Baheth

الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكر المعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:05ضَ

واصحابه افضل الصلاة وازكى التسليم اللهم انا نسألك الاخلاص في السر والعلانية ونعوذ بك يا ربنا من ان ترى من قلوبنا شيئا من التسميع او الرياء او ارادة غير وجهك - 00:00:21ضَ

فان من اعظم الصفات التي ينبغي ان ينطوي عليها اخلاق طالب العلم الاخلاص والتواضع فمتى ما سقطت واحدة منهما فان ميزان العالم او طالب العلم سينقص عند الله وعند الخلق بمقدار ما سقط - 00:00:38ضَ

فينبغي لك يا طالب العلم ان تحرص على هاتين الصفتين على الاخلاص لله عز وجل فلا يرى الله تبارك وتعالى من قلبك في حال تعلمك او تعليمك اي شيء من ارادة غير وجهه - 00:01:01ضَ

وعليك دائما ان تطالع نيتك وان تتفقدها الفينة تلو الفينة وان تحرص الحرص الكبير على ان تتجنب تلك الحفرة العظيمة. انما تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل، ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في الارض. انتبه من هذه الحفرة - 00:01:17ضَ

والتي يقيك منها ان شاء الله الاخلاص فبالاخلاص ترتفع منزلتك عند الله ولا يكمل اخلاصك ولا يكون صادقا الا اذا قرنته بالصفة الثانية التي ترفعك عند الخلق وهي التواضع كن دمثل الاخلاق طيب النفس منشرح الصدر للاخرين - 00:01:41ضَ

لا تنظر لنفسك فضلا على الاخرين ابدا. اجعل الاخرين هم اهل الخير واهل الفضل عليك واهل الاحسان عليك اياك ان تتغطرس اياك ان تتكبر اياك ان ترى ان انك قد فقت الاخرين علما - 00:02:02ضَ

او فقت الاخرين هديا او فظلا واطلع دائما على عظيم فضل الله عليك بالعلم والتعليم وقل دائما فيما بينك وبين نفسك يا نفس انما حصلته من العلم ليس بكدي ولا بجهدي - 00:02:18ضَ

ولا بحولي ولا بقوة وانما هو بمحض فضل من ربي عز وجل فالله هو الذي علمك وهو الذي هداك وهو الذي يسر الادب لك وهو الذي نشر مؤلفاتك وهو الذي جمع القلوب - 00:02:37ضَ

عليك فلا تنظر ايها العبد الضعيف الحقير المسيكين الكسير لنفسك فضلا على احد من الخلق ابدا. احذر حتى لا يصحب الله عز وجل بساط التوفيق من تحت قدميك حتى يريك ضعفك - 00:02:52ضَ

ويريك الا قوة لك والا حول لك. اياك ان تختبر الله اياك ان تختبر الله اياك ان تختبر قدرة الله عليك اياك احذر لا تخطو خطوة تغضب ربك عليك والله ما نحن فيه من التوفيق انما هو محض فضل من الله - 00:03:10ضَ

وما نحن فيه من العلم انما هو محض فضل من الله تبارك وتعالى وما نحن فيه من الخير والله العظيم ثم والله العظيم ليس بكدنا ولا بحولنا ولا بقوتنا ولا بتوقد ذكائنا - 00:03:29ضَ

ولا بحسن تدبيرنا وتخطيطنا ابدا. انما هو محض فضل من الله تبارك وتعالى فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وسرا وعلانية الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم الحمد لله الذي هدانا لهذا - 00:03:44ضَ

وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يا طالب العلم هالصفتين هالصفتين الاخلاص حتى يعلو منزلتك عند الله. التواضع حتى تعلوا منزلتك عند الخلق. عالم بلا اخلاص ولا تواضع هذا لا خير فيه - 00:04:04ضَ

ولا بارك ولن يبارك الله في علمه ولن يبارك في سمته وهديه وسيخسف الله عز وجل به علما وهديا وتأليفا الى الارض السابقة ما يبارك الله في شيء لم يبنى على ساق الاخلاص والثواب. الاخلاص والتواضع - 00:04:20ضَ

وان من اعظم ما يرضي الله عز وجل كثرة الاعتراف بالفضل له. دائما كلما اعطاك الله شيئا من الفضل اعترف. جيله جيله لله على طول على طول انسبه لله لا تنسبه لنفسك ولا تقل هذا بكدي وجهدي ولا تقل هذا حصلته من عندي قال هذا من عندي اي حصلته على علم - 00:04:38ضَ

مني بوجوه المكاسب وبوجوه القراءة. وانا رجل سهرت الليل طويلا على صفحات الكتب وعندي مكتبة عامرة الناس كانوا يذهبون وانا جالس ويمرحون وانا معتكف اياك ان تنسب شيئا من الفضل لنفسك. احذر احذر نصيحة لوجه الله - 00:05:00ضَ

حتى لا يريك الله عز وجل ضعفك لا يريك ضعفك كما ارى قارون ضعفه لما جاءه الناصحون وقالوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. قال انما اوتيته على علم عندي. يعني ليس لله شيء - 00:05:21ضَ

من الفضل في هذا المال ولا شيء من من العطاء في هذه الخزائن. فاراه الله عز وجل ضعف نفسه. فخسفنا به وبدار الارض. يلا يا ثور ورنا عن قوتكم ورنا ورنا شطارتكم ورنا - 00:05:34ضَ

جبروتك وورنا. وش انت يا ابن ادم؟ انت بشيء احترم نفسك والخطوط الحمراء بينك وبين الله اياك ان تتجاوزها. اياك ان تتجاوز هذه الخطوط الحمراء فالله عز وجل يكره من عبده اذا انعم عليه نعمة ان ينسبها - 00:05:49ضَ

لنفسه. فاذا هذه خصلتان لابد من الاهتمام بهما يا معاشر الطلبة اخلاص تواضع بدونها تراك ظايع لابد من اخلاص وتواضع وبدونهما والله انت ضائع اسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين. الله يجعلنا من المخلصين - 00:06:07ضَ

باطن المظاهرا ونشهد الله ان ما نحن فيه من الخير ليس بكدنا ولا بجهدنا ولا بحولنا ولا بقوتنا ولا ولا بقدرتنا الذكائية ولا الفذة والله نحن اغبياء نحن اغبياء وبلداء - 00:06:30ضَ

وفاترين وكسالى لكن فضل الله لكنه فظل الله فضل الله العظيم اراد شيئا فقال له كن فيكون هذا هو لا تنظر لنفسك شيئا مهما تربعت على الكرسي والناس حولك ها - 00:06:46ضَ

تحت الكرسي يكتبون تراك لا تزال ذلك العبد الضعيف ذلك العبد الفقير المفتقر الى رحمة ربه. المفتقر الى فضله مهما اعطاك الله من النعم فزد لله عز وجل شكرا واخلاصا وتواضعا لله عز وجل - 00:07:01ضَ

الله يجعلنا واياكم من الموفقين. هذه المنظومة التي بين ايديكم كتبها العبيد الحقير الضعيف قبل عشرين سنة وهي من اوائل مؤلفاته ولله الحمد والمنة. واسأل الله ان يطرح فيها البركة وان لا يجعلها وبالا علي في الدنيا ولا في الاخرة - 00:07:20ضَ

وقد شرحت في عدة دورات شرعية وهي عبارة عن جمل مهمة من من قواعد الاصول وقواعد الفقه مما ينبغي لطالب العلم ان يدرس العلم على منواله وهي الطريقة التي لا ازال اصرخ بها - 00:07:40ضَ

ليلا ونهارا وفي جميع المناسبات لانني رأيت البركة فيها على نفسي فانا احب ان انقلها لاخواني لينالوا ما نلت وينهل مما نهلت وهي طريقة التأصيل والتقعيد يا اخوة الله الله يا اخوان - 00:07:57ضَ

الله الله بالاصول والقواعد يا اخوة الله الله تكفون لا تضيعوا اعماركم بالاجزاء والفروع اذا جئت الى فن من الفنون فاطرقهم من اصوله اطرقه من قواعده. اطرقه من ضوابطه. اطرقه من كلياته - 00:08:15ضَ

والتي منها باذن الله هذه المنظومة فانك اذا تعلمت على طريقة التأصيل والتقعيد سوف تفهم العلم فلن يفهم الطالب العلم الا اذا تلقى العلم على هذه الطريقة لان جميع ما يقرره العلماء في كتبهم ايا كان نوعها - 00:08:31ضَ

وايا كان فنها سواء الكتب الفقهية او كتب السلوك او كتب التفسير او غيرها من الفنون انما يقررونها بناء على قواعد عندهم لا يقررونها على مقتضى الدليل فقط لا ليس كل من علم الدليل علم حكمه - 00:08:49ضَ

فان بين الحكم والدليل واسطة من لم يعرف هذه الواسطة فلن يفلح لا في فهم الدليل ولا في استنباط الحكم اذا العلم ثلاث درجات. دليل واسطة حكم فمعرفتك للدليل وحفظك له لا يكفي ان لا يجعل لا يخولك ان تكون عالما - 00:09:14ضَ

