Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فحياكم الله جميعا. وشكر سعيكم وكتب خطاكم اهلا وسهلا بكم في مجلس - 00:00:01ضَ

من مجالس العلم وهي من المجالس التي نرجو ان يشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا آآ - 00:00:31ضَ

نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم السكينة وحفتهم الرحمة الى اخر الحديث. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا المجلس نحن نتدارس فيه كلام الله عز وجل ونحتسبه في ذلك الاجر لان هذا المجلس هو مجلس يتلى فيه كلام الله عز وجل آآ تفهما - 00:00:51ضَ

وتمعنا وتدبرا وهو من المجالس التي آآ تقل في هذا الزمن لانها التفسير هو من اصعب العلوم. من اصعب العلوم. علم التفسير كعلم يعني علم صعب لانه يحتاج فيه فيه المفسر الى جميع العلوم الاخرى. يحتاج فيه الى الاصول والى اللغة العربية. والى كثير من العلوم المساعدة على - 00:01:11ضَ

فهم كلام الله عز وجل ولكنه ولقد يسرنا القرآن للذكر الله عز وجل يسر هذا القرآن لمن بذل سعى فانه ميسر لهم. نحن في هذه المجالس اخترنا جزء عم وسنبين لماذا اخترنا هذا الجزء - 00:01:41ضَ

قبل ذلك احب ان ابين آآ اننا في هذه المجالس آآ سنعتمد على آآ تفسير واحد في الاغلب وهو تفسير الامام ابن جرير الطبري. اه ليس من تفسير ابن جرير الطبري مباشرة لانه كتاب كبير جدا. يزيد عن العشرين مجلدا - 00:02:01ضَ

ولكن هناك اه يعني احد المشايخ وهو الشيخ مساعد الطيار حفظه الله قام بتفسير هذا الجزء الذي ترونه امامكم تفسير جزاء عامة. لخص فيه هذا التفسير من تفسير ابن جرير الطبري. فالتفسير الذي نحن نقرأه - 00:02:21ضَ

او نعلق عليه هو في الاصل من اراء ابن جرير الطبري. طبعا لا يمنع ان توجد فيه الاية اقوال اخرى واراء اخرى. ولكن في الغالب الاقوال التي نسير عليها او الترجيحات التي تذكر هي ترجيحات الامام ابن جرير الطبري - 00:02:41ضَ

الامر الثاني يعني وهذا ايضا يفهم من الامر الاول وهو اننا في هذه المجالس لا نفسر كلام الله عز وجل. يعني كلام الله عز وجل آآ اعظم من ان نفسره - 00:03:01ضَ

ان نفسره نحن نحن انما ننقل ننقل ما يقوله العلماء في الاية. ننقل ما يقوله ابن عباس في تفسير الاية ما يقوله اه ابن جرير ما يقوله ابن كثير وهكذا. ونحاول ان نتذوق وان نتدبر كل اية. نحن في هذه المجالس لسنا مستعجلين - 00:03:11ضَ

بمعنى ان لو مكثنا في جزء عم ثلاث رمضانات اربع رمضانات لا يهم لا يهم لان الهدف من هذي المجالس هو ان نتذوق القرآن. يعني لو اخذنا اية واحدة وجلسنا نقلبها. وجلسنا - 00:03:31ضَ

نقلبها يمينا وشمالا ونتمعن فيها حرفا حرفا. من دون ان نستطرد ومن دون ان نتكلف فهذا هذي نعمة عظيمة جدا. لا نحن نريد ان نبين في هذا المجالس ان ان كل اية من هذا القرآن الكريم تحتها مسائل كثيرة جدا - 00:03:51ضَ

مهما حاولنا ان نحصر تلك المسائل ذلك العلم لن نصل الى الى الغاية لان القرآن بحر لا ساحل له نقرأ الاية ثم نقرأ ما قال ما قال حولها ابن جرير الطبري ثم نحاول ان نذكر بعد ذلك الفوائد المتعلقة بهذه الاية - 00:04:11ضَ

وهذي الفوائد قد تكون فوائد متعلقة بالتفسير وهو الاصل وقد تكون فوائد فقهية او عقدية او نحوية او صرفية او بلاغية او وتاريخية او تربوية وهكذا. لان القرآن اه منهج حياة والقرآن يعني ليس فقط لا يتكلم - 00:04:31ضَ

طبعا امر واحد وانما تكلم عن امور شتى اه يصعب حفرها وتفيد الانسان جدا في حياته. على كل حال اه لا اريد لن اطيل عليكم هذي فقط آآ مقدمات قبل ان نبدأ في تفسير جزء عامة لماذا اخترنا جزء عم - 00:04:51ضَ

