Baheth

اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد الاعتقاد آآ مكون من اهم مكونات الشخصية المسلمة ولا بنقول مكون اذا الشخصية المسلمة هناك امور عديدة تجتمع - 00:00:00ضَ

لتكون هذه الشخصية. من اخطر هذه المكونات العقيدة. وعندما انظر الى معنى العقيدة والاعتقاد في اللغة. نجد ان هذا المعنى يتصل بالصلاة والقوة والثبات. الصلابة والقوة والثبات. ولذلك يقولون قد النوى اذا صلب واشتد. واعتقد العسل اذا غلظ. اذا غلظ - 00:00:30ضَ

واذا غلظ لم يسهل سكبه وانما صام سكبه. العسل عندما يكون عسلا صافيا خالصا قويا تيجي تصب العسل كده ما يتصبش مش كده؟ وكذلك صاحب فهو بسبب هذه العقيدة يكون قويا صلبا لا يهتز ولا يتردد - 00:01:10ضَ

ولا يتغير ولا يسهل تحوله لا يسهل تحوله. واذا كان اصحاب الاعتقاد الفاسد يكون هذا حالهم فمن باب اولى ان يكون اصحاب الاعتقاد الصحيح من اعظم الناس ثباتا واعلاهم يقينا واقواهم قلبا. ومعنى اخر - 00:01:40ضَ

في الاعتقاد معنى الاتخاذ. الاتخاذ والاتخاذ فيه معنى التحصيل في معنى التحصيل فيه معنى الملك في معنى التحصيل وفيه معنى الملك. ولذلك يقولون في اللغة اعتقد فلان اخا له في الله. اعتقده اي اتخذه. فاتخذه اي اتخذه - 00:02:10ضَ

وفي حديث ابي طلحة عندما قتل رجلا من المشركين فاخذ سلبه فاشتروا به مخرفا فاشترى به مخرفا قال وانه لاول مال اعتقدته. الحديث في الصحيح وعند الامام احمد وهذا لفظ الامام احمد. وانه لاول مال اعتقدته اي - 00:02:47ضَ

ومن هنا كان لابد ان ندرس العقيدة او الاعتقاد اتخذها عقيدة. اذا نحن ندرس المسائل العلمية المشكلة لهذا الاعتقاد فلما ندرس هذا الاعتقاد نحبه ونتخذه عقيدة فنجمع عليها القلب فتثبت هذه العقيدة في القلب. وتنمو في القلب وتتجذر في القلب - 00:03:17ضَ

وبالتالي نكون عقائديين. لا نتغير ولا نترنح ولا نبدل ولا نحرم اما العقيدة ومصادر الثبوت كيف تثبت العقيدة. العقيدة لا تثبت الا بالوحي. الا بالوحي العقيدة لا تثبت الا بالوحي. لان الوحي هو الذي يستطيع الانسان - 00:03:57ضَ

ان يجزم معه بانه الحق المطلق. لا زيغ فيه ولا تناقض. قال الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كلام البشر سوى كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو الوحي. قال ربنا فيه - 00:04:36ضَ

ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام كلام البشر قد يختلف. وقد يتغير وقد يضطرب. وهذا موجود وواقع فعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه افتى بفتاوى في الكوفة فلما رجع - 00:05:03ضَ

صعد المدينة علم ان هذه الفتاوى لا تصح. فرجع مرة ثانية الى الكوفة ونادى بين الناس فهذا بشر. ولذلك قال الاصوليون بان قول الصحابي اذا كان رواية فان انه يقبل اما اذا كان رأيا ففيه النزاع. يقبل ام لا يقبل؟ فالاجماع على قبول - 00:05:31ضَ

الصحابي والنزاع في قبول رأي الصحابي. هل يقبل ام لا؟ وهذه المسألة فيها واصلها كتب الاصول يبقى عندنا الوحي هو المستند الذي نستند اليه في التدليل على مسائل الاعتقاد اما الاجماع فان مستنده الوحي. فصار الاجماع في قوة الوحي. فصار الاجماع - 00:06:01ضَ

في قوة الوحي. والاجماع هنا قولا واحدا هو الاجماع الصريح. اما الاجماع السكوت ايضا ففيه نزاع. يبقى عندنا في مسائل الاعتقاد هناك سندات او مصادر وقع فيها الاجماع وهو الوحي اتنين الاجماع. الصريح وهنا - 00:06:37ضَ

مصادر وقع فيها النزاع وهو رأي الصحابي والاجماع السكوتي. والاجماع السكوت وبالتالي لو احنا قلنا مصادر آآ مستند الاعتقاد ومنا الى القول الذي يقول برأي الصحابي وبالاجماع فان عندنا المستند الوحي اتنين الاجماع بنوعيه تلاتة قول الصحابي - 00:07:07ضَ

لا سيما اذا كان هذا القول مثله لا يصدر عن الرأي لا سيما اذا كان هذا الرأي مثله لا يصدر عن الرأي. مثلا لو ان صحابيا قال بان الميزان له - 00:07:47ضَ

مثلا من اين علم هذا الصحابي ان الميزان له لسان؟ فاذا صح الخبر الى ذلك الصحابي في مسألة ليس سندوها الا الوحي فيمكن ان يحمل هذا القول على معنى الرفع فيقبل هذا القول - 00:08:05ضَ

اما طريقة اهل العلم في التصنيف العقائدي فهي طرائق كثيرة التصنيف العقائدي ان التصنيف في العقيدة كان من جملة التصنيف في السنة. يعني في بداية الامر لم يفصل العلماء العقيدة بكتب عن كتب السنة. بل اذا - 00:08:29ضَ

نجد ان هناك ابوابا في كتب السنة هي ابواب عقائدية. ككتاب الايمان في صحيح مسلم او كتاب في صحيح البخاري. هذه ابواب عقائدية. وكذلك الكتب المتعلقة بالفضائل والمناقب فهذه ايضا متعلقة بالعقيدة. ثم هناك الكتب العقائدية بدأت - 00:08:59ضَ

في الكتابة في قضايا معينة. او الرد على طوائف معينة. يبقى ده التصنيف العقائدي بدأ كباب من ابواب التصنيف السنة. ثم بعد ذلك كان التصنيف متعلقا بقضية او ردا على طائفة. قضية مثل قضية الكلام. وهل - 00:09:29ضَ

قرآن كلام الله ام لا؟ هذه المسألة اثيرت في زمن بني العباس في خلافة المأمون. وكان ذلك في القرن الثاني الهجري. وكان العلماء لا زالوا متوافرين. وسمرت هذه الفتنة الى - 00:09:58ضَ

القرن الثالث الهجري الى عهد الامام احمد عليه رحمة الله. فلما ظهرت هذه القضية ما الذي حدث تصدى العلماء لها وبدأوا في الكتابة فيها وتفنيد الشبه. وواكب ذلك ايضا مسألة الصفات. مسألة الصفات وكلام الامام مالك معلوم في قضية الاستواء - 00:10:18ضَ

من الكتب المصنفة في قضايا او طوائف لا سيما الزنادقة والجهمية. الرسالة المنسوبة الى الايمان احمد بن حنبل في الرد على الزنادقة والجهمية. هذه رسالة مبكرة. وكذلك آآ كتاب الامام البخاري آآ خلق افعال العباد. وخلق افعال العباد هذا رد على القدرية - 00:10:48ضَ

وكذلك كتاب الدارمي الرد على بشر المريسي فهذه كتب متقدمة كانت اما مناقشة لقضية واما ردا على طائفة. ثم بعد ذلك توالى التصنيف لنصل الى مثل في هذه التصانيف الماتعة التي جمعت حوايا وكثير من جنبات الاعتقاد ولم - 00:11:18ضَ

اه تعنى بقضية واحدة. لان مسألة التصنيف قضية واحدة لا زالت موجودة الى الان. عندما نقرأ في مسألة الايمان نجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله الف في الايمان كتابين الكتاب الاول - 00:11:48ضَ

الايمان الكبير والمؤلف الثاني الايمان الاوسط وكلاهما يناقش قضية الايمان وهناك كتب ضخمة في الرد على افراد او الرد على طوائف. الرد على افراد كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية منهاج السنة في الرد على ابن المطهر الحلي لا طهارة الله قلبه - 00:12:08ضَ

فهذه موسوعة في العقيدة ضخمة. وردت على هذا الرافضي الخبيث. وهؤلاء الرافضة جمعوا سوءة كل فرقة. فهم قدرية وجهمية ومعطلة وخوارج. سبحان الملك هناك ايضا من صنف بشيء من الاختصار. يعني اتى بمسائل الاعتقاد وصنف فيها شيئا من الاختصار - 00:12:38ضَ

ومن هؤلاء الامام البربهاري عليه رحمة الله. الامام البربهاري عليه رحمة الله والامام البربهاري من علماء القرن الثالث الهجري. وادرك ايضا القرن الثاني الهجري يعني اليوم البربهاري عاش في القرنين الثاني والثالث الهجريين. وبالتالي هذا الرجل تكون عقيدته - 00:13:08ضَ

عقيدة سابقة. وهذا الرجل يكون قد شاهد شيئا من قرون الخيرية. كما شاهد بزوغ البدع وشاهد الفتن والمحن التي كانت تموج في ذلك العصر. فما اشبه اليوم بالبارحة. فالبارحة كان الامام البربهاري يقيد هذه العقيدة. وعاش حياته - 00:13:38ضَ

مستخفيا مطاردا من قبل حكام عصره. لانه يجهر بعقيدته. وهم لا يريدون عقيدة الحق لك ان تتصور ان حاكم العصر وولاة العصر واصحاب الامر في ذلك العصر ومعهم جمهرة كن عظيمة من العلماء يقولون باقوال تخالف مذهب اهل السنة والجماعة. ويلبسون هذه الاقوال على - 00:14:08ضَ

عامة الناس انها الاسلام الخالص. وانها الدين المحض. وانه الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي كان الامام البربهاري في عين هؤلاء المشايخ والولاة والامراء خارجا عن طوعهم وكان لابد من القود منه وقتله. فاستمر في - 00:14:38ضَ

