Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 00:00:07ضَ

اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم هب لنا من لدنك رحمة واتنا من لدنك توفيقا ورشادا وسدادا اما بعد اخواني الكرام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في جناته جنات النعيم كما جمعنا في هذا المقام الكريم - 00:00:27ضَ

في هذا المسجد المبارك نتدارس شيئا من العلم الشرعي بعد هذه الفريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم هذا العمل واسأل الله سبحانه وتعالى كذلك ان يتقبل منا ومنكم شهر رمضان المبارك - 00:00:53ضَ

وان يجعلنا واياكم فيه ممن رفع عمله اه اخواني الكرام اه بما ان اه اخوتنا ان شاء الله تعالى سيوزعون المتون باذن الله تعالى مساء هذا اليوم لعلنا ان شاء الله تعالى نبدأ في قراءة الكتاب باذن الله تعالى من الغد - 00:01:12ضَ

متن الكتاب بعد ان توزع المتون ان شاء الله تعالى ولكن لعلنا نأخذ اليوم عدد من اه المقدمات الفقهية او الشرعية التي ربما تكون ان شاء الله تعالى نافعة لطالب العلم - 00:01:33ضَ

اثناء درسه للعلم الشرعي عموما واثناء درسه لي الدرس الفقهي خصوصا اه اخواني الكرام لا شك ان طلب العلم عبادة من اشرف العبادات والله سبحانه وتعالى قد امر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بان يسأل الله المزيد من العلم - 00:01:50ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وقل رب زدني علما وشرف الله سبحانه وتعالى اهل العلم فقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وذكر في هذه الاية الشريفة الكريمة صفتهم - 00:02:13ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو العلم فوصف الله سبحانه وتعالى اهل العلم - 00:02:32ضَ

بانهم يعبدونه ويخافونه وانهم قانتون ساجدون قائمون يحذرون الاخرة ويرجون رحمة الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا اثر من اثار العلم المباركة وفي كتاب الله الكريم يوصف الانسان بالوصف - 00:02:47ضَ

النافع الحسن اذا تحقق له اثره فيوصف الانسان بالعلم اذا تحقق له اثر العلم ويوصف بالسماع اذا تحقق له اثر في السماء ويوصف بالعقل اذا عقل وانتفع بعقله. واما الانسان الذي لا يعقل - 00:03:12ضَ

او يعقل ولا ينتفع بعقله ويسمع ولا ينتفع بسماعه لايات الكتاب والسنة او يتعلم علوما شرعية ولكن لا ينتفع بها هذا في واقع الامر ليس بعالم وليس بعاقل وليس بمستمع لنصوص الكتاب والسنة - 00:03:33ضَ

لذلك قال الله سبحانه وتعالى عن اهل النار انهم يقولون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير مع انهم كانوا باذانهم يدركون - 00:03:52ضَ

يدركون اصوات القرآن وكلمات القرآن وكانوا يفهمونها بعقولهم ولكن ما كانوا يعملون باثرها فلذلك لم يعتبروا من السامعين العاقلين وكذلك العلماء اهل العلم الذي لا ينتفع بعلمه او يكون علمه ضررا عليه ووبالا - 00:04:11ضَ

هذا ليس من العالمين بل هذا من الجاهلين بل هو من اجهل الجاهلين الذي لا ينتفع بعلمه والعلم ايها الاخوة الكرام ينقسم الى علم نافع وعلم وعلم لا يضر ولا ينفع - 00:04:33ضَ

هذا من حيث العلم وهناك علوم نافعة تنفع الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى وفي اقباله على الله سبحانه وتعالى مثل علوم الشريعة علوم الشريعة بشتى انواعها العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى - 00:04:54ضَ

العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم باليوم الاخر العلم بصفات الله جل جلاله. العلم بالفقه وهو الصراط المستقيم الذي يبين للانسان طريق الحق وطريق الباطل العلم بتوحيد الله سبحانه وتعالى - 00:05:11ضَ

العلم بفضائل الاعمال التي تحث الانسان على الخير العلم بالاذكار الشرعية والادعية الشرعية كل هذه من العلوم النافعة التي تنفع الانسان وهناك علوم ضارة تضر الانسان يكون الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى فيقرأ او يعرف بعض هذه العلوم والمعارف - 00:05:33ضَ

والعياذ بالله تصده عن طريق الله او تضعف سيره الى الله سبحانه وتعالى ومن هذه العلوم الضارة التي تضر الانسان وتؤخره في مسيره الى الله سبحانه وتعالى علوم اهل البدع والضلال - 00:05:56ضَ

روايات المجون والفسق والضلال كتب المبتدعة كتب الكلامية التي لا تعظموا الله حق تعظيمه ولا تصفه بما ينبغي له سبحانه وتعالى او غيرها الكتب العلمانية او الليبرالية او غيرها هذه هي الانسان اذا قرأها او تعلمها - 00:06:13ضَ

او اكثر من القراءة فيها لا يلبس الا ان تخف وتقل عبوديته سير الى الله شيئا فشيئا وربما وهذا قد حصل تعرظ الانسان عن سيره الى الله سبحانه وتعالى وربما والعياذ بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجيرنا واياكم. ربما الانسان ترك دينه وارتد والعياذ بالله - 00:06:42ضَ

كلها بسبب هذه العلوم الضارة هذه اضر شيء على المسلم على طالب العلم على الملتزم على الانسان على الحريص المسلم عموما تصده عن مسيرها الى الله سبحانه وتعالى وش فايدة ان الانسان يقرأ كتاب او كتابين او ثلاث كتب - 00:07:02ضَ

او اه ديوانا شعريا او رواية او قصيدة او يسمع اه فيلما او غير ذلك ويكون هذا الشيء الذي سمعه او قرأه او فهمه او تعقله او هذه النظريات التي جلس يقرأ فيها - 00:07:24ضَ

تكون وبالا عليه ومؤخرا له عن دخول الجنة ومؤخرا له عن الدرجات العلى. لا شك ان هذا نوع من الضرر وربما والعياذ بالله كانت موبقة له في النار والعياذ بالله - 00:07:41ضَ

فلا شك ان هذا نوع لا شك ان هذا ظرر ضرر عظيم النوع الثالث من العلوم العلوم التي لا تنفع الانسان في دينه ولا تضر الانسان في دينه بل ربما كان الاكثار منها - 00:07:58ضَ

اشغل الانسان في حياته مثل اخبار الناس وتواريخهم وقصصهم واشعارهم ونكاتهم وظحكهم وغيرها والرسائل هذي والعلوم مثلا الكيميائية والفيزيائية او غيرها الرياظية وغيرها التي ربما الانسان لا يستفيد منها في - 00:08:11ضَ

يعني الاعتبار بايات الله سبحانه وتعالى فهذه علوم مباحة لكن الانسان استفاد منها في الاعتبار والاتعاظ بايات الله سبحانه وتعالى لا شك انها تكون نافعة في حقه فهذه علوم مباحة - 00:08:33ضَ

علوم مباح فصارت العلوم عندنا ثلاثة انواع علوم نافعة كلما استزدت منها قربت من الله سبحانه وتعالى وازددت همة في سيرك الى الله سبحانه وتعالى هذا العلم النافع ما معنى العلم النافع - 00:08:47ضَ

معناه الذي ينفع المسلم في مسيره الى الله لان النفع ايها الاخوة الكرام يختلف فالتاجر مثلا اذا اخبرته بمعلومة تقول له ترى هناك مورد ولا مصدر فلاني في البلدة الفلانية - 00:09:09ضَ

يخفظ لك السعر يعني عشرة بالمئة ولا عشرين بالمئة كانت هذه المعلومة نافعة له في تجارته ولا لا لا فعل هو في تجارته فاذا قيل في الشريعة العلم النافع معناها نافعة له في ايش - 00:09:31ضَ

في تدينه وعبوديته لله سبحانه. اذا قيل في الشريعة النفع معناها النفع في ايش؟ مهو في التجارة ولا النفع في غيرها من شؤون الدنيا لا مراد النفع في امر الاخرة - 00:09:50ضَ

فالنافع من العلوم ما كان موصلا ومقربا الى الله سبحانه وتعالى لذلك الانسان اذا نظر في هذه العلوم اليوم التي يتداولها الناس في كتبهم وجرائدهم واخبارهم قنواتهم ورواياتهم وغيرها كثيرة جدا - 00:10:07ضَ

النافع منها الذي يرفع الانسان عند الله درجاته ويقرب اليه. قليل بل حتى في الكتب المنسوبة الى علوم الدين هناك في هذه الكتب المنسوبة الى علوم الدين كتب نافعة هناك كتب ظارة - 00:10:28ضَ

يكون بعض الكتب فيها من البدع والضلالات وان كانت هي منسوبة الى علوم الدين ما يؤخر الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى طيب هل معنى كون ان العلم نافع - 00:10:48ضَ

معناه انه انتهت القضية هنا لا ما انتهت القضية هنا لابد في دراستك لهذه العلوم النافعة لابد في دراستك لهذه العلوم النافعة من ان تهيئ قلبك وعقلك وحسك وسمعك وبصرك. ان تهيئها - 00:11:03ضَ