طبعا هناك اسباب كثيرة لكن من الاسباب ان جزء عم هو من اكثر من يعني الاجزاء التي اشتملت عليها اشتمل عليها هذا الجزء او الصور التي اجتمع عليها هذا الجزء هي من اكثر السور التي تقرأ بين المسلمين. اليس كذلك؟ ومن اكثر السور التي - 00:05:11ضَ

نسمعها من الائمة او من الاذاعة او من التلفاز او من اي مكان. فالسبب الاول في اختيار هذا الجزء انه اشتمل على سور هذه السور هي من اكثر الصور انتشارا واستماعا وسماعا وقراءة في المساجد. فناسب ان ان نتدارك - 00:05:31ضَ

هذه السور لاننا نريد ان نفهم معاني هذه السور التي نقرأها. نحن تقريبا كل يوم نسمع قل هو الله احد الله الصمد. فما معنى الصمد لابد ان نحاول ان ان نعرف نحن تقريبا كل يوم نقرأ هذه السورة. ما معنى الفلق؟ ما معنى الوسواس الخناس؟ الى اخره - 00:05:51ضَ

فاذا لان هذه الصور من اكثر الصور انتشارا وكذلك من اسباب ان هذه الصور التي في هذا الجزء هي سور قصيرة فهي خفيفة جدا خفيفة علينا بمعنى انها يعني نستطيع ان نأخذ آآ صورة مثلا كاملة في مجلس واحد مثلا بحيث نطلع - 00:06:11ضَ

نخرج بفائدة كاملة. اه لذلك العلماء دائما ينصحون في حفظ القرآن بالبدء بجزء عما لانه اسهل في الحفظ لذلك يربون عليه يعني الصبيان في الحفظ وفي التفهم ونحو ذلك. ولذلك خرجت كتب كثيرة صنفها العلماء قديما - 00:06:31ضَ

في اعراب جزء عم فقط اعراب جزء عم لماذا؟ لان هذا الجزء يعني نستطيع ان نقول انه جزء يصلح للتدريب. فنحن نريد ان نتدرب على فهم كلام الله عز وجل. والقواعد التي نذكرها في هذا الجزء تنطبق على - 00:06:51ضَ

الاجزاء نبدأ بحول الله عز وجل في الصورة الاولى وهي سورة النبأ بسم الله الرحمن الرحيم. عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اه حول هذه السورة او قبل ان ندخل في تفسير الفاظ هذه السورة - 00:07:11ضَ

هنا بعض المسائل المسألة الاولى هذه الصورة لها عدة اسماء تسمى بسورة عما وهو الشهير لها. والاسم الثاني تسمى بسورة النبأ. لانه جاء في اولها عم يتساءلون عن النبأ وتسمى بسورة النبأ. وكذلك تسمى بسورة عما يتساءلون. يعني تسمى بسورة عما - 00:07:41ضَ

تسمى بسورة عم يتساءلون. وتسمى بسورة النبأ. ايضا تسمى بسورة معصرات لماذا؟ لانه لان الله عز وجل قال فيها في الاية التي ستأتي بعد قليل نعم والاسم الخامس لها التساؤل تسمى بسورة التساؤل - 00:08:11ضَ

قل التساؤل نعم. لانه جاء فيه عما يتساءلون وسنعرف ان هذا ان هذه الكلمة فيها معنى التفاعل بين الطرفين. فاذا هذه السورة لها خمسة اسماء. سورة عمه وسورة عمه يتساءلون. وسورة - 00:08:41ضَ

النبأ وسورة المعسرات وسورة التساؤل. هذه خمسة اسماء. المسألة الثانية هل هذه السورة مكية ام مدنية؟ اجمع المفسرون على ان هذه السورة مكية. وهنا فائدة متعلقة بهذه المسألة وهي اولا كيف نعرف المكي من المدني؟ العلماء لهم في ذلك كلام طويل لكن القول الشهير بينهم - 00:09:01ضَ

انهم يقولون ان السورة المكية هي التي نزلت بعد الهجرة. مطلقا حتى ولو نزلت في مكة الصورة المدنية الصورة المدنية هي التي نزلت بعد الهجرة. حتى ولو نزلت في مكة. الم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:31ضَ

بعد الهجرة الى مكة فلو فرضنا ان اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ماذا تسمى مدنية مع انها نزلت في في مكة لان الظابط عندهم عند كثير يعني ليس محل اجماع مسألة اجتهادية. الظابط عند كثير - 00:09:51ضَ

المفسرين يقولوا ما نزل بعد الهجرة فهو مدني. وما نزل قبل الهجرة فهو مكي. هذه السورة باجماع المفسرين سورة مكية هذي المسألة الاولى المسألة الثانية ما الفائدة من ان نعرف هذا مكي او مدني؟ فوائد كثيرة اولا يدل على ظبط واهتمام العلماء - 00:10:11ضَ