شفائه حتى مات في هذه الحال. والامام البربهاري ابو محمد الحسن ابن علي عليه رحمة الله اه ينسب الى بربهار. والبربهار هي الادوية التي كانت تجلب من الهند فلعله كان تاجرا في هذه الادوية فنسب اليها. او ربما كان يجلبها - 00:15:08ضَ

وآآ يصنع شيئا منها فنسب اليها. وهذا فيه دليل على ان طالب العلم لابد ان يمتلس مهنة يجتهد في مهنة ليجمع بين طلب العلم وتعليم العلم وبين هذه المهنة فكلما اجتهد طلاب العلم في المهن والصناعات والحرف كلما كان ذلك ازكى لعلمهم - 00:15:38ضَ

وكان ذلك ادعى الى قبول رأيهم. فانظر تجد ان العلماء كان منهم الخباز وكان منهم الدقاق وكان منهم القصار والخشاب والزجاج والفراء والخزاز وكان منهم الساعات للشيخ الالباني عليه رحمة الله. وكان منهم الاسكافي اعزكم الله الذي يقوم بتصليح الاحذية - 00:16:08ضَ

والقباقيب والحاجات دي كلها سبحان الملك. فهذا كله كان موجودا عليه رحمة الله. آآ ولد عليه رحمة الله سنة اثنين وثلاثين ومائتين. ولد سنة اثنين وثلاثين ومئتين. وتوفي سنة ثلاثمائة وثمان وعشرين. عفوا فادرك القرن الثالث - 00:16:38ضَ

والرابع الهجريين. آآ وهذا رجل كان مشهورا آآ في علماء وقته بان كاره على المبتدعة ونشره للسنة وحفظه للاصول وكان ثقة مأمونا عليه رحمة الله. قال عليه رحمة الله اعلموا ان الاسلام هو - 00:17:08ضَ

سنة والسنة هي ولا يقوم احدهما الا بالاخر. السنة في اللغة بمعنى الطريقة. سنة تلك فيهم غير محدثة اي طريقة غير محدثة ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا - 00:17:38ضَ

فالمقصود بالسنة هنا اي الطريقة. والمقصود بالسنة هي سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهي التي تظهر دينك ولذلك عندما اسلم ابو سفيان وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ان لك ان تسلم؟ قال اشهد ان لا - 00:18:14ضَ

اله الا الله. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال اما هذه ففي النفس منها شيء. ففي النفس منها شيء فقيل له قلها والا ضربت عنقك. فدل على ان الانسان لا يكون مسلما - 00:18:42ضَ

الا اذا اظهر انه انه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. السنة ولا يقوم احدهما الا بالاخر فاذا كان الاسلام فاذا كان الاسلام يشمل ما ظهر فان اعلى ما ينبغي ان يظهر هو ماذا - 00:19:02ضَ

السنة كما قال الخطابي وغير واحد فالاسلام لما ظهر والايمان لما بطن. فالاسلام داموا لما ظهر والايمان لما بطن فاذا كان الاسلام لما ظهر فاولى ما ينبغي ان يظهر هو ماذا؟ السنة. ولذلك قال اعلموا ان - 00:19:26ضَ

اسلامه والسنة والسنة هي الاسلام. فمن السنة لزوم الجماعة. انا قلت الاخوة طلبة التشكيل. والادلة بتذكر تكتب. لان شاء الله آآ كل اخ هيكتب اسمه على الكتاب. يعني كل اخ يكتب اسمه على الكتاب. آآ وناخد الحاجات دي منكم ونرجعها لكم تاني - 00:19:51ضَ

نعم. انا هكلم واحدة واحدة. انا اتكلم زي ايه بتكلم في الجامعة بس يعني ابطأ كمان. عندنا الاولاد في الجامعة بيكتبوا بسرعة. وباتكلم بسرعة لا انت خدت واحدة زي دي ايه - 00:20:21ضَ

خلاص اللي كتب برة معلش احسن دي يعني تعتبر وثيقة عندك. ولادك هيشوفوها زوجتك هتشوفها. اسأل الله ان ربنا يطول في عمرك. فلو مت وسبتها لعيالك وفيها التدوينات ديت. تقول لهم انت منذ - 00:20:51ضَ

تلاتين سنة كان فيه دورة في طوخ الشرقية. او اللي طوق مش انت طوخ شرقية؟ ايه؟ طيب يعني في طوق البحرية اه فده هيبقى تاريخ وتراث لكم. ممكن الجزء الذي مضى لم تكتبوه دعوا له - 00:21:11ضَ

ونبدأ الكتابة من الاتي. هناخد الحاجات دي منكم ان شاء الله وستعود اليكم. ان شاء الله. احنا هتروقوا ايه معكم برضك ان شاء الله نعم. اترك مكانا لما مضى ثم آآ اكتب ما يأتي ان شاء الله - 00:21:31ضَ

قال الامام البربهاري عليه رحمة الله فمن السنة لزوم الجماعة. فمن رغب عن جماعتي وفارقها نعم داء الخطابي قال هذا الكلام وهذا الكلام نقله الامام النووي في آآ مقدمة شرحه لكتاب الايمان في - 00:21:51ضَ

مسلم ومقدمة ماتعة فمن السنة لزوم الجماعة فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. ربقة الاسلام اي طوق الاسلام. ورغب اي كره ورغب في معنى احب. قال الله - 00:22:20ضَ

من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. اما رغب في بمعنى احب. فانظر كيف ان حرف الجر يؤدي الى اختلاف الدلالة عند اختلافه. فانظر الى آآ هذا الحرف - 00:22:50ضَ

ادى الى اختلاف الدلالة عند اختلافه. وحروف الجر تسمى ايضا بالصلات. تسمى ايضا بالصلات لانه يتوصل بها الى معاني الالفاظ. الم ترى ان الفعل رغب تغيرت دلالته عندما تغير الحرف فدل ذلك على ان - 00:23:10ضَ

المعنى يتوصل في اللفظ عن طريق ماذا؟ الحرف. فمن السنة لزوم الجماعة فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا اخرج الامام احمد وابو داوود والحاكم والحديث صحيح عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي - 00:23:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة شبرا من فارق الجماعة شبرا وفي لفظ قيد شبر مقدار شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. ما المقصود بالجماعة؟ يفسر وذلك بالات. قال الامام - 00:24:10ضَ

والاساس الذي تبنى عليه الجماعة قال الامام يبقى عندكم في الكتاب على طول والاساس الذي تبنى عليه الجماعة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمع يبقى الجماعة دي الجماعة دي لا يقصد بها الجماعة الدعوية. جماعة انصار السنة او جماعة - 00:24:37ضَ

الاخوان او جماعة كذا او كذا. وانما يقصد بالجماعة هنا ما كان عليه الصحابة. رضي الله تعالى عنهم جميعا. هنا عدة القاب تطلق على ما كان عليه الصحابة اللقب الاول الجماعة. اللقب الثاني اهل السنة والجماعة. اللقب الثالث السواد الاعظم - 00:25:11ضَ

قال الامام والاساس الذي تبنى عليه الجماعة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمعين. وهم اهل السنة والجماعة وهم الجماعة وهم السواد الاعظم والسواد الاعظم الحق واهله. السواد الاعظم الحق واهله. لماذا سمي - 00:25:41ضَ

اهل السنة الذين يتبعون الصحابة بالسواد الاعظم. ليه؟ لان اصل السواد هو الكثرة اصل السواد هو الكثرة. لا يقصد بالسواد هنا اللون. وانما يقصد بالسواد هنا كثرة وهكذا الحق. وهكذا الحق فمسائل الحق كان السلف - 00:26:11ضَ

يتوافرون عليها. مسائل الحق كان السلف يتوافرون عليه. يعني مثلا لما تفتح كتب الاعتقاد من قال بان الايمان قول وعمل تجد مئات قالوا للايمان قول وعمل. من قال بان آآ - 00:26:41ضَ

آآ الاسلام لما ظهر والايمان لما بطن تجد جماعة كبيرة جدا. من قال بان الايمان يزيد وينقص؟ جماعة كبيرة جدا كتيرة. من قال بان لله سبحانه وتعالى اسماء وصفات جماعة كبيرة - 00:27:01ضَ

كثيرة جدا من قال بان الله في السماء جمعك كبيرة جدا. يبقى كده مسائل الاعتقاد في كل قول عقائدي تجد ام كثيرة جدا قالوا بهذا القول. ولذلك كانوا هم السواد الاعظم. فمن - 00:27:21ضَ

خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر. المقصود في امر من امور الدين اي من المعلوم من الضرورة فكل ما ظلم ضرورة - 00:27:41ضَ

لا ينبغي ان يخالف والمعلوم من الدين بالضرورة ما المقصود بكلمة الضرورة؟ المقصود بكلمة الضرورة ان مثله ليجهل ان مثله ليجهل فلو تصورنا ان مثله يجهل لصار عند من يجهله ليس معلوما من الدين بالضرورة - 00:28:01ضَ

وبالتالي فان المعلوم بالدين بالضرورة يتفاوت زمانا ومكانا وحالا واعينا. المعلومة دي بالضرورة بيتفاوت بيتفاوت يختلف. مثلا يمكن لرجل جاهل امي والكلام ده حادثة انا قرأتها بنفسي في اخبار الحوادث الرجل ده - 00:28:35ضَ

جمع بين اختين واصل المشكلة ان في هناك رجل صعلوك مجرم زيه آآ عاوز ان هو ينتزع منه احدى الاختين دول علشان يزني بها مش الجوازة يزني بها. وهو يجمع بين الاختين. فحصل مشكلة وحدث هناك قتل. وتم القاء القبض عليه - 00:29:07ضَ

فلما قبضوا عليه وجدوا انه متزوج بمين؟ باختين. ما تعرفش ان ده حرام؟ يقول لا ما اعرفش. ايه اللي حرمه ايه اللي حرمه؟ ايه الحرمة في المسألة دي؟ طب العكس لما تكون اختها والاتنين مع بعض هيعيشوا الاتنين في بيت واحد - 00:29:36ضَ

