Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا وسبحان الله ما اشبه اليوم بالبارحة كنا في ايام قريبة مع جزء عمه وجزء قد سمع واليوم اسف مع جزء عمه وجزء تبارك وسبحان - 00:00:19ضَ

والله اليوم مع جزء قد سمع وكأنه بالامس نسأل الله تعالى ان يعيننا على استغلال اوقاتنا في العلم النافع والعمل الصالح. وهكذا تمر الايام وتنقضي الاعوام اعظم الغبن والخسارة الاخوة - 00:00:50ضَ

ان يموت المسلم لم يتدبر كلام ربه وتكون هناك سور وايات لا يعرف معانيها ولا حقائقها. ولهذا انفع ما استغرقت فيه الاعمار ان يقبل المسلم على كتاب الله جل وعلا - 00:01:12ضَ

ان يعظم اعتناؤك بالقرآن الكريم. هذا اصل العلوم وهذا كلام ربنا جل وعلا. حفظا وتدبرا وعملا يا من به فنسأل الله تعالى ان يوفقنا لتدبر كلام ربنا جل وعلا. وان يجعل هذا القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. ونسأله تعالى ان - 00:01:36ضَ

ارزقنا بشرى نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نتجالس او نتدبر في هذه المجالس كتاب ربنا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت - 00:02:03ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. اسأل الله تعالى من فضله كما تقدم معنا ايها الاخوة الاخوات في الدورات الماظية اننا نتدبر - 00:02:17ضَ

الجزء من آآ ثلاثة جوانب الجانب الاول كما عرفنا وهو هذا اليوم الذي نحن فيه سنمر باذن الله على مقاصد سور جزء قد سمع والمناسبات فيما بينها ثم في اليوم الثاني ان شاء الله سنمر على غريب الكلمات واشتقاقها - 00:02:46ضَ

ثم في اليوم الثالث ستكون ان شاء الله فوائد متنوعة في جزء قد سمعها اذا نبدأ اليوم آآ هذا الامر المناسبات بين السور ومقاصد السور. وهذا الاخوة كما مر معنا - 00:03:18ضَ

من اجمل طرق تدبر القرآن الكريم ان تتعرف قبل ان تفسر السورة تفسيرا اه تفصيليا ان تتعرف على مقصود السورة. السورة تتكلم عن ماذا ومما يزيد القرآن جمالا على جماله ان تتعرف على المناسبات التي تكون بين السورة والسورة حتى تلتحق - 00:03:41ضَ

من السور وكانها اه جزء واحد وسورة واحدة. فهذا من اعظم ما ينبغي للمسلم ان يعتني به آآ لانه يزيده في الحقيقة آآ آآ يقينا بالقرآن الكريم وآآ آآ حقا كما قال الجن انا سمعنا قرآنا عجبا. طيب - 00:04:12ضَ

اول سورة هل نقول المجادلة او المجادلة نقول ايش آآ يصح الامران اذا قلنا المجادلة ايش المقصود؟ المرأة على المرأة التي جادلت آآ قد سمع الله قول التي تجادلك فهي المجادلة باسم المرأة - 00:04:40ضَ

او صفة للمرأة المجادلة في هذه السورة وهذا اشهر وان كان في المصحف يقولون المجادلة يعني مصدر الجدال مجادلة طيب قبل ان نأخذ هذه السورة نربط صورة المجادلة او المجادلة مع سورة الحديد - 00:05:11ضَ

سبحان الله تأملوا سورة الحديد اه افتتحت بقول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم احاطة عظيمة ثم تأمل في قوله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم - 00:05:34ضَ

يعني بعلمه ان صبغت سورة المجادلة بصبغة العلم ومراقبة الله جل وعلا وان الله يعلم كل شيء وكأن سورة المجادلة تفصيل لقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وهذا سيأتي معنا عندما نتكلم عن مقصودها ونمر مرورا سريعا عليها - 00:06:01ضَ

وبهذا تعلم السر في الفصل بهذه السورة بين سورة الحديد والحشر ان سورة الحديد من المسبحات سبح لله ما في السماوات والارض والحشر كذلك سبح لله ما في السماوات وما في الارض لكن جاءت سورة المجادلة بين - 00:06:35ضَ

في غاية المناسبة وكانها تفصيل وزيادة بيان لصفة العلم الالهي هذه مناسبة مناسبة فانية تم في اخر سورة الحديد الله تعالى قال ورهبانية ابتدعوها ذم النصارى على ابتداع الرهبانية الرهبانية من صورها ترك الزواج والاعتزال عن الناس - 00:06:53ضَ

وجاء هنا في بداية سورة المجادلة تحريم الظهار الذي هو من صور الرهبانية. يعني عندما يقول انت عليك ظهر امي يعني حرم زوجته على نفسه تحريما مؤبدا. وتحريم الحلال هذا من الرهبانية - 00:07:26ضَ

فهذا ايضا من المناسبات. مناسبة ثالثة سورة الحديد من ابرز مقاصدها نصر الدين بالانفاق في سبيل الله كما سيأتي معنا ان شاء الله كان في العمر بقية لا يمكن ان يتحقق النصر للمسلمين الا اذا اجتمعت كلمتهم - 00:07:45ضَ

لا نصر الا بالاجتماع. ولذلك جاءت سورة المجادلة فيها اداب واحكام تجمع قلوب المؤمنين. بل من الامور اللطيفة الاخوة ان جزء قد سمع يقوم كله على مقصود الاجتماع هذا تجده باذن الله في هذا الجزء كما سنمر مرورا سريعا على هذه السور - 00:08:11ضَ

اجتماع صف المؤمنين فبذلك يتحقق نصر الله تعالى لهم طيب بالنسبة لسورة المجادلة ممكن ان نلخص اه مقصود السورة فنقول من ابرز مقاصد السورة انها تربية للمؤمنين بمراقبة الله تعالى - 00:08:39ضَ

تربية المؤمنين بمراقبة الله تعالى وتعليمهم بعض اداب النجوى والمجالس مما يؤدي الى اجتماع القلوب ورد كيد المنافقين الذين يفرقون كلمة المسلمين اذا من ابرز مقاصدها تربية المؤمنين بمراقبة الله - 00:09:05ضَ

ثم تأمل كيف اختار من الاداب والاحكام ما يتناسب مع مراقبة الله وان الله يعلم كل شيء يعلم السر واخفى فجاءت اداب تتعلق النجوى والمجالس وهذه الاداب كما عرفنا تعليمهم بعض اداب النجوى والمجالس مما يؤدي الى اجتماع قلوب المؤمنين. هذه - 00:09:37ضَ

التزمها المسلمون هذا مما آآ يؤلف بين قلوبهم وفي هذا رد لكيد المنافقين الذين يسعون الى تفريق كلمة المسلمين. هذا كله تجده في هذه السورة. تأمل سورة المجادلة ما سبب نزولها؟ من هي المجادلة - 00:10:05ضَ

نعم فيه جوائز ولا ما فيه؟ طيب ها ما اسمها خولة من ثعلب احسنت رضي الله عنها خولة بنت ثعلبة دخل عليها زوجها من اوس ابن الصامت رضي الله عنه في يوم من الايام وكان قد كبر في سنه وقالت اصبح شيخا كبيرا - 00:10:30ضَ

اه قد ساء خلقه يعني تعرف كبار السن احيانا ما يكون عندهم اه سعة صدر. المهم دخل وهو غضبان. راجعته في امر فقال لها انت علي كظهر امي وهذا الظهار الاخوة في الجاهلية معناه حرمة مؤبدة - 00:10:55ضَ

تكون الزوجة محرمة تحريما مؤبدا على الانسان فجاءت ماذا تفعل الان؟ جاءت تشتكي ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكل شبابي نثرت له بطني. حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظهر مني - 00:11:19ضَ

اللهم اني اشكو اليك اللهم اني اشكو اليك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يا خولة ابن عمك يعني احسني صحبته وانزل الله تعالى هذه الايات. تأمل الله تعالى كشف كربتها بايات الظهار. وكفارة الظهار لكن - 00:11:39ضَ

اول ما قال الله تعالى في هذه السورة ماذا؟ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها انت معتمد وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير يعني بالفعل الماضي والفعل المضارع والاسم - 00:12:03ضَ

انظر الى توكيد هذه الصفة ثم جاءت يعني الايات في كفارة الظهار انه عليه عتق رقبة وعليه آآ اذا ما وجدت صيام شهرين متتابعين ثم اذا ما وجد اطعام ستين مسكينا لعله يأتي معنا في الفوائد - 00:12:25ضَ

الان نحن نمر على السورة مرورا يعني اجماليا وتأمل هنا يعني تلاحظ السورة كيف افتتحت بهذا الافتتاح الذي يربط القلوب بالله ثم جاء في المقابل يعني وعيد الكفار وهذا من آآ سنة الكفار على الظهار من شأن اهل الجاهلية ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما - 00:12:52ضَ

الذين من قبلهم تأمل قال يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. يعني ما يغيب عنه شيء والله على كل شيء شهيد لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا - 00:13:21ضَ

اكثر الا هو معهم اينما كانوا كما قال في الحديث وهو معكم اينما كنتم هنا يقول الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله وبكل شيء عليم. انظر الان كيف السورة تعلق القلوب بعلم الله تعالى - 00:13:47ضَ

ولذلك الاخوة دائما نكرر ونقول هذا القرآن كتاب عقيدة. كتاب توحيد هذا اعظم مقصد في القرآن الكريم اه ما جاءت الايات مجرد احكام لا. الذي برز في هذه الاحكام بساطها وفراشها ولحافها - 00:14:08ضَ

هو العقيدة والايمان عظمة الله في علمه لا تخفى عليه خافية ثم تأمل كيف جاءت اداب واحكام ايضا تتعلق بعلم الله ان الله ما تخفى عليه خافية. اداب النجوى النجوى - 00:14:27ضَ

يعني عندما يسر الانسان لاخيه فالله يسمع النجوى وايضا كما تلاحظ الان هذه الاحكام في هذه السورة فيها اجتماع المؤمنين. اسرة تتفكك بالظهار فيجمع الله شملها والاسرة هي حصن المجتمع وعماده - 00:14:49ضَ

وهنا هذه الاداب يعني في الظهار اسف في الاداب في النجوى. ايضا تؤدي الى سلامة قلوب المؤمنين واجتماعهم يحذر الله تعالى من الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان - 00:15:13ضَ

معصية الرسول يعني من اليهود والمنافقين. واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله يعني يقولون السام عليك شوف كيف الله يسمعهم. حتى هذه ذكرت هنا واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم ويخبرنا الله بما في نفوسهم - 00:15:33ضَ

هذا كله يرجع الى هذا المقصد مراقبة الله تعالى وعلمه. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. اذا حصل التناجي - 00:15:55ضَ

بالبر والتقوى اذا احتيج يعني الى المناجاة. والا فالاصل ان المسلمين اه يكونون جماعة واحدة ويتشاورون فيما بينهم. لكن احيانا قد تكون هناك امور خاصة يحتاجون فيها الى يعني اه انفراد مثلا - 00:16:15ضَ

فايضا يكون التناجي بالبر والتقوى ويكون الاخرون آآ مطمئنين بهذا لانه كما جاء في الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال اذا رأيت قوما يتناجون في امر دينهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ظلالة - 00:16:35ضَ

فمثل الخوارج انظر كيف ينعزلون عن جماعة المسلمين في المجتمع ويخططون ويمكرون كيف نقلب الحكم متى سنخرج في المظاهرات والاغتيالات ما يمكن ان يعلنوا هذا امام عامة الناس هذا ليس بدين وهذا - 00:16:56ضَ

يرفع الامن ويثير الفتنة وسبحان الله الامر اذا كان على خلاف دين الله وعلى خلاف الفطرة وعلى خلاف منهج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف الحكمة والعقل تجد صاحبه لا يتجرأ - 00:17:20ضَ

ليظهره امام عامة الناس لكن المسلمون ولذلك منهجنا واضح الحمدلله الدروس والمحاضرات تكون علانية دعوة عامة ما يحتاج الى ان آآ نجلس في مجالس حزبية سرية لماذا المنهج واضح الحمد لله. لذلك تأمل في الاية قال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم اذا يعني اذا احتجتم الى ذلك ولا الاصل انه ما - 00:17:34ضَ

الى مثل هذا فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. وهذا من التعاون على البر والتقوى الذي يجمع كلمة المسلمين ثم تأمل اداب المجالس الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. اذا كان المجلس ضيقا - 00:18:07ضَ

تضيق في الصدور اذا وجدت الفسحة في النفوس توجد الفسحة في الواقع باذن الله هذا انظر الادب ايضا يعني يؤدي الى تآلف قلوب المؤمنين. اذا دخل المسلم وجد هذا يفسح له وهذا يفسح له - 00:18:29ضَ

القلوب تكون سليمة وتجتمع قلوب المؤمنين. وهكذا آآ يعني السورة جاءت بمثل هذه الاداب ثم كذلك الادب في مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم في المقابل تحذر من الذين اه يسعون للكيد بالمسلمين - 00:18:48ضَ

يريدون تفرقة كلمتهم والكيد بهم المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. هؤلاء المنافقون يتولون المغضوب عليهم من اليهود ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون - 00:19:13ضَ

اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة. فيظهرون الاسلام يبطنون الكفر ويحلفون على ذلك الى اخر الايات في هذا حتى قال الا ان حزب الله هم الخاسرون. ولكن حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. شف كيف جمعهم - 00:19:32ضَ

هم حزب الشيطان وهم الخاسرون ثم في المقابل يعني يذكر الله تعالى آآ نصر المؤمنين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:19:53ضَ

الولاء البراء الى ان قال اولئك حزب الله لان حزب الله هم المفلحون تلاحظ يعني مقصد الاجتماع جمع المؤمنين باداب لطيفة تؤدي الى اجتماع قلوبهم وفيها كثير من كيد المنافقين - 00:20:15ضَ

الذين يريدون آآ تفرقة آآ كلمة المسلمين وكل هذا ربط كما عرفنا بماذا؟ بمراقبة الله وان الله تعالى يعلم النجوى يسمع النجوى ولا تخفى عليه خافية. وذلك من اللطائف كما يقولون في هذه - 00:20:36ضَ

سورة ان هذه السورة هي السورة الوحيدة في القرآن التي تميزت بماذا لها ميزة هذي في الالغاز يلغز بها ها اي نعم نعم. كل اية من ايات هذه السورة فيها لفظ الجلالة الله - 00:20:56ضَ

هذا لا يوجد الا في سورة المجادلة كل اية من اياتها فيها لفظ الجلالة الله وهذا يتناسب مع مقصود السورة من مراقبة الله تعالى. حتى انك تذكر اسم الله في كل اية من اياته - 00:21:17ضَ

والله اعلم ثم تأتي سورة الحشر تأمل سبحان الله في المناسبة بينها وبين سورة المجادلة كما عرفنا سورة المجادلة برز فيها علمته وسورة الحشر برز فيها ماذا؟ من صفات الله - 00:21:33ضَ