بالقرآن الكريم. كيف؟ يعني العلماء لم يتركوا شاردة ولا واردة قدر المستطاع يعني تتعلق بالقرآن الا به وبينوه وظبطوه وقيدوه. لدرجة انهم احيانا يقولون هذه الاية صيفية وهذه شتوية يعني هذي الاية نزلت في الصيف وهذي الاية نزلت في الشتاء. يعني هذا يدل على ماذا؟ على دقة يعني - 00:10:31ضَ

العلماء لكل اية. اه مستجد مثلا الصحابي يقول هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فوق ظهر الناقة. هذه الاية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه وهو متكئ وهو لماذا هذا هذا التدقيق لبيان ان الصحابة رضي الله عنهم اهتموا اهتماما بالغا في - 00:11:01ضَ

نقل القرآن. لذلك نقل لنا بهذه الطريقة التي نراها نقلت لنا المدود والغنن والاضغام. كل هذا للبيان ان وان الصحابة رضي الله عنهم حين تلقوا القرآن وسلم لم ينقل لنا بهذه السهولة وانما بذلوا فيه جهدا عظيما جدا. من ذلك الجهد انهم كانوا - 00:11:21ضَ

يهتمون بمعرفة المكي والمدني. كذلك من الفوائد ايضا انه يعرف به النافخ من المنسوخ. يعرف منه النافخ من المنسوخ. كيف يعني حين نعرف ان هذه الاية مكية وهذه الاية مدنية لو فرضنا مثلا عندنا اية ظاهرها تحريم - 00:11:41ضَ

امر ما والاية الثانية ظاهرها تحليل هذا الامر. فاذا عرفنا ان الاية الثانية مدنية والاولى مكية نستطيع ان نقول من ضمن اوجه الجمع ان الاية الثانية نفخت ماذا؟ الاية الاولى. لان معرفة المتأخر - 00:12:01ضَ

من المتقدم نستطيع ان نحكم به على ان هذه الاية نفخت الاية الاولى. وهذا ما يسمى بعلم الناصح المنسوخ وهو من علوم من علوم اصول التفسير ومن علوم اصول الفقه ايضا. على كل حال اذا الصورة مكية بالاجماع. المسألة الثالثة عدد ايات هذه السورة - 00:12:21ضَ

اربعون حسب العد الذي نحن نسير عليه حسب المصحف الذي بين ايدينا. قد تقرأ مثلا في بعض المصاحف المطبوعة في دول اخرى تجد مثلا ان عدد هذه ايات هذه السورة اثنين واربعين مثلا او واحدا واربعين - 00:12:41ضَ

وربما اشكل هذا على كثير من من الناس فيظن انه ان عندنا مثل النصارى اربع اناجيل وكل كل انجيل له ايات وكذلك عندنا قرآنات فكل قرآن له ايات زائدة وهذا ليس بصحيح. كيف نجيب عن هذا حينما تجد مثلا مصحفا فيه - 00:13:01ضَ

سورة النبأ اثنين واربعين اية. والمصحف الذي عندنا الان اربعون اية. فما الجواب عن هذا؟ نعم في تقسيم الاية احسنت يعني الاختلاف في طريقة العد في طريقة العد يعني مثلا - 00:13:21ضَ

الان عندنا هذه الاية عما يتساءلون طيب كم اية هذه عما يتساءلون اية واحدة لو جاء عاد وقال عم ثم وضع رقم واحد هذي اية يتساءلون وضع رقم اثنين مثلا هو اصلا يعني قد لا يستقيم لانه هو جاء مجرور متعلق - 00:13:41ضَ

طيب لكن نفترض مثلا مترابطات مترابطتان في المعنى والاصل الوصل بينهما. لكن نفترض احد قال عم ووضع رقم واحد. ثم يتساءلون وضع رقم اثنين. كم اصبحت؟ اصبحت ايتين. فبهذه الطريقة تزيد - 00:14:01ضَ

ايات الصور او تنقص. واضح؟ بهذي الطريقة آآ فالاختلاف الذي قد يوجد مثل مثل المصحف اللي طبع برواية اغلب الرواية طبعا طبعت لها مصاحف لكن مثلا لو تلاحظ مصحف ورش - 00:14:21ضَ

وهو المعتمد في شمال افريقيا او في كثير من دول شمال افريقيا ستجد بعض الاختلاف في في عد الايات وهذا طبيعي جدا ان بعضه اجتهادي. اجتهادي. هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة والاخيرة. قبل - 00:14:41ضَ

يعني مثلا الرابعة والاخيرة ثم ندخل في في تفسير الفاظ هذه السورة. هناك شيء يسمى عند المفسرين باغراض السورة اغراض السورة. يعني هذه السورة تتحدث عن ماذا؟ قبل ان ندخل فيها. هذا مما يعين على فهم السورة اجمالا. يعني - 00:15:01ضَ