وياكلوا من قصعة واحدة وطبق فول واحد ما تختلفيش مع بعض ما يزعلوش من بعض. فبالتالي بسمناها في ضيقنا يبقى ايه المشكلة؟ فانظر الى هذا الفهم العجيب. بينما هذا الحكم - 00:29:56ضَ

عند العلماء وعند طلبة العلم معلوم انه ايه؟ حرام. قال الله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف يبقى الجمع بين الاختين ليس فعل اهل الاسلام وانما هو فعل اهل الجاهلية. لو تصورنا ان احدا ان - 00:30:14ضَ

احدا يجهل هذا الحكم حقيقة حقيقة اما لقلة العلم في هذه المنطقة واما لجهل الناس في هذه منطقة واما لاي سبب اخر. وفعل هذا الفعل هل يكفر؟ لا يكفر. لا يكفر. طب لو - 00:30:38ضَ

وان نطالب علم او رجل عالم يعني انا لو فعلت كده اكفر؟ ايوة اكفر. لاني اقرأ كلام الله واحفظ حكم الله واعلم ان هذا حرام. فمن خالف المعلومة من الدين بالضرورة فقد كفر لانه يعلم - 00:30:58ضَ

ما من جهله فلا فهذا الامر قد اختلف. باختلاف احوال الناس وطبقاتهم ما بين العالم والجاهل وقد يختلف زمانا او مكانا. ان ابو بكر رضي الله تعالى عنه قاتل مانع الزكاة - 00:31:18ضَ

اليس كذلك؟ اجيبوني بصوت عالي. اليس كذلك؟ مين قال نعم ده عشان نرنه فين امين؟ قال نعم ده طيب ابو بكر رضي الله تعالى عنه قاتل مانع الزكاة. فلما قاتل مانع الزكاة - 00:31:38ضَ

لم يقاتلهم على انهم كفار. وانما قاتلهم لأ الارتداد هنا ليس ارتداد اذا عن اصل الملة ولكنه ارتداد عن بعض الملة. في هناك فرق عن ارتداد عن اصل الملة والارتداد عن بعض شرائع الملة. الذين منعوا الزكاة ارتدوا عن بعض شعائر - 00:32:01ضَ

الدين لانهم تأولوا قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليه. يبقى قالوا ما احنا كنا بنأدي زكاة لمين؟ للنبي عليه الصلاة والسلام يصلي لنا ويدعو. فلن نعطيها للنبي قحافة - 00:32:31ضَ

فتأولوا يبقى هم تركوا معلوم من الدين بالضرورة من اجل الجهل والتأول من اجل التأول. ولذلك قاتلهم ابو بكر طب هل قتال مانع الزكاة من جنس قتال البغاة؟ لأ. وانما هو قتال المتأوين - 00:32:51ضَ

يبقى في عندنا قتال الكفار قتال البغاة كقتال الخوارج وعندنا قتال مين؟ قتال المتأول ولهذا لم يأمر ابو بكر رضي الله تعالى عنه بقتل جريحهم او داعم مدبرهم. او تفييء اموالهم. او سبي ازواجهم وذراريهم. ليه - 00:33:11ضَ

لانه عذرهم. اذا هو قمعهم ليظهر نور الله وقال قولته السيراء والله لو منعوني عقالا وفي لفظي عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتل على منع. حافظ على الدين. محافظة على الدين. وهذا ما ينبغي فعله يا اخواني. ان تحافظ على دينك - 00:33:41ضَ

واياك ان تنفلت عن بعض الدين بحجة نصرة الدين. ده مسألة خطيرة جدا ما كان ممكن لابو بكر رضي الله تعالى عنه ان هو يقول خلاص اصالح هؤلاء القوم معناه الزكاة - 00:34:07ضَ

لاتقوى بهم على قتال من؟ الكفار المرتدين كان ممكن. اذا يترك بعض الدين من اجل المحافظة على ما هو اصلح. وهذا من باب تزاحم المصالح ومفاسد معتبر. وده اللي ماشي عليه اخوانا الله - 00:34:27ضَ

سمعكم يا رب ويهديكم. عاوزين نقلل المفاسد ونكتر المصالح. هذا القانون الشيطاني الاعرج لو سار عليه ابو بكر لضاع الدين. لضاع الدين. لو ابو بكر سمح ان الناس دول الذين منعوا الزكاة سمح لهم بذلك. يبقوا مسلمين. ليتقوى بهم على قتال الكفار المرتدين - 00:34:47ضَ

لمحت فريضة الزكاة من على وجه الارض. ولسار الناس الى يومنا هذا لا يؤدون زكاة فصار الدين عرضة لكل مختطف يريد ان يخطف منه شيئا. ولكن ابو بكر لو منعوني حبل بيربطوا به جاموستين هاقتلهم على الحبل ده. بالبلدي. عارفين الحبل يبرط به البقرة - 00:35:17ضَ

لو منعوني الحبل ده انا هاقاتلهم حتى يقوموا بهذا الحد. ده صلابة وقوة. ولذلك قيل اثنان لولاهما لهدم الاسلام وسلم. اثنان لولاهما لهدم الاسلام وسلم اجتثت وانتهى وزال ابو بكر يوم الردة واحمد ابن حنبل يوم المحنة. محنة الخلق - 00:35:47ضَ

القرآن فالذين منعوا الزكاة بالتأويل لم يكفرهم الصحابة. لانهم في الفعل كانوا حدثاء عهد بجاهلية. حدثاء عهد باسلام. طب لو ان الاسلام كان مستفيضا في بلدة او في قرية واتى رجل وقال انا مش معترف بالزكاة دي. مش مع - 00:36:17ضَ

بالزكاة دي. يا ترى هل يكون حكم الناس دي كحكم الذين منعوا الزكاة في عصر ابي بكر؟ لأ. الامر وهذا المعنى ايضا افاده آآ القاضي عياض عندما آآ شرح الامام النووي هذا الحديث - 00:36:49ضَ

يبقى المقصود فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر اي الدين المعلوم بالضرورة. وقد فهمتم معنى الضرورة. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:37:09ضَ

طبعا ابني دي بيبقى ابنه لانها بدل. قد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. احنا عاوزين نتعلم النبي صلى الله عليه وسلم نصلي عليه. والصحابة نترضى عليهم ان شاء الله. انا مش عاوز طالب علم يمر على - 00:37:29ضَ

زي اسم النبي الا ويصلي عليه. ولا اسم الصحابي الا ويترضى عليه. حتى ينغرس في في قلوبنا حب الصحابة بعد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا عذر لاحد في ضلالة - 00:37:49ضَ

ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلالة. فقد بينت الامور وثبتت وانقطع العذر. هذا الاثر ضعيف. هذا الاثر ضعيف. اخرجه ابن بطة من رواية الاوزاعي عن عمر بن الخطاب. وما بين الاوزاعي وعمر بن الخطاب مفاوز تندق - 00:38:09ضَ

دونها الاعناق اه وفي وهذا الاثر ايضا اخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء من زويت الاوزاعي عن عمر ابن عبدالعزيز عزيز عن عمر بن الخطاب وايضا هذا ضعيف. لان عمر بن عبدالعزيز لم يدرك عمر بن الخطاب. وان كان جده - 00:38:39ضَ

لكن لم يدرك قال الامام واعلموا ان الناس ان يبتدعوا بدعة قط. ما المقصود بالبدعة؟ المقصود بالبدعة كما قال الامام الشاطبي طريقة محدثة في الدين طريقة الطريقة دي يمكن ان تكون قولا او فعلا. ويمكن ان تكون حالا او اعتقادا - 00:39:03ضَ

يبقى قولا او فعلا او حالا او اعتقادا. يعني لو واحد قال انا هصوم مش هتكلم لمدة لمدة عشر تيام ده قول ولا فعل ولا حال ولا اعتقاد ده حال - 00:39:42ضَ

ده حال هو ما فعلش حاجة. ده حال حاله. حدث ذلك عندما كنت في العمرة في واحد قدامي كان لبس ملابس رثة جدا. ملابس رثة ودي من القصص العجيبة التي قابلتها في الدنيا. لابس قميص نص كم - 00:39:59ضَ

اللي هي البيت ده وقصير جدا. يعني يا دوبك تحت الركبة بحاجة قليلة. ورث لا مكوي ولا في حاجة وقديم وكده. وهذا الرجل يأكل مما يأكل منه الناس. الناس بتوزع تمر يأكل تمرة - 00:40:19ضَ

آآ وجبة ياخد وجبة غلبان كده زي بالبلدي بنسميه ايه؟ هلهل كده. اهو هلهل كده. العجيب ان هو يقعد جنب ويسمع القرآن وانا لي حال لما اروح العمرة بنزل غترة ما فيش حد بيشوفني خالص. الراجل قاعد جنبي ويسمع - 00:40:39ضَ

اقول له انت سامعني وما بتتكلمش ليه ؟ وانت اخرس! ما تتكلمش ليه ؟ فيقول لي ايام احنا كنا لسة على العيد حوالي سبع تيام فيقول لي سبع تيام وانا مش فاهم ايه معنى كلمة سبع تيام. طالما ان هو بيسمع يا بيتكلم. يا بيستعبط ده ولا ايه - 00:40:59ضَ

اجينا بعد يوم سبعة وعشرين ببص عليه ما تلاقيتوش. يمين شمال ما تلاقيتوش. وبعدين اتلقيت بقى واحد بقى لابس ملابس فخمة جدا بيقول تلتاشر واحد وحاجة يعني ولا الامير. اتلقيتم مين؟ صاحبنا - 00:41:19ضَ

صاحبنا الراجل ده بقى حاجة بقى يعني مش هقول لكم هو مين. حاجة مش هقول لكم هو مين الراجل ده. وقال لي انا عملت كده لانني كنت بعمل الكلام ده علشان اتخفف من الدنيا اللي فيها دي. انا قرفان من الدنيا والاموال والمناصب وكده فبعمل كده علشان انخلع من كل شيء - 00:41:44ضَ

واتوجه بقلبي الى الله سبحانه وتعالى. الفئة اللي عمله ده ايه؟ في الحقيقة بدعة. وهذا اقرب ما يكون الى الحال اقرب ما يكون الى ماذا؟ الى الحال. وقد يكون قولا واحد يقول كل يوم لو قل - 00:42:04ضَ