فليس كل من حفظ القرآن او حفظ السنة يكون عالما ابدا حتى ولو حفظت الحديث بعشر طرق وليس كل من حفظ المتون الفقهية يكون عالما فاذا حفظ الدليل فقط او حفظ الحكم فقط لا يخولك ان تكون عالما - 00:09:35ضَ

اذا من هو العالم؟ العالم هو من يتقن الواسطة هو من يتقن هذه الواسطة ولذلك لا اعلم خلافا بين الاصوليين رحمهم الله في عدم اشتراط حفظ الدليل للرسوخ فالرسوخ لا يشترط فيه ان تحفظ الادلة - 00:09:58ضَ

لكنني لا اعلم خلافا بينهم في ان معرفة القواعد من جملة شروط الرسوخ قواعد اصول الفقه فاذا بعض الطلاب يهتم بالدليل فقط وبعضهم يهتم بالمتون فقط. والواسطة التي تصنع العلماء يضيعونها - 00:10:18ضَ

وهي معرفة الاصول والقواعد فان اقسم بالله ثلاثة ايام ان ما من حكم ما من حكم مستنبط من دليل ما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصوله - 00:10:41ضَ

ما من حكم مستنبط من دليل الا وواسطة استنباطه قاعدة اصولية فحفظك للدليل فقط ما ينفعك في الرسوخ العلمي ومعرفتك للحكم فقط ما ينفعك في الرسوخ العلمي فالاول يجعلك حافظا - 00:11:05ضَ

والثاني يجعلك مقلدا لكن الواسطة هي التي تجعلك راسخا عالما وهي الطريقة التي انبه الطلاب عليها اذا جئتم الى فن من الفنون فاطلبوا قواعده. اطلبوا اصوله حتى تفهموا العلم. وتعرفوا الراجح من المرجوح - 00:11:29ضَ

والمقبولة من المردود لن تصل الى رتبة الرسوخ العلمي الا بالاصول والقواعد ثم من فوائدها ايضا غير معرفة مآخذ العلماء احياء دفة التعليم في الوحيين فان الكتاب والسنة علمت المكلفين الاحكام عن طريق الاصول والقواعد - 00:11:49ضَ

ولذلك ما من سطر في كتاب الله عز وجل الا ويتضمن قاعدة وانظر تجد ما قلته صحيحا فالقرآن اذا اراد ان يجيب على شيء من الوقائع والنوازل او الحوادث لا يجيب عليها باعيانها - 00:12:12ضَ

وانما يجيب عليها باصولها حتى يدخل في جواب الشارع هذه النازلة وما يتفق معها في العلة الى ان تقوم الساعة ولذلك يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. والكتاب هنا هو القرآن على احد التفسيرين - 00:12:33ضَ

فالله ما فرط في القرآن من شيء جميع مستجدات الحياة ايا كان جنسها مستجدات اقتصاد بنوك اجتماعية مستجدات طبية تجد في القرآن حكمها سواء احكما بالمنطوق او بالمفهوم او باللوازم - 00:12:56ضَ

ولذلك جميع الاطعمة ايا كان نوعها وصنفها يدخل تحت جزء من قوله عز وجل ويحل لهم الطيبات لما سئل عن بعض انواع الاطعمة ما قال هذا الطعام حلال. قال لا. ويحل لهم الطيبات - 00:13:21ضَ

حتى يدخل في جوابه هذا الطعام المسؤول عنه هو غيره. غيره. اذا هذه طريقة القرآن وهو تعليم الفروع بالاصول. فيعطيك حكم الاصل حتى تستنبط انت منه الفرع الذي ينفعك في هذه النازلة وفي غيرها - 00:13:40ضَ

الذين يظاهرون من نسائهم مع ان الذي ظهر في عهد رسول الله كم واحد لم تنزل الاية باسمه بل نزلت بلفظ عام وقاعدة عامة. من ظاهر فليكفر لان هناك من يظاهر في الدنيا الى ان تقوم الساعة - 00:14:00ضَ

فلو ان الاية نزلت بمعالجة القضية عينا عينا باسمه برسمه لاحتاج المظاهر الثاني الى الى اية جديدة اذا طريقة القرآن هي طريقة التأصيل طريقة التقعيد الزينة زينة المرأة زينة الزينة المفروشة الزينة المعلقة - 00:14:16ضَ

الزينة الملبوسة زينة الرجال ما لها عد ولا حصر خذ قاعدتها قل من حرم زينة الله بس هذه قائمة كم يدخل تحتها من أنواع الزينة والله ما لا عد له ولا حصر - 00:14:43ضَ

هذه القاعدة. قاعدة اي زينة هذه قل من حرم زينة الله. فلما انكر الله على من حرم شيئا من زينته عرفنا ان الاصل فيها الحل والابل. الحل اذا الاصل في الزينة - 00:15:01ضَ

الحل والاباء كم يدخل تحتها بالله يا شيخ فهد؟ كثير يدخل تحتها ما لا يتناهى من الفضل هذه طريقة القرآن السنة انما الاعمال بالنيات قاعدة كبرى قاعدة كبرى فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ رواه مسلم. قاعدة كبرى - 00:15:14ضَ

الدين النصيحة قاعدة تشرح في مجلدات هاي طريقة التعليم في القرآن والسنة وهي طريقة التأصيل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من شدة حرصه على نشر منهج التأصيل والتقعيد وهو رسول الله - 00:15:32ضَ

كان كثير الحرص على ان يعلم اصحابه هذه الاصول والقواعد عن طريق التطبيق وهو اعظم معلم كان تعليمه مبنيا على التأصيل والتقعيد كان يأتيه السائل وقبل ان يجيب مسألته يعطيه قاعدة - 00:15:51ضَ

بحيث ان السائل هو الذي يستنبط جوابه من هذه القاعدة وهذا كثير لا حصر له في السنة انا امثل لكم بثلاثة امثلة او ما تيسر مثلا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:16:11ضَ

قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي انتبه. ولدت غلاما اسود يعني كانه يقول انا ابيظ وامه بيظاء هذا الاخ الكريم هذا طلع من وين - 00:16:30ضَ

هذا السواد من اين اتانا كانه يعرض بامرأته انه زنا بها احد اخر فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجيبه باصل حتى يجتث الشك يجتث الشك من قلبه - 00:16:50ضَ

فترك المسألة جملة وتفصيلا وذهب الى باب اخر قال هل لك من ابل بعارين قال نعم يا رسول الله قال وما الوانها؟ قال بيض وحمر قال هل بينها من اورق - 00:17:11ضَ

يعني يميل للسواد قال نعم يا رسول الله. قال فانى هذا الناقة حمراء والبعير ابيض وانجبوا بقرة سودا ولا ولا ما يطلع منهم بقرة وانجب اسود فهذا الرجل صاحب ابل ويعرف قال لعله نزعه عرق من ابائه يا رسول الله - 00:17:27ضَ

قال فولدك هذا لعله نزعه عرق الان اجابه عن عين مسألته ولا علمه الاصل الذي يفرع عليه هذا التعليم النبوي ليست القضية وليست التعليم ان تلقح اذهان الطلاب بالفروع فقط. لا - 00:17:55ضَ

اترك حكم الفرح حتى تقرر في قلبه القاعدة فاذا قررت في قلبه القاعدة اعطه الفرع حتى ينفعه هذا الاصل لهذا الفرع لغيره مما يماثله او يتفق معه في العلم اي قاعدة اجابه بها قاعدة القياس - 00:18:14ضَ

الحاق فرع وهو ولده باصل وهو اختلاف الوان الابل ها في في حكم لعلة جامعة والعلة هي لعله نزعه فكما ان اختلاف الالوان فيما بين الابل لا يوجب وقوع بعضها على بعض في امر - 00:18:32ضَ

غير مرغوب فيه فكذلك اختلاف الوان الفروع في الجنس البشري لا يوجب كثرة الشك هذا التعليم النبوي ازرعوا القواعد في اذهان الطلاب يتخرج لكم الرجال اما ويكره كذا ويجب كذا مع انها مهمة لكن هذي فروع - 00:18:49ضَ

ابي اعطيه الاصل الذي الذي هو بنفسه يصنع المتن هو بنفسه يصنع متن فقهي ما يحتاج ان يحفظ مثلا فقهيا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:19:10ضَ

قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله ثم يكسل يعني ما ينزل يفتر يعني يستخير الله ويقطع الموضوع وبس وعائشة جالسة - 00:19:23ضَ

كان يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول يغتسل او لا يغتسل وتنتهي القضية كلمة وحدة خلاص لا لا هو سيد المعلمين فبابي هو وامي والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه - 00:19:43ضَ