قدرة الله وعزته جل جلاله واجتماع العلم والعزة يكون به الكمال المطلق ذلك كثيرا ما يجمع الله تعالى بين العزيز الحكيم العزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم العزيز العليم مثلا - 00:21:58ضَ

هذي مناسبة. مناسبة ثانية. تأمل كيف قال الله تعالى متوعدا الذين يحادون الله ورسوله في السوق ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. يعني اذلوا في اخرها ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله - 00:22:21ضَ

قوي عزيز وختمه بقوله الا ان حزب الله هم المفلحون. فجاءت سورة الحشر كأنها نموذج واقعي لاذلال اعداء الله وكبتهم ونصر الله ورسوله جاءت سورة الحشر في هذا المقصد فاذا هذه مناسبة ظاهرة - 00:22:50ضَ

كما آآ توعد الله تعالى الذين يحادونه يحادون الله ورسوله بالاذلال والكبت وانه وكتب الغلبة له ولرسوله. وان حزب الله هم المفلحون ترى هذا في الواقع في سورة الحشر عندما اذل الله تعالى يهود بني النظير وطردوا من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:16ضَ

كذلك اذا نظرت الى مقصد الاجتماع في سورة المجادلة كما عرفنا احكام واداب في النجوى والمجالس تؤلف بين قلوب المؤمنين. وهنا الله تعالى يعرض لنا صورة المجتمع المؤمن صورة وضيئة - 00:23:46ضَ

فيها التآلف والمحبة والتعاون تأمل في قول الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى ان قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل - 00:24:09ضَ

قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوقش اشح نفسي فاولئك مفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:24:24ضَ

ربنا انك رؤوف رحيم لخص لك المجتمع الاسلامي من زمن الصحابة الى زماننا هذا صورة ما اجملها في التآلف والمحبة والاخوة اذا هذه بعض المناسبات بين السورتين سورة الحشر. من يعرف اه رحمك الله - 00:24:44ضَ

اسم اخر لهذه السورة اسم اخر لهذه السورة نص عليه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النظير - 00:25:20ضَ

قال قل سورة بني النظير. فسورة الحشر من ابرز مقاصدها نقول اظهار عزة الله تعالى من خلال غزوة بني النظير. اظهار عزة الله قال من خلال غزوة بني النظير مع اظهار تآلف المؤمنين - 00:25:39ضَ

مع اظهار تآلف المؤمنين كما عرفنا. وتفرق اليهودي والمنافقين ولذلك تأمل في اسمها الحشر الحشر سيأتي معنا في غريب الكلمات. كلمة تدل على ماذا يقولون الحشر وحشر الناس يوم القيامة - 00:26:04ضَ

كلمة تجمع معنيين الجمع مع السوق. يعني صحيح الناس يساقون الى ارض المحشر. لكن يجمعون اليها جمعا وجمعناهم جمعا. فالحشر فيه جمع مع سوق. يجتمع الناس. فسبحان الله اسمها ايضا يدل على - 00:26:28ضَ

يعني الجمع واسم المجادلة كما عرفنا فيه اشارة الى الجمع لان هذه القصة فيها ماذا لم شمل اسرة كادت ان اه تتفرق وتتمزق. طيب اذا عرفنا من ابرز مقاصد السورة - 00:26:49ضَ

اظهار عزة الله تعالى من خلال غزوة بني النظير مع اظهار تآلف المؤمنين وتفرق اليهود والمنافقين افتتحت بتسبيح الله تعالى وهذا له دلالات عظيمة ستأتي معنا ان شاء الله في فوائد كنا الان نمر على - 00:27:12ضَ

مقصد العام للسورة كيف يظهر هذا المقصد من خلال الايات؟ يعني اولا يعني عزة الله وعظمة الله هنا تظهر بالتسبيح سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم - 00:27:29ضَ

ثم تأمل الاخوة يعني ممكن الان تقرأ سورة الحشر بطريقة فريدة وهي ان تنظر في افعال الله في هذه الغزوة. وان الامر كله راجع الى قدرة الله ومشيئته الله حقا هو الذي يدبر الامور. تأمل هو الذي هو الذي هذا اسلوب حصر في اللغة. لان تعريف الجزئين يفيد الحصر - 00:27:45ضَ

كأن يقول هو وحده الذي لان هو مبتدأ والذي خبر وهو ضمير والذي اسم موصول والضمائر والموصولات كلها من معارف النحو تعريف الجزئين يعني المبتدأ والخبر اذا كان معرفة هذا يفيد الحصر - 00:28:19ضَ

هو الذي يعني هو وحده الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. شف ما ظننتم ان يخرجوا. وظنوا انهم مانعة من الله من الذي اخرجهم؟ قال فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب. شف الامر كله لله - 00:28:36ضَ

كان المؤمنين ما فعلوا شيئا ثم تأمل ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا يعني اجلاء من المدينة ايضا ان الله كتبه هو الذي شاءه في الازل السابق - 00:28:58ضَ

ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء يعني الطرد من المدينة لعذبهم في الدنيا بالقتل والاسر. ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك بان مشاق الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. تأمل. ما قطعتم من لينة - 00:29:17ضَ

تعرفون الصحابة رضي الله عنهم في غزوة بني النظير ما سبب الغزوة الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى يهود بني النظير ليستعين بهم في دفع دية. كما كان الاتفاق بين المسلمين واليهود - 00:29:34ضَ

فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم عند حصن من حصونهم تآمروا فيما بينهم قال ما تجدون فرصة احسن من هذه الفرصة؟ محمد عندكم واحد منا يأتي بصخرة ويلقيها عليه نتخلص منه - 00:29:51ضَ

واذا بجبريل عليه الصلاة والسلام اسرع مما يدبرون ويمكرون اخبره وخرج. النبي صلى الله عليه وسلم من ديارهم من حصونهم اخبر الصحابة رضي الله عنهم مجهز جيشا لان هذا نقض للعهد خيانة - 00:30:06ضَ

جهز جيشا وهكذا هجم على يهود بني النظير. طبعا يهود بني النظير الاخوة هم اقوى يهود المدينة معلوم حتى في الجاهلية يهود بني النظير اقوى يهود المدينة. اقوى من بني قينقاع - 00:30:23ضَ

بني قريظة النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم وحتى يعني يقذف الرعب في قلوبهم اذن بتقطيع نخيلهم واحراقها وهذا جائز للمصلحة الكبرى تأمل لما ذكر الله هذا الموقف قال ما قطعتم من لينة او تركتموها - 00:30:42ضَ

قائمة على اصولها ايش؟ فباذن الله. الله اكبر. شفها تقرأ سورة الحشر قراءة والله يتعلق قلبك بالله تعظم الله من خلالها حقا قال فباذن الله وليغزي الفاسقين. تأمل. كمل. طبعا الله نصر المؤمنين وخرجوا اذلة ويخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين - 00:31:11ضَ

لكن تأمل الان الفيء الذي كان للمسلمين. تأمل كيف الله يقول. ما قال مباشرة مصارف الفيء كذا وكذا لأ. ماذا قال كما عرفنا في المجادلة علق القلوب بعلم الله هنا يعلق القلوب بماذا؟ بقدرته وعزته. وما افاء الله على رسوله منهم - 00:31:36ضَ

فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. يعني انتم ما فعلتم شيء. ما اسرعتم عليه من خيل ولا ركاب لانكم حصرتوا اليهود فقط الله قذف في قلوبهم الرعب فاستسلموا فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير - 00:31:56ضَ

كمل ثم ذكر المصارف ما اساء الله على رسوله. تأمل في هذه الكلمة. وما افاء الله ما افاء الله. يعني الامر لله. ذكر مصارف الفي هو طبعا الفي يكون آآ ولي الامر آآ يضعه في المصالح التي يراها باجتهاده ولكن هذه اولى المصارف التي يصرف فيها - 00:32:20ضَ

مال الفيء تعرفون سيأتي معنا هذا تكون بدون قتال هكذا تأمل قال بعد هذا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. ثم ذكر كما عرفنا - 00:32:46ضَ

يعني لان الفقراء المهاجرين هؤلاء اولى الناس بالفيء. فذكرهم هنا للفقراء المهاجرين. يعني تقدير الجملة الفي للفقراء المهاجرين ثم استرسلت الايات في وصف المجتمع المسلم كما عرفنا بما يتناسب مع مقصود السورة ومقصود الجزء كله وهو اجتماع - 00:33:07ضَ

قلوب المؤمنين. كما عرفنا في صورة وضيئة جميلة. ثم بعد ان ذكر اجتماع المؤمنين كما عرفنا يعني كمل في صفة الانصار يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوت ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم - 00:33:27ضَ

الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا جزاك الله خير. ربنا انك رؤوف رحيم انظر الى اجتماع القلوب ما اجمله هنا. ثم في المقابل تأمل يذكر الله تعالى تفرق اليهود والمنافقين - 00:33:47ضَ

والعداوة بينهم الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان عندما حاصر المسلمون يهود بني النظير آآ ابن ابي سلول والمنافقون آآ ثبتوا اليهود وقالوا كما ذكر الله عنهم هنا. يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:34:07ضَ

ان اخرجتم لنخرجن معكم. ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرنكم. والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا ليخرجون معهم ولئن قاتلوا لا ينصرونهم. ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون - 00:34:30ضَ

ثم تأمل لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم قوم لا يفقهون يعني هذا في المقابل لا يعرفون عظمة الله وقدرته وقدره جل وعلا. ثم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر - 00:34:47ضَ

بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وايش قلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمل يعني هذا في مقابل اه التراحم التعاون بين المهاجرين والانصار والمؤمنين عموما. وهنا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى - 00:35:12ضَ

فنسأل الله تعالى ان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يجمع كلمتهم على الحق في كل مكان. ثم ذكرهم الله باليهود الذي - 00:35:36ضَ

ان قبلهم كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم يهود بني قينقاع. ايضا اجلوا من المدينة وذكر يعني العبرة في هذا كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. وهكذا مثل المنافقين - 00:35:54ضَ

ام على اليهود ونحن سنخرج معكم ننصركم. ولما ثبتوا تركوهم نعم ثم تأمل كيف يعني لما ذكر الله بالعاقبة هنا فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. الشيطان من اغواه - 00:36:13ضَ

جزاء الظالمين ذكر المؤمنين الاستعداد للعاقبة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذا انتقال لطيف. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. واعظم عدة للاخرة - 00:36:31ضَ

ان تكون مع الله دائما وتذكر الله دائما ما تنسى ربك. قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. ثم تأمل كيف الله تعالى يعني يعظم من شأن هذا القرآن العظيم - 00:36:55ضَ

الذي جاء بهذه المواعظ وهذه يعني الحقائق الايمانية لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. شف سبحان الله حتى المثل الذي ذكره الله في هذه السورة او طريقة - 00:37:15ضَ

آآ ذكر القرآن هنا والثناء او التنويه بالقرآن الكريم يتناسب مع ايش جو السورة كما قلنا السورة فيها اظهار لعزة الله قدرة الله وعظمة الله هنا تأمل يقول لو انزلنا هذا القرآن كلام الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. الله اكبر - 00:37:34ضَ

على كل منسجم تلاحظ مع جو السورة وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. ثم الان ينكشف لك سر لطيف في ختم سورة الحشر بهذا الختم البديع الذي لا تراه في كتاب الله الا في هذه السورة. ما ترى - 00:37:58ضَ

اسماء الله الحسنى هكذا تنتظم اسما بعد اسم بهذا التطويل والاطناب في مثل هذه السورة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام - 00:38:25ضَ

من المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى اسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. سبحانه جل وعلا. الان عرفت لماذا؟ ها؟ اذا سألك الان واحد - 00:38:44ضَ

ماذا اختتمت السورة بهذا الختام؟ ماذا تقول له؟ ها نعم لان السورة كلها تدور على ايش؟ اظهار عزة الله وقدرة الله عظمة الله كما عرفنا فحقا يعني ممكن ان تربط بين كل اسم - 00:39:04ضَ

ما تقدم في سورة الحشر عالم الغيب والشهادة ما يخفى عليه شيء وهم يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويريدون ان يقتلوه. الله تعالى ابطل كيدهم. مثلا اه اه مثلا الرحمن الرحيم. وهذا من رحمة الله انطرد هؤلاء الاعداء لكن ايضا انظر الى ربنا انك رؤوف رحيم. انظر الى هذا الاجتماع - 00:39:29ضَ

وهذا التآلف بين المؤمنين هذا كله من رحمة الله الملك واظح يعني ظهور ملك الله تعالى هنا. القدوس السلام المؤمن الذي امن المؤمنين والمهيمن هذا واضح ظهوره في هذه السورة. آآ احاط بكل - 00:39:57ضَ

كل شيء علما وقدرة جل جلاله العزيز الجبار المتكبر هكذا قذف في قلوبهم الرعب اذا هذه في الحقيقة اعظم عبرة في السورة ختمت بها سورة الحشر ثم تأتي سورة ممتحينة ولا ممتحنة - 00:40:19ضَ

ها في المصحف ايش المهم امتحنه ها ممتحنة فتحة فطبعا اذا قلنا الممتحنة وهذا هو المشهور بالفعل يكون هذا صفة لمن المرأة التي تمتحن يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن - 00:40:49ضَ

هذه صفة للمرأة ممتحنة هي ممتحنة. لكن اذا قلنا الممتحنة يكون هذا وصف للسورة نفسها ان هذه السورة فيها امتحان للمؤمنين في مسألة الولاء والبراء من المشركين اذا الممتحنة او الممتحنة - 00:41:18ضَ

ما المناسبة بين سورة الممتحنة وسورة الحشر الان مناسبة واضحة ان شاء الله عندكم الان بعد طرد اليهود واعداء الله من المدينة. ما الواجب على المسلم كما طردوا ايضا ايش - 00:41:40ضَ

ان يقطع بالكافرين وان يوالي المؤمنين. فاذا يعني هذي كالنتيجة لما تقدم كما قطعتم اه الصلة بهؤلاء اليهود واعداء الله فطردتموهم من بلادكم من المدينة فكذلك اقطعوا الموالاة لهؤلاء الكافرين - 00:42:09ضَ

لا تتخذوهم اولياء فجاءت سورة الممتحنة تقرر هذا الاصل العظيم من اصول الدين يعني كأن المجادلة شوف كيف الربط جميل بين السور المجادلة يعني اه ذكر الله تعالى فيها شيئا من صفاتهم - 00:42:37ضَ

ومكرهم يعني يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله بما نقول الم ترى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون - 00:43:02ضَ

فاردت ارتنا السورة صفاتهم وشيئا من كيدهم ومكرهم ثم ارانا الله تعالى اذلالهم في الواقع في سورة الحشر. بان طردوا ثم قالت لك سورة الممتحنة اذا تبرأ من هؤلاء فاذا سورة الممتحنة - 00:43:24ضَ

اه ممكن نقول من ابرز مقاصدها امتحان المؤمنين امتحان المؤمنين بالبراءة من الكافرين ولو كانوا من الاقربين امتحان المؤمنين بالبراءة من الكافرين ولو كانوا من الاقربين امتحان المؤمنين بالبراءة من الكافرين ولو كانوا من الاقربين - 00:43:48ضَ