قل هو الله احد الف مرة ربنا يبني لك الف قصر. وفي كل قصر الف اوضة وفي كل اوضة الف جارية وفي كل جارية الف غويشة وفي كل غويشة الف فص وفي كل فص عليها الف ملك كلام كده - 00:42:24ضَ

ستشعر يعني عليه ضلمة كده. جاب الكلام ده منين؟ الله المستعان. الله المستعان. ويعتقد ذلك ويدعوه طلعت ما بيبطلش عشان يجيب الكم الالف مرة ده ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت. اذا هذا الامر قول او فعل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:44ضَ

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة. وبدعة ضلالة. وان كان قل هو الله احد من حيث الاصل مشروعا واحد بيقول ان في حتة في طوخ الشرقية الحتة دي اللي يروح يقعد فيها ويقرا - 00:43:14ضَ

اية الكرسي عشر مرات ربنا يشفيه من اي مرض الله! الكلام ده بدعة. كيف خصص هذا المكان من غير مخصص؟ وكيف خصص هذه الايات من غير مخصص. ثم كيف خص الايات بالعدد من غير تخصيص للعدد؟ اذا دي كلها ايه؟ بدعة. فالبدع اما ان تكون - 00:43:34ضَ

حقيقية واما ان تكون اضافية. فالبدعة طريقة محدثة في الدين في الدين. ليه احنا قلنا كلمة الدين لان بعض الناس يقول لك يا عم بدعة ايه ؟ طب هو النبي كان لابس ساعة؟ لأ. طب اخلع الساعة - 00:44:00ضَ

طب النبي صلى الله عليه وسلم كان بيركب طيارة؟ لأ. طب انت لو تروح بقى من عمرة اركب جحش وانت مسافر العمرة. ما هو كدب يمشي لك في العوج ده. واحد عنده القلب هو النبي كان بيروح مستشفيات وكان على اياميهم كان فيه - 00:44:20ضَ

وعايزة كده لأ خلاص ما تعملش الحاجات دي. طبعا هذا جهل شديد. وهذا الزام من غير ملزم ما ينفعش. بان البدعة في الدين. لان هذا المذكور ليس في الدين وانه في ماذا - 00:44:40ضَ

في عرف اللغة يعني الحاجات دي ما كانتش موجودة فهي بدعة من حيث اللغة لا من حيث الشريعة بين الاتنين من ضمن الحاجات الجميلة بعض الناس الاخوة سامحهم الله يلبسوا القمص من غير ولا زرار - 00:45:00ضَ

يقطعوا الزراير يبقى لابس كده ماشي كده وصدره كده مفتوح كده. ايه يا ابن الحلال؟ يقول لك لان الازرار بدعة. بدعة. يا اله طب من باب اولى برضك القاموس اللي انت لابسه ده بدعة ليه؟ لان القماش ده لم يكن موجودا - 00:45:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. شبه القماش ده فيه الياف صناعية تلتاشر في المية ومكونات قطنية سبعة وتلاتين في المية وحاجات جاية من دهن مش عارف ايه واحد في المية. فالثياب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن بهذا التكوين. يبقى اذا هذا الثوب في اصله ايه؟ بدل ما اقطع - 00:45:45ضَ

سراير يبقى انت خلع الثوب كله. ده من ضمن الاشياء الطريفة في هذا الباب. يبقى لابد ان تكون البدعة فين يا اخواني؟ في الدين لما تكون البدعة المحدثة دي في الدين بنعملها ليه؟ بيعملها الانسان لانه يعتقد انها - 00:46:05ضَ

افضل واهدى. فلما تكون افضل واهدى ايه الحاجة اللي افضل واهدى على وجه الارض؟ الشرف الشرع ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم. شف يهدي للذي اقوم. اذا النقاء والقوامة والهداية لمين؟ للشرع. فلما يقول ان البدعة بتاعتي دي فيها القوامة والهداية اذا شبه بدعته بماذا - 00:46:25ضَ

بالشرع. ولذلك قال الشاطبي تضاهي. الشرعية الشرعية. اي ما شرعه الله عز وجل. يبقى البدعة طريقة محدثة في الدين يقصد بها التقرب الى الله عز وجل تضاهي الشرعية. تمام. وهي قسمان كما قلت لكم اضافية - 00:46:57ضَ

وحقيقي. حقيقيا مثل ماذا؟ كالموالد والاعياد والمواسم فهذا كله من باب البدع حقيقية البدع اضافية كما ذكرت لبعض حضراتكم. قوله قول فاحذر المحدثات. المحدثات اي الاشياء المحدثة الاشياء الجديدة. ولذلك - 00:47:27ضَ

اخواني في امور الاعتقاد والمنهج اي شيء جديد امنعه. اي شيء جديد امنعه لانك اذا لم تمنع الجديد ايه اللي هيحصل؟ سيهرم عليه الكبير ويشب عليه الصغير ويصير من جملة - 00:47:57ضَ

سنة ويصير من جملة الايه؟ السنة. وولادنا الصغيرين دول لو شافوا المشايخ داخلين في الانتخابات والاحزاب الديموقراطية الكبار هيهرمم على على الفكر ده والصغيرين لما يشوفوا ما فيش نكارة هي - 00:48:19ضَ

عن الفكر ده. والفكر ده مخالف للفكر السلفي. مخالف تماما. فالديمقراطية مخالفة للفكر السلفي وقواعد المنهج السلفي. فاي شيء جديد احذر منه. احذر منه. ولذلك قال فاحذر المحدثات من الامور. المحدثات دول المحدثات ولا المحدثات؟ نقول المحدثات - 00:48:39ضَ

انها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الكسرة. ليه يا سلام! هم الجماعة اللي شراقوة شاطرين جدا في النحو. خلاص ماء مضاف اليه محضر وتعمل ايه يا ابني؟ نعم الصغار فاحذر المحدثات مفعول به منصوب كاحذر - 00:49:09ضَ

لو سمحت لو سمحت. لو سمحت. لو سمحتم. خير مجالس ما توحدت كلماته. اللي عاوز يتكلم يا اخي معلش عفوا. اللي عاوز يتكلم يرفع ايده يدعو يتكلم معلش لا احد يتكلم مع الاخ نحن هنا في مجلس علم. تحفه الملائكة وفي بيت الله - 00:49:48ضَ

طيب فاحذر المحدثات من الامور. فان كل محدثة بدعة. وكل كل بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. هنا ليس تفريق بين بدعة كبيرة او صغيرة عقائدية او عملية والحقيقة بان البدع تتفاوت. هي كلها ضلالة. البدعة كلها ضلالة - 00:50:14ضَ

واهلها متوعدون. ولكن الامر بيتفاوت عظما وقلة وهكذا كل مصطلح شرعي. دي قاعدة اذا فهمتها انفتح لك باب كثير من ابواب الفهم. كل مصطلح شرعي عندما يتصل بالاعيان يكون له حد اعلى وحد ايه؟ ادنى. وبينهما درجات كثيرة - 00:50:44ضَ

جدا الايمان لما يتصل بالاعيان يبقى مؤمن. فمؤمن ومؤمن بينهما خلاف. النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اليس مؤمنا؟ اليس مؤمنا؟ بلى. الست انت مؤمنا؟ لا. قل ان شاء الله ما تقولش بنا وقعتك. الست مؤمنا؟ قل ان شاء الله. برضك قل ان شاء الله - 00:51:14ضَ

لان الاستثناء في الايمان من عقائد اهل السنة والجماعة. لكن هل ايمان النبي صلى الله عليه وسلم كايمان لأ لأ ليس كايمانك رجل ينسب الى الفسق واخر ينسب الى الفسق. بينهما درجات. وكذلك - 00:51:47ضَ

الكفر مسائل الايمان يتفاوت الناس فيها كما هي ايضا تتفاوت في نفسها. فمثلا الواجبات التوحيد واجب. اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد فده واجب. والصلاة واجبة. وصلة الرحم واجبة - 00:52:14ضَ

واماطة الاذى كالزجاج المكسور من طرقات المسلمين لا سيما في قرى المسلمين حيث يسير الناس واولاد الناس من غير في احذية فان هذه الاماطة تكون واجبة. لكن يا ترى هل وجوب اماطة الاذى كوجوب التوحيد - 00:52:39ضَ

وهل وجوب صلة الرحم كوجوب الصلاة؟ وهل وجوب الصلاة كوجوب التوحيد؟ اذا المصالحات او الالفاظ الشرعية بتتفاوت في نفسها كما تتفاوت عندما تتصل بالاعيان. فكلمة ادعم هناك بدع عملية وبدع عقائدية بدع حقيقية وبدع اضافية. هناك من يفعل البدعة - 00:53:05ضَ

وهناك من يدعو الى البدع. وهناك من يأصل البدعة. اخطر الناس من اصل البدعة واخطر الناس من نشر البدعة ودعا اليها. واقلهم شرا الذي يعملها واقل منه شرا الذي يعملها ولكن في الخفاء. ولكن فين؟ في الخفاء. افترضنا ان في هناك انسان له ورد - 00:53:35ضَ

الورد انه كل يوم يقرا مثلا تلات اجزاء ويستغفر الله مثلا يستغفر الله خمسميت مرة سبحان الله وبحمده خمسميت مرة يعمل حاجة كده بس ده بينه وبين ربه بس. لم يطلع عليه احدا - 00:54:05ضَ

اذن ديفيدة ولكنه لم يظهرها ولم يدعو اليها ولم يؤصل ويظن ان هذه البدع ربما اراحته ربما قربته الى الله وربما غسل قلبه. يبقى ده اهون الناس. اهونهم. هذا اهونهم. وكثير من - 00:54:25ضَ

لمين من اهل العلم كانت له اوراد وله احوال. يعني اوراد واحوال زي كده. زي دي بالضبط. لكن اللي ما كانش يقدر اليها ولا كان بيأصلها ولا كان بيظهرها للناس وانما بينه وبين مين؟ وبين الله. فاذا ظهر لك شيء وجدت - 00:54:45ضَ