عليه الصلاة والسلام قال اني الجواب الطويل لكن موب طويل لانه سيربي طالبا سيربي طالبا نحتمل الطول في الشرح اذا كان سيربي طالبا اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل - 00:19:59ضَ

طيب الرجال يسأل عن حرمته يسأل عن نفسه لما تخرج جوابي عليك وعلى عائشة وانا سألتك عني وعن زوجتي افهمتم يا اخوان؟ هو يريد ان يعلمه قاعدة اصولية متفق عليها بين العلماء - 00:20:22ضَ

كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص يا اجمل ما اجمل واحلى هذه القاعدة تحل اشكالات اصولية فقهية كثيرة جدا - 00:20:38ضَ

ولها فروع كثيرة ومشبوحة في غير هذا الموضع ارأيت التعليم النبوي في الوحي فالايات والاحاديث تنزل بالاصول والقواعد وتعليم النبي وسلم مبنيا على الاصول والقواعد يأتي عمر رضي الله تعالى عنه ولا نريد الاطالة في هذا - 00:20:54ضَ

ويقول يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا صائم قبلت امرأتي وانا صغير طبقها بس ابين لهم معنى القبلة ولا واضحة القبلة؟ والله ما احتاج تمثيل عملية شفها اني قبلت امرأتي وانا صائم - 00:21:12ضَ

كانه يعرض بان صومه قد فسد يستطيع النبي ان يقول صومك صحيح صومك فاسد. انتهت القضية؟ لا هذا جواب جزئي لم يكن هكذا يصنع الصحابة لا لا يصنعهم على التأصيل لانه سيموت. وهم الذين سيقودون دفة التعليم في العالم - 00:21:36ضَ

خلهم يخرجون للعالم ومعهم ايش؟ الاصول والقواعد لان المستجدات العالم كثيرة فهو يريد ان يصنع الرجال ولذلك ما في احد بعض الصحابة جاء يتفوقهم علما بل جميع العلماء وطلاب العلم والعلم من بعدهم - 00:21:57ضَ

انما هو قطرة من قطرات علمهم وفهمهم لانهم اصحاب اصول وقواعد فقال يا عمر ارأيت لو تمضمضت اكان ذلك يضر قال لا. قال فكذلك اذا قبلت. انتهت القضية اجابه جزءا بعد ان قرر اصلا - 00:22:13ضَ

وهو الايش؟ ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين لكن ليس بالضرورة ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرر هذه القواعد بالالفاظ الاصولية المحدثة؟ لا لا. انما كان يقررها - 00:22:36ضَ

تطبيقا ولذلك يا معاشر الطلبة لا يلزم ان تحفظ نص القاعدة المهم ان تجيد ايش تجيد تطبيقها فقط تجيد التخريج عليها لا تكلف نفسك حفظ القواعد انما تجيد تخريج عليها فقط - 00:22:53ضَ

هذا كله لا يكتسبه الانسان الا بطرق العلم على طريقة التأصيل والتقعيد ومن فوائدها انك تعرف الجامع بين المسائل والمفرق بينها. الجامع بين المسائل والمفرق بينها. فالذي يجمع بين مسائل غالبا هو قاعدة اصولية - 00:23:09ضَ

او فقهية قاعدة يعني عام والذي يوجب التفريق بينما ظاهره التماثل هو قاعدة. فاحيانا تأتيك مسألة تظن انهما ايش؟ متشابهة ولكن في الحقيقة بينهما فرق. من لا يعرف الاصول والقواعد لن يعرف ما يجمع وما يفرق - 00:23:28ضَ

وطالب علم ما يعرف ما يجمع وما يفرق هذا طالب علم مسكين هذا حبيبي ويقيل ولا يتلحف بها العلم يحتاج ان تعرف هذا المأخذ اضرب لكم مثالا واحدا وعسى ان نبدأ ان شاء الله في - 00:23:47ضَ

مبكرين مثالا او مثالين ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء ان الانسان اذا عطس يحمد الله وان شمته احد فلا يرد عليه - 00:24:04ضَ

انتبه وله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء. وله ان يجيب مؤذنا ولا يرد سلاما الله الله الله مع ان الموضوع كله اذكار اليس كذلك؟ فلما قالوا في هذا الذكر؟ يقوله في الخلاء وهذا الذكر لا يقوله. هذا يقوله وهذا لا يقوله. هذا يقوله وهذا لا يقوله - 00:24:30ضَ

ما المأخذ الذي جمع وفرق؟ هو قاعدة هو قاعدة فقهية بعد فقه الذي يقرأ هذا السطر من الروض المربع او غيره من كتب الفقهاء وهو لا يعرف ولم يستحضر ذهنه هذه القاعدة فسيقول الفقهاء - 00:24:51ضَ

يطمرون تمر يقول ما يقول؟ يقول ما يقول يقول ما يقول لا لا ما قررت هذه الا بسبب قواعد هذه القاعدة تقول ان ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل وما لا فلا - 00:25:06ضَ

فالاذكار اما مطلقة واما مقيدة بسبب المطلقة ما نشأ فيها. نبي الاذكار المقيدة في سبع اذا وجد سببها وانت داخل دورة المياه اذا وجد سببها وانت داخل دورة المياه هل تقولها ولا لا؟ ننظر ان كان قولها فيما بينك وبين نفسك بتحريك شفتيك بدون جهر تتحقق منه المصلحة - 00:25:23ضَ

الشرعية تتحقق منه المصلحة الشرعية بدون جهر فقله. وان كانت المصلحة الشرعية ما تتحقق الا بالجهر فلا تقله. لو ارجع للفروع لوجدتم انها واضحة لو سلم عليك احد؟ هل ترد عليه السلام؟ الجواب لا. لان رد السلام يطلب فيه الجهر. اذ لا تتحقق المصلحة الشرعية منه الا بالجار. فاذا لا ترد السلام - 00:25:43ضَ

طيب لو عطس الانسان عطس الانسان في الخلاء؟ اي يقول الحمد لله فيما بينه وبين نفسه؟ لما؟ لان الحمد بعد العطاس تتحقق مصلحته بقوله سرا فقله لو سمعت مؤذنا هل تردد وانت في دورة المياه ولا ما تردد؟ تردد فيما بينك وبين نفسك بدون صوت مجهور. لم؟ لان مصلحة الترديد الشرعية تتحقق بقولك سرا - 00:26:08ضَ

لو ان انسانا خارج دورة المياه سمعتها تعطس. فقال يرحمك الله فهل تقول يهديكم الله ولا تقول كل تراب انا ما اذكر الله في الخلاء ترد ولا ما ترد؟ اجيبوا. لا ما ترد. ليه ما ارد يا فهد؟ لان المصلحة - 00:26:29ضَ

ما تتحقق الا بماذا؟ بقوله جهرا طيب سمعت رجلا خارج دورة المياه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. او تصلي على رسول الله في بينك وبين نفسك ولا لا - 00:26:56ضَ

بدأتم تجيبون لما عرفتم ايش العصر الذي يجمع ويفرق هكذا يصنع طلاب العلم انك تعطيه الاصل وهو بنفسه وهو بنفسه يستطيع ان يستنبط لهذه الفروع احكاما فالاحكام التي ترونها في الزاد وفي وفي الروظ المربع وفي جميع كتب الفقهاء. لم ينتجك الفقهاء هكذا. انتجوها لانها - 00:27:08ضَ

قواعد هناك في اذهانهم. القاعدة تفرز وهو يكتب وقدمه يكتب. القاعدة تفرز وقلمه يكتب. القاعدة تفرز وقلمه يكتب. انا بدل ما اعلمه افرازات قلم اريد ان اعرفه ايش وتقرر في الذهن - 00:27:35ضَ

حتى يفرز قلمه قلمه كما افرز قلم العالم الاول. فلا يفرز القلم الا اذا تعلمت الاصول تعلمت القظايا انتم معي في هذا ولا ماشي وش قلت في الاخير ماذا قلت في الاخير - 00:27:50ضَ

بالصيغة اللي قلتها بحركات اليدين والاصابع بنفس الشيء فهذا هو فاذا دروسنا الستة في اليوم وغدا ان شاء الله ستكون متخصصة في طرق شيء من القواعد الاصولية والفقهية مع شيء من ادلتها وشيء من التخريج عليها. وهذا المتن مشروح ومفرغ ولله الحمد والمنة - 00:28:11ضَ

تجدونه في مظانه نبدأ ان شاء الله قارئ ناشفات ترتيب ابشر. وبدون اخطاء ابشر صوتك جميل ولا لا صوتك جميل ولا لا يعني ها الشيخ فهد جزاه الله خير من حفاظ القرآن على القراءات العشر - 00:28:35ضَ

واياه ويجزاه خير عنا وعن المسلمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالديه وللمسلمين والحاضرين والحاضرات - 00:28:56ضَ

قال الناظم وفقه الله تعالى يقول راج العفو من رب على مبسملا محملا محوقلا مصليا على نبي المصطفى واله وصحبه اهل الوفاء. وبعد فالفقه عظيم واسع ونجمه بين الفنون اطيعوا لكن ما فروعه كثيرة. وتجعل العقل بالف حيرة - 00:29:15ضَ

