Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تمثيل اعمال الكافرين للثراء ومنها قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراتهم بقيعة يكسبهم ضمان ماء حتى اذا جاءهم لم يجدوا - 00:00:00ضَ

جاينا موارد الله عنده فوفاه حسابا. والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موت من فوقه موت من فوقه سحابا ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 00:00:42ضَ

قال المعرضون عن الحق نوعان. ذكر سبحانه للكافرين مثلا للصواب ومثلا بالظلمات المتراكين فاطمة وذلك لان المعرضين عن الهدى والحق نوعان. احدهما من يظن انه على شيء فيتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان يظنه - 00:01:06ضَ

وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء. الذين يظنون انه على هدى وعلى علم. فاذا انكشفت الحقائق تبين لهم انهم لم يكونوا على شيء. وان وان عقائدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسواب قطيعة - 00:01:31ضَ

يرى في عين الناظر ماء ولا حقيقة له اكمل ثم قال الاعمال التي لغير الله وعلى غير الاعمال التي لغير الله وعلى غير امره. وهكذا الاعمال التي لغيرك وعلى غير امري يحسبها العامل نافعة لهم وليست كذلك. وهذه الاعمال التي طال الله عز وجل عنها وفيها - 00:01:51ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وتأمل تشبيه الله سبحانه وهي الارض القصر الخاردة من البناء والشجر والنبات. والعالم والعالم فمحن فمحل فمحله. فمحل الثواب ارض ارض كفر لا شيء فيها. والصواب لا حقيقة له - 00:02:19ضَ

وذلك مطالب لاعمالهم وقلوبهم التي اقوى من الايمان والهدى. وتأمل ما تحت قوله يحسبه الظمآن ماء والقرآن الذي قد اشتد عطشه فرأى الثواب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيئا. بل خانه احوج - 00:02:48ضَ

كلما كان اليه. فكذلك هؤلاء لما كانت اعمالهم من غير طاعة الله من طاعة من طاعة الرسول ولغير الله جعلت كالثواب فرفعت لهم اضمن مكان واحوج ما كانوا اليها فلم يجدوا شيئا وجدوا الله - 00:03:08ضَ

سبحانه وتعالى سمى فجازاهم باعماله ووفاهم نسائهم. وفي الصحيح من حديث ابي سعيد ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة. ثم يبدأ بجهنم تعوض كأنها فيقال - 00:03:28ضَ

اليهود ما كنتم تعبدون فيقول هل كنا نعبد عزير ابن الله؟ فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقينا ويقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون - 00:03:48ضَ

ويقولون كنا نعبد المسيح فالله. ويقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون؟ فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكروا الحديث. وهذه حال كل صاحب - 00:04:08ضَ

فانه يكون باطله احوج ما كان اليه. فان الباطل لا حقيقية له. وهو اسمه باطل فاذا كان الاحتفال غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا. وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل - 00:04:28ضَ

لغير الله وعلى غير امره. بطل العمل ببطلان غايته. وتكرم عامله ببطلانه. وبحصوله ضد ما كان يأبده فلم يذهب عليه عمل واعتقاد فلم يذهب عليه عمله لا له ولا عليه - 00:04:48ضَ

بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصوله ضد النفع. ولهذا قال تعالى ووجد الله عنده توفى ابتسامة والله سائر الحساب. فهذا مثل الضال الذي يحسب انه على هدى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:05:08ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:05:33ضَ

هذا المثل بل مثلا ذكرهم الله تعالى باعمال الكفار والكفار ايضا اهل الكتاب قد ثبت ذلك في حديث ابي سعيد الخضري فيما سمعتم قطعة منه ويخاف المؤمن ونخسر ان المصنف منهم - 00:05:56ضَ

ان يلحق بهم اهل الاهواء والبدع النص الصريح في المثلين وما قال الله عز وجل والذين كفروا اعمال كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده - 00:06:31ضَ