للانتفاع بهذه العلوم فان كون العلم في نفسه نافعا لا يعني انك انت سوف تنتفع منه الغيث اليس بنافع على البلاد والعباد نافع ولكن متى ينفع اذا صادف محلا قابلا للانتفاع - 00:11:25ضَ

فاذا نزل على محل قابل للانتفاع نفع لكن احيانا ينزل في صبخة ولا في صحراء ما تفرق فيه نزل فيها غيث ولا ما نزل فيها غيث ما تندفع لان الارض نفسها غير مهيئة وغير قابلة للانتفاع - 00:11:54ضَ

فاذا ينتفع الانسان بالعلم النافع لابد ان يهيئ قلبه للانتفاع بهذا العلم كيف يهيئ قلبه للانتفاع بهذا العلم بمعنى ان يحضر نفسه ويهيئ قلبه لاتباع امر الله واتباع امر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:12ضَ

ويكون في قلبه اذعان وتسليم وطاعة وايمان بهما وان يتلمس من خلال كلام الله وكلام رسوله ومن خلال كلام اهل العلم وهذه العلوم النافعة ان يتلمس ما يرضي الله سبحانه وتعالى فيقبل عليه - 00:12:38ضَ

لان بعض الناظرين ايها الاخوة في كتب العلم الشرعي او في القرآن او في السنة ينظر اليها بقصد ايش قصد اتباع الهوى كيف يثبت رأيه؟ وكيف يثبت هذه الفكرة؟ وكيف يثبت هذه الضلالة؟ وكيف - 00:12:57ضَ

يستطيع ان ينفذ وكيف يتعرف على الخلاف؟ يعني اضرب لكم مثال هناك من الناس مثلا ونحن الان في علم الفقه هناك من الناس من يستخدم علم الفقه لماذا للتحلل وللتخلص - 00:13:14ضَ

من العبوديات الشرعية موجود هذا ولا لا موجود فتأتي اذا نصحته بنصيحة مثلا قال لا يا اخي ترى هذي المسألة انا حقيقة سمعت فيها خلاف خلاص انا بتركها ما دام ان - 00:13:31ضَ

فيها خلاف بعض الناس قال مثلا هذا واجب وبعض الناس قال هذا مستحب خلاص مستحب خلاص ونتركه بس اتركه ويقول هذي المسألة فيها خلاف مكروه ولا مباح خلاص ويرتكب هذه المكروهات وهذه الاشياء ليش؟ باعتبار انه ايش - 00:13:49ضَ

ان فيها خلاف الان علم هذا الشخص بهذا الخلاف الفقهي هل هو في حقه نافع ولا ضار طار اخره في طاعة الله وفي عبود الله فلما ربما انه كان يعبد الله سبحانه وتعالى بطريقة معينة - 00:14:06ضَ

فجاء شخص قال ترى لا هذي المسألة فيها خلاف فترك هذه العبودية قال خلاص فيها خلاف مثلا كان هذا الشخص مثلا اه يعفي لحيته اقتداء بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:14:33ضَ

جاء شخص طرق قال يا اخي اعفاء اللحية ترى فيه خلاف ترى فيه ناس يقولون ما هو بواجب قال خلاص في ناس يقولون ما هو باجي؟ قال نعم. قال خلاص - 00:14:46ضَ

دخلنا ايش نتخلص من هذا الامر هذا الانصار هذا الخلاف في حقه ظرر فترك الاقتداء بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليش لانه قال فيها خلاف خلاص جا واحد قال يا اخي ترى - 00:14:57ضَ

الموسيقى يحللونها بعض الناس فيها خلاف ولا تشدد فيها ما كان يسمع الموسيقى ولا كان يسمعها ويتوب الى الله ترك التوبة واذا كان ما يسمعها صار يسمعها قال خلاص فيها خلاف ما دام فيها خلاف - 00:15:19ضَ

لاحظ هذا الشخص تضرر بهذا الخلاف اللي سمعه ليش لانه صادف هذا العلم. صادف ايش محل غير قابل للانتفاء. محل يريد التحلل من هذه الواجبات او المحرمات او او المكروهات والمستحبات - 00:15:36ضَ

فلما صادف هذا الخلاف او هذا العلم من انواع العلوم صادف محل فاسد صار ظار في حقه مع انه من العلوم الشرعية او الايات الشرعية او السنن الشرعية التي قد تكون نافعة في حق غيره - 00:16:06ضَ

فتضرر والعياذ بالله لذلك اعظم العلوم نفعا القرآن الكريم ومع ذلك قال الله سبحانه وتعالى عن كتابه الكريم انه ينتفع به ويهتدي به المتقون والذين في قلوبهم مرظ يمرضه ويزيد من - 00:16:25ضَ

ليش لانه صادف محل غير قابل للانتفاء. لذلك قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم واذا ما انزلت سورة والسورة من القرآن الكريم لا شك انها اعظم العلم النافع واذا ما انزلت سورة فمنهم - 00:16:46ضَ

من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فلما صادفت هذه السورة قلوبا مؤمنة زادتها زادتها ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض - 00:17:08ضَ

فزادتهم رجسا الى رجسهم والعياذ بالله فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون مع ان السورة من القرآن اعظم العلم النافع لكن لانها صادفت قلبا مريظا والعياذ بالله زادته والعياذ بالله رجسا الى رجسه - 00:17:40ضَ

فلذلك القضية الاولى ان العلم يكون نافعا ولا يكون ضار القضية الثانية ان الانسان ينبغي له ان يهيئ قلبه ونفسه وعقله وفكره للانتفاع بهذا العلم النافع فاذا سمع ايات الله سبحانه وتعالى تتلى عليه - 00:18:02ضَ

واذا سمع هذه المواعظ وهذه الذكر واذا سمع هذه الاحكام الشرعية كان حريصا على تعلمها والتعرف عليها والعمل بها وتدبرها ولا يكون فقط اصلا حين سماعه للعلم لا يريد العمل به - 00:18:26ضَ

او ليس حريصا على العمل به او انه يستمع لهذا العلم فقط لاجل زيادة الرصيد الثقافي لا ما في شي في الدين اسمه جهة الرصيد الثقافي فيه العمل بالعلم ان الانسان - 00:18:50ضَ

يعلم اية من كتاب الله يعلم سنة من سنن رسول الله يعلم حكما شرعيا فقهيا يعلم شيئا من صفات الله سبحانه وتعالى يعلم شيئا من اليوم الاخر يعلم اي شيء فيتعبد لله سبحانه وتعالى به - 00:19:12ضَ

ويتعبد الله على وفقه ويكون همه وشغله ان يسأل نفسه كيف انتفع بهذا العلم كيف انتفع وكيف اطبقه؟ وكيف اعمل به؟ وكيف اعبد الله سبحانه وتعالى به هذا يكون الانسان في حقه نافع - 00:19:27ضَ

والله سبحانه وتعالى يزيد صاحب هذا النهج يزيده علما الى علمه ويزيد هدى الى هداية الله سبحانه وتعالى وتوفيقه كلما ازداد عملا و هداية يزيده الله سبحانه وتعالى. اما الذين - 00:19:46ضَ

والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فكلما اهتدى الانسان يزيد الله سبحانه وتعالى هداية وقال الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. كل ما انحرف عن شيء من العلم - 00:20:13ضَ

الذي يعرفه والذي يتعلمه واعرض عنه او تضرر به او زاغ عنه يزداد والعياذ بالله زيغا الى زيغه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لذلك الانسان حقيقة هذي قظية مهمة له في عبودية لله سبحانه وتعالى - 00:20:33ضَ

وفي منهجية طلبه للعلم وسيره الى الله سبحانه وتعالى طيب نريد ان ننتقل بعد هذه المقدمة للعلم النافع الى مقدمة ثانية وهي منزلة علم الفقه علم الفقه ايها الاخوة هو من اجل علوم الشريعة واهمها - 00:20:57ضَ

ما هو علم الفقه من يعرف لنا علم الفقه او يبين لنا ما هو نعم تفضل اي نعم معرفة الاحكام الشرعية في العمل يحسد علم الحلال والحرام. احسنت. طيب احدث شيء اخر - 00:21:17ضَ

اه تفضل معرفة الاحكام الشرعية العامرية من الادلة التفصيلية. طيب كل تعريفاتكم طيبة ما شاء الله. نعم في احد اخر طيب اه علوم الشريعة وشجرة باسقة متنوعة تستقي اصولها من القرآن الكريم - 00:21:41ضَ

اصولها ودلالاتها وقياساتها ومصالحها وغيرها تستقيها كلها من القرآن الكريم هي شجرة باسقة متنوعة تروعت الجذوع والاطراف فالان احد هذه احد جذوع هذه الشجرة علم الفقه هذه شجرة العلوم الشرعية - 00:22:07ضَ

ما هو علم الفقه؟ مثل ما تفضلتم هو علم يعنى بالاحكام الشرعية العملية وش معنى هذا الكلام بمعنى ان الفقهاء في درسهم الفقهي وفي كتابهم الفقهي لن تجدهم يتحدثون عن - 00:22:31ضَ