الجو العام للصورة ما هو؟ يعني مثلا سورة يوسف تتحدث عن قصة النبي يوسف. سورة البقرة يكثر فيها الكلام عن عن اليهود مثلا سورة المائدة يكثر فيها الكلام عن النصارى. فكل سورة لها اغراظ. هذي السورة ما اغراظها؟ اغراظ هذه السورة كثيرة - 00:15:21ضَ

من ضمنها اه بيان حال المشركين مع القرآن. طيب على احدى التفسيرات التي ستأتينا. اه ذلك سرد مجموعة من الايات والدلائل الدالة على وحدانية الله عز وجل. مجموعة من المخلوقات ستأتي معنا - 00:15:41ضَ

بدأها من قوله سبحانه الم نجعل الارض مهادا؟ ومن اغراض هذه السورة بيان حال المعرضين عن القرآن ان يوم الفصل كان ميقاتا الى اخره. للطاغين مآبى. بيان حال المشركين المعرضين عن القرآن. ثم ذكر - 00:16:01ضَ

مقابلهم ان ان للمتقين مفازا هذا بيان حال من اتبع القرآن واخذ به. ثم ايضا من اغراظ هذه السورة آآ ذكر شيء من اوصاف من اهوال يوم القيامة. ومن احوال الحشر - 00:16:21ضَ

هو حال الكافر الذي يعني اتضح له انه كان في ضلال. يا ليتني كنت سرعاب في اخر السورة. هذا شيء من اغراض السورة. نبدأ الان في في الفاظ هذه السورة. قال الله عز وجل عما - 00:16:41ضَ

يتساءلون عم يتساءلون هذه الاية اصلها تفاءلون عن ماء هذا اصلها. يتساءلون عن ما عن حرف جر وماء اسم استفهام. ميم مع الف ثم اصبحت بعد مراحل الى ما ترونه الان عم يتساءلون. واذا اردنا ان نقف على عم كيف نقف - 00:17:01ضَ

عم يعني هل يوجد الف؟ لا توجد الف لا لفظا ولا رسما. صح ولا لا اصل الاية عن عين ونون حرجر ثم ماء ميم والف ماء استفهامية مثل ما هذا؟ طيب - 00:17:41ضَ

اين ذهبت الالف؟ هناك قاعدة وهذي مفيدة جدا لفهم ايات اخرى هناك قاعدة تقول ان حرف الجر اذا دخل على مال استفهامية فان الفها تحذف. حرف الجر اذا دخل على ماء الاستفهامية فان الف ماء تحذف - 00:18:01ضَ

تقول عم يعني عم طيب وتقول لم؟ لم فعلت هذا وتقف على لما؟ تقول لم؟ بحذف ماذا؟ بحذف الف. بما هذا تقف على بما كيف بم بم تحذف الالف هذي اللغة الفصيحة - 00:18:31ضَ

كل القراء قرأوا بحذف الالف. لم يقرأ باثبات الالف الا في القراءة الشاذة. كل القراء هي اللغة الفصيحة ان تحذف الف قال تعالى فبما تبشرون؟ لو قال لك الشيخ وهذا الوقف يسمى الوقف الاختباري. ان - 00:19:01ضَ

شيخ من القارئ ان يقف على لفظة معينة ليعلمه كيف يقف عليها. والا الاصل انه لا لا يوقف عليها. فلو قال لك قائل قف على فبما تفسرون قف على فبما تقول فبم طيب فيما انت من ذكراها - 00:19:21ضَ

لو قيل لك قف على فيما تقول فيم هذا لو سمع اثامه يقول هذي عربية ولا اي لغة هذي وهي عربية فصيحة يعني قمة الفصاحة. طيب فيما اصلها فيما بالالف فحذبت الالف للقاعدة التي قلناها. وهذا - 00:19:41ضَ

تتكرر في القرآن في هذا الموضع عما يتساءلون اصله عما وايضا في قوله تعالى فبما تبشرون وفي قوله تعالى فيما انت من وفي قوله تعالى عفا الله عنك لم اذنت لهم. تقف عليه؟ لم وقوله تعالى - 00:20:01ضَ

فلينظر الانسان مما خلق يقف عليها مم وهكذا. الامر الثاني عن ما يتفاءلون عن قلنا اصلها حرف الجر عن. طيب اين ذهبت النون؟ النون ساكنة. النون ساكنة فجاء بعدها تميم فالعرب تنطق النون هذا ميما. مي مع ميم اضغمت فصارت عم. هكذا - 00:20:21ضَ