انه ربما ينفعك ثم سترته بينك وبين الله. اذا هذا الامر لك انت. لكن بنتكلم عن البدع التي لتظهر وتؤصل وتنتشر. هذه البدع وان تفاوتت واختلفت فكلها ضلالة واهلها متوعدون - 00:55:05ضَ

لما اه صح الخبر بذلك عند ابن ماجة وابي داود. ومن حديث العرباض ابن سارية ان النبي وسلم قال آآ او ان صلى الله عليه وسلم واعظنا موعظة ذرفت منها العيون وجت منها القلوب وهو حديث فان من كل - 00:55:25ضَ

بدعة. قول الامام في هذه الجملة ايضا يرحمكم الله. قول الايمان في هذه الجملة واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها حتى تركوا من السنة مثلها. يا الهي! تشعر ان في هناك احلال وابدال. الكبدة لابد ان يمتنع - 00:55:45ضَ

ده الاول ايه؟ عشان الباسكت عشان اشوف دقيق الاول لو ما طلعش ينسون. اشوف كده. ينسون لا مش ينسون. نعم. لا لا ده ممتاز اوي. انا شربت شيء وسبت شيء عشان اقول لكم بمثال عملي. الكوب ده لابد ان يمتلئ. اذا لم يمتلئ حلبة امتلأ - 00:56:15ضَ

هواء. كذلك انت اذا لم تمتلئ سنة امتلأت ايه؟ بدعة وكذلك النفس اذا لم تنشغل بالحق انشغلت بالباطل. اذا لم تمتلئ سنة امتلأت بالبدعة اما حقيقة واما تهيؤا اما حقيقة واما ايه؟ تهيئا. حقيقة انت تتلبس بالبدعة. تهيؤا اي صرت متهيأ لقبول - 00:56:54ضَ

البدعة وده السبب اللي يخليك تفهم ليه بعض الناس تنتكس عن السنة؟ ان هم لم ينشغلوا بالسنة لم ينشغل بالسنة. فلما لم ينشغل بالسنة قل حظ السنة. فايه اللي حصل؟ صار - 00:57:29ضَ

سيئا للبدعة. اخرج الدارمي هذا الاثر يا ريت اكتبوه اثر جميل جدا. اخرج الدارمي في سننه باسناد صحيح عن التابعي الجليل حسان بن عطية عليه رحمة الله. قال ما ابت - 00:57:49ضَ

قوم بدعة في دينهم ما ابتدى قوم بدعة في دينهم الا فنزع الله من سنتهم مثلها. ما ابتغى قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها اليهم الى يوم القيامة. ثم - 00:58:09ضَ

لا يعيدها اليهم الى يوم القيامة. مسألة صعبة جدا. انت تجد اخ كان ملتحي ومشي مع الاخوة وما شاء الله وبيدعوا الى السنة وبتاع ومش عارف ايه والكلام ده كله. وفجأة وفجأة بدأ يرفع يفط وبتاع - 00:58:39ضَ

بعد ما رفع يوفى قعدوا في قهاوي وبعد معهد قهاوي بدأ يشرب الشيشة وبعدين شرب الشيشة قال لي الدقن ديت المفروض بتاع ربيني واتأدبني فما ادبتنيش ربطني راح ايه حالي لحيته وادي المسجد ده بيت ربنا طاهر وانا باشرب سجاير وما ينفعش اروح المسجد الصبح - 00:58:59ضَ

فاضي ما عدش بيروح المسجد. شيء فشيء انتكس. بعد ما ينتكس. نروح نزوره ونكلمه وندعوه ايه اللي يحصل له؟ تتلاقي عنده صدود كبير جدا اللي انت هتقوله هو حافظه كله. اللي انت هتقوله هو حافظه. هتقول له قال الله عز وجل وتوبوا الى - 00:59:19ضَ

والله جميعا ايها هو حافز كل الايات والاحاديث وكل حاجة. بخلاف واحد ما كانش ماشي في الطريق وكل ما يشوفك يدعي لنا يا عم الشيخ ان ربنا يتوب علي. بقت الحياة صعبة قوي يا عم الشيخ. لما تكلموا كلمتين تجد دمعة صدري من عينه - 00:59:49ضَ

وبالفعل تجده قريب يبقى الله الذي ينتكس تجدوه بعيدا وشديدا وغليظا والذي لم ينتكس ولم يكن مقاربا معك تجده يسيرا بسيطا. احد المشايخ هذا الرجل من دعاة السنة كان من دعاة السنة وله كتب ثقيلة. كتب علمية ثقيلة في الاصول والحديث. وله - 01:00:09ضَ

دراسات اطال فيها النفس في قضايا حديثية دقيقة. هذا الرجل الفقيه انشغل بالحبيب لاني لا اميل الى كلمة محدث. صار كل منشغل بالحديث في هذه الازمان يلقب بالمحدث. وهذا الامر يحتاج الى تأمل - 01:00:39ضَ

هذا الرجل ما الذي حدث؟ تلقفه بعض الناس في اوروبا. وكونوا مجلسا علميا فقهيا في اوروبا جعلوه احد رؤوسهم. ايه اللي حصل؟ زوجته لابسة البدلة الجينز وتركب البسكلتة وتروح تبضع هناك في لندن - 01:00:59ضَ

مش شمس خمار ولا نقاض. البدلة الجينز يعني البلوزة والبنطلون. واخر البلوزة على حافة الكمر بتاع البنطلون بتاعها. واتبضع. وبدأ ان هو يكتب كتب في نقض ما كان عليه. عمل كتاب - 01:01:26ضَ

في باحث الاغاني وعمل كتاب في الموسيقى وعمل كتاب في حلق اللحية واتى بادلة وبراهين واقوال وحشت حاجات فظيعة جدا. اللي يقرأ الكتاب بتاعه بتاع الاغاني ده يتعجب اقرأ الكتاب بتاعه بتاع حلق اللحية يتعجب. ايه ده! ايه الانتكاسة الخطيرة جدا دي! ده اللي قاله حسان - 01:01:46ضَ

ابن عطية عليه رحمة الله ان الانسان لابد ان ينشغل اما بالسنة او بالبدعة. طيب هو لو ترك سنة في احصائي نعم لو انشغل بالبدعة ايه اللي يحصل؟ فالله تعالى يعاقبه بعقوبتين. العقوبة - 01:02:16ضَ

الاولى ينزع الله تعالى بمثلها بدعة. نمرة اتنين لا يعيد اليه السنة الى يوم القيامة. فاحذروا اخوتان قال الامام واحذر صغار المحدثات المحدثات تعرض ايه بقى علمنا تعرض ها انا بسأل الله خيرا. مجروب الكسر. واحذر - 01:02:36ضَ

صغار المحدثات من الامور. فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا. كلمة يعود يعني ايه يا اخوانا؟ يعني ان يذهب ويأتي. يذهب ويأتي. يذهب ويأتي. البيضة الصغيرة ما بتسيبكش. تجي لك - 01:03:06ضَ

وتردها وتجي لك وتردها وتجي لك وتردها فمن كثرة ترددها عليك وايه اللي في اكلها ايه اللي يحصل لك؟ خلاص استقبلها وتسلم بها فتصير هذه البدعة كبيرة. ولذلك سمي العيد عيدا لانه ايه؟ يذهب ويعود - 01:03:25ضَ

يذهب ويعود. يذهب ويعود. فخلي بالك خلي بالك ان تقع في بدعة. عقائدية او الية او قولية او عملية. اياك اياك لا تستهن ببدعة. لا تقل دي حاجة بسيطة. ما تقولش - 01:03:45ضَ

ان احنا نعمل المسائل ديت وقت وبعد ما يخلص الوقت نرجع تاني. اياك. اياك. فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا. وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه - 01:04:05ضَ

حق يا الهي! شف الكلام! البدع الضخام في الامة كان اولها ماذا؟ صغيرا يشبع الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها. احنا هنعظم الشريعة احنا داخلين الاحزاب والمجالس والانتخابات علشان نحافظ على الشريعة ونحافظ على هوية البلاد ويجي يخرج ما يعرفش - 01:04:25ضَ

طب عاوزين نحل الاحزاب ديت بقى ونبقى سلفيين بجد. فكرا وعملا ما يعرفش. لان لو فكر الكلام ده ايه اللي يحصل اتباع صغيرة ومزقينه ويطردوه برة. فيصبح دلوقتي نوع من الخوف على المكاسب ما يقدرش يعمل اي حاجة - 01:04:56ضَ

ما يضرش خلص يقوم حاطط الغماية على عينه ويربط عينه ويسيب الصفوف اللي وراه تزقه دي نزرية سمناها نزرية نزرية ايه؟ تحريك الصفوف للقيادات مش تحريك القيادات للصفوف لأ تحريك الصفوف للقيادات. ودي نظرية فاشلة. نظرية فاشلة - 01:05:17ضَ

بيقول وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها. فعظمت عظمت وصارت دينا يدان به فخالف الصراط المستقيم - 01:05:47ضَ

يا الهي قال الامام واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. قيل يا رسول الله من هم؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا الحديث اخرجه الترمذي وغيره باسناد صحيح - 01:06:07ضَ

من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى رسول الله. وهكذا كان الدين الى خلافة عمر وهكذا كان في زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدع - 01:06:37ضَ

وصار الناس احزابا وصاروا فرقا فمن الناس طبعا بعض الناس يقول لك ادي الاحزاب اهي لأ المقصود الاحزاب هنا اي الطوائف الطوائف فطوائف الشيعة تسمى احزابا وكلمة حزب ليست حرام وليست حلال. كلمة حزب. والله تبارك وتعالى ذكر هذه الكمال في - 01:06:57ضَ

الا ان حزب الله مفلحون اولئك حزب الشيطان. حزب الشيطان هم الخاسرون. يبقى في عندنا حزب الله وعن الحزب الشيطان. فالمقصود بالحزب هنا لا يقصد به الحزب بالمعنى السياسي العرفي الاجتماعي - 01:07:27ضَ

وانما المقصود بالحزب هنا ماذا؟ اللي هو ايه؟ اللي هو الطائفة او الشيعة. ومن الخطأ الكبار يا اخوتي ان احنا ناخد الفاظ القرآن الكريم لندلل بها على مفاهيم او قيم معاصرة. دا خطأ كبير جدا - 01:07:47ضَ