الاعمال القلبية لا يتحدثون مثلا عن الخوف والرجاء والمحبة والاخبات والانابة والتوبة لا هذه اعمال القلوب طيب وانما يتحدثون عن الاحكام الاحكام العملية الظاهرة البدنية الظاهرة فيتحدثون عن احكام ايش - 00:22:50ضَ

احكام الابدان لا احكام القلوب واضح هذا النقطة الاولى لانه الانسان اذا يبغى يدرس الدرس الفقهي لازم يعرف ما هو مقبل عليه وش هو؟ وش معنى الفقه طيب فيتحدثون الفقهاء يتحدث الفقهاء عن ايش؟ احكام الصلاة والحج والبيع والشراء. احكام الاعمال الظاهرة - 00:23:15ضَ

وربما تحدثوا عن الاحكام الباطنة تبعا للاحكام الظاهرة. يعني مثلا يتحدث عن نية الصلاة انها والله انه بها كذا صلاة الظهر او صلاة العصر او غيرها لكن لا يتحدثون عن النية باعتبار - 00:23:40ضَ

المطلوب او المراد او اخلاص النية لله سبحانه وتعالى او الشرك في النية بمعنى الرياء والسمعة لا هذه ليست مجال حديث الفقهاء الفقهاء يتحدثون عن احكام اعمال الابدان الظاهرة واظحة هذي - 00:23:54ضَ

طيب وفي اعمال الابدان الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج والبيع والشراء والنكاح والطلاق هذه الاحكام الظاهرة يتحدثون عنها كذلك من زاوية محددة وهي زاوية ها اخونا قال هنا علم الحلال والحرام - 00:24:09ضَ

زاوية حلها وحرمتها او استحبابه او كراهته زاوية الاحكام لا يتحدثون عن فضائلها ذلك ما تجد مثلا في يعني غالبا نحن نتكلم عن الغالب لا تجد في كتب الفقه مثلا - 00:24:37ضَ

فضائل صيام النافلة وفضائل صيام التطوع وفضائل صلاة الليل وفضائل صلاة الضحى لا خلاص يقول لك مثلا انه هذه الصلاة حكمها سنة. هذه الصلاة حكمها مستحب. هذه الصلاة حكمها واجب. هذه الصلاة حكمها. هذه الصلاة لم تثبت فهي بدعة وهكذا. يعطيك الاحكام - 00:24:52ضَ

احكام الحلال والحرام الاستحباب والكراهة لكن لا تتصور منه مثلا لا تتصور من الفقيه او الدرس الفقهي او الفقه عموما علم الفقه ان يعطيك هذه وان كان بعض مثلا طلبة العلم في كتبهم او في درسهم انهم يطعمون - 00:25:08ضَ

هذه الاعمال الظاهرة ببيان فضائلها وهذا لا شك انه حسن وجيد يعني محاولة لتتميم علم الفقه بما هو نافع للطالب في الدرس او للقارئ في الكتاب. طيب لكن هي ليست من - 00:25:26ضَ

ليست من مادة علم الفقه طيب اذا لاحظتم انها العلم الفقهي يتحدث؟ لماذا نحن نقول هذا الكلام حتى اذا عرف طالب العلم ما هو ما هو نوع الكتاب الفقهي؟ وما الذي يتحدث عن الكتاب الفقهي - 00:25:45ضَ

افاده الا يتوقع من الكتاب هذا ما ليس فيه والامر الثاني افاده فائدة اخرى وهي ان الانسان يحتاج ان يكمل الفقه بما يحتاج اليه بعض الناس يظن انه اذا درس درس الفقه هذا - 00:26:04ضَ

انه خلاص يعني اكتمل في حقه علم الشريعة نقول لا كم من انسان يعرف ان مثلا اه الصلوات هذه الفرائض انها واجبة ويعرف ان الزكاة مقدارها كذا ولكن ما يخرج الزكاة. موجود ولا لا؟ موجود - 00:26:22ضَ

هذا ما نقصه فقه نقصه ها ينقصوا موعظة وفضائل وترغيب وترهيب صح ولا لا وفي بعض الناس كذلك يعرف ان مثلا صيام ثلاث ايام من كل شهر هذي مستحبة وثبت بها الحديث - 00:26:43ضَ

ثبت بعدد من الاحاديث الصحيحة مع ذلك ما يطبقها. موجود هذا ولا لا؟ موجود ليش هل ينقص علم بالحكم ما ينقص علم الحكم وش اللي ينقصه ها ان يحسن ان ينقص آآ فضائل الاعمال والترغيب والترهيب - 00:27:01ضَ

حتى انه يحس نفسه على يحث نفسه على ايش يحث نفسه على العبودية لله سبحانه وتعالى واضح هذا ولا لا؟ طيب طيب هناك انسان حريص على العبودية لله سبحانه وتعالى - 00:27:21ضَ

مثلا نفترض ان امرأة اه حريصة على طاعة الله جزاها الله خير. فذهبت الى البيت الحرام ولكنها مثلا حاظت في اثناء طوافها فهي اكملت طوافها واكملت سعيها و فتحللت نقول لا هذا - 00:27:41ضَ

هذي ينقصها جهل بالعبادة الشرعية لانه لا يجوز لا يجوز للحائض ان تمكث في المسجد ما يجوز لها فبمجرد الحيض يجب انها تخرج من المسجد وان كانت حائضا اصلا من قبل الدخول للمسجد فلا يجوز لها ان - 00:28:02ضَ

تدخل المسجد اصمت في حرصها ينقصه الفقه الحلال والحرام حرص هذه المرأة ينقصه الفقه والعلم بالحلال والحرام اذا احيانا الانسان ينقصه التفقه والعلم بالحلال والحرام ما يوجد بعض الناس او بعض - 00:28:20ضَ

الطوائف هداهم الله يقتل نفسه يفجر نفسه موجود في مسجد ولا في مسلمين ولا موجود ولا لا هو يظن نفسه بهذا العمل انه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى وهو في واقع الامر ايش - 00:28:53ضَ

يتقرب الى النار والعياذ بالله فهذا ينقص علم شرعي وينقص استشارة العلماء ربما يكون هو في نفسه ربما بعضهم لان بعضهم يكون والعياذ بالله منافقين ولا غيرهم وبعضهم لا يكون مثلا يقول والله انا حريص عالخير وانا اريد الخير ولكن - 00:29:15ضَ

هل يعرف طريقه لا ما يعرف طريقه للاسف فينحرف والعياذ بالله في طريقه هذا ينقص تفقه وعلم بالطريق الشرعي الموصل الى الله سبحانه وتعالى يعني قتل نفسه في مسار يظنه جهادا - 00:29:38ضَ

وهو في واقع الامر ليس بجهاد بل يكون من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى طيب واحيانا انسان يعرف الطريق الشرعي الصحيح يعرف فضل الصلاة اعرف فضل صلاة الليل اعرف فضل السنة الراتبة يعرف - 00:29:58ضَ

فضل التبكير الى المسجد لكن ما ما يطبقها ليش اه مهو بنقص الفقه عنده واللي هو العلم بالاحكام الشرعية عارف انه تبكير الصلاة انه مستحب وعارف انه صلاة الليل مستحب انها سنة؟ لكن وش اللي ناقص - 00:30:22ضَ

ينقصه علم الفضائل والترغيب والترهيب لذلك كل انسان ايها الاخوة الكرام ينبغي له ان يكمل نفسه من علوم الشريعة حتى يعبد الله على بينة ويعبد الله على علم ويترقى في عبوديته لله سبحانه وتعالى - 00:30:46ضَ

لا يمكن الانسان يترقى في عبودية الله سبحانه وتعالى اذا كان يعبد الله على جهل والعياذ بالله ينحرف فيزداد يتعلم من علوم الشريعة يتبين له الطريق الصحيح ويتعلم من علوم الفضائل والايمان والترغيب والترهيب ما يحثه على سلوك - 00:31:08ضَ

في هذا الطريق الصحيح اذا فائدة انا نعرف حدود علم الفقه ان الانسان لا يتطلب من علم الفقه ما ليس فيه وان الانسان لا يستغني بعلم الفقه عن غيره من العلوم التي يحتاجها في مسيره الى الله سبحانه وتعالى - 00:31:28ضَ

وخطير ان الانسان حقيقة لا يتوازن في العلم الشرعي خطير يصير انسان يقول والله خلاص انا اعرف الفقه ودرست المذاهب الاربعة والحلال والحرام وكل شيء ولكن ليس عنده من الايمان - 00:31:54ضَ

ما يحثه على خلاص يصير يستخدم هذه المذاهب الاربعة والحلال والحرام والخلافات يستخدمها في غير في غير ما وضعت لاجله. استخدمها في الفسوق والعصيان والعياذ بالله او ان انسان يقول لا خلاص انا انا اقرأ الفظائل والترغيب والترهيب وكذا - 00:32:06ضَ

ولكن ما يعرف كيف يعبد الله سبحانه وتعالى فهذا انسان قد يقتل نفسه والعياذ بالله ويودي بنفسه في مزالق النار وهو يظن نفسه انه انه يتقرب الى الله او انه - 00:32:27ضَ