احسن الله اليكم لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة حيرة لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ثورة حيران معناها حورا ترى واصل احسن الله اليك ان لم تكن - 00:29:48ضَ

واضح ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد فهذه منظومة نظمتها في ذلك الشأن هديت تهاكها هذه مقدمة واضحة ما نحتاج نطيل فاحفظ هديت ما اقول وانهلي وصحح الاخلاص للرب العلي. الله يجعلنا واياكم - 00:30:20ضَ

القاعدة الاولى اعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص لرب اعتلى. الاخلاص معصوم اعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص لرب اعتلى وقفو اثار النبي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جافى. القاعدة واضحة وهي نصها يقول - 00:30:43ضَ

لا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا صوابا وهذه القاعدة هي اصل الدين كله الدين يبنى على هذين الاصلين على الاخلاص لله عز وجل وعلى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:09ضَ

فلا ترفع الاعمال الى الله الا اذا كانت مبنية على ساق الاخلاص والمتابعة ومعنى الاخلاص ان يكون الباعث لك على العمل ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ومعنى المتابعة ان يقع عملك موافقا لما اوقعه عليه من - 00:31:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء بلا زيادة ولا نقصان قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله ايش؟ مخلصين له الدين. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخ لصن - 00:31:44ضَ

له للدين الا لله الدين الخالص ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فاي عمل دخله الرياء؟ اي عمل دخله الرياء فان الله عز وجل لا يقبله لقول النبي لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا - 00:31:59ضَ

وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. الاية بتمامها وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته - 00:32:20ضَ

وشركه وقد قسم العلماء النية النية الى قسمين قسم العلماء النية الى قسمين نية ايقاع العمل ونية المعمول له نية ايقاع العمل ونية المعمول له نية ايقاع العمل ونية المعمول له. فاما نية ايقاع العمل فهي تلك النية التي يتكلم عنها الفقهاء - 00:32:39ضَ

نية ايقاع العمل مسألة فقهية وهي التي ترجع قاعدتها الى ما قرره ابو العباس رحمه الله من قوله النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد نواه. من علم ما سيفعل فقد نواه. هذه من شأن - 00:33:11ضَ

فقهاء خلي الفقهاء هم اللي يتكلمون عليها لكن اعظم النيتين النية الثانية وهي نية توحيد المعمول له وهي التي يبحثها علماء من؟ الاعتقاد. علماء الاعتقاد وهي التي يسميها النص بالاخلاص - 00:33:27ضَ

بالاخلاص نية المعمول له ومعناها ان يكون الباعث لك على العمل ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة. اذا هما نيتان وكلا النيتين شرط في صحة اي تعبد كلا النيتين شرط في صحة اي تعبد. فلا يصح فلا يصح منك تعبد الا اذا نويت ايقاعه ونويت توحيد الله به - 00:33:48ضَ

الا اذا نويت ايقاعه ونويت توحيد الله عز وجل به لكن اي النيتين اعظم الجواب نية المعمول له التي هي ايش؟ بين قوسين الاخلاص قالوا لم قالوا لان فقد النية الاولى - 00:34:13ضَ

لان فقد النية الاولى يوجب بطلان العمل فقط يصير العمل باطل لكن فقد النية الثانية يوجب بطلان العمل والوقوع في ايش؟ في الشرك فهمتم هذا؟ فاذا النية الثانية هذي خطيرة - 00:34:36ضَ

وهناك وجه اخر وهو ان نية ايقاع العمل لا تحتاج الى مجاهدة ولا الى تكلف. لانها تفتقر ان تعلم ما ستفعل. فمن علم ما سيفعل به هي نيته اذا سمعت المؤذن للظهر وكان في يدك شيء ثم القيته وذهبت الى دورة المياه وتوضأت انت لم تفعل هذا لانك علمت باطنا ان الله - 00:34:51ضَ

اطالبك الان بايش هذه النية هي النية من علم فقد نوى. النية تتبع العلم. نية ايقاع العمل. فاذا هي لا تحتاج الى تكلف ولا تحتاج الى مشكلة يعني بل قال بعض العلماء لو ان الله كلفنا ان نوقع عملا بلا نية لكان ذلك من تكليف ماذا يطاق - 00:35:16ضَ

ما دام الانسان عاقل عاقلا فانه لا يقدم على اعماله الا بعزيمة باطنية تبعثه على عمله اتحداك ان تعمل شيئا بلا نية قصده الا اذا كان مثلا انت نايم وقمت تشرب موية وانت نايم او قمت مثلا - 00:35:39ضَ

من محبتك للصلاة حال منك تصلي وقمت تركع وتسجد وانت راقد فنقول نعم لان افعال النائم تصدر بلا نية ايقاع افعال المجنون تصدر بلا نية ايقاع لكن العاقل لا يمكن ان يصدر منه عمل الا بعد نيته. اذا نية العمل لا تحتاج الى تكلف ولا مجاهدة. لكن نية الاخلاص - 00:35:58ضَ

هذه نية الاخلاص هي اللي هي المشكلة هي اللي ما تجي على طول هي اللي تحتاج الى ايش؟ مجاهدة ودعاء لله عز وجل ان يجعلك من مخلصين وتحتاج الى نظر والى مراقبة والى محاسبة وتحتاج اذا تحتاج الى مجاهدة - 00:36:24ضَ

فقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يدخل فيها تلك النية. النية الاولى ما تحتاج لمجاهدة تأتي على طول واضف الى هذا وجها ثالثا يبرز لك اهمية نية الاخلاص على نية ايقاء الامل. وجه ثالث - 00:36:43ضَ

وهو ان الشيطان احرص على تغفيل قلبك عن نية الاخلاص. اشد حرصا من تغفيل قلبك عن نية ايقاع العمل لان عند ابليس قاعدة ترى ابليس يتعامل معنا على حسب قواعد - 00:37:02ضَ

ان عندنا اذا تعارض مفسدة روعي اشدهما بارتكاب اخف هذه قاعدة ننة لكن قاعدته وش هي؟ اذا تعارض مفسدتان فوتنا ادناهما لارتكاب اثقلهما. نعم فمتى ما فالشيطان لا يحرص على تغفيل قلبك عن نية ايقاع العمل لعلمه بعدم قدرته على ذلك. اذ نية - 00:37:19ضَ

ايقاع العمل تأتي مباشرة لكنه يجلب بخيله ورجله على تقفيل قلبك عن ايش؟ عن نية الاخلاص لعلمه بعظيم الاثر اذا فقد قلبك هذه النية هو يريد ان يوقعك في الشرك - 00:37:42ضَ

هو لا يستفيد كون صلاتك بطلت ولا ما بطلت وما يستفيد. لكن يستفيد انه يوقعك في الشرك ولذلك حرصه على تغفيل قلبك عن النية الثانية التي هي نية الاخلاص اشد من حرصه على تغفيل قلبك عن النية الاولى - 00:37:57ضَ

فاذا بان لنا بهذه الاوجه الثلاثة او الاربعة ان نية المعمول له اشد وقعا واعظم ها اثرا من نية ايقاعه. ايقاع العمل. فاذا نستطيع ان نقول نية ايقاع العمل بحثها فقهي. فقهي - 00:38:13ضَ

ونية المعمول له بحثها عقدي بهفة ابي موية ابي موية ابي موية بيدك اليسرى يدك اليمنى تنبيتك لله بيدك اليمنى اكيد فاذا النية ايقاع العمل بحثها فقهي ونية المعمول له بحثها عقدي - 00:38:35ضَ

هذا بالنسبة للتفريق بين النيتين فان قلت وما الحكم؟ وما حكم العمل اذا دخله الرياء صلاة دخلها رياء. صدقة دخلها رياء. قراءة قرآن دخله ريا. اعتكاف دخله رياء. طواف سعي. ما حكم العمل اذا دخله الرياء؟ اقول - 00:39:09ضَ

العمل اذا دخله الرياء فلا يخلو من حالتين اما ان يكون من اصله يعني دخله الرياء اصالة بمعنى ان الباعث لك اصلا عليه هو الرياء. واما ان يكون الرياء عرظا - 00:39:30ضَ

اما ان يكون اصلا واما ان يكون عرضا فاذا كان الرياء قد دخل معك من اول العمل وهو الباعث لك عليه فان العمل كله حابط باجماع المسلمين لا نعلم عالما خالف في هذه الجزئية بل قال ابن رجب رحمه الله ولا يتصور صدور ذلك من مؤمن - 00:39:46ضَ

الرئة يجي عرب لكن الذي يبعثك على اصل العمل ان تعبد ان تتعبد به لاحد اخر هذا ما يصدر من مؤمن غالبا هذا انتهينا منها لكن اذا كان الرياء عرضا بمعنى ان اصل العمل كان لله ولكن - 00:40:08ضَ