وكما قلنا هي اصلا كانت متأخرة. لكنها قدمت لماذا؟ لانها ذات استفهام. وادوات الاستفهام في اللغة العربية لها الصدارة. يجب ان تكون في في اول الكلام يتساءلون يتساءلون اصله يعني اذا جردناه من الجمع يتسائل - 00:20:51ضَ

ويتساءل يختلف عن يسأل صح ولا لا؟ تسائل القوم اختلف عن سأل القوم سأل القوم ليس هناك آآ تفاعل نعم ليس هناك تفاعل اعد بين طرفين. ليس هناك مشاركة. اما تساءل تساءل القوم يعني سأل بعضهم بعضا - 00:21:11ضَ

لما نقول تساءل زيد وعمرو تساءل زيد وعمرو يعني زيد سأل عمرا وعمرو سأل زيدان اما حين اقول سأل زيد عمرا فالسؤال من طرف واحد وهو زيد صح ولا لا؟ اما حين اقول - 00:21:41ضَ

ال زيد وعمرو فكلاهما فاعل وكلاهما مفعول. هذا ما يسمى عند الصرفيين بالمشاركة. لانها قل على وزن تفاعل. وهو يدل على المشاركة في اصل المادة. لان المادة هي السين والالف واللام وهو مادة السؤال حصل تشارك بين الفاعل والمفعول - 00:22:01ضَ

طيب فما معنى الاية الان؟ هذا كلام يعني نظري. ما معناه في الواقع؟ ان كفار قريش الكلام عن المشركين. كما سنبين ان شاء الله المشركون يتساءلون عن النبأ العظيم. سنعرف ما هو النبأ العظيم. يتساءلون يعني - 00:22:21ضَ

هذا يسأل هذا وهذا يسأل هذا. كل واحد منهم يسأل الاخر. واضح؟ التساؤل مشترك بينهم طيب والواو في قوله يتساءلون هذي واو الجماعة وتعود على من؟ او الجماعة ظمير. والظمير - 00:22:41ضَ

الاصل انه يعود على مذكور. يعني انت لا تظمر الا اذا الا اذا ذكر اسم ظاهر ثم وثم تغمر يعني القرآن يقول عما يتساءلون من هم الذين لم يذكروا صح ولا لا - 00:23:01ضَ

تعود على من؟ من الذي يتساءل؟ لم يذكر حذف حذف. لماذا؟ لانه معلوم. معروف واضح واضح من السياق ان الكلام عن المشركين. من الذي ارسله يتساءلون؟ ليس هناك احد يعني - 00:23:21ضَ

الطريقة الا المشركون. وهذه قاعدة في اللغة العربية. ان الشيء اذا كان فانه يحذف. فكان الاصل ان يقول الكفار عما يتساءلون حتى يعود الضمير على الكفار او المشركون عما يتساءلون. لكنه حذف المشركين ولم يذكرهم واكتفى بالظمير - 00:23:41ضَ

لانه معروف للسابق. وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد؟ قل دنف فزيد استغني عنه اذ عرف. فهنا استغني عن ان يذكر المشركون - 00:24:11ضَ

لانهم معروفون. لانهم معروفون. نعم. وهذا له نظائر في القرآن الكريم قال تعالى في قصة سليمان حتى توارت بالحجاب من التي توارت الشمس الشمس توارت يعني اختفت عن الانظار. طيب لماذا لم يذكر لم يقل حتى توارت - 00:24:31ضَ

لانه معروف من من سياق القصة واضحا ان المقصود به الشمس. وحذف ما يعلم جائز قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي. من الذي بلغني التراقي؟ الروح لم تذكر لانها معروفة. مو مفهومة لكل من يسمع الايات يعلم ان المقصود عن الروح. الكلام عن الروح. وهذه قاعدة - 00:25:01ضَ

مفيدة جدا في فهم القرآن الكريم في مواضع كثيرة ان القرآن يحذف الشيء اذا كان معروفا. وهذه قاعدة عربية ليست خاصة بي القرآن الكريم نعم اذا قوله تعالى عم يتساءلون اي عن اي شيء يسأل كفار مكة بعضهم بعضا. عما يتساءلون هذا السؤال هل - 00:25:31ضَ

يطلب منه الجواب هل هل يعني ان الله عز وجل يسألنا ويقول لنا يسألنا يعني يريد الجواب عن من يتساءل المشركون لا اذا لابد ان يكون هناك غرض من هذا السؤال. الاصل في السؤال ان السائل حين يسأل - 00:26:01ضَ

فهو يجهل الجواب. صح ولا لا؟ هذا الاصل انك لما تسأل تقول اين زيد؟ ان تجهل مكان زيد ام عارف اتجه لمكان زين. هذا هو الاصل. لكن احيانا انت تسأل اشياء انت تعرف جوابها - 00:26:21ضَ