غير ذلك ذلك خطير هذا الامر. لابد الانسان يتوازن يعرف ويدرس الفقه الشرعي ويدرس الاحكام الشرعية ويدرس الفضائل الشرعية هذا التوازن انى للانسان به كيف يحصل للانسان ها كان التوازن موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:32:42ضَ

كتاب الله سبحانه وتعالى يعطيك هذه العلوم النافعة يعطيك العلم الذي تحتاجه يعطيك العلم الذي ينفعك يعطيك ما يكمل هذا العلم. يعطيك الحكم الشرعي والفقه الشرعي ومعه الموعظة الشرعية والذكرى الشرعية - 00:33:10ضَ

ويعطيك مع هذه الاحكام قصص الاولين التي تعتبر بها ثم يعطيك قصص الاخرين اصحاب الجنة واصحاب النار التي تحثك وترغبك وترهبك فلذلك القرآن الكريم ما وضع كانه كتاب قانوني مواد قانونية في بيان الاحكام الفقهية لا ليس كذلك - 00:33:34ضَ

انه المادة كذا والمادة كذا تنص على كذا لا القرآن ما هو بكذا القرآن دمج فيه الحكم الشرعي مع الموعظة الشرعية مع الذكرى مع الترغيب مع الترهيب مع القصص الاولين والاخرين مع صفات الله جل جلاله. جمع لك هذه العلوم - 00:34:03ضَ

الشرعية النافعة جمعها لك جمعا عجيبا فانت اذا قرأت كلام الله سبحانه وتعالى تهتدي به لا تلبث الا ان تزداد هداية وتوفيقا واحسانا وهذي حقيقة فائدة ارتباط طالب العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى - 00:34:21ضَ

دائما اذا ارتبط طالب العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى تجده مبارك في علمه موفق معان ينتفع نافع واذا انفصل طالب العلم عن كتاب الله سبحانه وتعالى صار ايش صار عنده خلل عاد بس دور الخلل فين؟ هنا ولا هنا ولا هنا ولا بس في مشكلة - 00:34:42ضَ

ليش لانه انفصل بعلمه عن كتاب الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى وصف كتابه الكريم بانه مبارك وصف كتابه الكريم انه هدى وصف كتابه الكريم بانه ايش ذكرى وانه رحمة - 00:35:05ضَ

وانه نور وانه فرقان لا في اوصاف عظيمة كيف يغفل ويعرض عنها طالب العلم لذلك العلم انت طالب للعلم والعلم هو كتاب الله وما تفرع عنه ولذلك لا بد لطالب العلم - 00:35:24ضَ

ان يكون طالبا لكتاب الله سبحانه وتعالى يتعرف على معانيه وتفسيره واياته واحكامه ويهتدي به ويستهدي به طيب اذا هذي منزلة الفقه فالعلوم الشرعية الفقه قلنا وعلم يبين الحلال والحرام - 00:35:45ضَ

المستحب المكروه في ماذا؟ في الاعمال الظاهرة وهذا في الحقيقة يقودنا الى امر مهم وهو انه يحتاج الانسان ان يتعلم علم اعمال القلوب الانسان الذي يقرأ الفقه فقط ويركز عليه ويترك ما عدام العلوم معناته انه اهمل قلبه - 00:36:04ضَ

معناه انه اتقن صفة الصلاة لكنه ضعيف في الخشوع في الصلاة كيف تخشع في الصلاة وكيف تحضر قلبك في الصلاة كيف تنتفع بالصلاة هذه اعمال قلوب الخشوع عمل قلبي ولا لا - 00:36:27ضَ

الخشوع والذل والاخبات لن اطعم القلب فالانسان اذا ركز على الاعمال الظاهرة من خلال الفقه تجده يصلي صلاة من حيث الظاهر مستقيمة وطيبة طيب ومن حيث الخشوع الذي في القلب الباطن؟ ضعيفة - 00:36:54ضَ

لا لابد الانسان يجمع بين لابد يجمع بين امرين وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. لذلك لابد الانسان طيب لو جا إنسان قال وخاشع في الصلاة - 00:37:10ضَ

ولكنه ارتكب بعض المنهيات الظاهرة فرضا انه في سجوده قد افترش ذراعيه كما افتراش الكلب كيف افتراش الكلب في الصلاة ان الانسان يلصق مرفقه هذا بالارظ ويده بالارظ يصير الذراع هذي ملصقة بالارض هذي هيئة مكروهة في الصلاة - 00:37:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فنقول يا اخي تعال انت مع خشوعك جزاك الله خير واهتمامك بعمل القلب ترى لابد انك تعرف احكام الاعمال الظاهرة حتى انك تجمع بين خشوع القلب - 00:37:50ضَ

وصحة العمل الظاهر هذا التكامل الشرعي طيب اذا طالب الفقه لابد له ان يعرف اعمال القلوب كيف يقبل على الله سبحانه وتعالى ولابد له ان يعرف اعمال او علوم الاخرة وعلوم صفات الله جل جلاله هذه هذا الذي نريده بعلوم الشريعة - 00:38:03ضَ

طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مقدمة ثالثة من المقدمة الاولى كانت على العلم النافع وذكرنا المقدمة الثانية ان علم الفقه هو من العلوم النافعة للعبد في سيره الى الله سبحانه وتعالى - 00:38:26ضَ

نريد ان ان نتكلم في المقدمة الثالثة كيف يطلب الانسان علم الفقه كيف يطلب الانسان علم الفقه؟ بمن درسنا هذا من دروس الفقه من المهم ان يعرف الانسان كيف يطلب علم الفقه - 00:38:45ضَ

اه لا شك ان لكل علم من علوم الشريعة طريقته وخصائصه اه التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها ومن هذه العلوم علم الفقه علم الفقه ايها الاخوة اذا تأمله الشخص وجدوا علم كبير جدا - 00:39:10ضَ

ما هي الاعمال الظاهرة اعمال الابدان الظاهرة التي نريد ان نتطلب احكامها. اعطونا امثلة الان اعمال الابدان الظاهرة الصلاة والزكاة والصوم والحج صح ولا لا هذه اعمال في العبادات وبر الوالدين وصلة الارحام - 00:39:34ضَ

والزواج والنكاح والطلاق هذي طيب هذي فيها الاعمال الاسرية والاجتماعية هناك اعمال تجارية وش العمالة التجارية؟ البيع والشراء والاجارة والوظيفة والعمل والبنك والى اخره اعمال تجارية وهناك اعمال محرمة مثلا والعياذ بالله مثلا مثل السرقة والزنا وغيرها هذي كذلك من الاعمال - 00:39:52ضَ

التي نهت الشريعة عنها. اذا هذه لاحظوا اعمال كثيرة والاعمال تتجدد والاشياء والمعاملات تتجدد فهل اعمال الناس اليوم التجارية مثل اعمالهم قبل مئة سنة او قبل مئتين سنة او ثلاث مئة سنة - 00:40:14ضَ

مختلفة طيب من المعاملات التي يبحثها علم الفقه والاحكام الظاهرة مثلا الاشياء المعاملات الطبية الجراحات الطبية وانواعها والادوية وانواعها من المعاملات التي يعنى بها الاطعمة والذبائح والصيد هذي كلها اشياء اعمال ظاهرة - 00:40:29ضَ

كل هذه اللي هي الاعمال الظاهرة هذي العبادات والمعاملات والطب المصارف والبنوك والجنايات والحدود وغيرها من الاعمال والنكاح والطلاق والخلع هذه كلها اعمال ظاهرة كلها لها احكام شرعية الاجارة والوظيفة والحوالة والهبة والعتق الى اخره هذي كلها احكام لها - 00:40:50ضَ

لها احكام اعمال ظاهرة كثيرة جدا لذلك الفقه من اوسع علوم الشريعة ومن اكبر علوم الشريعة كم تتوقعون في مسألة في الفقه ها كم تجي مسائلك ها عشرين الف ها - 00:41:15ضَ

ايش احسنت لا حصل له اليوم لو تبغى تحصر اليوم مثلا بتقول مثلا عشرة الاف مثلا بكرة زادت تزيد ولا لا بكرة تزيد لانه يحصل اشعة يحصل اشياء جديدة خصوصا مع هذه الأيام ما شاء الله تبارك الله يعني - 00:41:49ضَ

الاشياء الجديدة هذي ما عاد الواحد صار يلحق عليها فتحصل صح ولا لا اذا مثل ما قال اخونا الكريم اعمال اه يعني الفقه احكامه الشرعية متعلقة بماذا؟ باعمال هي اعمال البشر والناس متجددة وحادثة ولا تنتهي - 00:42:11ضَ

فلذلك هذا الاتساع لعلم الفقه ربما جعله يعني مما يحتاج من طالب العلم الى همة اكبر واعلى وجعلوا اصعب من غيره من العلو ليش لانه متسم طيب هذي جانب هذا جانب. الجانب الثاني هذا الاتساع - 00:42:33ضَ

طبعا من الخطأ الواحد يقول والله خلاص انا بحفظ كل هذه المسائل وبحفظ كل الاقوال اللي فيها مثلا فيه عشرة الاف مثلا ولا عشرين الف مثلا لا انا بحفظها كلها - 00:43:00ضَ