طرأ الرياء طروءا ففي هذه الحالة لا يخلو من حالة نقسم ايضا حالتين اما ان يجاهده ويدافعه ولا يسترسل معه ويكافحه من قلبه فهنا عمله صحيح وهذا الوارد غير مؤاخذ به. بل هو مثاب على هذه المجاهدة - 00:40:26ضَ

والحالة الثانية ان يرضى به وان يسترسل معه وان يصلح له يكيف يكيف معه فاذا كيف معه واسترسل معه فلا يخلو من حالة برضو قسم حالتين اما ان يكون هذا العمل - 00:40:53ضَ

ينبني صحة اوله على اخره اما ان يكون هذا العمل ينبني صحة اوله على اخره واما لا فان كان العمل ينبني صحة اوله على اخره فالعمل كله حابط الجزء الذي وقع فيه الرياء وما قبله وما بعده - 00:41:18ضَ

كل العمل حق كالصلاة دخل الانسان في صلاته مخلصا لله عز وجل مشت الركعة الاولى تمام؟ مشت الركعة الثانية تمام الثالثة تمام الرابعة تمام يوم جاب التشهد حصل له الرياء - 00:41:41ضَ

حصل له التسميع لان سمع الناس مثلا يمدحونه واطال في التشهد وبدأ يظهر مثلا شيئا من العبرات بناء على رضا قلبه في هذا الوارد فهنا صلاته كلها باطلة لم؟ لان الصلاة من العبادات التي لا يصح اولها - 00:42:03ضَ

الا اذا صح اخرها فهي عبادة واحدة فمتى ما وقع الرياء في اي جزء من اجزائها فسدت كلها واما اذا كان هذا التعبد الذي وقع فيه الرياء لا تعلق لاوله باخره - 00:42:22ضَ

وهنا لا يبطل لا يبطل الا الجزء الذي وقع فيه الرياء. واما ما قبله وما بعده مما لا رياء فيه فيقع صحيحا مثاله صيام رمضان لو ان الانسان صام اليوم الاول صياما جميلا مخلصا لله. وصام اليوم الثاني كذلك. يوم جاء اليوم الثالث رأى بصيامه. رأى - 00:42:38ضَ

صيامه اراد ان يمدحه الناس بصيامه ثم تاب الى الله في اليوم الرابع والخامس. فاي الايام يبطل؟ الثالث. اليوم الثالث طب وما قبله؟ صحيح. صحيح. وما بعده؟ صحيح. لم؟ لان - 00:43:01ضَ

رمضان لا ينبغي. من العبادات التي لا يتعلق اولها باخرها. وهذا الذي يجعلنا نرجح ان لكل يوم لابد من نية مستقلة. لا تكفي نية اليوم الثاني عن اليوم الثالث لابد ان تنوي صيام غدا من من ليلته - 00:43:18ضَ

فلا تكفي نية في اول الشهر. لم؟ لان كل يوم منه عبارة عن عبادة مستقلة كاني استقرأ في وجوهكم عدم الفهم. خذوا مثال اخر على القسم الثاني عندنا فقيران عند بابين من ابواب المسجد - 00:43:34ضَ

رأيت هذا الفقير فحملني التعبد لله عز وجل ورحمته على ان اتصدق عليه. فتصدقت عليه. فلما انتهت صدقتي قالوا ما شاء الله الناس يقولون انا دايم اتصدق هذا اوقف نفسي لا اصبر شوي بعد - 00:43:50ضَ

يروح للثاني ابى اروح للثاني وتصدقت وفي نية ما فيها اي صدقات تبطل الثانية لم لم تبطل الاولى؟ لان الصدقة عبادة لا يتعلق اولها باخرها. باخرها. افهمت؟ الطواف متى ما - 00:44:11ضَ

وقع لك رياء في اي جزء من اجزائه بطل كله السعي كذلك يبطل كله. لانه من العبادات التي لا يصح اولها الذي فعلته الا اذا خرجت من اخرها ايش؟ صحيحا - 00:44:31ضَ

اضرب مثالا ولا ما يحتاج؟ واضح. طيب فاذا هذه صور دخول الرياء في العمل ان كان من اصله فباطل ان كان عرضا فلا يخلو من حالتين ان رضي به فباطل - 00:44:48ضَ

عفوا ان ان ايش ان لم يرضى به فالعمل صحيح. وان رضي به فلا يخلو من حالته. من حالتين اما ان يكون العمل مما ينبني صحة اوله على اخره فالعمل كله يحبط واما لا فلا يبطل الا العمل الذي وقع فيه الرياء - 00:45:01ضَ

ثم قال وقفوا اثار النبي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جفا وهو الشرط الثاني من شروط قبول العمل وهو المتابعة ولا تكون المتابعة تامة الا اذا تابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستة اشياء - 00:45:22ضَ

لا تكون المتابعة تامة الا اذا تابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستة اشياء. تابعته في جنس العبادة وتابعته في سبب العبادة وتابعته في صفة العبادة وتابعته في زمن ما للعبادة وتابعته في مكة - 00:45:42ضَ

للعبادة وتابعته في مقدار العبادة جنس وسبب وصفة وزمان ومكان ومقدار. وكلها الاصل فيها التوقيف في جنس العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في سبب العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في صفة العبادة في التوقيف على الدليل. والاصل في - 00:46:11ضَ

زمان العبادة التوقيف على الدليل والاصل في مكان العبادة التوقيف على الدليل والاصل في تقدير التعبدات التوقيف على الدليل. اذا نصلح ان نأخذ قاعدة كبرى ساعيدها خمس مرات لتحفظوها. الاصل في التعبد بكل متعلقات في التوقيف - 00:46:37ضَ

الاصل في التعبد بكل متعلقاته في التوقيف ما معنى متعلقاته؟ اي زمانه مكانه مقداره شروطه اركانه مبطلاته مكروهاته بداياته نهاياته جميع ما يتعلق بما اصله التوقيف فهو توقيفي جميع ما يتعلق بما اصله التوقيف توقيفي - 00:46:55ضَ

فاذا فعل الانسان ذلك فان عبادته حينئذ ستكون صحيحة سليمة ثم اقول بعد ذلك الناس اربعة اقسام في تحقيق الاخلاص والمتابعة. فمن الناس والعياذ بالله من لا اخلاص عنده ولا متابعة - 00:47:27ضَ

حسبا وسوء كاينا ظلمات بعضها فوق بعض فلا هو اخلص وعمله بدعة. كالذي يأتي الى القبر ليطوف ثم يصوره زملاؤه لينشرها حتى يروا كيف يتعبد للاولياء والصالحين. فلا هو اخلص - 00:47:47ضَ

ولا عمله وافق السنة هذا شر اصناف الخلق على ارظ الله عز وجل الصنف الثاني من عنده اخلاص ومتابعة وهم خير الخلق نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم فاعمالهم وتعبداتهم مبنية على الاخلاص ومبنية على المتابعة - 00:48:07ضَ

الصنف الثالث اناس عندهم اخلاص لكن اعمالهم على غير السنة كالفقير يأتي براتبه الشهري ويضعه في صندوق النذور عند القبر والله ما وضعه الا لارادة ارضاء الله عز وجل. لم يكن في قلبه شيء. فقط جاهد - 00:48:27ضَ

فعندها اخلاص لله عز وجل فيما فعل لكن ما فعله على غير السنة عمله حابط بالاجماع ولا يثاب على وسلامة نيته لا تسوغ خطأ عمله سلامة نيته لا تسوغ خطأ عمله. فالله يطلب منا الصحة في - 00:48:50ضَ

النوايا والمقاصد وفي الاعمال الصنف الرابع من هم؟ من عندهم متابعة ولكن لا اخلاص عندهم فتجده يصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصوم كما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحج كما حج رسول الله صلى الله - 00:49:13ضَ

وسلم في كليات التعبدات وتفاصيلها لا يخالف لكن نيته في الارض بالحطيط وهذا ايضا لا يقبل. اذا اصناف الناس اربعة ثلاثة اصناف خاسرون وصنف فائز من لا اخلاص ولا متابعة عنده خاسر - 00:49:35ضَ

ومن عنده اخلاص ولا متابعة خاسر. ومن عنده متابعة ولا اخلاص خاسر. ومن استجمع الامرين واستعان على تحقيق النوع فلا جرم ان هذا هو الفائز من الناس ولذلك كل الناس في خسارة لان ثلاثة ارباع الناس هالك. صدق الله لما قال ان الانسان لفي خسر. كل الناس في خسر. ثلاثة اصنافهم هلك - 00:49:57ضَ

اذا الخسارة في الناس اكثر الا من حقق هذه الاعمال فصفى باطنه بالاخلاص وصفى ظاهره بالمتابعة استعينوا بالله يا اخوان على الاخلاص والمتابعة واكثروا من دعاء الله عز وجل ان يجعلكم من اهل - 00:50:22ضَ