صح؟ تسأل اشياء تسأل عن اشياء انت تعرف تماما جوابها بل تعرف الجواب اكثر من المسؤول اكثر ممن وجهت اليه السؤال. ويكون غرضك من ذلك امور. ويكون غرضك من ذلك امورا - 00:26:41ضَ

مثلا حين تقول لابنك تقول له مثلا الم اقل لك لا تفعل هذا؟ طيب هذا سؤال الان هل انت تريد منه ان يقول ان ان يعطيك الجواب؟ انت تعرف انك قلت له لا تفعل هذا. لكن انت تريد من ذلك ايش - 00:27:01ضَ

تريد توبيخه وتريد ان ان يعترف وان يقر وان يعني آآ يصحح الخطأ الذي فعله اذا السؤال قد يخرج ولا يراد منه الجواب وانما يراد منه امور اخرى. الم نشرح لك صدرك؟ الجواب معروف بلى - 00:27:21ضَ

لكن هذا اراد به الله عز وجل تعداد النعم التي انعم الله عز وجل بها على النبي صلى الله عليه وسلم. هو الاستفهام للتقرير بهذا لا ينكر طيب هنا عما يتساءلون ما الفائدة من هذا السؤال؟ الغرض من هذا السؤال هو - 00:27:41ضَ

التشويق التشويق يعني حتى يتشوق السائل الى معرفة ما هو هذا الشيء الذي كان يشغل المشركين. وطفقوا يتساءلون عنه. ومن علامات السؤال لباك الاستفهام هنا تقريري. يعني هو اه هم يعني لا ينكرون انهم يتساءلون - 00:28:01ضَ

هم يقرون انهم يتساءلون. ولكن من علامات الاستفهام التقريري ان يذكر الجواب بعده مباشرة. عما مساء النور. عن النبأ العظيم. اذا هم يتساءلون عن النبأ العظيم. الذي هو القرآن على احدى التفسيرات - 00:28:31ضَ

لذلك لو لو لو اعدنا صياغة الاية في غير القرآن نحن لا نستطيع ان نغير القرآن لكن لو قلنا في غير القرآن المعنى يتساءلون عن النبأ العظيم. هذا المعنى هؤلاء يتساءلون عن النبأ العظيم. فحين يسمع - 00:28:51ضَ

السامع عما يتساءلون يظل يفكر هم يتساءلون عن ماذا؟ فيأتي الجواب بعد التشويق وبعد الاجمال يأتي التفصيل فقال تعالى عن النبأ العظيم. اذا القصة ما هي؟ ان المشركين يتساءلون فيما بينهم. كل واحد منهم يسأل الاخر - 00:29:11ضَ

يتساءلون فيما بينهم عن النبأ العظيم. طيب وهذا مثل قول الله عز هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هنا لما يسمع السائل لما يسمع الانسان هذا السؤال مباشرة يظل يفكر يعني هو سؤال فعلا على من تنزل الشياطين؟ يأتي الجواب مباشرة بعده هذا مما يدل على انه ليس الغرض من السؤال هو - 00:29:31ضَ

الجواب وانما غرض التشويق وهذا اسلوب تشويق يعني جميل جدا. هل اتاك حديث الغاشية؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ هل تعرف ما قصة ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا ثم بعد ذلك يذكر القصة. هذا افضل من ان تلقي عليه القصة مباشرة. صح ولا لا؟ وكذلك - 00:30:01ضَ

عما يتساءلون تبغى ان تفكر عن ماذا يتساءلون؟ عن النبأ العظيم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اذا يأتي الجواب بعدها مباشرة. هذي من علامات الاستفهام الذي يكون الغرض منه اما التقرير واما نحو ذلك ولا يكون الغرض منه - 00:30:21ضَ

ان ان ان يطلب الجواب عليه. ثم بعد ذلك قال الله عز وجل عن النبأ العظيم عن النبأ العظيم يتساءلون عن النبأ عن النبأ هذا جاره مجرور وكل مجرور لا بد ان يتعلق بفعل او ما في معنى الفعل. كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه - 00:30:41ضَ

نحو المرتقي. هذا الجواب مجرور لابد ان نبحث عن كلمة تتعلق بها. ومن اذا عرفتها طبعا هذا الجار المجرور يتعلق بماذا؟ يتضح المعنى اكثر. تخيلت لو قلت لك انا عن النبأ وسكت. فقط لو قلت لك عن - 00:31:11ضَ

النبأ هل ستفهم شيئا؟ لن تفهم شيئا لكن اذا قلت لك عن النبأ متعلق بكلمة يتساءلون فاذا فهمت انها متعلقة اربط بينهما واقرأهما. يتساءلون عن النبأ. وهنا يتضح المعنى. طيب ما هو ما هو - 00:31:31ضَ