ما نجيش مثلا واحد اسمه آآ رزق. رزق ده كان مرشح في مجلس الشعب. حاطط فوق راسه كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. واسمه رزق. يبقى هو رزق بقى اللي - 01:08:07ضَ

في القرآن ده يبقى وجد انها ايه؟ رزقة وهو اسمه رزق. سبحان الله! ما ينفعش ان احنا نجيب الالفاظ الشرعية في القرآن يا اخواني ونحطها في حياتنا بهذه السورة الاسفافية. احنا كده بنزل جامد من كلام ربنا سبحانه - 01:08:27ضَ

وهكذا كان الناس في زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدع. وصار الناس احزابا وصاروا فرقا. فمن الناس من ثبت هذا الحق عند اول التغيير. انظر اول اول ما بدأ هناك زيغ ثبت - 01:08:47ضَ

وقال به قال بالحق ودعا الناس اليه اي دعا الناس الى الحق. فكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان. بني فلان اي بني العباس. مش راضي يصرح باسمائهم على - 01:09:11ضَ

الامن الوطني موجود. احنا منذ سنتين كنا بنقول امن الدولة. دلوقتي الامن الوطني. فهم وطبعا مش قادر يقول الاسم. في خلافة بني فلان. حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان - 01:09:34ضَ

انقلب الزمان وتغير الناس جدا. احنا بنشوف الناس تغيرت في الايام. مش تغيرت السنين في الايام شف كلام الرجل وتغير الناس جدا يعني اخواني آآ من المشايخ كنا بنقول في مجالسنا مش هقول اسماء بس اخواني هؤلاء هم المشايخ - 01:09:54ضَ

كبار في مصر كلهم بلا استثناء. كنا نقول منذ سنتين او اكثر قليلا اذا اتت الديموقراطية بالشريعة فلا نريد هذه الشريعة لان الديموقراطية اذا اتت بالشريعة فانها ايضا ستنهي على الشريعة - 01:10:24ضَ

لو لو طبقنا الشارع بالديموقراطية الناس في دماغها ان السماء ستسقط لهم لحما وسمن ودولارا تفتح الحنفية بدل ما تنزل مية تنزل لك دولارات وبدل ما انت هتركب حمار هتركب البي ام دبليو. وبدل ما انت هتيجي من المنصورة هنا في ساعتين لأ - 01:10:44ضَ

هتركب الطيارة من على ضهر بيتك وطيارة جيبك هنا في عشر دقائق ده الشريعة. طب لو الشريعة اقيمت وما فيش لا سكر ولا زيت ولا سولار ولا بنزين والاجور حسب الله مش عارف ايه والامن كزا والدنيا كلها اتقلبت. الناس هتقول ايه؟ هتقول عاوزين الشريعة؟ لا يمكن - 01:11:12ضَ

هتقول بئست احنا مش عايزين الشريعة دي. احنا عاوزين جورج بوش هو اللي ييجي يحكمه. فهناك بعض الناس كانوا بيقولوا مصر دي ما ينفعش عاش الا واحد يهودي يحكمه. واحد يهودي يحكمهم. شف للصين كانت - 01:11:39ضَ

لما اليهود حكموها خلوها جنة فيحاء. وخلوا الاقتصاد بتاعها ما شاء الله اليهود لما كانوا في سيناء سيناء دي كانت حاجة تانية. من المصريين الاوائل الذين ذهبوا الى سيناء في سنة ستة وتمانين كنت انا. كان فريق من الجامعة وذهبنا الى سيناء. طرق مرصوفة - 01:11:59ضَ

وزراعات وجنائن مهولة وكان فيه هناك مستعمرة اسمها مستعمرة ياميت. مستعمرة يميت دي لما دخلناها جنة من جنان الله والله كات لسه النوافير بتطلع ماية. هدوها. هدوا مسامرة ياميت وخربوها لم يبقوا فيها الا شيء واحد - 01:12:29ضَ

بس اللي هو ايه؟ المعبد. المعبد ده مصمم بطريقة. الشمس تأتيه في كل وقت. دون ان تدخل فيه الشمس. الشمس تيجي له من غير ما الشمس تخش سبحان الله! واستفادوا من بطريقة يعني زي البلور كده. طريقة بلورية. المعبد الوحيد الذي - 01:12:54ضَ

البيوت والكل المنشآت الاقتصادية والصناعية ده كله حطموه. بقول لحضراتكم نوافير الميه في الشوارع لسه بتطلع ميه احنا رحنا ونوافير الماية لسة بتطلع مية. اين مسامرة ميت الان؟ لا لا تزال خرابا الى اليوم - 01:13:20ضَ

يوم بقى لنا كم سنة؟ بقى لنا دلوقتي داخلين في تلاتين سنة. ولا تزال خرابا الى اليوم بيقول لك مصر دي عاوزة واحد يهودي يحكمها طب ليه ما نقولش ليه ؟ عاوز اقراه خليفة يحكمها - 01:13:42ضَ

ولذلك يقررون على طلبتنا انظمة الحكم في العالم. نظام البابوي والامبراطوري آآ القيصري والجمهوري والفيدرالي والاتحادي. طب فين النظام الخلافة الاسلامية؟ ده مش موجود ده مش موجود. بيقول وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثرت الدعاء - 01:14:02ضَ

اتوا الى غير سبيل الحق والجماعة. ووقعت المحن في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ودعوا الى ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة. وكفر بعضهم بعضا. وكل داع الى رأيه - 01:14:32ضَ

الى تكفير من خالفه. فضل الجهال والرعاع. الرعاع اللي هم الناس الذين لا يعرفون وجها ولا تمييزا الرعاع لا يعرفون وجها ولا تمييزا الناس بتسقف يسقفوا. يطبلوا يطبلوا. طب بتسقف ليه؟ الله! الناس بتسقف. اكيد حاجة كويسة - 01:14:52ضَ

ده رعاة عامل بالظبط زي الراجل المحامي اللي هو آآ وكان خطيب مفلق دي بالفعل حدثت مرة على مكان فتلاقي الناس قاعدين بيعيطوا وقف خطيبا وقال ان المرحوم كان طيبا وطيب القلب واسعا مش عارف ايه لان كان جعان جدا - 01:15:19ضَ

وكان عاوز يتغدى. المفاجأة ان الوفاة كانت في جاموسة. الناس دول كان عندهم جاموسة. فلما ماتت حزنوا عليها وعقدوا مجلسا للحزن. فظن ذلك ايه؟ طالما ما اتم يبقى واحد ميت. ادي الرعاع - 01:15:46ضَ

الذي ميز ولا بيفهم. فبالتالي بيقع في الاخطاء الشنيعة. دول هم الرعاع. دول درجة اقل من العامة انت ممكن تجد رجل طبيب او مهندس او استاز جامعة ومن العامة بس مش من الرعاع. لانه يمكن ان يميز - 01:16:06ضَ

ويتأنى فيمكن للرجل عمي ولكنه يفهم ويتأنى لكن الرعاع اقل درجة فظل الجهال والرعاع ومن لا علم له واطمع الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق - 01:16:26ضَ

لا خوف في دنياهم ورغبة في دنياهم. ما عملناش الكلام ده العلمانيين يمسكوا البلاد ولو مسكوا البلد داخل السجون واقفلوا الدعوة ويتكسروا ام نادر خوفوهم. فصارت السنة واهلها مكتومين. وظهرت البدع وفشت. فما وافق - 01:16:51ضَ

لهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه فصار الاسلام غريبا والسنة غريبة واهل السنة غرباء في جوف في ديارهم قال الامام واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك - 01:17:11ضَ

وتعالى. الدين ده اللي هو الدين المنزل. الدين المنزل ليس الدين المؤول الدين المؤول اجتهادات الفقهاء ولذلك يقول لك ان قانون الاحوال الاسرية ده مبني على الشريعة الاسلامية. تيجي تشوف فين الشريعة الاسلامية - 01:17:31ضَ

كده ايه؟ اقوال الفقهاء من المالكية والاحناف. فجعلوا من اقوال الفقهاء شريعة. خطأ ده خطأ. اقوال الفقهاء يستأنس بها في فهم الوحي. لا ان نلغي الوحي ونجعل من رأي الرجالي دينا فهذا هو الدين المؤول. والتأويل نوع من الاجتهاد - 01:17:57ضَ

ولذلك قال سفيان الثوري وهذا اثر اكتبوه فانه جيد. وهذا الاثر اخرجه الخطيب البغدادي في كتابه الماتع الجامع. كتابه اسمه الجامع لاخلاق الراوي والسامع. قال ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. ان استطعت الا تحك - 01:18:27ضَ

لك الا باثر فافعل. قال الامام واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى. لم يوضع على عقول الرجال وارائهم. وعلمه عند الله وعند رسوله. ده مستند - 01:18:57ضَ

الاعتقاد اهو وعلمه عند الله وعند رسوله. فلا تتبع شيئا بهواك. ايه الهوى ميل النفس ميل النفس دون اذن من الشرع. ده الهوى. ميل النفس دون اذن من الشر اللي يمشي ورا هواه اللي يمشي ورا ارادة نفسه دون ضبط من الشرع هي دي متابعة لايه - 01:19:17ضَ

هو يعني مثلا قاعد في البيت كده قال لي انا عاوز اطلع اقعد على القهوة. راح طالع بالفعل قاعد على القهوة. يبقى ده متابع ايه؟ لهواه. طب انا عاوز اروح للنادي بتاع الفيديوهات ده واخد منه الصواني فيديو لفيلم آآ - 01:19:47ضَ

مش كويس. وبالفعل خرج من البيت وجاب الصورة دي. يبقى الاتباع لايه؟ لهوى. لان هذه الافعال لم يأذن بها الشرع طيب هو انا هخرج دلوقتي عشان اصحي الاخوة قبل صلاة الفجر. وبالفعل خرج - 01:20:07ضَ