ولذلك تأمل هذا بارز في سورة الممتحنة من اول اية بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء من البداية واخرها ماذا؟ يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم - 00:44:28ضَ

قد يأس من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور اذا واضح مقصود السورة في الولاء والبراء. وامتحان المؤمنين بالبراءة من الكافرين. ولو كانوا من الاقربين كما عرفنا ولذلك تأمل - 00:44:50ضَ

افتتحت السورة اه النهي عن موالاة الكافرين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء من يعرف سبب نزول سورة الممتحنة اول اية من اياتها قصة من حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. كما تعرفون الاخوة - 00:45:07ضَ

اه النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير آآ لما اراد ان يتوجه لفتح مكة ما اعلم الناس بجهته جهة الجيش حتى ما يستعد كفار قريش وتحصل حرب كبيرة في الحرم لا هذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لان الكفار نقضوا صلح الحديبية بعد من الصلح - 00:45:33ضَ

فما اخبر آآ الناس بجهة الجيش الا يعني ناس من المقربين من الصحابة رضي الله عنهم وكم من حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه علم جهة الجيش واذا به يكتب رسالة - 00:46:00ضَ

الى المشركين كفار قريش بان النبي صلى الله عليه وسلم تحاربكم مجهز جيش ويأتيكم. الان هذي اليست موالاة ها؟ هي موالاة للكفار ولا ما فيها؟ هذي موالاة الكفار بالعكس هذا من - 00:46:16ضَ

اشد صور الموالاة هذا في عرف العرف الحربي اليوم تعتبر ايش؟ خيانة ممكن صاحبها يقتل في الجيش اذا فعل واحد هذا الامر ممكن يقتل. طبعا الله تعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا. واحاطب طبعا اعطى امرأة - 00:46:35ضَ

كتابا في هذه الرسالة وذهبت النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا والمقداد رضي الله عنهما اه قالوا اه قال لهم تأتون اه اظن روضة خاخ فتجدون امرأة عندها كتاب خذوا الكتاب. وبالفعل ذهب ووجدوا هذه المرأة اخذوا الكتاب. جاءوا بالكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبالفعل فيه منحة - 00:46:54ضَ

الى كفار قريش هكذا يعني يخبرهم بهذا السر فلما قرئ الكتاب قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ - 00:47:21ضَ

قال ما حملك على هذا يا حاطب؟ استفسر عن ماذا عن مقصوده ما حملك على هذا يا حاطب؟ الان نستفيد الاخوة هنا فائدة مهمة جدا لماذا استفسر النبي صلى الله عليه وسلم عن مقصوده - 00:47:42ضَ

لان هذا الفعل اخوة يحتمل. ممكن ان يكون كفرا ويمكن ان يكون ايش؟ معصية وليس بكفر ممكن ان يكون صاحبه معذورا فلذلك استفصل النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الموالاة بهذه الصورة كفرا محضا - 00:48:06ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم سيستفصل لكن استفسر عن السبب ما حملك على ذا حاطب؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي. والله ما فعلت هذا هذا رضا بالكفر - 00:48:27ضَ

وذكر له في الحديث قال ان من معك من المهاجرين لهم قرابات من قريش واني امرؤ ملصق فيهم يعني انا ما عندي نسب في قريش. فاحببت ان اصنع لهم يدا يعني معروفا يحمون به - 00:48:42ضَ

قرابتي ما فعلت هذا ردة عن الاسلام ولا رضا بالكفر يعني حاطب رضي الله عنه مسكين يعني هو انا اقول هكذا في ذهني يأتي دائما هذا المعنى ان هو عنده يقين بان الله سينصر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:57ضَ

يعني ارسل رسالة ما ارسل رسالة الامر سواء. هو هكذا عنده يقين بان الله ناصر رسوله وقال مع هذا فانا اذا ذهبت ورأوني الكفار مع جيش المسلمين يمكن يقتلون قرابتي. لاني انا مع المسلمين - 00:49:14ضَ

لكن المهاجرين يعني لهم اصلا هم من قريش فاراد ان يصنع لهم معروفا يذكرونه به فيحمي قرابته. فقط. يعني هو متأول ومعذور ايضا فعل هذا لامر دنيوي. يعني قال ما فعلت هذا رضا بالكفر - 00:49:32ضَ

ولا ردة عن الاسلام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عذره وقال آآ يعني لعمر رضي الله عنه قال لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. لانه حاطب من البدريين - 00:50:00ضَ

ونزلت هذه الايات تأمل فالان نستفيد من هذا الاخوة ان الموالاة وان كان هذا المقصود. المفروظ نذكره في الفوائد لكن لا بأس. الموالاة موالاة الكافرين على نوعين موالاة لاجل الدين - 00:50:20ضَ

موالاة لاجل دينهم موالاة الكافرين لاجل دينهم يعني واحد يوالي الكفار رضا بالكفر ومحبة في الكفر ويريد ان ينتصر الكفار على المسلمين هذا ايش حكمه كفر هذه ردة هذا نفاق هذا ما يفعله مسلم الحمد لله - 00:50:43ضَ

لكن النوع الثاني النوع الثاني موالاة الكافرين لاجل الدنيا يعني هو يعلم يعني مثلا آآ مثل ما حصل في قصة حاطب ارسل رسالة يخبرهم اجل دنيا اه عقد معاهدة بينه وبين الكفار مصالح دنيوية مثلا - 00:51:06ضَ

هذا ما يصل لدرجة ايش؟ هل هذا كفر او لا هذا ليس بكفر. هذا ليس بكفر وانما هذا يرجى حكمه الى يعني كل مسألة ينظر في حكمها قد يكون محرما قد يكون جائزا. الله اعلم بحسب الواقع - 00:51:34ضَ

بحسب الواقعة نفسها مثلا التشبه بالكفار اليس من موالاة الكفار ها واحد شاب الكفار في شعره في عاداته في لباسه. تمر عليه يمكن حتى ما تعرف انه مسلما مسلم او كافر. طيب من تشبه بقوم فهو منهم - 00:51:54ضَ

لكن هذا لا يصل لدرجة الكفر محرم طيب عقد معاهدات بين المسلمين والكفار هذا ما يصل لدرجة الكفر ولا حتى يكون محرما دائما. النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدة بينه وبين كفار قريش عشر سنوات. ما في حرب - 00:52:13ضَ

الحديبية مع ان العزة كانت المسلمين وعقد اول ما هاجر معاهدات بينه وبين اليهود في المدينة اذا هذا يرجع فيه لولي الامر ولذلك الاخوة نعلم ظلال من يكفر ولاة الامور بهذه الاعمال. يقول حكام كفار لانهم يوالون اليهود هم - 00:52:32ضَ

المشركين هذا من الجهل في الحقيقة لان الموالاة كما عرفنا ليست كفرا محضا ليست كالسجود لصنم. ابدا. انما تحتمل الظاهر كما هو معلوم الحمد لله. حاكم مسلم يقيم الصلاة والمساجد يعني يعتني بها - 00:52:54ضَ

في بلده وينفق على الائمة والوعاظ والمفتين الحمد لله الدين مقام في بلده مرفوع في بلده. فلما يفعل مثل هذا ما يقال ان فعله رضا بالكفر ابدا لو كان حاكم يريد الكفر لا منع اهل بلده من اقامة دين الله. حارب المساجد وهدمها - 00:53:20ضَ

لا يمكن فاذا نعلم بهذا ظلال هؤلاء. وهذا منهج الخوارج اليوم في زماننا من اكبر شبه الخوارج اليوم والحماسيين في تكفير ولاة امور المسلمين مسألة موالاة الكفار. ليش ليش الحكام كفار يقولون يوالون اليهود يوالون - 00:53:45ضَ

هنا الدول الكافرة. سبحان الله فهذا يعني من الضلال يعني والجهل في دين الله هذه الاخوة فائدة مهمة في الواقع الذي نعيشه حتى يكون المسلم على بصيرة من امره ما تأخذك العاطفة بعض الناس تأخذ العاطفة. صحيح اليهود اعدائنا والعقيدة نحن ما نتنازل عنها القرآن مليء بالايات. ما احد ينكر هذا - 00:54:06ضَ

لكن فرق بين يعني هذا الامر وبين يعني حكم هذه المعاهدات او حكم التعامل معهم هذا امر اخر ما له علاقة بهذا فالمسلم يكون على بينة من امر دينه وما تأخذ العاطفة ويتكلم في دين الله بعاطفة وجهل فقط - 00:54:33ضَ

طيب اذا هذه السورة كما عرفنا افتتحت اه هذه الاية في النهي عن موالاة الكافرين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق. ان يذكر اسبابا - 00:54:55ضَ

تجعل المسلم لا يوالي الكفار قد كفروا بما جاءكم من الحق. كيف توالونهم يخرجون الرسول واياكم يخرجون الرسول واياكم. هذا السبب الثاني. لماذا يخرجون الرسول واياكم؟ ان تؤمنوا بالله ربكم - 00:55:20ضَ

يعني لاجل ان تؤمنوا بالله وربكم بالله ربكم. فهم يعادونكم لاجل العقيدة لاجل الايمان بالله اخرجوكم من مكة هنا تقف لان قول الله تعالى ان كنتم هذا شرط يعني جملة جديدة حتى تعرف كيف تقطع هذه الاية وتقرأها. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي - 00:55:41ضَ

ايش الجواب ايش الجواب لا يعني اذا انتوا خرجتم جهادا في سبيلي تسيرون اليهم بالمودة؟ لا طبعا. العكس تماما ها ايوة ، ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 00:56:08ضَ

الا تتخذوهم اولياء. لكن لما كان الجواب واضحا حذف. لذلك قف هنا وابتغاء مرضاتي ثم ايضا كرر عليهم اه صورة الموالاة التي حصلت تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل - 00:56:30ضَ

ثم ايضا يذكرهم آآ اسباب اجعل المسلم ما يمكن ان يوالي الكفار اي يثقفوكم يظفر بكم يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. يسبونكم يضربونكم يقتلونكم يأسرونكم وودوا لو تكفرون هذا هذه عداوة بقلوبهم يعني يعادونكم بالسنتهم وايديهم وقلوبهم - 00:56:54ضَ

ثم تقول يا لكن نحن لنا قرابات من هؤلاء الكفار. واحد يقول انا ابي كافر وانا ابني كافر وانا زوجتي كافرة اقل لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. والله بما تعملون بصير - 00:57:22ضَ

طب هذا امر شاق في النفوس. ظرب لك ايش ؟ الاسوة في هذه البراءة من الكافرين ولو كانت من جهة الاقربين. قد كانت لكم اسوة حسنة ايش؟ في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقوم ان برءاء منكم ومما - 00:57:41ضَ

اتعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم ابيه لاستغفرن لك. شوف كيف في هذه السورة يبين ان استغفار ابراهيم لابيه ما يدخل في ايش؟ في هذه الاسوة. يعني قد كانت - 00:58:00ضَ

لكم اسوة حسنة في ابراهيم الا ايش ؟ قول ابراهيم لابيه حتى تكون يعني على بينة واضحة ان حتى هذا لا يجوز لان يعني اباه كان كافرا وجاء آآ الدعاء الذي يتناسب مع هذه السورة ربنا آآ لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم واكد موضوع - 00:58:20ضَ

اسوة لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. ثم يعني تشعر الان بان الامر شديد. الاخوة نحن الحمد لله الله جعلنا مسلمين. ولدنا بين ابوين مسلمين. وقراباتنا وارحامنا كلهم من - 00:58:46ضَ

المسلمين يعني ما نشعر الامتحان والصعوبة في مثل هذه الايات تخيل اه الذين الصحابة الذين كانوا بمكة واحد يسلم من الاسرة والباقون كفار. وهذا ابوه كافر هذي امه كافرة هذا ابن كافر - 00:59:05ضَ

يعني تقطع قلبه الامر شديد فبعد ان يعني قررت الايات هذا الاصل العظيم الولاء والبراء. يعني تقريرا عظيما. يعني من كل الجهات جاء بعد ذلك جاءت يعني نسمة امل يعني شيء من التخفيف - 00:59:25ضَ

قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. تستغرب تقول كيف؟ الان الايات تحذر من موالاة الكفار وبعدين الله تعالى يقول بتكون بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة؟ قال لا تستغرب والله قدير لانك الان - 00:59:49ضَ

ان عرفت قدرة الله وعزته في سورة الحشر ها شف هذي يمكن نزيدها في المناسبات بين الايات والله قدير كيف والله قدير يقلب القلوب كيف يشاء. ويهدي من يشاء والله قدير والله غفور رحيم - 01:00:09ضَ

لان هذا ما يمكن ان تكون هناك مودة بينك وبين بين اعدائك الا اذا ايش اذا اسلموا هداهم الله للاسلام فقالوا والله قدير لا تيأس من هدايتهم والله قدير والله غفور رحيم يغفر ذنوبهم ويرحمهم. ثم جاء ايضا تخفيف اخر - 01:00:27ضَ

وهو بيان القاعدة في التعامل مع هؤلاء. اليس كل الكفار معامل بطريقة واحدة لا. قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. يعني لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم - 01:00:49ضَ

من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. الله ما ينهاكم. عن بر هؤلاء والعدل معهم. يعني غير الحرب المسالم الكافر الذي دخل بلادنا بامان بعهد ما يجوز الاعتداء عليه بل قال الله تعالى ان تبرهم تقسط اليهم. بالعكس تعامل معه بالبر بالاحسان بالعدل. لماذا؟ حتى تؤلف قلبه - 01:01:06ضَ

هذا رحمة به كيف الله حث على هذا؟ قال ان الله يحب المقسطين وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل يعني عاهد اليهود في المدينة واجلاهم منه وطردهم منها لكن في الوقت نفسه لما مرض - 01:01:35ضَ

ذلك الغلام اليهودي زاره في بيته تأمل ما يمنع يقولون عزير ابن الله ويقولون يد الله مغلولة نعم العقيدة عقيدة ما نتنازل عنها. لكن طريقة التعامل مع المسالمين هذه هي العدل ان نؤلف قلوبهم للاسلام - 01:01:53ضَ

ولا تيأس من هدايتهم زارهم وقال قل لا اله الا الله محمد رسول الله نظر هذا الولد الى والده ما كان من الوالي شوف يهودي لكن كسر الكبرياء الذي في قلبه هذا التعامل النبوي الخلق النبوي الكريم. فاستحى من النبي - 01:02:20ضَ

وسلم قال اطع ابا القاسم واسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. فاذا طيب اذا العداء يكون لمن؟ انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم - 01:02:41ضَ

ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون الذي يعلن الحرب اما اذا قبل بالصلح والسلم خلاص ثم اه جاءت الان اية في غاية الاهمية في موضوع الولاء والبراء بعد ان قررت الايات هذا الاصل وخففت ايضا - 01:03:02ضَ

يأتي الان امر في غاية الحساسية وهي شف علاقة هي من اقوى العلاقات. بل اقوى رابطة رابطة الزواج واخذنا منكم ميثاقا غليظا الله سماه ميثاق غليظ طيب الان اذا مثلا - 01:03:33ضَ