هذين الشرطين. يقول ابو الفضيل يقول ابو علي الفضيل ابن عياض قال في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال احسن العمل واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل - 00:50:39ضَ

حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق السنة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في العبادة الحظر اتى فكن على وفق الدليل يا فتى. شرحتها وهي ان الاصل - 00:51:01ضَ

في العبادة في بكل متعلقاتها التوقيف فلا يجوز ان تتعبد لله عز وجل باي عبادة الا وعليها برهان من الشرع كذا ولا استاذ عبد الرحمن فكل من تعبد لله بما لا دليل عليه فقد احدث ومن احدث فقد ابتدع - 00:51:19ضَ

فاذا قيل لك عرف البدعة فقل هي الاحداث في الدين. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يقول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء ها شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:51:39ضَ

والاذن هنا هو الاذن الشرعي لا الكوني ما لم يأذن به الله. فاذا لا يجوز لاحد ان يتعبد لله الا باذن الله الشرعي واجمع اهل السنة على ان العقول لا تستقل بمعرفة التعبد تفصيلا بلا وحي - 00:51:56ضَ

واجمع اهل السنة على ان الاستحسانات لا مدخل لها في التعبدات واجمع اهل السنة على ان الرؤى والاحلام التي يراها الانسان في بعض التعبدات ليست بمسوغة ان يتعبد على منوالها ما لم تتفق مع دليل - 00:52:18ضَ

الشرع انتم معي ولا لا واجمع العلماء على ان كل اهل السنة اقصد اجمع اهل السنة على ان ما ليس من التعبدات في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من التعبدات بعد - 00:52:38ضَ

واجمع اهل السنة على ان كل تعبد لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس تعبدا صحيحا انتبه ليس تعبدا صحيحا وذلك لان من جاءك يناقشك في بعض ما يدعيه من التعبدات بلا دليل. اذا جاءك من يناقشك في بعض التعبدات التي - 00:52:57ضَ

بلا دليل فقل له اهذا خير او شر؟ يعني لتفعله انت الان خير ولا شر سيقول لك ايش؟ خير. خير فقل هذا الخير علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا جهلوه - 00:53:24ضَ

اي مبتدع يحاجك في بدعة قل له هذه الاسئلة قل الذي تفعلونه انتم الان خير ولا شر؟ يقول لك خير تقول هو هذا الخير علي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته او لم يعلموه - 00:53:39ضَ

هو بيفهم بيفهم ولا هو مجاوب. لانه يدور بين اما ان يقول علموه. فتسأله سؤال ثالث كيف علموه ولم يبلغوه ولم يعملوا به وسبقت له ما يمكن ابدا هذا ظن السوء في رسول الله ان يعلم شيئا من الخير ويكتمه عن الامة ولا يعمل به او يبلغه للصحابة ويكتمونه عن - 00:53:54ضَ

امة ولا يعملون به ظلمات بعضها فوق بعض قد يقول له هو من الخير الذي لم يعلموه فقل له اوما تستحي على وجهك تدعي انك تعلم شيئا من الخير لم يعلمه احب الخلق الى الله - 00:54:16ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم لا محيص ولا مناص عن الاستسلام او المعاندة اذا عاند بكيفه يجادلونك بالحق ها تبين. بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. يعني كأنه يقول خلهم يطسون في صقر. ايش دخلك؟ تلاحقهم - 00:54:35ضَ

الحق واضح اللي بيستجيب حياه الله واللي مستجيب يطق براسه عالجدار فمتى ما علم الانسان هذا الاصل اكتفينا من بدع كثيرة فجميع البدع في العالمين الاسلامي والعربي كلها كلها بسبب الاخلال بهذه القاعدة. ان الاصل في التعبدات بكل متعلقاتها التوقيف - 00:54:53ضَ

فجميع اهل البدع اخلوا بهذه القاعدة. ولذلك ما تجد بدعة واحدة عند اهل السنة والجماعة بسبب اعتمادهم على هذه القاعدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:55:15ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فعليكم بسنتي في حديث العرباظ الاخر وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:55:31ضَ

فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اطاعني فقد نجا ومن عصاني فقد هلك من اتبعني دخل الجنة من اتبعه دخل الجنة ومن عصاه فقد هلك - 00:55:55ضَ

انا النذير العريان احاديث كثيرة لا عد لها ولا حصر كلها تبين ان باب التعبدات موقوف على الدليل. جا دليل تعبد. ما جا دليل كف والانسان في يومه بين امرين - 00:56:12ضَ

يا عباده هي عادة اتحداك تنشغل في يومك بغير واحدة من هاتين المسألة يا في عبادة انت يا في عادة ما تلقى نفسك الا يا في عادة يا في عبادة. ما الاصل في باب العبادات - 00:56:30ضَ

التوقيف وما الاصل في باب العادات؟ الحل فاذا هاتان القاعدتان تجمع لك حياتك كلها التي تتقلب فيه. ان كنت في عبادة تطلب تعبدا فاطلب دليله. ها وان كنت في عادة فالاصل فيها الحل والاباحة - 00:56:48ضَ

نعم احسن الله اليكم. واضح كلامي ولا مو بواضح؟ واضح يا شيخ. صدقون لا تجاملوني. نعم يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله وان اتت على وجوه فافعلي جميعها في غير وقت الاول - 00:57:05ضَ

نص القاعدة يقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة ولي هي فيها رسالة مستقلة في مائة فرع العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة - 00:57:26ضَ

وهي من القواعد الاصولية الفقهية تطبيقا ايضا تنحل بها اشكالات وخلافات بين الائمة كثيرة ومن ابدع واروع من اطال في تطبيقاتها وكشف خلاف العلماء عن سبب بسببها او عن جرائها او طريقها ابو - 00:57:51ضَ

عباس ابن تيمية رحمه الله فتجد ان العلماء يختلفون في مسألة واحدة على قولين يجي ابو العباس يقول يجوز هذا ويجوز هذا بس هذا في وقت وهذا في وقت فالذي يتمرس على هذه القاعدة سيعرف قاعدة من قواعد الجمع بين اقوال العلماء - 00:58:11ضَ

واضرب لكم امثلة خفيفة مثلا ذهب بعض اهل العلم الى ترجيح اذان ابي محذورة على بلال بينما عكس الحنابلة وبعض اهل العلم فرجحوا اذان بلال على اذان ابي محذورة واذان بلال تعرفونه خمس عشرة جملة - 00:58:30ضَ

واما اذان ابو ابي محذورة فهو تسعة عشر جملة والادلة في ذلك معروفة فمن اهل العلم من رجح اذان ابي محذورة على بلال ومنهم من عكس. جاء ابو العباس قال يجوز - 00:58:51ضَ

الاذانان في وقتين مختلفين او هذا يؤذن به في مصر وهذا يؤذن به في مصر اخر لم؟ لان حديث صفة اذان ابي محذورة ثبت في صحيح مسلم اذا الاسناد صحيح - 00:59:07ضَ

واذان بلال ثبت في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه. واذا الاسناد صحيح فهذا صحيح وهذا صحيح. فلما نلغي شيئا من التعبدات او صفة تعبدية ثبت بها الدليل - 00:59:22ضَ

فاذا يجوز الاذان بكلا الصفتين. فالاذان عبادة وردت على وجهين. والعبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة فمثلا في مسجد البواردي اذن العصر باذان بلال. فيؤذن المغرب باذان ابي محذورة. وش المشكلة؟ مع اني اظن ان الناس بيحقطونها بالنعال - 00:59:36ضَ

جاب دين جديد الفرق بين اذان ابي محذورة واذان بلال هو الترجيع الترجيع والذي فصله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فاخذ بمقدم رأسي - 00:59:57ضَ

ثم قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك - 01:00:14ضَ

يعني يسمعك القريب فقط ثم تعود فتقول رافعا صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الى اخره فاذا يختلف فقط في هذا في اربع جمل - 01:00:31ضَ

اعادة الشهادتين بصوت مرتفع بعد ان قادهما بصوت منخفض. هذا هو الترجيع. يعني رجع للشهادتين وهو الاذان الذي كان يؤذن به في الدولة العثمانية قبل توحيد الجزيرة على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله - 01:00:43ضَ

ويؤذن به في مصر عندكم يا سيد وين سيدتي الشخصية؟ ما يؤذن به في مصر عندكم على كل حال هذا هو فمن اذن باذان بلال فقد اصاب ولا لا؟ ومن اذن باذان ابي محذورة فقد اصاب. اسألكم بالله هل نحن نحتاج الى ترجيح - 01:00:58ضَ

القاعدة ذي تفك كثير من خلافات العلماء. نفس الخلاف في الاذان اختلفوا في الاقامة. فمنهم من رجح اقامة بلال وهي احدى عشرة جملة على اقامة ابي محذورة ومنهم من رجح اقامة ابي محذورة وهي سبع عشرة جملة - 01:01:17ضَ