وصحى الناس لصلاة الفجر. يبقى دي اتباع للهوا؟ لأ. ليه؟ لان اذن من الشرع. قال الله وتعاونوا على البر والتقوى يبقى عنده اذن من الشرف في هذا الامر. فلم يكن ذلك من الهوى. والاثر لا - 01:20:26ضَ

احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به في اسناده كلاما واعلم رحمك الله الى ان قال فلا تتبع شيئا بهواك. فتمرق من الدين اي تخرج طب ليه قال فتمرق؟ لان المروق الخروج بسرعة. اذا الفرق بين المروق والخروج - 01:20:46ضَ

ان المروق ايه؟ خروج سريع. شف السهم بقى لما ينطلق من كبد القوس ينطلق ازاي يسابق الضوء. فكذلك فانتبه فتخرج من الاسلام فلعله بذلك اراد بالدين ما كنت متدينا به من طاعات وقرب - 01:21:13ضَ

فهذا قريب من معنى الايمان. وعندئذ تخرج من الاسلام. فانه لا حجة لك. لا حجة لك هتقول ايه؟ طب تعال علم ما تفعل فانقطعت الحجة. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامتي - 01:21:43ضَ

سنة واوضحها لاصحابه نعم؟ ممكن تمشي الاتنين ممكن تمشي الاتنين. واعلم قال الامام واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين طريق الخير والهداية الخروج منه على اما احدهما فرجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير - 01:22:03ضَ

رجل يريد الخير ولكنه زل واخطأ. فلا يقتدى بزلته. فلا يقتدى بزلته فانه هالك. هالك في هذه المسألة. واخر عاند الحق وخاف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل. شيطان مديد في هذه الامة. حقيق على - 01:22:51ضَ

على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لان لا يقع احد في بدعه هاته فيهلك. طبعا المسائل ديت تحتاج الى ضابط مهم جدا. وهذا الضابط هو الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى - 01:23:21ضَ

وفارق بين النصيحة والتعيير فارق بين النصيحة والتعيير. وهداية الناس احب الينا من اضلالهم او غوايتهم والنبيل اذا اسررت له بالنصيحة وحافظت له على المودة كان ذلك اعظم سبيل لرجوعه الى الحق. وعدم تماديه في الباطل - 01:23:49ضَ

فانتبه لهذه المسألة فانها ليست قانونا. وانما هي متعلقة بماذا؟ بالاحوال قال الامام والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث محدث يعني بدعة. يقدح الشك في القلب. كلمة يقدح يولع يقدح اي يلهب ويشعل الشك في القلب وان اصاب - 01:24:23ضَ

وان اصاب صاحبه الحق والسنة. الكلام المقصود بالكلام هنا اما الخوض في المسائل العقائدية بمنهج الفلاسفة وارباب المنطق وهذا هو المقصود. واما ان يقصد به الخوض في مسألة الكلام. الكلام اي صفة الكلام - 01:25:03ضَ

بقول والاول هو الاولى لان الخوض في المسائل العقائدية بمنهج الفلاسفة وارباب المنطق سمي هذا المنحى بعد ذلك بعلم الكلام. سمي هذا المنحى بعد ذلك بعلم الكلام وتوافر السلف على ذم هذا المنحى. بل ان الهروي عليه رحمة الله - 01:25:41ضَ

الف كتابا ضخما في ذم الكلام واهله. كلام ضخم عدة اجزاء في ذم الكلام واهله واقوال السلف على النكير على النكير فيمن سلك هذا السبيل اقوال الامام مالك واقوال الشافعي. وغير واحد من اهل العلم. فالكلام هذا - 01:26:14ضَ

محدث اي بدعة يقدح الشك في القلب. والخصومة والجدال والميراث التلاتة دول مع بعض متقاربين في المعنى. الخصومة والجدال والمراء. ولكن اقرب اتنين قريبين من بعض الخصومة والمراء. الخصومة والمراء. الاتنين دول متقاربين جدا من بعض - 01:26:44ضَ

اما الجدال فمنه ما يكون جائزا. ومنه ما لا يكون جائزا فاذا كان الجدال لاظهار الحق وانارة سبيله للناس فهذا جدال جائز. قال الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسنت - 01:27:16ضَ

اما اذا كان الجدال على وجه التغلب وقهر الخصب فهذه خصومة. منهي عنها خصومة منهي عنها وان كان فيه العجب والاستطالة فهذا مراء منهي عنه يبقى الاربع كلمات دول اخطر كلمتين فيهم كلمتين. اللي هم ايه؟ الكلام والجدال. الكلام والجدال - 01:27:38ضَ

الكلام والجدال الجدال اما ان يكون من اجل اظهار الحق. فيكون اذا قال الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقول الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن - 01:28:18ضَ

واما ان يكون الجدل ليس من اجل اظهار الحق ولكن من اجل التوسيع في المناقشة فان كان ذلك من اجل من من اجل استطالة الاستطالة على الخصم الاستطالة فهذا مراء. وان كان من اجل المخاصمة وقهر الخصم فهذا ماذا - 01:28:41ضَ

فهذه خصومة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:10ضَ

قوله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون. جملة بل هم قوم المخاصمون جملة اضرابية والجملة في غاية الحسم حيث جعل الخبر فيها جملة فعلية ولا ايه لأ بل هم قوم خصمون خبر عادي. انتبهوا معي. يبقى الخ - 01:29:34ضَ

ثم اذا الجدال اذا كان من اجل دار الحق فلا بأس. مش مشكلة لكن الجدال ده اذا كان من اجل المغالبة واظهار الامكانيات العلمية والاستعداد على الاخرين بداية ايه ؟ يد امراء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو - 01:30:09ضَ

محق. ليه بقى؟ لان المراء في حظ النفس في حظ النفس اما اذا كان المقصود هو قهر الخصم قهر خصم يعني ايه؟ يعني ممكن اوقعه في الكلام. عشان احرجه قدام الناس - 01:30:35ضَ

اقول له انت تقصد ان الذي قال هذا القول الامام مالك؟ يقول نعم قال ذلك الامام مالك. وانت تعلم الامام مالك قال نعم وهل في كتب نعم قال ذلك في الكتب. اقول لهم انظروا الى هذا الرجل يعزم انه قرأ هذا عند الامام ما لك - 01:30:55ضَ

ولم يحدث هذا ولملك لم يقل هذا. بل قال ملك كذا وكذا وكذا. فيظهر امام الناس انه ايه؟ انه غير صادق وانه كذا وكذا. هذا الكلام يستعمله احيانا بعض الاخوة في مناظرة آآ المنصرين في آآ النت - 01:31:12ضَ

انهم يوقعونهم في هذه الشباك. اذا احلبوه يدحلبوه نقط لما ايه؟ يقوموا موقعينه. فمشي ادي الخصومة بيننا وبين هؤلاء ممكن الامر ده يمشي. لكن لو احنا خدناهم بالليل الحقيقة لو اتبعناهم باللين وناقشناهم بالتي هي احسن. وعلمناهم - 01:31:35ضَ

شرع الاسلام واخلاقيات الجدل لكان ذلك خيرا وبركة. قال الامام ولا يقول اي لا يقول المسلم المتسنن في صفات الرب كيف ولم؟ الا شاك في ما فيش حد يخوض في مسألة الكيفية والسببية الا الشك في الله. ما ينفعش - 01:31:55ضَ

ونعتقد ان القرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق وادى اعتقاد اهل السنة والجماعة. قال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. قال الامام والايمان بالرؤية يوم القيامة. نعم ده صحيح - 01:32:25ضَ

قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. ناضرة يعني ايه؟ يعني ناعمة ومتلألئة ومنيرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الى ربها اي اي تنظر الى ربها ولا يجوز ان نؤول الى ربها ناظرة فنقول ناظرة هنا بمعنى منتظرة. والى - 01:32:55ضَ

اه والى مفرد الاء والمقصود والمقصود اي الى نعمة ربها تنتظر اي تنتظروا نعمة الله عز وجل؟ ده كلام غير صحيح. تنتظروا نعمة الله عز وجل. كلام غير صحيح الايمان برؤية يوم القيامة. يرون الله اي يرى المؤمنون الله بابصار رؤوسهم - 01:33:25ضَ

بابصار رؤوسهم حقيقة وفي البخاري ومسلم من حديث جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر ثم قال - 01:33:54ضَ

عليه الصلاة والسلام. اما انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون البدر او كما ترون القمر في ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم رؤية الله تعالى هي رؤية حقيقية - 01:34:14ضَ

ويحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان. يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان. في البخاري قال مسلم من حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد - 01:34:38ضَ

الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين ربه ترجمان ولا حجاب يحجبه. الترجمان معلوم ما هو؟ والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان ولسانه من اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بالميزان - 01:34:58ضَ

والميزان له كفتان حقيقة. وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمذي. وغيره باسناد صحيح وهو حديث البطاقة. ان رجلا يؤتى به يوم القيامة تمد صحائفه تسعة وتسعون صحيفة او تسع وتسعون صحيفة. كل صحيفة مد البصر ليس فيها حسنة - 01:35:38ضَ

فيقال هل لك من حسنة؟ هيعمل ايه المسكين؟ فيقول لا فيقال له ان لك حسنة عندنا. هذه الحسنة بطاقة اي ورقة صغيرة مكتوب فيها لا اله الا فتوضع البطاقة في كفة وهذه الصحف في كفة - 01:36:08ضَ

فتطيش السجلات وتثقل البطاقة. فلا يثقل مع اسم الله تعالى شيء. فلا يثقل مع بسم الله تعالى شيء. يؤمر به فيدخل الجنة. يبقى ايه اللي حصل؟ تم هنا الوزن على الميزان والميزان له - 01:36:38ضَ

كفة النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج مع الصحابة صعد ابو والله مسعود آآ يأخذ عودا من اراك من شجرة. فاتت الريح فتكفأته وكان دقيق الساقين ضعيف الجسد. جسمه صغير كده يا عصفور كده ورجليه رفيعة. فريح لما جت بقى قعدت تجيبه يمين وشمال - 01:36:58ضَ