وبحفظ كل الاقوال التي فيها وبحفظ كل الادلة التي فيها وابى احفظ الراجح الذي فيها تحفظيش وتخليش هل بتحفظ كتب المذاهب الاربعة والفقه والخلاف والادلة؟ ما لذلك الانسان ايش يحتاج لابد - 00:43:11ضَ

الى طرق يتعلم علم الفقه لذلك النساء عندنا عدد من العلوم الشرعية الفقهية التي تساعد طالب العلم على درس الفقه اكثر من غيره من العلوم لذلك نشأ مثلا علم اصول الفقه - 00:43:29ضَ

علم قواعد الفقه علم الفروق الفقهية الاشباه والنظائر مثلا هذي كلها علوم علم الفروع او التفريع الفقهي تخريج الفروع على الاصول تخريج الفروع على الفروع علم الخلاف الفقهي الجدل الفقهي المناظرة الفقهية - 00:43:48ضَ

كلها ليس هذي التعريفات الفقهية او المصطلحات الفقهية هذي كلها افردت بالتصنيف والبحث تاريخ الفقه مناهج الفقهاء مذاهب الفقهاء الى اخره. هذي كلها ايش افردت بالتصنيف. لاتساع علم الفقه كذلك نشأ عندنا ما يسمى بالمدارس والمذاهب الفقهية - 00:44:08ضَ

هذه المذاهب الفقهية نشأت في القرن الثاني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر اصحابه في البلدان وصار لكل واحد منهم طلاب - 00:44:30ضَ

ولا شك ان الناس مو بكل انسان نسخة من الاخر لا في بينهم اختلافات وفي بينهم اتفاقات انطبع لكل احد من الصحابة مثلا او لكل مثلا تابعين واصحاب يدرسون عنده - 00:44:49ضَ

يعني تفقهوا بفقهه وتمثلوا مدرسته بحكم طول المعاشرة والدرس معه فاصطبغت مدرستهم بطريقة معينة صار لهذه المدرسة نكهة كذا مختلفة عن طريقة ومدرسة الصحابي او التابعي الاخر وهكذا اتسعت هذه المدارس سيئا فشيئا في علم - 00:45:11ضَ

اه في تاريخ الاسلام الى ان نشأ عندنا ما يسمى بالمذاهب الفقهية الاربعة وكان هناك عدد من المذاهب الفقهية كذلك المتبوعة غير المذاهب الاربعة مثلا مثل مذهب سفيان الثوري رحمه الله تعالى - 00:45:36ضَ

او مذهب اسحاق ابن راهوي او راهوية ومذهب مثلا الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى مذهب الليث ابن سعد رحمه الله تعالى. هؤلاء كان عندهم طلاب ويدرسون لكن ربما استمرت مذاهبهم بعدهم مثلا - 00:45:52ضَ

مئة سنة او مئتين سنة ثم انقطعت هناك مذهب الامام الشيخ بن حزم الظاهري رحمه الله تعالى آآ كذلك اتبعه اناس وهكذا فالشاهد انه ما هي فكرة المذاهب الفقهية او المدارس الفقهية؟ الانسان قد يقول ما هي المذاهب الفقهية - 00:46:08ضَ

ما هي المذاهب الفقهية؟ هي نقول اه نوع من الاتجاه اتجاه او مدرسة لامام او عالم ومعه مثلا تلامذة تحدثوا في الفقه واجتهدوا في احكامه وهذه المدرسة انطبعت بطابع معين - 00:46:25ضَ

يعني انا اضرب لكم مثال اليوم مثلا في الفقه المعاصر اليوم مثلا عند عندنا الشيخ ابن عثيمين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته له طريقته في التدريس والفتوى والمذهب خلاص انطبع فيه - 00:46:53ضَ

له طريقة المعينة وتجد ان مثلا عنده مجموعة من الطلبة يدرسون ويدورون في فلك فق الشيخ وتطبعوا بطريقته في الفتيا والتدريس مثلا مثلا عندنا مثلا الشيخ عبد العزيز بن باز الله يغفر له ويرحمه ويسكنه سجنته - 00:47:11ضَ

كذلك عنده طريقته في التدريس والفتية وعنده مجموعة من الطلبة وهكذا طيب هل هم متطابقين نقول لا مو متطبل طيب هل هم مختلفين تماما؟ لا ما هم مختلفين تماما لكن في بينهم اتفاق وفي بينهم بعض الخلافات - 00:47:30ضَ

فهذي نوع هذي هذي المدارس مدرسة مثلا الشيخ رحمه الله تعالى ابن عثيمين الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى او مدرسة الشيخ الالباني رحمه الله وهكذا مدرسة في النظر والاستدلال وطريقة - 00:47:48ضَ

لها نظر واجتهاد بطريقة معينة ينطبع في الطلبة الذين يدرسونها نفس الفكرة طيب هل كل اعضاء المدرسة هذي متطابقين لا ما هم متطابقين هل تتطابق مثلا اراء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى مع اراء شيخه ابن سعدي - 00:48:02ضَ

لا تتطابق اراءهم في بينهم اختلافات لكن وش معنى انه نفس المدرسة؟ معناها ايش طريقة التفكير او منهجية النظر والاستدلال هي منهجية متقاربة نشأ عندنا عدد كبير جدا من مدارس النظر والاستدلال - 00:48:24ضَ

في تاريخ الاسلام لكن اه من اعظم هذه المدارس واهمها مدرستان المدرسة الاولى مدرسة الامام الشيخ ابو حنيفة رحمه الله تعالى والثاني مدرسة الشيخ الامام امام اهل المدينة الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:48:49ضَ

هذه اعظم يمكن ان نقول انها اعظم مدرستين نشأت في القرن الثاني من الهجرة مدرسة الامام مالك رحمه الله تعالى تفرع عنها او يمكن نقول انه تفرع عنها عدد من الاتجاهات - 00:49:17ضَ

منها اتجاه الامام الشافعي او مدرسة الامام الشافعي. الامام الشافعي رحمه الله تعالى مجتهد بدأ في طلب العلم والتفقه وكان في بداية امره تلميذ عند الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:49:38ضَ

في المقابل مدرسة الشيخ الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. كذلك كان عنده عدد من الطلبة ومن ابرزهم واهمهم القاضي ابو يوسف رحمه الله تعالى ومن ابرز من درس وتعلم عند القاضي ابو يوسف وادرك الامام ابو حنيفة الشيخ الامام محمد بن حسن الشيباني - 00:49:55ضَ

فمحمد ابن الحسن الشيباني حنفي والشيخ الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان مالكيا درس وتفقه عند الامام مالك رحمه الله تعالى صار بين الامام مالك الشافعي والامام محمد الحسن صار بينهم عدد من المناظرات - 00:50:17ضَ

والمدارسات والمناقشات الفقهية التي تمخضت ان كل انسان ايش استفاد من الشخص الاخر في طريقة نظره وتفكيره وظهور الادلة له وصار الامام الشافعي رحمه الله تعالى نشأ بمدرسة جديدة وهي كتاب الام - 00:50:32ضَ

الجديد والرسالة الجديدة وصار عنده طلاب وبدأ يستقل عن الامام مالك رحمه الله تعالى وكذلك الشيخ محمد الحسن والامام محمد الحسن صار له فقه وبدأ يخالف الامام ابو حنيفة وابو يوسف يخالف فنشأ لهذا تقريبا ولهذا - 00:50:54ضَ

اه اشبه بالمدرسة او الاتجاه الامام احمد رحمه الله تعالى كذلك استفاد من الامام الشافعي ولاحظ كيف استفادت الائمة بعظهم من بعظ لذلك الائمة الاربعة بعظ الناس يظن انهم ربما انهم كانوا في وقت واحد لا ما كانوا في وقت واحد - 00:51:14ضَ

الامام احمد رحمه الله تعالى ما ادرك الامام مالك يعني ادركه في الزمن لكن ما اخذ عنه ما اخذ عنه كان الامام احمد رحمه الله تعالى يعتزم الرحلة للامام مالك - 00:51:32ضَ

ولكن مات الامام مالك رحمه الله تعالى قبل ان يدركه الامام احمد ولكن الامام احمد يتمنى الرحلة وان يأخذ الحديث هو الفقه عن الامام مالك رحمه الله تعالى الشاهد الامام احمد - 00:51:45ضَ

ادرك الشافعي وادرك من اخذه عن مالك نشأ للامام احمد رحمه الله تعالى وهذا اللي ذكرناه نحن لا لا تظن مثلا انه مثلا مثلا الشيخ ابن عثيمين انه يتطابق مع شيخه ابن سعدي لا في اختلافات - 00:52:04ضَ

طبيعي هذه الاختلافات في البشر طريقة تفكيرهم فالامام احمد ليس نسخة عن الامام الشافعي لا في اختلافات هذه الاختلافات اشبه بانها صارت ايش؟ مدرسة او مذهب وصارت هناك مذهب الامام احمد بن حنبل صار عنده تلامذته وطلابه - 00:52:18ضَ