اسلمت الزوجة وبقي الزوج كافرا ماذا نفعل؟ شف الان السورة سورة ولاء وبراء تم الكيف السورة الان ركزت على هذا الامر لان هذه اعظم واقوى رابطة الولاء والبراء في الدين مقدم على كل الروابط حتى على هذه الرابطة الغليظة - 01:03:53ضَ

فاذا اسلمت المرأة تنفصل عن زوجها الكافر ان رابطة الايمان اقوى من رابطة الزواج طيب الان صبح الحديبية كما عرفنا يعني كما تعرفون الاخوة في الصلح انه من خرج مسلما من مكة - 01:04:21ضَ

ايش جاء المدينة ماذا يفعل به المسلمون؟ يرجعون الى مكة. لكن ما كان في الصلح تخصيص نساء ورجال. كان الامر هكذا عاما والمرأة لها وضعها الخاص. يعني هذا ممكن يكون في الرجل لكن المرأة تفتن في دينها يعتدى عليها في عرضها ما يمكن ان تسلم للمشركين - 01:04:44ضَ

فلما اسلمت بعض النساء من مكة وهاجرت الى المدينة قبلهن النبي صلى الله عليه وسلم. ومات جرأ الكفار وقالوا لا خالفت الصلح كذا لا من هم الذين ما احتاطوا لان القاعدة في المصالحات والمعاهدات ان تبنى على الصراحة التامة - 01:05:08ضَ

اما اذا كان الامر مجملا خلاص. جاءت هذه الاية تأمل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات تمتحنوهن. وتأمل كيف السورة سميت يعني هذه القضية التي تتعلق بهذه الواقعة. لماذا؟ كما عرفنا يعني الان هذي اقوى علاقة. علاقة الزواج - 01:05:31ضَ

يعني تمتزج فيها يعني الارواح والابدان روح يعني الزوج مع زوجته يكون بينهم هذا الاندماج والتمازج لكن رابطة الايمان اقوى فالمرأة التي تؤمن تمتحن. تمتحن في دينها تستحلف ما اخرجك الا حب الله ورسوله. ما - 01:06:00ضَ

خرجت لدنيا لكذا فرارا من زوج او كذا تحلف فتقبل الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار قطع العلاقة الان لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن - 01:06:31ضَ

هذا الولاء والبراء خلاص ثم جاءت احكاما في هذا وجاءت احكام في هذا الامر يعني من باب العدل. واقصدوا ان الله يحب المقسطين فقال واتوهم ما انفقوا. طيب هذا الزوج الكافر دفع عليها مهر وهي الان خرجت - 01:06:47ضَ

وانفصلت عنه فقال واتوه ما انفقوا. ارجعوا مهور الكفار على اصحابها ولا جناح عليكم ان تنكحون اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعظم الكوافر. ايضا قطع العلاقة الان الزوجية اذا كان - 01:07:08ضَ

الزوج مؤمنا والمرأة ايش كافرة لا تمسك بعصام الكواف. خلاص تنتهي العلاقة واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا. يعني كل واحد يعوض الاخر ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شيء من ازواجكم هذا ما حصل لكن شوف حتى يقرر هذا هذا الحكم يعني - 01:07:26ضَ

كل تفاصيله وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار مثلا امرأة ارتدت وذهبت الى الكفار فعاقبتم يعني انتصرتم على الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. يعني هذا المسلم - 01:07:52ضَ

فقد زوجته ودفع عليها مهر فاذا غنمتم عوضوا هذا المسلم مثل ما انفق على زوجته واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. ثم لما يعني ذكرت السورة امتحان المؤمنات وان هذه المؤمنة ستدخل الان في المجتمع المسلم - 01:08:10ضَ

ذكر الله تعالى في اخر السورة يعني تكملة لهذا طيب يبايعن على ماذا لا بد ان تعاهد اه الان تدخل المجتمع المسلم حتى ما يعني يكون فيه النشر للباطل او الفساد مما اعتادته في الجاهلية لا يا ايها النبي - 01:08:32ضَ

اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينك ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن. الله ان الله غفور رحيم. طبعا ولا يأتينا ببهتان ايش البهتان هنا - 01:08:49ضَ

ان تدعي ايش؟ ولدا يعني بالزنا. ذلك قال يشترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. كمل كيف هذه الايات تقريبا يعني نصف السورة كلها في تقرير مسألة - 01:09:08ضَ

ايش؟ البراءة من الولاء والبراء فيما يتعلق بموضوع الزواج. لانها من اقوى الروابط اه سميت السورة اه اسم يتناسب مع هذه القضية حتى يعني يعظم في يعني في قلب المؤمن البراءة من الكافرين. وفي قلب المؤمنة كذلك تتبرأ تتبرأ من - 01:09:25ضَ

اذا كان كافرا وتهاجر الى الله ورسوله فسميت السورة باسم هذه المرأة الممتحنة في ايمانها يعني الاسم يشعر بانها يعني تمتحن حتى تكون صادقة في ايمانها وفي المجتمع المسلم ثم تأمل ختام السورة توكيد على ايش؟ مقصودها. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم - 01:09:52ضَ

يعني كما جاءت الاية الاولى في آآ اه التحذير من اتخاذ الكفار اولياء. الاية الاخيرة جاءت في التحذير من اتخاذ اليهود اولياء. يا ايها الذين امنوا لا لا تتولوا قوما غضب الله - 01:10:19ضَ

الله عليهم يدخل فيهم المغضوب عليهم من اليهود وغيرهم من المشركين. غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور طبعا معاني التفصيلية تأتي معنا ان شاء الله. ثم تأتي سورة الحشر اسف. سورة الصف - 01:10:35ضَ

من المناسبات تأمل لما حصلت البراءة التامة من الكفار اذا هم اعداء اذا ماذا سيكون بينهم وبين المسلمين ها؟ سيكون قتال. فجاءت سورة الصف سورة الصف فيها الجهة في سبيل الله - 01:10:58ضَ

وهذي نتيجة حتمية يعني بعد البراءة من الكفار اذا اصبحوا اعداء اذا يقاتلون في سبيل الله فجاء سورة الصف وكذلك تأمل من آآ الامور اللطيفة ايضا كما ان الله تعالى جعل ابراهيم - 01:11:27ضَ

خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة المؤمنين في الولاء والبراء فذكر في سورة الصف نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ذكره في مقام عظيم في مقام نصر الدين يعني في مقام اجل من من مجرد الولاء والبراء - 01:11:55ضَ

فذكره في مقام نصر الدين التبشير به صلى الله عليه وسلم ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله اه - 01:12:18ضَ

كأنه في اشارة يعني اذا حققتم الولاء والبراء كما حققه خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تكونون حقا اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وينصركم الله تعالى اه سبحان الله هذه المناسبة تذكرني بسورة الكافرون واذا جاء نصر الله الفتح. يعني سورة الكافرون فيها ولا ابراء - 01:12:37ضَ

قل يا الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. توحيد ولاء وبراء لكم دينكم ولي دين ثم لما حقق المسلمون الولاء والبراء قال اذا جاء نصر الله والفتح. هنا كذلك لما جاءت سورة البراءة من - 01:13:05ضَ

الكافرين في الممتحنة جاء هنا ايش النصر والفتح واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب سبحان الله كما قال الله تعالى كتابا متشابها متشابها مثانيا طيب اذا ممكن نلخص مقصود سورة الصف نقول من ابرز مقاصدها - 01:13:22ضَ

الاجتماع على نصر الدين بالجهاد في سبيل الله. الاجتماع على نصر الدين بالجهاد في سبيل الله الاجتماع ولذلك تأمل في اسمها الصف يدل على الاجتماع اذا الحشر يدل على الاجتماع. الصف يدل على اجتماع المجادلة كما قلنا يعني فيها آآ يعني لم - 01:13:49ضَ

اه شمل الاسرة التي كادت ان تتفرق والممتحنة ايضا فيها ان رابطة الايمان والولاء والبراء للمؤمنين هذا يعني يقدم على كل الروابط يعني وهذا ما يعني مقصود ان تكون آآ هذه المرأة المؤمنة مع مع المؤمنين ما تكون مع زوجها الكافر ايضا هذا فيه يعني مقصود - 01:14:15ضَ

والله اعلم طيب تأمل في يعني سورة الصف يعني كيف دعت الى الجهاد الشرعي الجهاد في سبيل الله يعني افتتحت بالتسبيح وسبحان الله يعني هذا يعني له دلالات عظيمة يعني - 01:14:39ضَ

المقصود الاخوة من الجهاد في سبيل الله ماذا اقامة عبودية الله في الارض رفع راية لا اله الا الله ان يسبح الله ان يذكر الله ان يوحد الله فكأن السورة افتتحت بايش مقصد الجهاد - 01:15:04ضَ

لله ما في السماوات وما في الارض. وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ثم قال ايش ؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا كأنهم بنيان مرصوص - 01:15:22ضَ

ابليس قدم قوله لم تقولون ما لا تفعلون هذا الاخوة لما تقولون ما لا تفعلون هذا في الحقيقة هو جهاد النفس. هذا الصدق مع الله تأمل كيف قدم جهاد النفس على - 01:15:42ضَ

القتال في سبيل الله وهذا من اعظم ما ينبغي ان يراعى في الجهاد في سبيل الله لان يعني كما قال اظن ابو الدرداء في هذه الاية انما تقاتلون باعمالكم. انما تقاتلون باعمالكم - 01:16:02ضَ

يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون تستعجل الجهاد وانا اريد ان اجاهد اجاهد ثم لم يأتي الجهاد تتولى لما تقولون ما لا تفعلون؟ تقول انا مسلم وما يرى عليك اثر الاسلام في اعمالك في اخلاقك في اقوالك؟ لم تقولون ما لا تفعل - 01:16:21ضَ

فهذا فيه الاخوة الصدق مع الله وان الانسان يصدق آآ اقواله باعماله ما يقول اقوالا ثم ما يعمل طبعا هذا الصدق اذا وافق عملك قولك كنت صادقا مع الله واصلحت نفسك فتؤهل لي الجهاد في سبيل الله - 01:16:44ضَ

تكون من جنود الله الاخوة يعني هذه قاعدة عظيمة اهملها كثير من من يزعم الجهاد اليوم يعني اليوم للاسف يزعمون الجهاد وان نريد ان نقاتل كفار ولا يصلحون عقائد الناس ولا يعلمون الناس امر دينهم - 01:17:08ضَ

وتجد الفسوق والفجور في مثل هؤلاء وهم يزعمون انهم يريدون جهادا. واحد من الشباب انا ما علي اذكر لكم هذه الحادثة. يعني مسكين هو ذهب من حماسته لما حصلت الفتنة في سوريا هذه من الفتن التي - 01:17:30ضَ

هي مخالفة لشرع الله. ومخالفة حتى للعقل والحكمة. المهم جماعات متفرقة تعادي بعضها بعضا خرج هو مسكين يريد الجهاد. المهم ذهب هناك التحق بجماعة. يقول دخلوني هناك ويعني جلست هكذا في بيت مظلم كذا وصلت عالليل ما جاني نوم - 01:17:56ضَ

كل انتظر الى الفجر يقول انا اشوف السما بدأت تسفر ما احد قام من نومه الا انا وواحد بعدين سأله قال فلان الان اخاف يخرج وقت صلاة الفجر ايقظ هؤلاء قال الم يصلون الفجر؟ مو قال لك يصلون؟ هذا ما يصلون الفجر - 01:18:26ضَ

لا اله الا هذي اول صفعة قال انا هو جاي مسكين يظن ان هؤلاء المجاهدين مثل الصحابة. قيام ليل وصلاة وكذا وين ورطت نفسي بعد ما استيقظوا وخالطهم طيب اللي صلى واللي ما صلى. وبعدين يقول اللي وظع - 01:18:48ضَ

يسب ويشتم واللي كذا ويعني جو اخر. والحمد لله ان المهم دبر حيله وكذا وفلت منهم ومسك وجا البلد هنا الحمد لله اصلح الله حاله. انقذه الله يعني من فتنة - 01:19:10ضَ

ستهلك دنياه واخرته الحمد لله المساكين الشباب يظنون ان ايش؟ انه هناك جهاد وهناك لا لا تستعجل لا تستعجل الامر لا تتخذ مثل هذا القرار العظيم في حياتك. هي نفس واحدة خرجت خلاص - 01:19:26ضَ

لا تهلك نفسك في امر انت ما تأكدت مئة بالمئة ان هذا مما يرضي الله ان هذا على شرع الله هل سألت العلماء هل استشرت اهل العلم؟ لا لذلك يعني - 01:19:44ضَ

لا نخادع انفسنا الاخوة يعني الان الحال حال المسلمين من الضعف والذل وتسلط الاعداء عليهم بسبب انفسهم. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما كم من القبور والاضرحة التي تعبد في بلاد المسلمين - 01:20:01ضَ

كم من الخرافات؟ كم من المعاصي والشهوات؟ فكيف نريد نصرا وتمكينا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم - 01:20:20ضَ

ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ايش؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ايمان وعمل صالح وتوحيد وين هذا اليوم في بلادنا؟ الحمد لله نحن على خير عظيم في بلادنا لكن يعني الحمد لله ما توجد مظاهر الشرك والخرافات ما ندعي الكمال - 01:20:37ضَ

موجود شهوات ومحرمات وكذا لكن الحمد لله حالنا والله احسن بكثير من احوال يعني كثير من بلاد المسلمين. الحمدلله ذلك الله بارك لنا نعيش في امن في عافية والله تعالى يسر لنا ولاة امور فيهم الخير والتواضع والكرم - 01:20:57ضَ

والطيب كما تكونوا يولى عليكم. هذا يدل على الخير الذي في نفوس الناس كما قال بعض السلف عمالكم اعمالكم عمالكم يعني امراؤكم اعمالكم صورة عن اعمالكم وذلك ما تستبعد عندما تجد يعني يتولى على بعض المسلمين حكام آآ فيهم الجبروت والطغيان - 01:21:18ضَ

لا تتسرع تقول اه مساكين هؤلاء وكذا. ترى العيب والخلل ايضا موجود في نفوس الناس. قد يكون نعم ابتلاء. نسأل الله ان يرفع البلاء عن بلاد المسلمين لكن وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. هذه سنة الله في كونه. هذه سنة قرآنية كونية وكذلك نولي - 01:21:50ضَ

لبعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون بالك تجد للاسف في يعني عند بعض المسلمين هداهم الله من السهل ان يسب دينه ويلعن ربه بمجرد يغضب هذي كارثة ردة مصيبة كبيرة - 01:22:13ضَ

لذلك دائما نكرر اليوم الاخوة اعظم جهاد كما كان يكرر علمائنا ومشايخنا شف العلماء الكبار شف الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يعني دعوته كلها قائمة على التصفية تربية هذه دعوته هي دعوة الانبياء هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة لانه رأى - 01:22:34ضَ

الواقع الان ليس واقع جهاد وقتال لا. المسلمون يحتاجون الى علم. يزكون انفسهم يعرفون توحيد الله ويعبدون ربهم على بصيرة وبينة وكذا دعوة المشايخ الكبار شوف الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين افنوا حياتهم في الدعوة الى الله الدعوة الى توحيد الله العقيدة الصحيحة - 01:23:00ضَ