الصحابة الصحابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ اتضحكون من دقة ساقيك والذي نفسي بيده لهما اثقل عند الله من جبل احد لهما اثقل عند الله اثقل عند الله من جبل احد. طبعا عندما نقول عند الله يبقى فين عند الله؟ في الميزان - 01:37:28ضَ

وهذا دليل على ان الانسان يوزن بشوز العمل بس فالانسان بيوزن ويوزن ايضا عمله. فثقلك ليس يعني واحد يقول لك طب انا بقى اكل بقى حلو في الدنيا عشان لما اموت اطب المسألة مش كده. فانت سبحان الملك من الاحشاء العجيبة انك عندما تموت بعد - 01:37:57ضَ

بعد تلات اربع تيام تنتفخ ثم تنفجر. وتأتي هوام الارض تأكل جسدك ولحمك. وبعد فترة تبقى شوية عضم وبعد فترة تصير ايه؟ ترابا. لو كل جثة على وجه الارض لم يجري ربنا عليها هذا - 01:38:23ضَ

هذه السنة لم تلت الارض بجثث الخلائق. التراب اللي احنا ماشيين عليه ده الله اعلم تراب مين جدك ولا عمك ولا مين بالضبط فالانسان اذا نظر الى اصله ومنتهاه ومبتداه علم حقيقة نفسه. فكان ذلك - 01:38:43ضَ

ادعى الى تواضعه وعظم عبادته لله. اما مسألة اللسان فهذه المسألة فيها الاجماع نقل ابن حجر عن ابي اسحاق الزجاج اجماع اهل العلم في هذه المسألة. اما المستند ففيه كلام - 01:39:03ضَ

من حيث الثبوت قال الامام والايمان اي الاعتقاد بعذاب القبر. ومنكر ونكير عذاب القبر بعض الناس لا يؤمنون بعذاب القبر وقد ثبت عذاب القبر في القرآن وفي السنة عندما ننظر الى حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع كلمات يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم اني - 01:39:23ضَ

اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال يبقى القبض ثبت في السنة وتعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم اما في القرآن فان ربنا سبحانه وتعالى ذكر - 01:40:08ضَ

عرض ال فرعون على النار. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. وبعد كده قال ايه ها؟ ويوم تقوم الساعة ايوة. يبقى اذا عندنا النار يعرضون عليها غدوم وكان ذلك قبل قبل ماذا؟ قبل قيام الساعة. فلا يكون ذلك الا في القبر. واقرأوا - 01:40:33ضَ

تفسير هذه الاية في سورة غفر قوله والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. عند الترمذي وابن حبان باسناد حسن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت يعني ايه قبر الميت؟ اي وضع فيه قبر - 01:41:03ضَ

قبره او قال اذا مات الميت وضع في قبره اتاه ملكان اسودان. يقال لاحدهما منكر والثاني نكير فدل ذلك على ان هذين الاسمين سماهما النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الملكين الاتيين - 01:41:27ضَ

قال الامام والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر هناك تأويلان الكوثر والخير الكثير على وزن طوعا. وهذا الفوع وهذا الوزن يدل - 01:41:49ضَ

على كثرة الخير. القول الثاني ان الكوثر نهر بالجنة. نهر بالجنة. وهل هو الحظ ام لا هناك نزاع في هذه المسألة وثبت في النص ان النبي عليه الصلاة والسلام له حوض ففي البخاري ومسلم ان النبي صلى الله - 01:42:20ضَ

الله عليه وسلم قال حوضي مسيرة شهر. طب يا ترى مسير على الرجل ولا اه اجودي الخيل ولا ايه بالضبط؟ الله اعلم. هو قال كده. طب الشهر اللي هو التلاتين يوم؟ الله اعلم. طب اليوم - 01:42:46ضَ

ام زي ايامنا دول اربعة وعشرين ساعة والساعة زي بتاعتنا ستين دقيقة والدقيقة ستين ثانية الله اعلم. دي كلها من امور الغيب. هوضي مسير من شهر. وماؤه ابيض من الورق. الورق للفضة. ده صفات - 01:43:06ضَ

وخصائص ما حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وريح اطيب من المسك. يبقى ماؤه ابيض من الورق من الفضة. وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء. وكيزانه الكيزان الكوباية بس لها ودن. ايوة. زي دي كده. دي تبقى ايه - 01:43:26ضَ

طب وده؟ ايوة انت بتشتغل ليه؟ درس رسم بترسم ايه بقى جمادات. اكيد الموجه بتاعك يعني بيحبك اوي. على الاخر يبقى كيزنه كنجوم السماء. الانية بتاعته كنجوم السماء هنا تأويلان - 01:43:56ضَ

التأويل الاول بريقا وتلألؤا. يا سلام! يا ما تقوليش بقى كوباية فرنساوي ست كوبايات بميت جنيه الكلام ده كلام فاضي. باقول لك كان يوم من السماء تقول لي فرنساوي! واما ان المقصود - 01:44:26ضَ

بنجوم السماء كثرة. يبقى التاويل الاولاني كيزانه كنجوم السماء تلألؤا. ونورا وبريقا واما كيزنه كنجوم السماء ايه يا اخوانا؟ كثرة من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا اسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك في هذه الساعة المباركة في هذا المكان المبارك. ان يختم حياتنا بما يرضى - 01:44:46ضَ

وان يرزقنا الهدى والتقى والا يحرمنا من هذا الحوض. اللهم امين يا رب العالمين. ولكل نبي حوض ولكل نبي حوض آآ من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ابي - 01:45:16ضَ

وله طرق يقوي بعضها بعضا. وحسن هذا الحديث الشيخ الالباني عليه رحمة الله الجملة الاتية لا يصح الخبر بها ولكن سنذكرها الا صالح النبي عليه السلام فان حوضه درع ناقته. وهذا لا يصح - 01:45:46ضَ

وبه خبر نقف عند هذا القدر ان شاء الله ونعود آآ بعد الاخوة القائمين على هذه الدورة يخبرونكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا خمس - 01:46:07ضَ

دقائق للاسئلة ثم ننهي. اي سؤال اتفضل لا لا اه اعمل اسقاط على الواقع ولكن عليك بالادب. عليك بالادب. تزيى بالادب. فانه وخير ما تتزيى به وتحلى به فانه خير ما تتحلى به. انت لما تسطع به - 01:46:27ضَ

اسلك الطريق برفق. نعم قوم خصمون مبتدأ وخبر. ويمكن ان تكون جملة نعتية ممكن تكون اسمية او نعطية اللي حتى ان بعض الناس بيسموا الخبر نعته للمبتدأ. يعني الخبر في اصله صفة المبتدأ. في اصل المعنى - 01:47:07ضَ

يعني احنا لما بنصحح حتى في مادة زي ديت لو احنا عملنا نمشيها. اي سؤال يا اخواننا ايوة. في اسناده كلام ايه؟ طوق نعم ليس الرؤيا بالرؤية يعني مش فاهم - 01:47:47ضَ

ايوة نعم نعم ايوة كما ترون الرب ايوة صح. طيب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. طيب ورد في اسئلة في الورق نبص عليهم بصة سريعة كده معلش. سامحوني وانتظروا قليلا - 01:48:37ضَ

البدع الاضافية يا اخوان ما كان في اصلها مشروعا ولكن حكم عليها بالبدعية اي في الاحداث من جهة الزمان او المكان او الهيئة او العدد. الزمان او المكان او الهيئة او العدد. مثلا آآ سينقل وسننقل - 01:48:57ضَ

لكم شعائر شعائر شعائر صلاة الجمعة من مسجد سيدي ابو فاقوس من قرية مش عارف ايه. وكان سيد العارف بالله ابو فاؤوس من الذين يبيعون الفاقوس ويفعلون الخير ويعملون ويصنعون. المهم يقروا قرآن وبعض القرآن - 01:49:37ضَ

يأذنوا وبعد ما يأذنوا يصلوا ركعتين سنة وبعد كده الراجل يطلع يقول ايه؟ يطلع المنبر احنا بنقول ان قراءة القرآن وجمع الناس على قراءة القرآن قبل الجمعة بدعة. بدعة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعلها الصحابة الكرام. فتصير هذه بدع مائلة - 01:50:07ضَ

اصل قراءة قرآن ايه؟ مشروع. مشروع. لما نقول الاذان الاول ده بدعة لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله ابو بكر ولا عمر تقول لي يبقى لك انفع له عثمان - 01:50:37ضَ

عثمان فعله لسبب لعلة. والمعلوم ان العلة تدور مع المعلول وجودا وعدم العلة تدور مع المعلول وجودا وعدم. فاذا وقعت العلة وقع معلولها واذا انتفت العلة انتفى معلولها. الصحابة في زمن عثمان لما فتحوا الامصار - 01:50:57ضَ

المدينة المنورة تمددت وكبرت وعظمت وكثر سكانها. فكانوا يؤذنون اذانين في وقت واحد مش وقتين مختلفين في وقت واحد. واحد عند المسجد والثاني في سوق الزوراء وكان المقصود بالاذان هنا ماذا؟ اعلام الناس. طب احنا دلوقتي الناس بنعرفهم عن طريق ماذا؟ خلاص - 01:51:27ضَ

احسن من الاداء. خلاص. يبقى المسألة دي متعلقة بماذا؟ بالعلة. متعلقة بالعلة وبالتالي ليس هناك وجه لمن اذن خارج المسجد. تجد الاخوة مثلا يقوم مطلعين الميكروفون من الشباك. انت انت واخد الميكروفون يا ابني ليه ؟ وديه فين ده ؟ يقول لك هنقدم برة الجامع. ليه ؟ يقول لك كان المؤذن يؤذن خارج المسجد - 01:51:57ضَ

الله! طب وهو بيأذن خارج المسجد من اجل علة! هي نفس العلة اللي من اجلها عثمان ابن عفان جعل الايه الاذان الثاني. اذا فالاذان خارج المسجد ليس من امور التعبد. ولكنها من الامور المتعلقة بمصلحة الناس - 01:52:27ضَ

فهمنا يا اخواننا؟ انا عاوز اسيب بقى فرصة علشان ما تقولوش احنا عملنا المجلس واتصل بصلاة الجمعة. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:52:47ضَ