الذين يعتنون بسؤاله وتدوين ارائه فصارت كأنها مذهب او مدرسة مستقلة عن مدرسة الامام الشافعي ومدرسة الامام الشافعي صارت كأنها مستقلة عن مدرسة الامام مالك رحمه الله تعالى. طيب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى - 00:52:42ضَ

الاختلافات ربما التي خالف فيها الشيخ محمد الحسن او الشيخ ابو يوسف ما كانت كبيرة جدا او ما كانت اصلية او منهجية ما استقلت او ان طلابهم دونوا ارائهم ضمن تدوينهم لاراء الامام ابو حنيفة - 00:52:57ضَ

فلم تنشأ مذهب مستقل وانما صارت نفس المذهب طيب جاء بعد ذلك مثلا ابن المنذر كان له ارائه وكان عنده طلاب جاء بعد ذلك الشيخ او قبل ذلك الشيخ ابو جعفر ابن جرير الطبري - 00:53:10ضَ

كان له طلابه قبل هذا وذاك في عصر التابعين الامام الاوزاعي له طلابه الليث ابن سعد من طلاب الامام مالك وكان له مدرسة تقارب مدرسة الامام الشافعي في التدريس والاراء وكذا - 00:53:29ضَ

لكن كتب الله سبحانه وتعالى مدرسة الامام الشافعي تلميذ الامام مالك بالانتشار والقبول اكثر مما كتب لمدرسة الليث ابن سعد رحمه الله تعالى ما ان كلاهما من اه طلاب الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:53:44ضَ

نلاحظ هنا ايش ان هؤلاء المجتهدين الاربعة حظيت ارائهم بعناية اكثر من غيرهم من العلماء مو معنى هذا انه غيرهم من العلماء معناته انه اظعف منه لا قد يكونون مثلهم واقوى منهم قد يكون اضعف منهم - 00:53:59ضَ

مهوب يعني هذا ان شاء الله تعالى قدح في احد من ائمة الاسلام ولا من علماء الاسلام لكن اعتنى الناس يسر الله سبحانه وتعالى بالعناية باراء هؤلاء الائمة الاربعة اكثر من غيرهم - 00:54:22ضَ

فيه عدد من المدارس يعني صار واعتنى الناس ارائهم ومذاهبهم وفتاواهم على مر التاريخ تنشأ مدارس اجتهادية ومن اهمها في القرن الثامن الهجري مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وغفر له - 00:54:36ضَ

وهي من اهم مدارس الفقه واعظمها وتجديدا واجتهادا اه جاءت هذه المدرسة بعد فتور فقهي وفتور اجتهادي وصارت هذه المدرسة مجددة للاجتهاد ومجددا للنظر في الدليل كذلك الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى من تلامذة - 00:54:57ضَ

الشيخ ابن تيمية وتقريبا يدور في فلك ومدرسة الشيخ ابن تيمية وان كان له مخالفات للشيخ رحمه الله تعالى وهكذا طبعا من المهم ان ننبه انه في زماننا هذا المستجدات الفقهية والاشياء المستجدة الفقهية والمعاملات الفقهية الجديدة - 00:55:19ضَ

تتطلب من طلبة العلم العناية بالفقه وتتطلب منهم الاجتهاد الشرعي والحاجة الى الاجتهاد الشرعي اليوم يمكنها اعظم من الحاجة الى الاجتهاد في القرن الثالث او الرابع او الخامس او السادس او السابع او الثامن. لماذا - 00:55:42ضَ

لكثرة النوازل المعاصرة والمسجدات المعاصرة. الطلب اجتهاد فقهي طلب اجتهاد في النظر. يعني انا اضيف لكم مثل اه حياة الناس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:56:03ضَ

يمكن الى قرابة قبل مئة سنة شوفوا هذي كم الف وثلاث مئة سنة حياة الناس ربما انها كانت ايش متشابهة ومتقاربة واضح الكلام هذا ولا لا يعني ربما بعضكم يعني - 00:56:23ضَ

اه لو يسأل جدا من اجداده عمر في السن ويسأل عن طبيعة الحياة وعن طريقة الحياة وكذا يجد انها مقاربة للناس حياة الناس قبل سبع مئة سنة وتسع مئة سنة والف سنة - 00:56:44ضَ

حياة متقاربة حياة بسيطة عادية المستجدات فيها قليلة جدا لكن في واقع الامر حقيقة في الستين سنة او السبعين سنة هذي صارت المستجدات مهوب بالسنة وانما باليوم ولا باللحظة الجديدة - 00:57:00ضَ

خلوني اقرب لكم الصورة انتم الان هنا في جدة تعرفون جدة القديمة ها البلد القديم هذا البلد جدة كم عمرها؟ كم سنة الاف السنين الاف السنين عمر جدة طيب في الاف السنين هذي - 00:57:20ضَ

كم كان حجم جدة يعني وشو تطورات جدة خلال الاف السنين طبعا الى ما قبل خمسين سنة او ستين سنة. وش هي تطورات جدة الاف السنين هذي انتجت لنا ان جدة مثلا كيلو في كيلو - 00:57:46ضَ

اللي هي محدودة في البلد القديم باب مكة وباب شريف وهذي اللي كانت تحيط بجدة هذا السور يعني على الاف السنين وشي مدينة جدة هذه البلدة الصغيرة طيب ابغى اسألكم بعد الاف السنين هذي - 00:58:01ضَ

كيف جدة بس في العشرين سنة ولا الثلاثين سنة الاخيرة هذي التطور نفس وتيرة التطور الاول والتغير الاول ولا مختلفة هذي خلاص جدة القديمة والبلدة القديمة هذي تشكل واحد بالمئة بس - 00:58:23ضَ

من جدة مدينة جدة وتوسعها وانتشارها صار في السنة المخططات اللي تفتتح في جدة مثلا او التوسع لجدة في كل سنة يعادل جدة القديمة هذي كاملة صح ولا لا معناته ان التطور والتسارع مختلف ولا لا - 00:58:37ضَ

مختلف فعلى مدى الاف السنين التطور كان متقارب لكن في هذه السنين المتأخرة صار هناك تطور هائل صناعي وطبي واقتصادي وتجاري والكتروني وتقني واتصالاتي تطور هائل جدا قلب حياة الناس - 00:58:58ضَ

قلب حياة الناس لو يخرج واحد من قبره كذا مات قبل مئتين سنة قولوش هذه الحياة اللي انتم عايشينها ذلحين ما يعرف منها شيء صح ولا لا وش مظاهر التطور هذي؟ عطوني اياها كذا بسرعة بشكل سريع. ها - 00:59:27ضَ

المجالات ها ايش التقنية سابقا ما حد يعرف الفلوس. كلمة التقنية اصلا معنى التقنية ما احد يعرفها ما يعرفون لا كهرب ولا اتصالات ولا جوالات ولا ابراج فظائية ولا ابراج هوائية ولا قنوات تلفزيونية ولا كاميرات ولا ما في - 00:59:45ضَ

اي شي كهرب اصلا ما في شي اسمه كهرب صح ولا لا صافي طيب السفر يسافرون بالابل ولا بالخيل ولا الان تسافر من اقصى الارظ الى الارظ في ساعات بالسيارة والطائرة وكذا والبريد ونقل البريد - 01:00:09ضَ

وربما ان هذه المحاضرة الان تبث ويسمعها ناس على بعد الاف الكيلو مترات صح ولا لا يمكن اول هذا ويمكن ما يحلمون فيه حلم صح ولا لا هذي آآ يحكى عن عجوز - 01:00:27ضَ

قريب يعني ما هو انها لما فتحت التلفاز وشافت رجل انها تغطت صح ولا لا؟ موجود ليش ما كيف هذا يعني موجود هنا ما ما يدرون الشاشات هذي وش كيف جات - 01:00:43ضَ

طيب والتطور في البنيان والعمران الناس اول كانوا يبنون باللبن والطين يعني يعني اعلى برج زمان وش هو يعني ثلاث ادوار ولا اربع ادوار هذا اللي يعني اعلى شيء ليش؟ لان هذا الذي يصل اليه الطين - 01:01:01ضَ

والان صارت الابراج يعني مئات الامتار وصار في برج كيلو وفي ميل وفي وقعدوا يزيدون والله قال الله اعلم فين يوصلوا طيب وفي الاتصالات لا شك انه تطورات هائلة جدا. في الجوانب الطبية - 01:01:19ضَ

كذلك تطورات هائلة جدا يعني يمكن الاول واحد يعني بس يعني من حمى كذا خفيفة يمرظ ويموت ما يدروش فيه الانصار له تشخيص وعلاج والى اخره والاشعة وانواع الاشعة والعمليات مختلفة كلها صار هناك - 01:01:43ضَ

يعني حياة طبية تلقى يعني طالب الطب يعني يدرس سبع سنوات طب ويدرس بعدها عشر سنوات ويدرس كذا في ماذا في تخصص العين صح ولا لا يعني تطورات هائلة جدا. طيب الجوانب المالية والاقتصادية؟ كان الناس يتداولون الذهب والفضة الانصار ريالات وحسابات بنكية وبالانترنت وبنوك ومصارف - 01:02:04ضَ