الفقه والعبادة كيف الناس يعبدون ربهم بالفعل كيف الله بارك في هذه الدعوة؟ فتحت بها قرى وامصار على الخرافات والشرك وتحولت الى بلاد توحيد وسنة الحمد لله. كم انتشرت السنة في مشارق الارض ومغاربها؟ هذا الذي ينفع المسلمين - 01:23:24ضَ

لكن ماذا يفعل؟ مثل الاخوان المسلمين اه الفرق الضالة والحزبية. كم عاشوا في كثير من البلاد؟ كان لهم قوة وسيطرة ماذا نفعوا الناس ما علموا الناس العقيدة ولا توحيد ولا عبادة ولا شيء. الخطب والدروس كلها في السياسة والحماسة. ثم لا شيء - 01:23:44ضَ

لا دين ولا دنيا. الله المستعان اذا هذي قاعدة مهمة. تريد الجهاد؟ اصلح نفسك اولا شوف في غزوة بدر ثلاث مئة ضد الف ينتصرون ما كانوا على توحيد في غزوة احد معصية واحدة تقلب المعركة وينهزمون في اخرها - 01:24:08ضَ

في غزوة الاحزاب المسلمون كم؟ ثلاثة الاف والاحزاب عشرة الاف ينتصر مسلمون. ايمان وعقيدة في غزوة حنين المسلمون اكثر من الكفار لكن اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وانهزموا في البداية ثم نصرهم الله لما رجعوا الى طاعة النبي - 01:24:34ضَ

صلى الله عليه وسلم. اذا هكذا هذه سنة الله. فاذا كنا نريد نصرا ما ما نتحمس للجهاد ولا انا ما اهون من شأن الجهاد بالعكس هذه حرقة تكون موجودة في قلوبنا ونريد ان ننصر الدين لكن نعرف كيف ننصر الدين. في الزمن الذي نعيش فيه. واليوم اعظم جهاد وهذا الجهاد. الله وجهاد العلم والدعوة الى الله - 01:24:54ضَ

هذا الذي يصلح واقع المسلمين اليوم ثم تأمل كيف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. هذا اشارة للاخلاص. في سبيله. لا لاجل مصالح دنيوية ومطامع سياسية لو كان الاخلاص موجوع موجودا عند هؤلاء الجماعات - 01:25:16ضَ

انما تفرقوا اذا كان المقصد واحد كيف يتفرقون شوف اي جهاد لا يوجد فيه اخلاص ما يكون قتال في سبيل الله ما يؤتي ثمرته. تكون الفتنة فيه اشد واشد انظر الى الجهاد في افغانستان. كيف بالفعل كانوا مع بعض وطردوا يعني اه الروس من بلادهم وكذا. لكن لما كانت احزاب - 01:25:36ضَ

المتفرقة كل حزب بما لديهم فرحون بعد ذلك ايش ؟ تقاتلوا فيما بينهم. والله المستعان وهكذا الان نجد في هذه البلاد جماعات حزبية من الدواعش وغيرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج - 01:26:01ضَ

يقاتلون في سبيله صفا صفا صفا واحدا لا جماعات حزبية متفرقة صفا كأنهم بنيان مرصوص. لكن الان انظر الى الواقع جماعة كذا وجماعة كذا وجماعة كذا. واذا هذا منظم الينا يقتل - 01:26:23ضَ

منضم الينا يعني عدونا يعني كافر مباشر كيف تكفر مسلما اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يقيم الصلاة باي حق تكفره. ان من ظن معك يا جماعات ما تحمل عقيدة صحيحة الاخوة - 01:26:44ضَ

فكر الخروج يقولون نحن نريد ان نحرر نحرر هكذا يقولون. نحرر بلاد الحرمين من الطواغيت اذا هذا اي اي دين هذا يعني الناس عندهم هؤلاء في الحرمين كلهم كفار اعوذ بالله - 01:26:59ضَ

فاذا صفا وهذا الصف ما يكن صفا الا اذا كانت وجهة واحدة. المنهج واحد وكان يرأس جهاد ولي امر. لذلك من شروط الجهاد الشرعي اذن ولي الامر. لماذا؟ لان بوجود ولي الامر تنتظم امور الجهاد - 01:27:20ضَ

تتوحد الكلمة ويكون الصف صفا واحدا. اذا تعددت الرؤوس تعدت الجماعات وتتفرق وتحصل الحزبية ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. ما يجوز ان تخرج الى الجهاد بدون اذن ولي الامر ابدا - 01:27:43ضَ

الجهاد الشرعي هو الذي ينظمه ولي الامر. لان جهاد بدون اعداد عدة لا ايمانية ولا عسكرية. كيف سيكون جهادا فالجهاد تخاطب به الدول والحكومات. انت ما لك علاقة. هذا ليس من واجبك انت - 01:28:06ضَ

اذا ما اقيم الامر ما يرجع اليك انت وتكون اثما لا قال كانهم بنيان مرصوص. ثم اه في هذه السورة ذكر بعد ذلك نموذجا من امة موسى وامة عيسى وكيف انهم ما نصروا رسلهم - 01:28:24ضَ

آآ قال واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني؟ وقد تعلمون اني رسول الله اليكم؟ ليس فقط يعني تركوا نصرته بل اذوه. ومن اعظم تأمل لما قال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم - 01:28:47ضَ

وقالوا ان في قوم جبارين. ثم ايش ما اكتفوا بهذا قالوا انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ايش قالوا؟ فاذهب انت وربك قتيلا انا ها هنا قاعدون يعني ايذاء لله ورسوله - 01:29:03ضَ

لذلك تأمل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. وهناك ايش قال قال فانها محرمة. قال قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال فان - 01:29:20ضَ

علم اربعين سنة في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. سبحان الله ثم ايضا واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله لكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاء - 01:29:40ضَ

بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ايضا ما نصروا رسولا طبعا على الخلاف التفسير وكله محتمل. فلما جاءهم عيسى بالبينات او محمد بالبينات قالوا هذا سحر مبين وذكر الله تعالى يعني نصر هذا الدين يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 01:29:56ضَ

ان الحقل يظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فلما يعني جعل في قلبك اليقين بنصر الدين الان تأتي الدعوة للجهاد في سبيل الله وانت واثق بنصر الله. قال يا ايها الذين امنوا شف الترغيب هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ شف - 01:30:20ضَ

تأمل الى اللفتة القرآنية ما قال تجاهدون مباشرة. قال ايش؟ تؤمنون بالله ورسوله. وتجاهدون لان الجهاد الاخوة لابد ان يقوم على الايمان الصحيح. ما توجد عقيدة صحيحة ما ما في جهاد - 01:30:40ضَ

الا اذا كان صحيح جهة دفع وجهاد يعني ظرورة هكذا لكن الجهاد الشرعي حقا يقوم على الايمان رفع راية لا اله الا الله قال تؤمنون بالله ورسوله وهذه هذه سر القوة. الايمان وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون - 01:30:58ضَ

يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكين طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. يعني يا جماعة هذا هذه البشريات في الجنة في الاخرة واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين - 01:31:19ضَ

ثم تختم السورة اه اه نصر الدين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين ايضا يعني القدوة الحسنة هذا مما يشجع المسلم على اه نصر الدين وعالامتثال - 01:31:40ضَ

معروف التربية بالقدوة هذي يعني اعظم انواع التربية. كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام من الانصار الى الله قال الحواريون نحن انصار الله - 01:32:02ضَ

وتأمل هنا نصر الدين من الحواريين كيف كان الحوار ييون كيف نصروا دين عيسى؟ هل قاتلوا ها ما قاتلوا هم ظعفاء مساكين وعاشوا في زمان الوثنيين الرومان بالعكس هؤلاء كانوا يقتلون انبياء بني اسرائيل قتلوا قتلوا يحيى - 01:32:18ضَ

وزكريا طيب كيف اذا قالوا نحن انصار الله بماذا؟ بماذا نصروا اذا الدين نعم بالايمان وايش الدعوة الى الله تعالى. هكذا كان الحواريون يدعون الى الله يدعون الناس الى توحيد الله - 01:32:46ضَ

النصراني الحق يعني في زمانهم قائمة على التوحيد. هذا دين الرسل كلهم يدعون الى الايمان لذلك شوف كيف نصر الدين بالدعوة الى الله تعالى هذا من اعظم صور نصر الدين كما ختمت بسورة الصف - 01:33:08ضَ

فامنت طائفة من بني اسرائيل كفرت طائفة نعم يعني الذين قالوا عيسى ابن الله وقالوا عيسى هو الله وكذا. ثالث ثلاثة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. طيب متى ظهر النصارى على اعدائهم؟ في التاريخ - 01:33:24ضَ

هل قامت لهم قائمة بعد عيسى؟ بعد ان رفع عيسى ها؟ ما ما في. هذا ما كان الا ايش بامة محمد صلى الله عليه وسلم لما دخلوا في دين النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به نصرهم الله تعالى - 01:33:44ضَ

يعني اه كما يعني اه فتح بيت المقدس في زمن عمر رضي الله عنه ويعني اه يعني يحكمه النصارى الذين بدلوا حرفوا طبعا. فشوف كيف الله نصر المؤمنين لان آآ دين الرسل كله يرجع الى - 01:34:03ضَ

عقيدة واحدة توحيد توحيد الله تعالى وكل رسول يبشر بالرسول الذي يأتي من بعده كما هنا في هذه السورة بشر عيسى عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم. اذا فايدنا الذين امنوا امة محمد على على عدوهم فاصبحوا ظاهرين - 01:34:30ضَ

ثم تأتي سورة الجمعة. شف الجزء كله اجتماع جمعة اه انظر الى المناسبات يعني اللطيف بين سورة من المناسبات كما عرفنا نحن عرفنا سورة الصف افتتحت بماذا بجهاد النفس تزكية النفوس لما تقولون ما لا تفعلون؟ ايضا - 01:34:49ضَ

بعد ان جاءت سورة الصف بنصر الدين والجهاد في سبيله اكدت سورة الجمعة على انه لا يتحقق النصر الا بالاجتماع على تزكية النفوس. بالعلم النافع والعمل الصالح بهذا يحقق النصر - 01:35:29ضَ

يجتمع المسلمون يوم الجمعة على تزكية نفوسهم على ذكر الله ثم ايضا بعد ان حث الله المؤمنين على نصر الدين تأمل تأتي سورة الجمعة تنوه بهؤلاء المؤمنين ان الله اختارهم لحمل الامانة الكبرى والرسالة الخالدة الى يوم القيامة - 01:35:53ضَ

انهم هم انصار الله يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله فحقا هذه الامة قامت بهذا الدين ونصرت هذا الدين فاختارهم الله تعالى ولذلك قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبله في ضلال مبين واخر - 01:36:18ضَ

ان منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم نعم لما بين ان بني اسرائيل في سورة الحشر اسف في سورة الصف تولوا عن نصرة انبيائهم - 01:36:40ضَ

هذا وموسى وقالوا لعيسى هذا سحر مبين بين لماذا؟ لانهم ما قاموا بدين الله في انفسهم. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين - 01:37:00ضَ

ايضا لما بشر الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم في سورة الصف قال على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد حقق الله تعالى هذه البشرى. فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. هو هذا الرسول. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم - 01:37:24ضَ

تحياتي وزكيهم الى اخر الايات وايضا لما ختمت سورة الصف بالثناء على الحواريين في حسن استجابتهم لعيسى عليه الصلاة والسلام ونصر دين الله افتتحت سورة الجمعة بفضل امة محمد واتباعه - 01:37:49ضَ

صلى الله عليه وسلم قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الله تعالى اصطفى هذه الامة كما اثنى على الحواريين يثني على امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ولذلك ممكن ان نقول يعني سورة الجمعة - 01:38:10ضَ

مقصودها الاجتماع على تزكية النفوس يوم الجمعة ذلك اسمها الجمعة. الاجتماع هذا يعني اعظم ما يحصل في يوم الجمعة هذه الخطبة واجتماع المسلمين في المساجد على ذكر الله وعلى تزكية نفوسهم. الاجتماع - 01:38:34ضَ

على تزكية النفوس يوم الجمعة وبيان فظل هذه الامة وبيان فضل هذه الامة تحذيرها من مشابهة اليهود يعني في ذلك في عدم زكاة نفوسهم ولذلك تأمل كيف افتتحت سورة الجمعة وبالفعل اخوة يعني الان سبحان الله عندما تقرأ سورة الجمعة بهذا المقصد - 01:38:58ضَ

حقا يعني يعظم في قلبك قدر خطبة الجمعة وصلاة الجمعة شيء عظيم اولا تفتتح السور بالتسبيح. هنا تسبيح دائم واستمر يسبح لله. السور الاولى سبح سبح لكنه يسبح سيأتي معنا - 01:39:33ضَ

في الفوائد يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم تأمل الملك اه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء - 01:39:51ضَ

فاعطى الملك والشرف لهذه الامة. ونزعه من امة بني اسرائيل لانه ما قاموا بدينهم وهو القدوس كما انه القدوس المطهر والمنزه عن كل ما لا ما لا يليق به سبحانه فكذلك قدس الله هذه الامة ونزهها وطهرها وبعث فيهم رسولا منهم يتلو - 01:40:09ضَ

اياتي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذي اسماء تتناسب مع يعني سورة الجمعة العزيز الحكيم هو الذي شف كيف اول ما بدأ سورة الجمعة بوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة دعوته وظيفته صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 01:40:30ضَ

تشوف اميين لكن شوف كيف الله رفعهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فهذه مقاصد ثلاثة للبعثة. يتلو عليهم ايات التلاوة في حد ذاتها مطلوبة كان الاخوة القرآن واضح. مجرد تسمع كلام الله هذا من اعظم ما ينتشر به الخير - 01:40:56ضَ

يتلو عليهم اياته ويزكيهم هذا هو المقصد ويزكيهم تزكية النفوس من الشرك من الشهوات من امراض القلوب ويعلمهم الكتاب والحكمة. القرآن والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منه - 01:41:22ضَ

واخرين منهم لما يلحقوا بهم. يعني من هذه الامة لكن وكأنهم متصلون بالصحابة رضي الله عنهم. لكن يعني جاءوا بعدهم في زمن اخر لاحق لما يلحقوا بهم يعني اه لم يلحقوا بهم في الزمن لكن لما تدل على يعني حصول اللحاق انه متوقع حصوله يعني لكن سيلحقون - 01:41:47ضَ

يعني في اه الدرجات وفي النعيم يعيشون معهم في الجنة وان كان لكل رتبته وفضله عند الله. قالوا وان قال وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله في من يشاء والله ذو الفضل العظيم. تأمل كيف الان الايات افتتحت وانت في سورة الجمعة - 01:42:17ضَ

يعني الله تعالى يذكر لك ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة الايات تزكية تعليم القرآن والسنة كأن هذي مقاصد خطبة الجمعة لما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا بماذا كان يخطب؟ قال الله قال رسوله - 01:42:37ضَ