على اقامة من؟ بلال يا الله كيف نجمع يا اخوان؟ هل هذا الخلاف حقيقي ولا خلاف تنوع؟ خلاف تنوع كلا القولين صحيح فمن اذن باذان ابي محذورة فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسبها معه - 01:01:34ضَ

ومن اذن باذان بلال فالسنة له ان يقيم باقامته لتناسب الفاظها وعددها مع اذانها جمعنا بينهم ولا لا؟ الحمد لله فكذلك ايضا اختلف العلماء في مواضع الرفع في الصلاة. فمنهم من قال السنة ان يرفع - 01:01:51ضَ

الى حذو منكبيه ومنهم من قال لا يرفع قليلا الى حيال اذنيه انت كطالب علم عرفت هذه القاعدة اي القولين ارجح كلها فهذا ثبتت في السنة الصحيحة في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر - 01:02:09ضَ

وهذه ايضا ثبتت في سنة صحيحة وهي في الصحيح من حديث مالك ابن الحويرث ما له داعي يا شيخ عبد الرحمن ارجح له داعي فبعض الرفع ارفع الى حذو منكبك وبعضها زدها شوي لين حيال اذنيك. فتكون بذلك قد احييت السنة وعلمت الناس - 01:02:26ضَ

احيا الله قلبك بالايمان بل وجدت جددت على نفسك فان النفس تمل من الصفة الواحدة. فالتجديد يوجب ايش الملل المرجلة؟ النشاط. مرجلة تجديد في شيء ثاني موب اه تجديده. ايه ولا عشان في حريم بس تبي تبلشني - 01:02:44ضَ

هذا هو ما لك ما له داعي فرج ما له داعي ترجحه وخذ مثالا ثالثا صفات التبرك نفس الشي ثلاث صفات في التورد كلها صحيحة ما نحتاج الى والعلماء مختلفون - 01:03:02ضَ

على ثلاثة اقوال كل واحد من العلماء اختار صفة. نحن نأتي بهذه القاعدة ونقول ما في خلاف بينكم اصلا. كلها صحيحة القراءة في الصلاة طولا وقصرا ايضا كل ذلك ثابت. يعني مثلا في المغرب قرأ - 01:03:17ضَ

بالاعراف وقرأ بالطور وقرأ بالمرسلات وقرأ بالمعوذتين في الفجر قرأ بالمعوذتين وقرأ اذا زلزلت مرتين كما في حديث معاذ بن انس الجهني فالشاهد ان هذه قاعدة جميلة جدا فاي صفة من صفة التعبدات صح بها النص فاياك يا طالب العلم ان ايش؟ ان تحذفها. خذها معك - 01:03:31ضَ

فتقول ان هذه العبادة وردت على وجوه متنوعة. الوتر في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم - 01:03:56ضَ

فمن احب ان يؤتي ربي خمس فليفعل بثلاث فليفعل بواحدة فليفعل في الصحيحين من حديث مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتره قالت كان يوتر - 01:04:12ضَ

انتبه بسبع وتسع واحدى عشرة كلها صحيحة ليلة هذي وليلة هذي وليلة هذي في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن ابي قبيس باسناد صحيح. قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:04:28ضَ

بكم كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث هل فيها تعارض؟ العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة - 01:04:42ضَ

القنوت في النوازل او في الوتر احيانا قبل الركوع واحيانا بعد الركوع كله ثابت في الصحيحين من حديث عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اقبله او بعده؟ قال - 01:05:00ضَ

بل قبله انما قنت بعد الركوع انه كان بعث ناسا من القراء سبعون رجلا يقال لهم القراء يعني فاصيبوا فدعا النبي وسلم على من اصابهم شهرا بعد الركوع عاد هذا اجتهاد انس يقول قبله بعد اجتهاد انس لكن المرفوع للنبي ما هو؟ قبل وبعد. قبل وبعد - 01:05:16ضَ

وفي سنن ابي داود باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا متتابعا في الظهر والعصر المغرب والعشاء وفي صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو على احياء من بني سليم على عصية - 01:05:36ضَ

قال والناس يؤمنون. قال قبل الركوع ثبت قبله؟ خذها. في سنن ابي داوود من حديث انس نفسه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع. وفي سنن ابن ماجة باسناد حسن ايضا من حديث انس انه سئل عن قنوت رسول الله اقبل الركوع او بعده - 01:05:56ضَ

قال قبله وبعده ثبت هذا ولا ما ثبت؟ ابت هذا هذا يا اخوان هذه قاعدة عظيمة من قواعد ابي العباس. هذي ترى من فقهيات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله - 01:06:16ضَ

كلها سائدة كله سائد كله سائل في سنن ابي داوود من حديث حذيف بن الحارث رضي الله تعالى عنه. قال سألت ام المؤمنين انا ما ودي اطول بس معذرة. سألت ام المؤمنين - 01:06:26ضَ

رضي الله تعالى عنها وارضاها فقلت يا اماه اخبريني عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان اول الليل او اخره؟ قالت ربما هذا وربما هذا قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر - 01:06:40ضَ

هذي قاعدتنا ذي من قواعد السعة قلت اخبريني يا اماه اكان يوتر اول الليل ام اخره؟ قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر اخره. فقلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعادة - 01:06:54ضَ

قلت اخبريني يا اماه عن قراءته اكان يجهر ام يخفت؟ قالت ربما جهر وربما خفت قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذي من قواعد السعة. احيانا بل حتى في الاذكار اللي بعد الصلوات. انت مشغول مو بلازم ثلاثة وثلاثين. ترى في اذكار عشرة عشرة - 01:07:07ضَ

وتمشي انت يمكن غيرك مشغول عشرة عشرة وقد ثبتت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قالوا تسبحون الله دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا يكبرون عشرا عندك شغل بس مهوب مهم شوي؟ عندك عندك خمسة وعشرين - 01:07:26ضَ

وان كانك عاد متكئ على الارائك كم من المئة فالحمد لله اذكار الصباح والمساء عندي لا يلزم ان تقول الورقة ذي عندك ذي كلها ذي من اللي قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني رجليه بعد الفجر وبعد العصر يقول ذا الورقة كلها ذي - 01:07:45ضَ

تكتفي منها بذكر واحد بذكرين على ما يسر الله عز وجل لك بعض الناس يا اقولها كلها ولا اتركها كلها هذي من العبادات الواردة على وجوه متنوعة فافعلها ان كانك تبي تجمعها كلها والوقت متسع عندك فالحمد لله الامر في ذلك خير - 01:08:01ضَ

لكن والله واحد ما عنده وقت او عند صوارف ففي هذه الحال يتركها كله يا اخي قل ذكر واحد. النبي كان يقول هذا الذكر في الصباح ما يستطيع احد ان يثبت لنا ان رسول الله في كل صباح كان يقول ثلاثة عشر ذكرا - 01:08:19ضَ

مع ما فيها من الايات ابدا وانما هذا في رواية وهذا في رواية وهذا صحابي وهذا صحابي نقلوا عنه فاذا عبادات واردة على وجوه متنوعة يا اخي اما ان نثقل على الناس ونشد على الناس - 01:08:35ضَ

يا تقولها بعض الناس الى الان والله يقول اذا رأيت ورقة اذكار الصباح والمساء يقول مليت يا بوي يقول حاولت امل استثقلها حتى تركتها. قلت يا اخي ذكر واحد بس بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء اذا اصبحت قلت اذكار الصباح - 01:08:46ضَ

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء إذا امسيت ثلاث مرات قلت اذكار المساء بنتها تثقيل على الناس لا ينبغي لا ينبغي والمشكلة لو رأيت ولا موب لازم ترى احسن له احسن لك لا ترى - 01:09:01ضَ

ترى اللي يرى في ذا الزمان يضيق صدره فالمهم فهمتم هذا؟ فالعبادات الواردة على وجوههم متنوعة وش نسوي بها؟ نرجح؟ لا ما نطلب الترجيح الا اذا تعذر الجمع نفعلها على جميع الوجوه في اوقات مختلفة - 01:09:16ضَ

سألني سائل او نجمع الصفات كلها في الفعل الواحد ام نكتفي بفعل واحد يعني هل هل يصوغ شرعا ان اجمع الصفات كلها في فعل واحد؟ اقول شوف يا اخي هذا لا يخلو من حالته. اما ان يكون جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي المعتاد. واما لا فان اخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع. كالاذان لا - 01:09:32ضَ

اذن مؤذن واحد في وقت واحد ومسجد واحد باذان ابي ابي محظورة. لما انتهى اذن مرة اخرى باذان بلال. هل يخرجه هذا عن المألوف الشرعي المعتاد اذا لا تجمع بين صفة العبادة هذه - 01:09:55ضَ