حوالات مالية وان وعتم الى مختلفة جدا الحياة السابقة طيب هذا الاختلاف لذلك حقيقة مهو بحنا نبحث عن الاختلاف عن مئتين سنة ولا ثلاث مئة سنة ولا الف سنة ابحث عن الاشياء المتفقة - 01:02:29ضَ

يمكن ما في شيء متفق صح ولا لا يمكن الشيء المتفق انهم يعني في زراعة اليوم وفي زراعة زمان بس اما الاشياء الباقية فقد اختلفت يعني مظاهر الحياة اختلافا كبيرا جدا - 01:02:48ضَ

هذا الاختلاف اللي حصل حقيقة ما حصل بتدرج كل هذا الاختلاف حصل في المئة سنة الاخيرة هذه الاختلافات كلها حصلت في هذه ما هو بتدرج لا طيب اذا هذا في الحقيقة يطرح موظوع مهم جدا وهو - 01:03:06ضَ

الحاجة الماسة للاجتهاد في هذه النوازل الشرعية وبيان حكم الله سبحانه وتعالى فيها. لماذا؟ لان الاسلام صالح لكل زمان ومكان ولان المسلم يعبد الله سبحانه وتعالى في كل احواله وفي كل ازمانه وفي كل امكنته - 01:03:33ضَ

اذا لابد من بيان الاحكام الشرعية ولعلنا ان شاء الله تعالى يعني نحاول باذن الله تعالى وان كنا لن نستقصي انه في اثناء دراستنا لكتاب العمدة عمدة الفقه ونلف القرن السادس - 01:03:52ضَ

ان شاء الله تعالى سوف نبين بعض المسائل المعاصرة مهو بالاستقصاء بالاستقصاء ما بنقدر نخلص لكن نبين بعض المسائل المعاصرة المرتبطة بهذه المسائل القديمة التي تكلم عنها المصنف رحمه الله تعالى - 01:04:07ضَ

اذا هذه طريقة نشأة المذاهب والحاجة الى المذاهب والحاجة للاجتهاد تختلف طبعا الحاجة للاجتهاد وهذي قضية مهمة حقيقة الحاجة للاجتهاد ضعفت في القرن الثالث والرابع والخامس وهذا طبيعي لان ما في مستجدات جديدة - 01:04:22ضَ

وعندنا ائمة كبار وعلماء افتوا في مسائل فيسأل الانسان يقلدهم والحاجة غير ماسة لانشاء حديث عن مسائل جديدة لكن في واقع الامر اليوم اختلف هذا الجانب الحاجة ماسة جدا لهذه المستجدات والمسائل - 01:04:40ضَ

طيب من الاشياء المهمة الحقيقة لطالب الفقه اني يعني لعلنا ناخذ كذا خمس دقائق او او عشر دقائق ونختم الدرس ان شاء الله تعالى اليوم لن يكون عندنا اليوم الا فترة واحدة لن ناخذ فترتين - 01:05:02ضَ

اه نخلي ان شاء الله من بكرة مثلا قراءتنا ناخذ فترتين اه في الدرس الفقهي حقيقة الانسان ينبغي له ان يدرس العلم والفقه بتوازن الايغال والغلو في التقليد للعلماء السابقين - 01:05:17ضَ

او المذهب من المذاهب واحد يقول خلاص انا سوف ادرس المذهب الحنبلي ولن اخرج عنه تماما سوف يدرس المذهب الشافعي ولن اخرج عنه تماما هذا في واقع الامر سوف يجعل - 01:05:39ضَ

طالب العلم منبتعا الاجتهاد المعاصر والمسائل المعاصرة ولا ولا يعرفها ولا يستفيد من اتساع الشريعة وعلومها. طيب في المقابل الطرف الثاني جاء واحد قال انا ابغى اجتهد اجتهاد شرعي وافتي بالاحكام الشرعية من الكتاب والسنة - 01:05:51ضَ

طيب تقول يا اخي كتب الفقهاء؟ قال هم يقول انا مثل الامام احمد خلاص انا فقيه ما شاء الله حسب نفسه فقيه مثل الامام احمد يقول خلاص انا بجتهد وما علي في الفقهاء هذولي - 01:06:12ضَ

نقول ايش كلا طرفي قصد الامور دمي كون الانسان يقول والله لا يا اخي انا بجتهد من الكتاب والسنة ويشوف نفسه لانه مثل الامام احمد ولا مثل الامام الشافعي فهذا ايش - 01:06:27ضَ

نقص تقول تعال اخطأت يا اخي ولا جا واحد قال لا يمكن اني اخرج شعرة عن مذهب الامام احمد بن حنبل نقول ايش اخطأت التوسط دائما يا اخواني آآ خير وحسن - 01:06:42ضَ

والتطرفات هذي اللي من هنا ومن هنا الشذوذات الانسان لا يستطيع ان يعيش وفقا لمذهب لا يخرج عنه ولن يكون مجتهدا مثل هؤلاء الائمة. لا طيب كيف الانسان يعمل ما هي الطريقة الصحيحة من حيث الاجتهاد والتقليد - 01:07:02ضَ

وش رايكم نقول الانسان يتدرج لابد ان يكون عند الانسان هدف وهو ان سلمه ومساره العلمي الفقهي لابد ان يكون مؤديا الى غاية الاجتهاد في الكتاب والسنة لانه قطعا عند كل عاقل مهوب عند علماء الشريعة عند كل عاقل - 01:07:23ضَ

ان الاجتهاد خير من التقليد هذا في الشريعة وفي الفقه وفي الكيميا وفي الفيزيا وفي الرياظيات وفي الطب الاجتهاد خير من التقريب الانسان يكتشف المعارف الجديدة يستنبط العلوم من مصادرها الاصلية وبادلتها الاصلية هذا قطعا هذا العلم - 01:07:50ضَ

والتقليد كون الانسان يقلد امره لشخص اخر ويقلده هذا نقص طيب بما ان هذا عندنا هو الهدف لابد ان يكون المنهج العلمي الفقهي الذي يسلكه الانسان يقود الى هذا الهدف - 01:08:11ضَ

فاذا جا واحد قال تعال يا اخي ادرس الكتاب الاول هذا ولا تخرج عنه في ارائه. قلت طيب يلا جزاك الله خير. طيب الكتاب الثاني؟ قالوا ادرس الكتاب الثاني هذا ولا تخرج عنه في ارائه. في المذهب - 01:08:29ضَ

طيب قلت جزاك الله خير. طيب والكتاب الثالث؟ قالوا ادرسوا الكتاب الثالث هذا ولا تخرجوا عنه في ارائه. طيب جزاك الله خير. والرابع طيب متى؟ الانسان يتدرج ويترقى لاحظتم؟ هنا في مشكل - 01:08:41ضَ

اذا نقول ان هذا المنهج العلمي الذي بني بهذه الطريقة ما يوصل للغاية التي نريدها طيب جا واحد قال يا اخي تعال في المقابل كيف تدرس الفقه؟ قال اقرأ القرآن واقرأ الاحاديث واستنبط انت من عندك واعطى الاحكام الشرعية - 01:08:56ضَ

تقول طيب يا اخي بتعطي احكام غلط يا اخي اذا لابد الانسان ان يتوازن فيدرس كتب الفقه ومتون الفقه ويترقى يبدأ في البداية يتعلم ما هو بيفتي في البداية بعض الناس يدرس اذا درس الفقه سنة سنتين صار شيخ الاسلام صار مفتي ما شاء الله - 01:09:12ضَ

لا وبعض الناس اصلا مفتي من قبل لا يدرس اصلا يبعث بالانترنت وافتح فالمنبغي لطالب العلم ان يدرس و في بدء امره يبدأ يتعلم الادلة يبدأ يتعلم طريقة الاستدلال كيف - 01:09:35ضَ

الحكم هذا بني ما هو الدليل الذي بني عليه؟ كيف استنبط منه؟ طيب بعد ذلك يبدأ ينتقد يقول لا هذا دليل طيب هل هذا الاستدلال صحيح ما يشكل على هذا الاستدلال انه كذا - 01:10:00ضَ

ما يشكل عليه الامر الفلاني صح ولا لا ثم يبدأ يؤسس استنباط ويقول ان هذا الاستنباط مثلا يبدأ يقارن بين الائمة ويرجح بينهم. يقول والله لا استنباط الامام هذا اقرب - 01:10:15ضَ

لاحظ انه تنمو ملكة الاجتهاد. بعد ذلك يجي يقول والله هذه المسألة الجديدة التي نزلت الاقرب فيها وفي حكم الله سبحانه وتعالى فيها انها كذا كذا كذا بناء على شوف لاحظ - 01:10:31ضَ

كيف افتى في المسألة الجديدة والنازلة الجديدة التي لم يتكلم فيها احد قبله كيف بالتدرج تعلم شيئا فشيئا استنبط شيئا فشيئا وترقى في العلم شيئا فشيئا الى ان وصل لها - 01:10:43ضَ

طبعا الاجتهاد هذه المرحلة هذا مهم يا اخواني الكرام ترى ما هو زر تضغطه مثل لمبة صار مجتهد وطفيت اللمبة ما هو بمجتهد لا اجتهدنا معنى ايش تدرج فانت في اول كتاب تدرسه - 01:10:58ضَ