يذكرهم بالله بايات الله كان اكثر ما يخطب بسورة قاف كتاب الله هذا اللي فيه تزكية النفوس والأرواح تعليم القرآن والسنة هكذا خطبة الجمعة ثم في المقابل تأمل يحذر من اليهود الذين لم يزكوا انفسهم - 01:42:53ضَ

مثل الذين حملوا التوراة التوراة فيها هدى ونور لكن ايش؟ ثم لم يحملوها. حرفوها ولم يعملوا بها. كمثل نار يحمل اسفارا حمار لكن تضع عليه اسفارا عظيمة فيها علم عظيم لكن ما ما ينتفع. يضرب الحمار في البلادة - 01:43:18ضَ

والغباوة بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. لا والله ولا يهدي القوم الظالمين. والى اخر الايات في هذا. نعم ثم شف بعد ان يعني يعني وجاء تحذير اليهود وكذا السورة بعد ذلك جاء هذا النداء يا ايها الذين امنوا اذا - 01:43:42ضَ

نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. تأمل يعني بعد شوفك هذي صفحة كاملة كلها مقدمة بايش لهذا النداء؟ حتى تعلم ان خطبة الجمعة فيها تزكية للارواح - 01:44:05ضَ

استفيد ماذا استفدت من الخطبة اليوم هل ازداد ايماني؟ كانك تخرج من الخطبة مفروض هكذا يكون حالك وانت تنزه الله وتسبح الله. سبح لله. ما في السماوات وما في الارض - 01:44:24ضَ

بالزات توحيدا وايمانا وتسبيحا لله وزكاة في نفسك. ولا تكن مثل اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا واحد يسمع خطبة الجمعة ولا كأنه سمع شيئا. يحضر ببدنه ولا يتفكر بقلبه - 01:44:38ضَ

وبعض الناس للاسف يعني اذا قلت له مثل هذا الكلام يقول ايش تسوي الان؟ الخطيب يقرأ من ورقة. طيب خير ان شاء الله يقرأ من ورقة ايش فيها يعني والله لو حضرت بقلبك - 01:44:57ضَ

وانك تريد الخير تنوي الخير انك تريد ان تزداد ايمانا والله بمجرد ان يقرأ الخطيب اية من القرآن ولو يقرأها بالورقة هذي تؤثر في قلبك لا تستهن بهذه الخطبة الناس يعني يختلفون في اساليبهم في قدراتهم في لا تجعل هذا عائقا. الشيطان يزين لك - 01:45:11ضَ

لا استزد انت تأتي هنا انت انت انت تستفيد تريد ان تزكي نفسك الحمد لله هذا يتأذى بالخطب الحمد لله يعني طيبة وفيها علم وفيها خير اذا قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 01:45:34ضَ

كانوا يبيعون يشترون الى وقت الجمعة. يعني يوم عمل ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. هذا فيه شاهد الى ان العمل يوم الجمعة ليس منكرا كما يظن بعض الناس نعم هذا يرجع الى ولي الامر هو الذي يقدر المصالح والمفاسد. قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 01:45:54ضَ

ابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. شف ذكر الله حتى يعني تبقى هذه الجذوة التي اخذتها من خطبة الجمعة جدوى من ايمان ما تخبو وتنطفئ لا. دائما اذكروا الله في كل احوالك - 01:46:16ضَ

واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما طبعا هذا ليس فيه طعن في الصحابة رضي الله عنهم كما يبحث مرضوا القلوب عن المتشابهات ويطعنون في الصحابة بمثل هذا. يقول شوف كيف الصحابة تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر يخطب - 01:46:36ضَ

وذهبوا الى آآ القافلة كل هذا كان قبل ان تفرض الجمعة وان يكون سماع الخطبة واجبا وليس كل الصحابة انصرفوا فيعني فهذا كان باختيار الانسان قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ان كانت القافلة اذا جاءت يظرب يعني معها بالطبول وهذا من اللهو - 01:46:57ضَ

يعني وان كان يعني محرما في زمانهم يضربون بالطبل وكذا. انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله والله خير من اللهو ومن التجارة. شوف التركيز على مثل هذا كأنه يقول لك يعني - 01:47:27ضَ

اذا اردت ان تزكي نفسك لابد ان تخرج حب الدنيا من قلبك. كما قال في اول الايات ذروا البيع وليس هذا فقط في البيع يعني اشارة الى ايش؟ اقطع تعلق قلبك بالدنيا من بيع وتجارة ثم كذلك في ختامها - 01:47:44ضَ

آآ قل ما عند الله خير من الله و من التجارة والله خير الرازقين. كما افتتحت باسمائه الحسنى ايضا ختمت باسمائه الحسنى طيب ثم تأتي سورة المنافقون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما يقرأ يوم الجمعة بالاعلى والغاشي ايضا كان يقرأ بالجمعة والمنافقون في بعض الاحيان - 01:48:02ضَ

ما العلاقة بين السورتين شف الجمعة فيها اجتماع المسلمين وهذا يغيظ المنافقين فيريدون ان ماذا؟ ان يفرقوا جمع المسلمين. فجاءت سورة المنافقون تحذر الذر من المنافقين الذين يسعون لتفريق جماعة المسلمين - 01:48:29ضَ

وسبحان الله تأمل يعني كأنهم يطمعون بهذا عندما قال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوا قائمة ايش قالوا في سورة آآ الله ماذا ذكر عنهم سورة الناس يقول ماذا يقولون - 01:48:50ضَ

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. شوف كيف يريدون ان يفرقوا الصحابة عن النبي يزعمون يتوهمون انهم اذا ما انفقوا على الصحابة يعني وما كان بينهم وبينهم تجارات وكذا - 01:49:06ضَ

انهم سيتركون النبي صلى الله عليه وسلم لاجل تجاراتهم ودنياهم. لا خاب ظنهم فالله تعالى الا حذر المسلمين من هذه الصفة من صفات المنافقين انهم يسعون الى تفريق جماعة المسلمين - 01:49:26ضَ

كذلك الله تعالى حثنا على تزكية النفوس في سورة الجمعة. يزكيهم يعلمهم الكتاب والحكمة حذرنا من ضد ذلك وهي من صفات المنافقين قال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم والعياذ بالله - 01:49:45ضَ

وقال كأنهم خشب مسندة فارغة لا خير فيهم وتأمل يعني لما ذم الذين انشغلوا باللهو والتجارة عن ذكر الله واذا رأوا تجارة او لون انفضوا اليها وتركوك قائما ها كل ما عند الله خير من له من التجارة. ايضا - 01:50:08ضَ

حذر في اخر سورة المنافقين من ان ينتهي المسلم بدنياه عن اخرته. فقال يا الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ايضا لما بين فضل امة محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه - 01:50:34ضَ

ذكر حسد المنافقين للنبي صلى الله عليه وسلم وانهم يريدون ان تكون لهم العزة والمكانة. هناك الله تعالى اختار هذه الامة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 01:50:58ضَ

والله ذو الفضل العظيم. وهنا تأمل المنافقون يحسدون ويقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون تأمل قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. هذا في سورة الجمعة - 01:51:12ضَ

ومهما يعني فر الانسان من الموت او تمنى الموت فالموت له اجل لا يتقدم ولا يتأخر. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. سبحان الله تجد الايات يكمل بعضها بعضا - 01:51:39ضَ

والله اعلم. اذا ممكن ان نقول مقصود سورة المنافقون تحذير المؤمنين من كيد المنافقين وصفاتهم وانهم يسعون في تفريق كلمة المسلمين او في تفريق جماعة المسلمين اذن هذه السورة فيها تحذير المؤمنين من كيد المنافقين وصفاتهم - 01:51:58ضَ

وانهم يسعون في تفريق جماعة المسلمين. وذلك يعني عرفنا الان يعني علاقة سورة المنافقين ايضا المقصود الاجتماع هذا من باب التحذير ممن يفرق جماعة المسلمين بذلك السورة افتتحت اولا بحقيقة النفاق - 01:52:23ضَ

قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هذي حقيقة النفاق. يظهر خلاف ما يبطن ويستعين بهذا اه يستعين على هذا بالحلف الكاذب اتخذوا ايمانهم جنة. بين الله تعالى انهم اه يعني عاندوا - 01:52:43ضَ

واصروا امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ويذكر يعني يحذرنا من الاغترار بصفاتهم واذا رأيتم تعجبك اجسامهم يعني اه طوال اه فيهم اه يعني وسامة وجمال وقوة لكن - 01:53:03ضَ

وكذلك الفاظهم وان يقولوا تسمع لقولهم لبلاغتهم وجمال كلامهم لكن كأنهم خشب مسندة. مثل الخشبة يعني وهذا للاسف يعني كان في المدارس بعض الاساتذة يبى يذم الطالب انه ما يفهم وما فيه فائدة يقول انت مثل كرسي انت مثل الطاولة - 01:53:26ضَ

خشبة. هذا يعني مثل معروف يعني بين الناس. قال كأنهم خشوب مسندة. يحسبون كل صيحة عليهم من جبنهم من خوفهم هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله انى يؤفكون. قاتلهم الله انى يؤفكون - 01:53:49ضَ

مع يعني دعوتهم للتوبة واذا قيل تعالوا استغفر لكم رسول الله لوووا رؤوسهم كبرا وعنادا ورأيتم يصدون وهم مستكبرون الى اخر ايات ذكر الله تعالى سعي في تفريق جماعة المسلمين آآ يقولون ماذا؟ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. لكن ولله خزائن - 01:54:08ضَ

السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. وذكر يعني انهم يحسدون المسلمين على هذا الاجتماع على هذا التفضيل قال يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون - 01:54:30ضَ

ثم تأمل كيف تختم السورة. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لماذا؟ يأتي هذا الختام ما مناسبة المقصود السورة اصل المنافق الاخوة لماذا نافق - 01:54:56ضَ

حب الدنيا وينافق يظهر عذيب نفس مهينة ذليلة والعياذ بالله فيظهر الاسلام لماذا؟ يريد غنائم يريد اموالا انه سيكون مع المسلمين في الظاهر فيكسب امواله ويحقن دمه دم اهله وهكذا تمشي الامور وهو قلبه ليس فيه اي ايمان واي اسلام. فاذا السر في نفاق المنافقين هو حب الدنيا اصلا - 01:55:13ضَ

وذلك تأمل كيف؟ ختمت سورة المنافقين بتحذير المسلمين من اصل هذا المرض. لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله يتنافى مع النفاق الذي يذكر الله يكثر من ذكر الله ويزهد في الدنيا ما يكون منافقا - 01:55:45ضَ

فلذلك سبحان الله عندما تتأمل في سورة التوبة تجد ذكر المال وحبهم للمال كثير في سورة توبة ثم يأتي حث المسلمين على الانفاق في سبيل الله. طبعا ومن يفعل ذلك فاولئك مخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احد - 01:56:04ضَ

احدكم الموت هذا الموت الذي تفرون منه قريبا ذكره الله في سورة الجمعة. قال من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا تأخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون - 01:56:27ضَ

ثم تأتي سورة التغابن. طبعا قبل هذا ما ادري هل نذكره بعدين ولا لا لكن ما سبب نزول سورة المنافقون قصة من؟ من الصحابة زيد ابن ارقم رضي الله عنه - 01:56:46ضَ

سعيد بن ارقم اه سمع طبعا تعرفون هذه الحادثة حصلت بعد غزوة بني المصطلق عندما بني المصطلق سمى ماء المريسيع. في السنة الخامسة للهجرة لما ازدحم الصحابة عند الماء فكسع غلام من المهاجرين غلاما من الانصار يعني ضربه على مؤخرته يعني دفعه - 01:57:06ضَ

غلام يعني صغير. قال الانصاري قال يا للانصار يعني تعالوا انصروني على هذا. فقال المهاجري يا للمهاجرين فاخذتهم الحمية. كل واحد اخذته الحمية لصاحبه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل هذا - 01:57:33ضَ

قال ما هذا؟ قال يا رسول الله كسع غلام من المهاجرين غلام الانصار قال دعوها فانها منتنة شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذي القاب شريفة يعني المهاجرين والانصار هذي القاب شرعية جاء بها القرآن - 01:57:55ضَ

كما مر معنا في سورة الحشر السابقون الاولون والانصار، لكن الالقاب الشريفة الشرعية اذا استخدمت في غير محلها وكانت سببا لتفريق جماعة المسلمين هادي تجتنب قال دعوها فانها منتنة قضي المهاجرين يا للانصار لا على سبيل الحزبية وعلى سبيل التعصب لا - 01:58:17ضَ

هذي لفتة مهمة ثم قال اه لما وصل الخبر الى ابن ابي سلول رأس المنافقين قال وقد فعلوها قال نافرون وكاثرون في بلادنا يعني قال والله ما يعني مثلنا ومثل المهاجرين الا كما قال الاول سم من كلبك يأكلك - 01:58:44ضَ

هكذا ابن ابي سلول يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين هاجروا الى المدينة ثم قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. يقصد نفسه الاعز يقصد نفسه ويقصد بالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله الله ابن ابي سلول - 01:59:10ضَ

هذا رأس المنافقين المهم سمع هذا الكلام زيد بن ارقم. جاء ونقل الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يقولون كذا وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعاملهم على الظاهر لانهم كانوا يظهرون الاسلام - 01:59:34ضَ

دعاهم فجاء ابن ابي سلول واصحابه يحلفون ايمانا مغلظا ما قالوا هذا الكلام طبعا النبي صلى الله عليه وسلم صدقهم جريا على الظاهر يعني حتى يعني اصاب يقول اصابني من الهم - 01:59:47ضَ

يعني ما لم يصبني مثله قط حتى يعني جا عمه عم زيد ابن ارقم قال ما اردت الى ان كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك يعني ليش تدخل نفسك في هذه الامور تنقل الاخبار وكذا - 02:00:10ضَ

فسبحان الله بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله انزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين وفضح هؤلاء المنافقين ابن ابي سلول واتباعه يعني باذن زيد اسر له في اذنه وقال ان الله قد صدقك يا زيد - 02:00:23ضَ

يعني وقرأ عليه هذه السورة. نعم. وابن ابن ابي سلول ابن عبدالله كان من المؤمنين ان الصحابة فلما اراد والد يدخل المدينة منعه وقال لا تدخل مدينة حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تعلم انك الاذل وان رسول الله هو الاعز - 02:00:39ضَ

الله اكبر طيب المهم بعد سورة المنافق المنافقون تأتي التغابن التغابن. قال ابن كثير هذه السورة هي اخر المسبحات. والبداية والنهاية لها آآ اول المسبحات الحديد واخرها التغابن طيب ايش علاقة سورة التغابن بسورة المنافقين؟ تأمل - 02:01:04ضَ

قال في سورة المنافقون ومن يفعل ذلك يعني اذا التهى بماله واولاده عن الاخرة ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون كون. قرر الله تعالى في السورة التي بعدها هذا الاصل العظيم. ان الخسارة - 02:01:36ضَ