النبأ حسب المعاجم في القاموس والصحاح واللسان. النبأ هو الخبر. هنا يعني هذي المسألة فيها اشكال. وهي ان المعاجم الاساسية او اشهر المعاجم عندنا التي هي لسان العرب والقاموس المحيط - 00:31:51ضَ

لا يفرقون بين الخبر وبين النبأ. فيقولون هما مترادفان. هذا يعني اشكالك اشكال يعني كبير. يعني يقولون عندما تقول انت شخص عندي خبر او تقول له عندي نبأ يقولون لا فرق بينهما - 00:32:11ضَ

النبأ هو الخبر. والخبر هو النبأ. كما قيل مثلا ان يعني كالكلام على القعود والجلوس. هل بينهما فرق؟ من حيث المعنى العام ليس بينهما فرق. هناك فرق دقيق بينهم يذكرونه في كتب الفروق اللغوية. لكن بصفة عامة يشتركان في اصل المعنى. والفرق بين الوقوف والقيام - 00:32:31ضَ

سبأ والخبر كتب المعاجم لا تفرق بينهما. ولكن ذكر الراغب الاصفهاني رحمه الله له كتاب عظيم جدا اسمه المفردات. المفردات هذا كتاب عظيم جدا. في اللغة والتفسير. اه ذكر ان ان النبأ يختلف عن الخبر - 00:33:01ضَ

وهو ان الشيء لا يقال له نبأ الا اذا كان مهما وعظيما يعني انت لا تأتي عند شخص وتقول له عندي لك نبأ فيقول لك ما هو هذا النبأ تقول لو طلعت الشمس هل هذا نبأ؟ يعني هل هذا شيء غير معتاد؟ يقول راغب لا يقال للشيء - 00:33:31ضَ

نبأ الا اذا كان من الامور التي هي غير معتادة. من الامور الملفتة. او من امور يعني التي تشد الانتباه من الامور التي من من سمعها يصدقها. لذلك يقولون النبأ لا يكون الا صدقا - 00:34:01ضَ

لا يكون الا حقا. يحصل لمن سمعه اما يقين واما ظن غالب. واما ان تأتي عند الشاف وتقول قل له عندي لك نبأ. تقول له ما هو؟ تقول له مثلا الساعة الان الواحدة. هذا ليس نبأ. هذا شيء - 00:34:21ضَ

اعتيادي شيء عادي. فلا يقال الشيء نبأ الا اذا كان ماذا له؟ له قدر وهذا يعني كما يقول ابن عاشور رحمه الله. يقول هذا هو الذي عليه البلغاء. يقول يعني رأينا في - 00:34:41ضَ

كلام البلغاء انهم لا يستعملون كلمة نبأ الا للشيء العظيم. واستعمالهم لنبأ بهذا المعنى يدل على ان هناك على ان هناك فرقا بين النبأ وبين الخبر. وهو الخبر يكون للشيء العام بكل شيء. يقال له خبر - 00:35:01ضَ

واما النبأ لا تقل كلمة نبأ الا اذا كان شيء كارثة. او شيء عظيم مثل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نزول القرآن الدعوة الى احيد النهي عن الشرك هذي هذي انباء. ولقد جاءك من من نبأ المرسلين. تلك القرى نقصها - 00:35:21ضَ

عليك من انباء فهذه امور عظيمة جدا. وتقريبا الان يعني بعض الناس يعني يستعمل النبأ بهذا المعنى وبعضهم قد يتساهل فيه. نعم ثم قال قوله تعالى عن النبأ العظيم هنا اذا قلنا ان النذأ لا يكون الا شيئا عظيما ثم وصف هذا النبأ بانه - 00:35:41ضَ

هو عظيم فصار عظيم ما عظيم. وبهذا يكون من باب التأكيد. يكون قد اكد هذا النبأ فوصفه بالعظيم عن النبأ العظيم نحن قلنا اصلا النبأ لا يقال له نبأ الا اذا كان عظيما صح؟ ثم القرآن وصف هذا النبأ بانه عظيم - 00:36:11ضَ

ازداد عظمة على عظمة. ما هو هذا النبأ العظيم؟ قال يتساءلون عن الخبر العظيم الذي استطار امره وهو القرآن ويحتمل ان يكون البعث. نحن نأخذ هذه المسألة ونختم بها. نقف عندها. اولا كلمة عظيمة - 00:36:31ضَ

طبعا صفة مشبهة من عظم فهو عظيم. والاصل ان العظيم هو الكبير في الجسم. هو في الاصل للامور ثم بعد ذلك نقل الى الامور المعنوية. والا اصلا انها كلمة عظيم تقال الامور المحسوسة تقول هذا بيت عظيم يعني كبير - 00:36:51ضَ