يكون مستوى مثلا خلونا نقرب الصورة يكون مستوى التقليد عندك تسعين بالمئة ومستوى النقد وهذا عشرة بالمئة. في الكتاب الثاني يكون ايش مستوى التقليد عندك كم ثمانين ولا سبعين ويصير عندك مستوى النقد والاستنباط عشرين ولا ثلاثين - 01:11:19ضَ

الكتاب الثالث تكون مثلا ستين اربعين ولا خمسين خمسين وهكذا شيئا فشيئا تنمو عندك الملكة شيئا فشيئا ما في شي اسمه تقول والله يا خي لا ادرس الكتاب هذا صفر عندك - 01:11:43ضَ

صبر الاجتهاد عندك يعني كانك ما تفهم قال تحفظ غلط لازم انك تفهم ولازم انك تنقد ولازم انك تتعلم وتدرس شيئا فشيئا وتترقى في هذا العلم شيئا فشيئا لاحظتم يا اخواني الكرام - 01:11:57ضَ

لذلك الاجتهاد حقيقة اليوم ظرورة ومعاصرة وهدف شرعي مطلوب ولكن ينبغي الوصول اليه بتدرج صحيح وسليم اذا الانسان وصل اليه بتدرج صحيح وسليم كانت احكامه الشرعية وفتاواه الشرعية فتاوى صحيحة وسليمة ومنضبطة - 01:12:15ضَ

للاسف اليوم اخواني الكرام انه في بعض المسائل المعاصرة في فتاوى شاطحة ذات اليمين وذات الشمال ليش بانه اما انه يعني مقلد لا يخرج عن المذهب فجاءت المسائل هذي فما احسن التعامل فيها؟ فصار فتاوى ذات اليمين وذات الشمال - 01:12:39ضَ

واما لانه اجتهد من بدري من اول يوم ولا درس المذاهب ولا الفقه وصار ايش؟ فتاوى ذات الايمان والناس في الاخير لابد ان يكون لهم عمل يعملون به في هذه المسائل المستجدة المعاصرة التي ليست موجودة فيه - 01:13:04ضَ

كتب الاسبقية المتقدمة هذي هذي ما هو مو لازم ظرورة اصلا هذي الناس عايشين عليها تكلمت فيها انت ولا ما تكلمت؟ عايشين موجودة في حياة الناس فلذلك هذا في الحقيقة يقودنا الى اهمية التدرج الفقهي - 01:13:20ضَ

ودائما اخواني الكرام اه حقيقة مما دائما اعترض به على اخواني الذين ربما سلك بعظهم طريقة التقليد والتمذهب التام وربما سلك بعضهم طريقة الاجتهاد من البداية وترك كتب المذاهب الفقهية - 01:13:36ضَ

حقيقة اعترض عليهم دائما واقول ان التدرج سنة كونية وفطرية وشرعية انت لو تروح للطبيب اليوم يدرس الطب اذا ما اظاف للطب واجتهد فيه بس قاعد يقلد ما منه فايدة - 01:13:54ضَ

طيب واذا قال تعال انا بجتهد فيه. ومن اول يوم درس الطب يسوي عملية قلب مفتوح تقول الله يكفينا شرك بس بتبذل الادمي هذا اللي تصلح له عملية قلب المفتوح صح ولا لا - 01:14:15ضَ

التدرج فتلقاه يتدرج في تعلم الطب تلقى الانسان يتدرج في التجارة يبدأ بدكان صغير ويصبح عنده تجارات كبيرة الانسان يتدرج في العمل يتدرج في النجارة وفي الحدادة كلها يتدرج الانسان فيه - 01:14:29ضَ

عدد وكذلك التدرج في التفقه لابد ان يكون الانسان تدرج تدرج في التفقه في ملكات الاجتهاد والاستنباط وغيرهم اسأل الله سبحانه وتعالى يا اخواني الكرام ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما - 01:14:51ضَ

آآ ان اذنتم لي نختم بس فقط بكتاب العمدة كتاب العمدة هذا للشيخ الامام الموفق ابن قدامة الشيخ الامام الموفق ابن قدامة من ابرز ائمة الاسلام الذين آآ يعدون من اعلام الفقه - 01:15:08ضَ

بل كان يقال عن الموفق رحمه الله تعالى ما دخل الشام بعد الاوزاعي رحمه الله تعالى افقه من الموفق الى زمانه رحمه الله تعالى. كان يقال هذا في حياته الموفقة من قدامى - 01:15:28ضَ

انه ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق رحمه الله تعالى كان رجل فقيه وكان هذا الشخص مؤمن بمبدأ التدرج كيف مسويه في التدرج الف كتاب عمدة الفقه هذا كتابنا - 01:15:42ضَ

قال هذا يبدأ به طالب الفقه ثم الف كتاب المقنع قال هذا المرحلة الثانية ثم الف كتاب ثالث اسمه الكافي قال هذي المرحلة الثالثة ثم الف كتاب رابع المغني قال هذي المرحلة الرابعة تدرج يزيد طالب العلم شوي شوي - 01:15:58ضَ

يعني هذا ابن قدامة رحمه الله تعالى كان وزارة تربية وتعليم لوحده الف هذي الكتب والمناهج الفقهية ما شاء الله تبارك الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له. وان يرحمه وان يسكنه فسيح جناته - 01:16:16ضَ

فالف هذه الكتب الفقهية عشان يتدرج فيها طالب العلم اول مرحلة من المراحل اللي كتبها الموفق رحمه الله تعالى لطالب العلم كتاب العمدة هذا اللي عندنا هذا مناسب الامر الثاني الذي انبه اليهم هو انه سوف نستعرض ان شاء الله العمدة هذه - 01:16:30ضَ

ان شاء الله في اقل من شهر فلا اه يتصور واحد انه والله انه هذا الكتاب سوف يكون او ان الدرس هذا في هذه المدة وسوف يكون تأصيلي وانه سوف يكون مفتيا بعده وانه سوف لا - 01:16:46ضَ

اه الدرس في فترة قصيرة الكتاب هذا مبارك طيب في هذه الفترة القصيرة احنا سوف نستعرض ونمر عليه مرور مناسب للمدة التي جعل لها هذا الكتاب نستعرض اهم المسائل واهم - 01:17:02ضَ

الاراء المصنف رحمه الله تعالى اذا صار فيها بعض المرات يعني لن نخالف المصنف كثيرا لكن بعض المسائل المهمة ربما ننبه الى ان المصنف رحمه الله تعالى يعني تبنى رأيي وكان غيره ارجح منه او اقوى منه نبين يعني - 01:17:16ضَ

بشيء قليل يعني ما هو في كل موطن بما يناسب حقيقة اه انه الدرس قد يقول قائل وش فائدة الدرس هذا؟ الانسان ما ما بيصير فقيه في شهر نقول صحيح ما يصير فقيه ان شاء الله - 01:17:32ضَ

لكن من كان قد درس الفقه فهذا الكتاب دراستنا هذه اشبه بالمراجعة يعني كانه يلم الفقه مرة ثانية والذي باقي ما درس الفقه يصير هذا الكتاب ايش اعطيه التمهيد ونظرة اجمالية - 01:17:45ضَ

ان شاء الله تعالى فيما بعد يدرس بالتفصيل ابواب الفقر ولا هذه الدراسة في الشهر هذا ما يعني ما بنخرج فقهاء ولا مفتين لا ولكن احنا سوف نعطي وحقيقة طالب العلم هذه التنبيه مهم - 01:18:02ضَ

في فقه وفي غيره من العلوم ان طالب علم من المهم عنده ان يتعرف على النظرة الاجمالية للعلم كما من المهم ان يدرس الدراسة التفصيلية للعلم احيانا الدراسة التفصيلية للعلم كل مسألة من المسائل والخلاف والادلة وكذا - 01:18:19ضَ

تغيبك عن النظرة الاجمالية النظرة الاجمالية هذي كيف تحصل عليها تحصل عليها بالمرور على المتن كاملا في اسبوع ولا اسبوعين ولا يوم ولا يومين خلاص احيانا تحصل النظرة الاجمالية هذي بالنظر في الفهرس - 01:18:38ضَ

تكون نظرة اجمالية على الكتاب هذا مهم فاحنا ان شاء الله تعالى دراستنا هذي بتكون نظرة اجمالية على الكتاب مع شيء من التفصيل المناسب للشهر هذا باذن الله تعالى. ما بيكون عندنا تفصيل - 01:18:56ضَ

يعني طويل يعني اه لانه ما في وقت اصلا باذن الله تعالى. فاحنا ماشيين باذن الله تعالى على هذه المنهجية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر اه للشيخ الموفق ابن قدامة - 01:19:08ضَ

وان يجزي خيرا كل من اعد لهذه الدورة وكل من حضر وكل من استمع لها و اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذه الدروس وبهذه الدورة العلمية ان ينفع بها قائلها وسامعها وحاضرها - 01:19:21ضَ

وان يجعلها في موازين حسناتنا جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:38ضَ