حقيقية هي الخسارة يوم التغابن يوم القيامة ثم تأمل يعني لذلك تأمل لما قال لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله هنا ايضا قال الذين امنوا ان من ازواجكم اولادكم عدوا لكم فاحذروهم. يعني اذا اوقعوكم في معصية الله او شغلوكم عن طاعة الله - 02:01:57ضَ

يعني اذا الهوكم عن ذكر الله انما اموالكم اولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم. سبحان الله! يعني يلتقي النداء الايماني الاخير في سورة المنافقون بالنداء الايماني في اخر سورة التغابن - 02:02:24ضَ

وايضا اه تأمل في قول الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. هنا ايضا قال واستغنى الله والله غني حميد كذلك تم الكيف قال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. هذا كله يرجع الى قدرة الله. قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر - 02:02:41ضَ

مؤمن تعجبك اجسامهم صحيح لكن الله صور البشر في احسن صورة. صوركم فاحسن صوركم. وصوركم سن صوركم اتخذوا ايمانهم جنة يخفون نفاقهم لكن ايش ؟ قال يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. يعني مكشوفين - 02:03:11ضَ

سبحان الله شوف يعني تلاحم عجيب يعني بين الايات يقول وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. وهنا يقول وانفقوا خيرا لانفسكم نعم الى غيرها من المناسبات. طيب مقصود سورة التغابن ماذا - 02:03:40ضَ

ممكن نقول اخوة تقرير اصول الايمان الذي هو سبب الفوز العظيم تقرير اصول الايمان الذي هو السبب الفوز العظيم والتحذير من الخسارة الحقيقية يوم التغابن اذا سورة التغابن تقرر اصول الايمان - 02:04:00ضَ

والايمان هو سبب الفوز العظيم في الدنيا والاخرة. وتحذر من ماذا؟ من الخسارة الحقيقية وهي التي تكون يوم القيامة يوم ولذلك سميت السورة كلها بايش؟ التغابن. معروف الغبن هو ماذا - 02:04:25ضَ

خسارة نعمتان كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمة مغبون فيها كثير من الناس. الصحة والفراغ يعني خسرهما ما استغلوا هذه النعم ولذلك تأمل يعني انا جاء في ذهني اربط بين التغابن والحديد. لان - 02:04:41ضَ

يعني النهاية تتصل بالبداية تكون مناسبة للبداية هي الحديد اول المسبحات والتغابن اخر المسبحات فكذلك سورة الحديد مثلا يعني نمر سريعا في صفات الله في اول سورة الحديد له ملك السماوات والارض يحي ويميت هنا له الملك وله الحمد. هناك هو الاول والاخر - 02:05:03ضَ

هنا والذي خلقكم طبعا خلقكم يعني هذا من اثار اسم الله الاول ابتدأ خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن. هذا يرجع الى اوليته سبحانه. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. هنا كذلك فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقال في اخرها وانفقوا خيرا لانفسكم - 02:05:28ضَ

هناك قال هو الذي ينزل على عبد اتم بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وان الله بكم لرؤوف رحيم. هنا قال فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هناك بشر بالفوز في الجنات بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. هنا كذلك - 02:05:52ضَ

ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ابدا ذلك الفوز العظيم هناك ايضا ذكر ذلك هو الفوز العظيم. هناك ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على - 02:06:14ضَ

الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. هنا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هناك الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل - 02:06:33ضَ

هنا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هناك ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد هنا واستغنى الله والله غني حميد شوف كيف سبحان الله. يعني ترابط بديع بين السورتين - 02:06:49ضَ

صورة تغابن كما عرفنا تحذرنا من الخسارة الحقيقية وتقرر اصول الايمان الذي هو الفوز الحقيقي فتفتتح السورة بالخسارة الحقيقية والسعادة الحقيقية. بالكفر والايمان. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الله اكبر - 02:07:05ضَ

نعم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فمنكم شقي وسعيد كافر ومؤمن ثم هكذا خلق السماوات والارض بالحق. وهذا والله الفوز والسعادة كل السعادة بان يقبل المؤمن على الغاية التي خلق لاجلها - 02:07:34ضَ

خلق السماوات والارض بالحق. وهكذا يذكر الله تعالى بعض نعمه مما يتناسب مع سور الماضية كما عرفنا. وبعض صفاته العظيمة يعني قرر يعني اصول الايمان هنا كما ترى من توحيد الله خلق السماوات والارض بالحق بالتوحيد وصوركم فاحسن صوركم - 02:08:00ضَ

واليه المصير. الجزاء يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسر ما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. هذا توحيد الله. ثم تنتقل الايات الى رسالة شوف اصول الايمان توحيد ورسالة. الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امر ولهم عذاب اليم. لماذا؟ ذلك بانهم كانوا - 02:08:19ضَ

التأتيم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد الرسالة ثم البعث زعم الذين كفروا الا يبعثوا هذه اصول الايمان الثلاثة التي يدور عليه القرآن وهي - 02:08:39ضَ

يعني جاءت بها ام الكتاب الفاتحة من التوحيد والرسالة والجزاء تجدها هنا زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. اذا - 02:08:57ضَ

النتيجة فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. ثم الجزاء يوم يجمعكم ليوم الجمع. شف كيف يوم الجمع حتكون يعني طيب وين ما في؟ لا الجزء كله هو جزء اجتماع. تأمل ناسب ان يصف هنا يعني يوم القيامة - 02:09:12ضَ

بانه يوم الجمع قال يوم يجمعكم ليوم الجمع. ذلك يوم التغابن هناك الغبن الحقيقي. الخسارة الحقيقية مهما خسرت من اموالك في الدنيا لها بدل وعوظ لكن هناك ما لك عوظ. ذلك يوم التغابن. طيب كيف يكون الفوز اذا؟ قال ومن يؤمن بالله - 02:09:32ضَ

ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري تحت من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. شف هذا الفوز والخسارة والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير - 02:10:00ضَ

تأمل ثم تأمل كيف يعني ذكر بعد ذلك ايضا اصل من اصول الايمان وهو الايمان بالقدر وايضا لما نبه على الفوز الحقيقي والخسارة الحقيقية نبهنا في هذه الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن باللهد قلبه - 02:10:17ضَ

ان المصيبة في الدنيا في الحقيقة ليست هي خسارة في ذاتها والذي يحقق الايمان وقت المصيبة يكون فائزا مطمئن البال مرتاح النفس. ومن يؤمن بالله بقلبه. شف اثر الايمان لذلك يعني هذه الاية هنا كأنها تشير الى ان الفوز الحقيقي حقا بالايمان في الدنيا والاخرة - 02:10:42ضَ

كما قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا الى اخر الايات كذلك انظر الى اثر الايمان عليك في دنياك في وقت المصائب والشدائد ما الذي ينفعك؟ ما الذي يجعلك تفوز هو الايمان؟ ومن يؤمن - 02:11:13ضَ

لا يهد قلبه يحول هذه الخسارة التي تراها خسارة مثلا في الانفس في الثمرات في الاموال يحولها الى طمأنينة في القلب. ومن يؤمن بالله بقلبه. والله بكل شيء عليم. شف قرر الان اصول الايمان. ثم تأتي طاعة الله ورسوله. الاستسلام. ايمان - 02:11:29ضَ

واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين. الله لا اله الا هو وعلى الله المؤمنون هذه قاعدة العبودية اياك نعبد واياك نستعين حقا صورة تقرر يعني اصول الايمان كما عرفنا وان هو الفوز العظيم والخسارة الحقيقية يوم التغابن - 02:11:49ضَ

ثم تأمل كيف ختمت السورة بالتحذير من فتنة قد تكون سببا في خسارتك وانت لا تشعر الفتنة للازواج والاولاد. الفتنة قريبة ومحبوبة للنفوس. فانظر كيف هذه السورة تريد منك ان لا تخسر ابدا - 02:12:15ضَ

يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. يعني اذا شغلوكم عن طاعة الله عن الواجبات اوقعوكم في المحرمات عدوا لكم فاحذروهم. لكن هذه العداوة ما يمكن ان تقابلها بشدة. لا. قال وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم - 02:12:39ضَ

اهم شي انت تحافظ على دينك تأمرهم تنهاهم لكن تكون الاخلاق طيبة والتعامل طيبا انما اموالكم لا تكن فتنة كشفع عن الحقيقة والله عنده اجر عظيم. فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم - 02:12:59ضَ

ومن يوق شح نفسي فاولئك المفلحون. شف هذا الفوز بهذا يكون الفوز ليس بالبخل والمال ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم هذا كله من الفوز العظيم. والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم - 02:13:18ضَ

ثم تأتي سورة الطلاق. تقول ايش علاقة الطلاق هنا ايضا اي نعم اي نعم لما قال ان من ازواجكم اولادكم عدوا لكم قد تؤدي هذه العداوة الى ايش؟ مشاحنة وطلاق وفراق - 02:13:34ضَ

فجاءت سورة الطلاق سبحان الله لكننا في جزء اجتماع كيف يأتي طلاق والجزء كله اجتماع؟ قال لك سورة الطلاق هنا عندما تتفكر في احكامها وادابها تجد انها سورة حتى ممكن نكتب الان مقصودها بالمرة تقرر احكاما وادابا في الطلاق تؤدي الى الوفاق - 02:14:00ضَ

تقرر احكاما وادابا في الطلاق تؤدي الى ايش؟ الوفاق بين الزوجين معنا سورة طلاق ولذلك نبه الله تعالى على حصول يعني الالفة والاجتماع بين الزوجين قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. يعني الرجعة - 02:14:30ضَ

وكذلك تأمل قال في التغابن له له الملك وله الحمد ومن اثار ملكه وحمده ان شرع لنا هذه الاحكام. وآآ السورة سورة التغابن بينت يعني ان الفوز العظيم يحصل بالايمان حتى وقت المصيبة ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 02:15:00ضَ

وتأمل في اخرها قال فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. سبحان الله في سورة الطلاق تجد حقا ان النجاة والفوز بتقوى الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا - 02:15:26ضَ

ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا فاذا تقرر ما قررته سورة تغابن ان الايمان والتقوى هو الفوز العظيم تجد هذا في سورة الطلاق اه لما قرر التغابن ان الخسارة الحقيقية يعني الكفر والتكذيب ويوم التغابن تظهر الخسارة كذلك - 02:15:46ضَ

هنا بينت ان الخسارة في الدنيا قبل الاخرة تكون بالعتو عن اوامر الله وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. شف حتى الالفاظ - 02:16:12ضَ

نفسها الم قال ايش؟ فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. هنا فذاقت وبال امرها. وكان عاق عاقبة امرها ايش؟ خسرا. خسارة وغبن ثم الخسارة في الاخرة اعد الله لهم عذابا شديدا - 02:16:30ضَ

وايضا آآ الله تعالى لما بين الغاية من خلق الخلق في التغابن لابد سورة تبين الفوز عظيم والخسارة الحقيقية قال خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات والارض بالحق فبين في سورة الطلاق المقصود من الخلق والامر - 02:16:51ضَ

بين هذا الحق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما وايضا يعني - 02:17:15ضَ

تجد اسماء الله وصفاته يعني ايضا بينها ارتباط في السفرتين. هنا قال وهو على كل شيء قدير. آآ والله بما تعملون يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون ما تعلنون والله عليم بذات الصدور. هنا قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير - 02:17:31ضَ

كما قالوا على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما كما تقدم تفصيل شيء من علم الله تعالى في سورة التغابن طيب تعالوا نمشي مرورا يعني مشيا سريعا على سورة الطلاق كيف الاداب والاحكام فيها تؤدي الى الوفاق - 02:17:50ضَ

طيب يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. فطلقوهن لعدتهن ليس المجال الان شرح احكام لكن باختصار ايش معنى؟ فطلقوهن لعدتهن. يعني طلقوهن في طهر لا تمسوهن فيه مستقبلات عدتهن. لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن - 02:18:10ضَ

لان العدة تكون بالحيض على قول آآ اكثر الصحابة رضي الله عنهم ايش الحكمة من هذا؟ شف وفاق بين الزوجين. اولا لما يحدد وقت الطلاق هذا فيه تقليل من حالات - 02:18:39ضَ

في الطلاق يعني المؤمن الذي يتقي الله وسورة الطلاق انصبغت بالتقوى اذا اراد ان يطلق لابد اولا يسأل زوجته هل انت حائض اذا كانت حائضة ما يجوز يطلق حرام عليك تطلق وان كان يقع لكن حرام تكون قد وقعت في اثم - 02:18:56ضَ

ثم اذا كان قد اتاها في هذا الطهر ما يجوز ان يطلق. اذا وقت الطلاق وقت ضيق ان تطهر المرأة بعد الحيض وما يقربها الرجل هنا ممكن يطلقها ليش؟ مسك الرجل من الوتر الحساس - 02:19:14ضَ

لان المرء اذا طاح طهرت من حيضها نفس الرجل ايش تكون مشتاقة لها؟ قال لك ان اردت حقا ان تطلق طلق في وقت ترغب فيه نفسك في هذه المرأة حتى يكون الطلاق مبني على ايش؟ تفكير - 02:19:36ضَ

مبني على ايش ؟ غضب وهوا هكذا لا شوف كيف هذا في حد ذاته يبعد الرجل عن الطلاق ثم ايضا كما يذكر العلماء من الحكم في هذا ان هذا يطول عليها العدة. اذا طلقها في الحيض - 02:19:51ضَ

بعد ذلك تستقبل حيضة جديدة فتطول عليها العدة ثم قال واحصل عدة لان العدة تترتب عليها احكام واحصل عدة واتقوا الله ربكم. شف لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. ما يجوز المرأة او انطلق زوجها اخذت اغراضها وذهبت بيت اهلها. كما يحصل اليوم لا ما يجوز هذا حرام - 02:20:11ضَ

عليه وحرام على الزوج ان يخرجها. تعيش معه مطلقة رجعية طلاق رجعي. تعيش معه الى ان تنتهي من العدة. ثلاثة قروء. ثلاث حيض تمر عليها. تخيل! يدخل ويراها بعيدة بالطلاق لكن تذكر - 02:20:35ضَ

العشرة التي كانت بيني وبينها ويعني يحنو عليها هذا من اعظم الاسباب التي ايش؟ تؤدي الى الوفاق. لكن المشكلة الان ايش اللي يحصل الان المشكلة الاخوة؟ انه خلاص اول ما يحصل طلاق حصل ايش - 02:20:56ضَ

خلاص الزوج ما يفكر في ولا يراها ولا هي تفكر فيه وخلاص يحصل التفرق اكيد عاش معا تخيل تقريبا ثلاثة اشهر يعيش معها في بيت واحد ويجوز ان ينظر الى شعرها الى هي زوجته الان بعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا بدون عقد ولا مهر ولا شيء فقط - 02:21:13ضَ

يراجعها وبكلمة الا ان يأتينا بفاحشة مبينة اذا ما كان عندها حياء وخانته في هذه الفترة هذا يدل على ان ما يا فائدة او تسلطت بلسانها عليه او على اهله فايضا يعني تخرج - 02:21:38ضَ