لكن في اذكار الركوع مثلا الركوع سبحان ربي العظيم هذا واحد ثمنها ايضا ها جاب بعض الاشياء من الصفات التي وردت هل يخرجه جمع هذه الصفات عن المألوف الشرعي؟ الجواب لا لانه مطلوب فيه التعظيم. فاذا كان جمعها يخرجك عن المألوف الشرعي فلا تجمع - 01:10:08ضَ

واذا كان جمعها لا يخرجك عن مألوف شرعي فلا بأس عليك فهمتوني ولا ما فهمتوني الأخ فهمت ولا مافهمتش كيف فهمت اكيد فهمت تعجبني بصوت مرتفع ضعف الصوت هذا فهمت ولا ما فهمت - 01:10:24ضَ

ترى انتبه ترى سأقول ماذا فهمت وبزعل كثير اذا ما اجبت انا اذا اذا اذا جعلت يمكن يغمى علي وتروحون فيها تتبعون ديتي على طول كلكم بعد ظغط الدم مرتفع - 01:10:44ضَ

انا زدني ضايق الخلقة اصلا فهمت ولا لا؟ لك مجال الان ولا اعيد الشرح فهمت؟ طب خذ هذا السؤال. هل نجمع بين هذه الصفات في فعل واحد او لا نجمع - 01:10:59ضَ

لا نجمع لا هو هو هو يقول فهمت. اليس كذلك؟ وانا اعطيته فرصة ولا لا؟ الان اجب لي هل حالتي احسنت لما لما قلت حالتين لما التفت من هناك؟ قد يكون وحي - 01:11:11ضَ

روحي سمائي او وحي ارضي اظنه الثاني هاه لا نجمع في وقت واحد ونجمع في الوقت الثاني جمع تقديم ولا جمعة تأخير طيب حبيبي عطني جواب على كلمة فهمت ولا اسحب السؤال؟ - 01:11:35ضَ

لغيرك اظرب لي مثال قد لا قد لا يكون التعبير عندك يعني تستطيع. اظرب لي مثال لا يجوز ان نؤذن بالاذانين في وقت واحد لانه يخرجنا عن ايش بس حبيبي - 01:11:55ضَ

طيب مثال ثاني طيب الاذكار الواردة لانه لا يخرج طيب تقدر تجيب مثال للحالة الثانية كبرنا الصلاة احسن الله اليكم قال حفظه الله والعدل اصل من اصول المصطفى لن نقص والافراط بينا لا خفاء. نعم العدل اصل من - 01:12:13ضَ

من اصول الشريعة الاسلامية هذي يسمونها قاعدة العدل العدل شريعة مطلقة في كل احوال الناس التعبدية والعادية والمعاملات العدل هو الشريعة المطلقة التي لا استثناء فيها. الله يطلب العدل في كل شيء - 01:12:47ضَ

قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل فيجب العدل حتى مع عدوك الذي تبغضه فلا يحملنك شنآن على ان تظلمه. لقول الله عز وجل ولا يجرمن انكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. مع العدو اعدل مع العدو. نعم لان العدل شريعة مطلقة - 01:13:06ضَ

محبوبة لله ايا صدرت الله يحب العدل ولو صدر من الكافر يعطيه ثوابا على عدله في الدنيا وهو كافر في الدنيا فقط الكافر يثاب على حسناته في الدنيا طيب ومع الحبيب - 01:13:30ضَ

اعدل معه ايضا اذا قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى اذا امرنا بالعدل مع الموافق لنا ومع المخالف لنا. اذ ان دواعي مجانبة العدل اما بغظ او محبة - 01:13:49ضَ

دواعي مجانبة العدل اما بغض او محبة. فمن الناس من لا تعدل معه بل تعطيه فوق حقه بينما تقصر مع الاخر لانك تحبه. فالله امرك بان تعدل مع من تحب - 01:14:06ضَ

ومن الناس من لا تعطيه حقه ولا تعترف بفظله لانك تبغظه فالله امرك بالعدل مع هذا ومع هذا. العدل شريعة مطلقة العدل شريعة مطلقة وامر بالعدل مع اهل الحرب الذين يحاربوننا ولا تزال دماؤنا تسيل من جروح سيوفهم - 01:14:18ضَ

يقول الله عز وجل فيها ايش وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى. على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا فاصلحوا بينهما بالعدل - 01:14:36ضَ

اعدل معه ولا يزال سيفه دمي الان يجري من سيفه؟ نعم طيب يد اخي منقطعة بسبب سيف الرجل هذا لا خلاص ما دام تاب وفاء اعدم معه احكم معه بالعدل - 01:14:54ضَ

بل هناك ابواب فقهية مبنية قاعدتها على العدل مثل الخيار في الشريعة الاسلامية. خيار العيب وخيار المجلس مبنية على قاعدة العدل وتحقيق العدل بين المتعاملين تحريم الربا مبني على العدل - 01:15:06ضَ

كل قرض جر نفعا فهو ربا مبني هذه القاعدة مبناها على العدل. موب تقرض الناس ثم تستغلهم في قرظك لانك يعني اقرظتم تستفيد منهم اشياء؟ لا قدر العدل العدل مع الاولاد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اكل ولدك اعطيته مثل هذا؟ حديث النعمان معروف - 01:15:21ضَ

قال لا يا رسول قال ارجعوا ايسرك ان يكون لك في البر سواء قال وسماه جور وهو عدل بين الاولاد العدل مع الزوجتين بذا الفرع بس جاءت الشكوى لله العدل مع الزوجتين - 01:15:42ضَ

من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة تقوم تقومان قال لا تنفعك ذيك البكر ذيك مضيعن ذا العجيز مسيكينة مروحة لا ترقد جنبها ولا ترقد عندها ولا - 01:15:59ضَ

فلا تنفعك بيك الذي شقك مائل يوم القيامة وتطالبك بحقها العدل مطلوب حتى العدل مع الحيوان يا اخي العدل شريعة مطلقة مطلقة حتى مع الحيوان نهى النبي وسلم ان تتخذ ظهور الدواب مجالس - 01:16:18ضَ

اركب ظهرها ما دامك محتاج لكن تقعد تسولف انت ورفيقك على الخير وواقفين مجلسه انزل ريحها مسكين العدل هذا العدل عدل الحاكم مع المحكومين والملك مع المملوكين والرئيس مع المرؤوسين - 01:16:38ضَ

هذا من اعظم العدل الذي تحيا به البلاد ترى متى ما جاء في البلد ظلم فسد نظامها ما تقوم الدول الا على العدل بل الله عز وجل يثبت حكم وملك الدولة العادلة ولو كانت كافرة - 01:16:55ضَ

ويذهب حكم الدولة المسلمة اذا كان الظالمة. الظلم هذا يدمر الدول. احذروا من الظلم. ايها الملوك. ايها الامراء احذروا من الظلم الظلم هذا يدمر الدول يدمر يدمر الممالك يدمر الدنيا كلها هذا الظلم. ما قام ميزان السماوات والارض الا بالعدل - 01:17:12ضَ

بل حتى بعض النسب الكيميائية الفيزيائية ما تؤتي ثمارها ولا تعطي نتيجتها الا اذا تعادلت مستوياتها عدل قام كون الله عز وجل على العبد. فنزل العدل فقط في عقائد ولا في شرائع ولا في معاملات. العدل في حياتنا كلها صغيرها وكبيرها جليلها - 01:17:32ضَ

العدل مطلوب العدل بل دخلت النار امرأة في ايش؟ في هرة لم؟ ظلمتها ما عدلت معها قال فلا هي اطعمتها اذ حبستها. يقول انا ما اخالف انك تحبسينها يا امرأة. احبسيها ماشي بس اطعميها. هذا هو العدل - 01:17:52ضَ

الله خلقها لتطعم نفسها. انت حرمتيها من الحرية وحبستيها. اذا تكفلي بطبيعتها التي كانت سابقة. اللي حرمتيها منها انت اتركيه على طبيعتها وغير مسؤولة انت عنها. لكن انت حرمتيها من طبيعتها. اذا تكفلي انت بطبيعتها - 01:18:10ضَ

اطعميها اسقيها دخلت النار امرأة في هر العدل العدل يا اخوان عدل حتى مع الحيوانات يا رجل مع البهايم مع الحشرات الحشرات نهى النبي عن قتل النملة عن قتل الصرد - 01:18:27ضَ

او قتل عن قتل الهدهد ضفدع. عدل يا اخي عدل هذا هو العدل شريعتنا شريعة عدل والله العظيم ليس العدل لا في يهودية ولا في نصرانية ولا في مجلسه اللي يتغنون بها ليل نهار العدل في الاسلام بس اتباع الاسلام - 01:18:41ضَ

ما ابرزوه ما ابرزوه بتصرفاتهم ما ابرزوه بافعالهم بهديهم بسمتهم والا والله لو ابرزت هذه الجوانب المشرقة في عدل الاسلام لدخلت الدنيا افواجا في الاسلام دخلت الدنيا افواجا في الاسر يحضرني قصصا كبيرة عن في الخلافة الراشدة لكن الوقت ضيق - 01:19:01ضَ