في البقرة يعني اقل من ذلك بكثير فكيف بعبد الله بن عمر وهو الصحابي الفذ الذكي الجليل الذي كان اية في الفهم وفي وفي والعرب اصلا كانوا امة - 00:32:46ضَ

يعني كانوا امة حافظة. حفظهم قوي جدا فلا يعسر عليهم ان يحفظ هذا. نعم. وهذا معلوم من وجوب هذا قوله هذا يشير به الى ماذا؟ قال وهذا معلوم بالوجوه ما هذا؟ ما الذي نتكلم - 00:33:05ضَ

وفي ما هي القضية التي نريد ان نثبتها الان؟ اه اسمع الصوت. اثبات لا. اثبات ان الصحابة تعلموا للقرآن لفظا. تعلموا قرآن الافضل معنى وان معاني القرآن كانت معروفة عند الصحابة. عند الصحابة وتلقوها ممن؟ صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر اراده الشيخ - 00:33:25ضَ

ان يثبته من وجوه سيسرد عليه ايش ادلة قال من وجوه احدها الوجه الثاني الوجه الثالث وجه الرابع الوجه الخامس الوجه السادس نعم. كم وجه؟ ستة سيسرد ستة اوجه لاثبات ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تأولت - 00:33:45ضَ

العلم تعلموا الالفاظ والمعاني. وهذا معلوم الوجوه احدها ان العادة المضطردة التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتنائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا وبعدا يعني ايش؟ بالفطرة. نعم احيانا لو اعطيك اي كتاب - 00:34:05ضَ

اليس بالفطرة انت تتمنى ان ان تعرف معنى هذا الكتاب؟ صح يعني هل يمكن هل يمكن الانسان يقرأ جريدة جريدة؟ ولله المثل الاعلى. لو هل يمكن الانسان يقرأ جريدة خمسين صفحة من اولها لاخرها؟ من دون ان يفهم ولا كلمة واحدة - 00:34:27ضَ

هل هذا يعني يتناسب مع الفطرة ومع العقل؟ لا. فما بالك بكلام الله؟ الذي هو اعظم كتاب ان يكون الصحابة حريصين جدا على فهم معاني اهل القرآن. اذا يقول ان العادة المضطردة التي جبل الله عليها بني ادم جبل عليها بني ادم - 00:34:41ضَ

يعني هذي جبلة وطبيعة وفطرة. توجب اعتنائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظل معنى. بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى او يعني اذا جينا نقارن ايهما سيكونون معتنين اكثر؟ سنقول يجب بل الفطرة تقول ان الانسان يحرص على الاعتناء - 00:35:01ضَ

معنا اكثر من اعتنائه بايش؟ باللفظ باللفظ الان مثلا انت عندك قصيدة ولا ولا كتاب ادبي ولا جريدة هل انت تحرص على انك تحفظ هذه الالفاظ ولا اكثر ام حرصك على فهم معناها اكثر؟ على فهم المعنى اكثر. على فهم المعنى اكثر - 00:35:21ضَ

بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى او كذا. فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب اول حساب او النحو او الفقهي او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور - 00:35:41ضَ

معانيه صح ولا لا؟ اذا كان هذا في اي كتب؟ القرآن. في كتبه التي هي اقل من القرآن وكتب بشرية. مع ذلك تجد المتخصص في الطب الحرص على الفهم ولا كذا في الطب. المتخصصة في النحو سيحرص على فهم هذا الكتاب في النحو. كذلك الصحابة وهم اهل الديانة واهل العلم والفضل سيحرصون على على - 00:36:01ضَ

فهم القرآن. فكيف بمن قرأوا كتاب الله؟ نعم فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه كيف بمن قرأوا كتاب الله المنزل عليهم بمن قرأوا كتاب الله المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم - 00:36:21ضَ

الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال والرشاد والغيب. فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ - 00:36:41ضَ

من الذي بلغ عنه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني تخيل انت لما تجلس في حلقة علم. ويقوم الشيخ بتحديثكم بحديث وانت لم تفهم من هذا الحديث كلمة. الن يكون عندك شوق لفهم معنى هذا الحديث؟ وانت تسمعه من من - 00:37:01ضَ

من الشيخ؟ من الشيخ كيف لو سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كيف لو سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقوله ينقله عن من؟ عن الله عز وجل - 00:37:21ضَ

الم تحرص على فهم معناه؟ بلى. بل ومن المعلوم ان رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن العظيم اعظم من رغبته في تعريفهم بحروفه. فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود - 00:37:31ضَ

اذا اللفظ انما يراد للمعنى. اللفظ وسيلة ام وايا؟ لفظ وسيلة. الهدف ما هو؟ المعنى فلو حصل المعنى وفهم المعنى باي طريقة خلاص. لذلك الان يعني مثلا اشارات المرور احمر معناها قف. طيب هذا - 00:37:51ضَ

معنى الوقوف حصل لك ام لم يحصل لك؟ هل حصل بلفظ؟ لا. لا. لم يحصل بلفظ وانما حصل بهذه الاشارة باللون اللفظ ليس مهمة. اللفظ هو وسيلة. والاهم من الوسيلة واهم من اللفظ هو حصول ماذا؟ نعم. احسنت. الوجه الثاني - 00:38:11ضَ

ان الله تعالى قد حظهم على تدبره وعقله واتباعه في غير موضع على تدبر ماذا القرآن الكريم واكيد ان الصحابة امتثلوا كيف اتدبر شيء انا لا افهمه كيف يحصل تدبر بدون فهم؟ المعاني واضح؟ كما قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر - 00:38:31ضَ

اياته هذا كله يريد ابن تيمية يرد على من؟ يرد على الذين يقولون ان لهذه الاسماء والصفات الواردة في القرآن والسنة بالمئات انها ليس لها مانع. ليس لها مانع. وان الصحابة - 00:38:55ضَ

فلم يكونوا يعرفون معنى. واضح؟ انظر كيف هذا كيف يعني كلام باطل جدا. وقال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلم يتدبروا قول ام جاءهم ما لم يأت اباؤهم الاولين. وقال تعالى افلا يتدبرون قرآنا ولو كان من عند غير - 00:39:07ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان الله قد حض الكفار والمنافقين على تدبره. علم ان معانيه مما يمكن الكفار فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك منكرا للمؤمنين؟ وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم. اذا كان الله حث الكفار المنافقون - 00:39:27ضَ

على ان يتدبروا القرآن. ولا يمكن ان يحثهم عليه الا وهو ممكن لان الله لا يكلف الانسان بشيء مستحيل. فاذا كان الكفار يستطيعون ان يتفهموا ان يتدبروا قرآن وان يتطلبوا معانيه. اذا ادراك معانيه ممكنة. واضح هذا - 00:39:49ضَ

نقف عند الوجه الثالث نكمل ان شاء الله في الدورة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:09ضَ