ثم انتقل ووصفت به الامور المعنوية. وصار كالحقيقة اه ما هو هذا النبأ العظيم الذي اشغل المشركين اختلف المفسرون في ذلك هذا الاختلاف لا يظر بمعنى هو ليس اختلاف تضاد - 00:37:11ضَ

وانما هو اختلاف تنوع. بمعنى كلا القولين صحيح. بعض المفسرين يقول النبأ العظيم الذي اشغلهم هو هو القرآن وبعضهم قال النبأ العظيم لا تشغلهم هو البعث. طيب هل هناك تعارض بين القولين - 00:37:31ضَ

هل هناك تعارض بين القولين؟ ليس لهم تعارض. لماذا؟ القرآن الم يذكروا البعث طيب اذا يعني ليس هناك تعارض كبير بينهما. نستطيع ان نقول ان المشركين قد تساءلوا عن الامرين - 00:37:51ضَ

تفاءلوا عن البعث وتساءلوا عن القرآن. تساءلوا عن القرآن يعني تساءلوا عن نزوله وعن وعن عن صدق من كذبه وعن وعن آآ يعني ما اشتمل عليه من امور من دعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك ونحو ذلك. وتسأله ايضا عن البعث - 00:38:11ضَ

لان كثير من المشركين ان كثير من المشركين ينكرون البعث ويقولون انما هي ارحام تدفع وارض تمنع لا ليس هناك باب. فلذلك لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث من في القبور ظلوا يتساءلون عن ذلك - 00:38:31ضَ

طيب وهو المسألة الاخيرة التي نختم بها وهي مانا وما ما كيفية هذا التساؤل؟ يعني هم الان يتسائلون عما يتساءلون عن نبأ العظيم المشركون يتساءلون عن النبأ العظيم. طيب ما طبيعة هذا التساؤل؟ يعني هل هم حين حين - 00:38:51ضَ

المشرك صديقه ويسأله عن القرآن ويسأله عن البعث من ذلك. هل هو يسأله من باب الاسترشاد من باب البعث عن الحق البحث عن الحق ام هو يسأل من باب التحكم والسخرية والاستهزاء؟ يعني - 00:39:21ضَ

كلاهما محتمل. يعني يأتي المشرك عند المشرك يقول له هل سمعت ماذا يقول محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل سمعت ماذا يقول عن البعث؟ يقول ان الله يبعث في القبور ان الله يبعث الناس بعد ان يصبحوا عظاما. مثل ما جاء ذاك المشرك عند النبي وسلم ومسك فتات يعني بالرميم - 00:39:41ضَ

فتات العظام وقال له يا محمد تزعم ان الله عز وجل يحيى يحيى هذه العظام؟ فقال له ان يسلم يميتك ثم يحييك. يميتك ثم يحييك. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فنزل - 00:40:01ضَ

الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فاذا يحتمل ان ان المشركين حين كانوا يتساءلون عن القرآن كان يأتي واحد منهم عند صديقه - 00:40:21ضَ

ويقول له يعني هل سمعت ماذا يقول محمد عليه الصلاة والسلام؟ هل سمعت ماذا يقول عن البعث؟ هل سمعت ماذا يقول قرأ القرآن؟ هل سمعت ماذا يقول عن الافنام يقول انها لا تنفع وتضر ويضحك هذي الاسئلة تهكمية استهزائية سخرية - 00:40:41ضَ

حوت النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انهم كانوا يسألون يعني كان يسأل بعضهم بعضا متعجبين مستغربين مما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا محتمل وهذا محتمل. وبعض المفسرين ماذا يقول؟ يقول كلاهما - 00:41:01ضَ

اصحيح لان المشركين ليسوا رجلا واحدا هذا قد يكون يسأله استهزاء وهذا يسأل آآ استنكارا وهذا يسأل استفسارا. وهذا يسأل متعجبا. كل منهم يسأل بطريقة معينة هذا يعني ما تيسر حول هاتين الايتين وتلاحظون يعني سبحان الله ان البحر ان القرآن - 00:41:21ضَ

بحر لا صاحي له نحن منذ ان بدأنا لم نتكلم الا عن هذه الكلمات عما ويتساءلون وعن النبأ والعظيم. كل الكلام الذي وهذا ايظا يعني الكلام الذي نقلته لكم هذا مع حذف كثير مما قاله العلماء. يعني - 00:41:51ضَ

وقلت لكم في بداية الدرس وظيفتان انقل لكم ما قاله العلماء مع شيء من التهذيب ونحو ذلك. فما قلته ليس شيئا مما قاله العلماء حول هاتين الايتين. وانما نحاول نحن فقط ان نفتح الافاق يعني. ان نفتح الباب لتذوق القرآن الكريم - 00:42:11ضَ

نكتفي بهذا القدر واذا كانت هناك مداخلات فالمجال مفتوح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:31ضَ