ثم تأمل الحكمة من هذا لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال فاذا بلغن اجلهن شف فامسكوهن بمعروف ترغيب في الوفاق بمعروف بحسن عشرة او فارقوهن بمعروف بدون سب ومشاكل ومحاكم لماذا؟ فارقوهن بمعروف - 02:21:58ضَ

واشهدوا ذوي عدل منكم حتى تحفظوا الحقوق وذكر الشهادة ثم تأمل كيف الايات ومن يتق الله يجعل له مخرجا من يتقي الله الى اخر الايات ويرزقه من حيث لا يحتسب - 02:22:22ضَ

لان الزوجان اذا تفرقا الزوج يقول انا خسرت اموالي على هذه المرأة والمرأة تقول الان من يصرف علي او اكون يعني كسيرة في بيت اهلي لا ويرزقهم من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا. ثم ذكر العدة لما قال واحصوا العدة ذكر ذكر العدة - 02:22:36ضَ

ابدأ العدة في سورة البقرة تقدمت اه المرأة التي تحيض. هنا الايسة من الحيض اما لكبر كبرها او صغرها ما تحيض اصلا. فعدة ثلاثة اشهر. ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا طلق زوجته بعدين اكتشف انها حامل يقع الطلاق لكن ما تنتهي العدة - 02:22:56ضَ

حتى تضع الحمل واعظم من شأن هذه الاحكام وحث على تقوى الله ثم تأمل اسكنوهن من حيث سكنتم. توفير السكنة لها يعني الانفاق ان كانت ينفق ذو سعة من سعته وان كانت يعني من وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لان هذا الولد ولده حتى يظن - 02:23:16ضَ

حملهن فان ارظعن لكم فاتونا اجورهن كفالة تامة يعني حتى الاحكام اللي تتعلق فيما بعد الطلاق من رعاية هذا الولد المسكين الان وما ذنبه لابد ان تحفظ له حضانته ونفقة - 02:23:39ضَ

كاملة. لينفق ذو سعة من سعته. الى اخر الايات. سيجعل الله بعد عسر يسرا. شوف كيف. سبحان الله ثم كأن الايات شوف كيف ختام السورة يعني ختام يعني جليل. يعني ليست يعني مسألة الطلاق مسألة اسرة - 02:23:54ضَ

فحسب وانما مسألة امة وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبنا حسابا شديدا وعذبنا عذاب النكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. يعني القرى والمجتمعات اذا ما امتثلت احكام الله سواء كان في الطلاق او في غيرها عتت عن امر ربها - 02:24:15ضَ

فتكون عاقبتها الى خسارة وهكذا للاسف الان لما تنتشر يعني تهاون الناس في احكام الطلاق ما يراعونها يطلق متى ما يشاء حائض او طلق الطلاق الثلاث في مجلس واحد بعد ذلك يبحث عن مخارج هكذا يعني يحصل التفرق ويحصل سوء التربية ويعني - 02:24:35ضَ

عاقبة امرها خسرا لو نعدد يعني شوف الواقع وشوف الاثار تجد يعني اثار سيئة جدا يعني كثير من آآ تجد المتعاطين تعاطي المخدرات او الذين انحرفوا كثير منهم بسبب ايش؟ تفكك اسري - 02:25:01ضَ

مثلا هذي من من يدخل في قول الله تعالى وكان عاقبة امرها خسرا. سبحان الله. ثم جاءت الاية بتعظيم شرع الله تعالى الحث على تقوى الله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله لكم ذكرى رسولا يتلو عليكم ايات الله وبينات ليخرج الذين امنوا الصالحات من الظلمات - 02:25:20ضَ

الى النور من يؤمن بالله ويعمل صالحا الى اخر الايات يتأمل كيف ابرزت قوله في الجنة قد احسن الله له رزقا شف كما قال ايش هنا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لان مسألة الرزق مسألة حساسة في نفوس الناس عموما. وخاصة عند حصول الطلاق فيبشر - 02:25:42ضَ

الشرك برزق الدنيا والاخرة. لا تخف. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. ثم عظم يعني هذه الاحكام الله الذي خلق سبع سماوات من الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما - 02:26:05ضَ

جاءت سورة التحريم كمل سبحان الله للمناسبة اللطيفة الله تعالى قال في اخر الطلاق لتعلموا ان الله على كل شيء قدير جاء بيان قدرة الله في سورة الملك وهذا مر معنا في الدورة الماظية. وان الله قد احاط بكل شيء علما جاء بيان هذا في سورة التحريم - 02:26:25ضَ

حتى قال قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير الذي قد احاط بكل شيء علما اه لما ذكر الطلاق ذكر في سورة التحريم الصفات المانعة من الطلاق مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات - 02:26:51ضَ

لما حث على التقوى بين حقيقة التقوى في سورة التحريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. في سرك وعلانيتك. وجاءت قصة التحريم التي تدل على هذا المعنى - 02:27:16ضَ

تشير الى هذا المعنى ثم تأمل في سورة الطلاق قال ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. فمن سار على نور الله وشرعه وكتابة الدنيا كان له النور يوم القيامة - 02:27:35ضَ

قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم الله اكبر هذي بعض المناسبات بين السورتين طيب مقصود سورة التحريم اذا يمكن ان نلخص المقصود من مقاصد السورة نقول - 02:27:53ضَ

بيت النبوة بمراقبة الله وعلمه تربية بيت النبوة بمراقبة الله وعلمه وانه القدوة في اصلاح البيوت وانه القدوة في اصلاح البيوت نعم تربية بيت النبوة بمراقبة الله وعلمه. وانه القدوة في اصلاح البيوت. ثم ايضا طبعا - 02:28:12ضَ

كما سيأتي في اخرها جاء وجاء ظرب المثل في ان الاجتماع نرجع موضوع الاجتماع في ان الاجتماع النافع انما يكون الاجتماع على الايمان لا ينفع يعني قرب من نبي ولا قرب من ولا يضر قرب من طاغية وانما المدار - 02:28:56ضَ

على الايمان طيب قصة التحريم تعرفونها الاخوة ان سوقها باختصار هذا مما يحصل بين الزوجات الغيرة من طبيعة النفوس كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب العسل عند ابن آآ بنت عمته زينب بنت جحش رضي الله عنها - 02:29:25ضَ

ويطيل عندها شيئا لان من حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على زوجاته بعد صلاة العصر وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يطول عند زينب بن جحش يشرب عنده العسل - 02:29:51ضَ

فدخل شيء في نفوس زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وكما تعرفون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن فريقين. فريق مع عائشة رضي الله عنها فريق مع زينب جحش فعائشة رضي الله عنها - 02:30:04ضَ

مع حفصة دبرت خطة لطيفة. مؤامرة لطيفة يعني هذا كله من حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم. المهم تواصت الزوجات انه اذا دخل عليكن النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة تقول - 02:30:18ضَ

يعني نشم منك رائحة مغافير. مغافير يعني العسل اذا كان له رائحة كريهة. وهذا يشق على النبي صلى الله عليه وسلم انه ينزل عليه الوحي ويكلم جبريل بالفعل كل ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يخرج من عند زينب - 02:30:36ضَ

كل واحدة تقول آآ اشم منك رائحة مغافير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة قال آآ اني حرمت العسل على نفسي ما اشرب عند زينب لن اشرب العسل عندها - 02:30:50ضَ

وحلف على ذلك خلاص حتى يعني يرضي باقي زوجاته نجحت الخطة طبعا ذهبت حفصة عند عائشة وطبعا النبي قال لها لا تخبري احدا حتى ما يكون هناك ايش ينتشر الخبر - 02:31:04ضَ

وتعلم زينب ان هذا كان بسبب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يحصل ايش؟ غيرة وكذا ومشاكل. قال ولا تخبري احدا. خلاص انا حرمت العسل والامور طيبة ما ازيد عندها يعني في الجلوس - 02:31:20ضَ

لكنها فرحت حفصة اخبرت عائشة افشت سر النبي صلى الله عليه وسلم فالله تعالى اطلعه وعاتبوا عتابا لطيفا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يعني الله يريدك ان تكون على سعة من امرك - 02:31:33ضَ

لا تحل تحرم الحرام. لا تحرم الحلال على نفسك. ثم قال اعذره قال تبتغي مرضاة ازواجك؟ هذا عذر عذر لطيف الله لنبيه. ويدلك على حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته. وانه يجتهد في ابتغاء مرضات زوجاته. والله غفور رحيم. قد فرض - 02:31:49ضَ

فالله لكم تحلة ايمانكم كفارة اليمين. والله مولاكم وهو العليم الحكيم. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا وهي من حفصة رضي الله عنها قال لها حرمت العسل لا تخبري عائشة - 02:32:09ضَ

فلما نبأت به يعني عائشة حفصة نبأت به عائشة قالت لها النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ونجحت الخطة تمام. واظهره الله عليه. اطلعه الله على هذا عرف بعضه واعرض عن بعض. هذا سيأتي معنا من خلق الكرام - 02:32:25ضَ

يعني عندما عاتب حفصة اعرض عرف بعضه انه اخبرها انك اخبرت عائشة ما قال انا رسول الله وانت ما تخافين الله ولماذا افشيت السر؟ ومثل ما نفعل نحن اذا عاتبنا وتكلمنا للاسف - 02:32:47ضَ

هذا الخلق الكريم عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبأها به النبي صلى الله عليه وسلم واجه حفصة بهذا واخبرها انها اخبرت عائشة. قالت من انبأك هذا؟ قال تنبأني العليم الخبير - 02:33:04ضَ

كنا هذا هو المقصد العظيم من هذه القصة. قصة لطيفة لكن شوف العبرة عظيمة جليلة. تعليق القلوب بالله كما عرفنا في سورة المجادلة تماما تعليق القلوب بعلم الله قال نبأني العليم الخبير. بهذا تنصلح البيوت بمراقبة الله. ثم - 02:33:20ضَ

ما جاء يعني بيان مقام النبي صلى الله عليه وسلم الكريم ان تتوب الى الله فقصرت قلوبكما الى اخر الايات وحث زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على الصفات العظيمة. مسلمات مؤمنات الى اخره. وهن كذلك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما طلقهن - 02:33:40ضَ

ثم تأمل هذا البيت قدوة كيف ربى الله تعالى هذا البيت النبوي على مراقبة الله. ها بهذا تنصلح البيوت فجاء النداء الايمانياء الذين امنوا قوا انفسكم اهاليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة غلاظ شداد الى اخر الايات - 02:33:57ضَ

وحث المؤمنين على التوبة الى الله تعالى التوبة النصوح ثم تأمل كيف يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. اذا امتلأت البيوت بالنور وسرنا على نور الله تعالى كما في سورة الطلاق - 02:34:18ضَ

قال ليخرج الذين امنوا صالحات من الظلمات الى النور. هكذا يكون لنا النور التام يوم القيامة. ثم بعد الجهاد الداخلي باصلاح البيوت الجهاد ايش؟ الخارجي كما عرفنا. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. شف كيف اللفتة القرآنية مثل سورة الصف - 02:34:38ضَ

قولوا ما لا تفعلون ثم الجهاد الخارجي هنا كذلك. لذلك اذا اصلحنا بيوتنا اصلح كل واحد بيته ينصلح للمجتمع تقوى الامة. ثم اه ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح امرأة لوط - 02:34:58ضَ

شوف هذي يعني امرأتان تحت عبدين من عبادنا صالحين نبيين كريمين لكن ما نفعهما هذا الاجتماع والاتصال قال اذا الذي ينفع هو ايش الايمان. في الاجتماع ينفع اجتماع المؤمنين على العقيدة والايمان. اجتماع الزوجين على الايمان - 02:35:15ضَ

الممتحنة قالت لك اذا كفر زوج وبقيت الزوجة مؤمنة تهاجر تتركه بالعكس كذلك تنفصل العلاقة. هنا كذلك يبين لنا هذا الاصل انه هذه ما ما نفع ما نفع هذه المرأة او ما ما انتفعت هاتان المرأتان بهذا الاجتماع العظيم مع نبيين كريمين ابدا. قيل ادخلا النار مع الداخلين - 02:35:37ضَ

قال فلم يغني عنهما من الله شيئا. وقيل ادخلا النار مع الداخلين والعكس ضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون هذه امرأة اجتمعت مع طاغية الذي قال لنا ربكم الاعلى ما ضرها شيئا لانها ايش؟ مؤمنة. قالت رب ابني - 02:36:05ضَ

في عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمل ونجني من قوم الظالمين ثم ذكرت المرأة ذكر الله تعالى امرأة وحيدة. ما اجتمعت لا بزوج وحدها. قال ومريم ابنة عمران التي - 02:36:26ضَ

سنة فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكانت من قانتين. يعني شوف نفعها قنوتها لله ايمانها هذا الذي ينفع سبحان الله يعني آآ طفنا معكم يعني مع مقاصد هذا الجزء مقاصد سواريه مناسباتها نسأل الله ان اكون قد يعني - 02:36:41ضَ

بين هذا الجزء شيئا من حقه في هذا الباب. اه بس اه انا ادري الوقت شوي ادركنا لكن اسمحوا لي بهذه المناسبة اه اليوم خطرت في ذهني ونحن في يوم الجمعة ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت سبحان الله - 02:37:05ضَ

سورة المجادلة عندما تنظر فيها شوف الادب مع رسول الله يعني يتناجون بالاثم والعدوان معصية الرسول اذا جوك حيوك بما لم يحييك به الا يقولون السام عليك يا رسول الله او يا محمد - 02:37:21ضَ

آآ الادب في مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة في مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. فيها الادب مع رسول الله. سورة الحشر قال الله فيها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 02:37:38ضَ

اذا تقرر الادب وعظمت الرسول تتبعه ثم تبايعه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على اصول الدين والصلاح ثم ومبشرا رسول يأتي من بعيد اسمه احمد وبشر بنصره هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. يظهره على الدين كله. ثم حقق هذه - 02:37:53ضَ

البشرى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات يزكيهم ويعلمهم كتاب الحكمة. ثم دافع عن نبيه في سورة المنافقين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون - 02:38:16ضَ

وقال في سورة بين ان الفوز العظيم في اتباع الله ورسوله. الايمان بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه اه ثم اه اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم وفي سورة الطلاق يا ايها النبي يعني هكذا افتتحت - 02:38:33ضَ

تعظيما لهذه الاحكام بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ثم في اخرها قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. ثم في سورة التحريم - 02:38:55ضَ

ها من سار على هذا النور وامن بالله ورسوله قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم فنسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه الكرام رضي الله عنهم اجمعين. طبعا هذه المناسبة - 02:39:10ضَ

يعني ستتضح اكثر اذا قارنا بين جزء الذاريات وجزء تبارك. ولماذا جاء هنا يعني اه ابراز شخصية النبي صلى الله عليه وسلم والتنويه به ويعني ربط آآ كل سورة لابد يذكر فيها شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم - 02:39:32ضَ

طاعته. هذا ايضا يتناسب مع الجزئين من قبل جزء قد سمع او بعده. هذا يأتي ان شاء الله معنا في آآ مجالس قادمة الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا - 02:39:55ضَ

المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:40:15ضَ