فوفاه اسامة والله سريع الحساب. هذا المثل الاول مثل واضح جيد ليس فيه ذكر مثل كالامثلة السابقة ولا مشتقاكما ولكنه مثل واضح جدا وهو مثل في ميدان العقيدة وامثال القرآن فيما تعلمنا - 00:07:00ضَ

انها او ان جلها في الاثار المترتبة على التوحيد الصحيح او على التوحيد الباطل واثار الايمان هذه من المسائل المهمة فالمسلمون مهما وصل حالهم ما دام ان هنالك في قلوبهم - 00:07:33ضَ

معتقدا وان لم يكن كاملا او تاما بخير وهذا الخيرية تظهر من خلال المقارنة بين المسلم والكافر ولو كانت اهل كتاب كحال الاجانب اليوم واثر عدم ايمانهم باليوم الاخر الى احوالهم امضوا الى احوال المسلمين حتى الفجر - 00:08:00ضَ

حتى الفجر المعتقد له اثر كبير. على حياة الانسان على سعادته على خروجه من حيرته على صحة توجهه على الثمرة المترتبة على الاعمال التي يفعلها عند الله عز وجل. هذا مثل فيه كالعادة - 00:08:30ضَ

تشبيه ما هو غير محسوس ولا ملموس. وهو الاعمى. اعمال الكفار. الله يقول والذين كفروا اعمالهم حذروا جبا ان اشبه بالمشبه هذا اعمال وهذه الاعمال لا ترى شبه شبهها الله عز وجل - 00:08:58ضَ

بما يرى والذي يرى الثراء والسراب المنبسطة ضوء الشمس وقت الظهيرة يسره على وجه الارض فيتوهم الظمآن وهو بحاجة الى الماء وقد اشتد به العطش وكاد ان يهلك يتوهمه ماء - 00:09:24ضَ

هذا حال الكفار يوم القيامة صار لما يبعثون فكل يبحث عن عمله اعمالهم لانها قائمة وان كانت كثيرة وان كان فيها تعب وشدة فهي قائمة على اصل غير الصحيح وعلى معتقد يضاد - 00:10:09ضَ

الله جل في علاه فليس فيه اعتراف بوحدانيته يشركون معه سواك. انظر معي في بعض الايات الله عز وجل يقول عن اهل الكتاب يقول عنه وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة - 00:10:42ضَ

الوجوه خاشعة والاركان عاملة ناصبة والمآل نار حامية. المآل انها تستنى نار حامية ما انتفعوا باعمالهم الاعمال التي فعلوها في هذه الحياة الدنيا مع ما فيها جد واجتهاد وما فيها من خروج المتاع ومصادمة للغرائز التي خلق الله تعالى عليها وهي الرهبنة مثلا - 00:11:08ضَ

مع هذا لم تقطعه العمل لا ينفع صاحبه يوم القيامة الا كما تعلمون ان توفر فيه شرطان الشرط الاول الاخلاص لله جل في علاه. والشرط الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

وفي حق من مات قبلنا المتابع للانبياء بانبيائه. من العمل الصالح عند اهل الكتاب ممن لم يدرك الاسلام كذلك هذا مسألة ليست خاصة في الاسلام والمسلمين الايمان الاخلاص ومتابعة الانبياء. انما هي مسألة عامة في جميع الاديان. فجميع الاديان خالفوا هدي نبيهم - 00:12:11ضَ

صلى الله عليه وسلم ممن لم يدرك الاسلام كذلك لم يؤمن له عمل. المطلوب منهم امران الاخلاص متابعة انبيائهم وهكذا والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة بالقيمة تحسبه ضمآن والان على وزن ثعلان - 00:12:41ضَ

وتعلمنا في دروسنا في التفسير فرق بين اذن ثعلان واذن ثعيف لما شرحنا قول الله تعالى الرحمن الرحيم قلنا الرحمن تدل عالكثرة يدل على الكثرة اذا يقال فلان سكران غضبان فلان جوعان - 00:13:08ضَ

فلان عطشان تدل على الكفر وفعيل يدل على الثبات تقول عين كحيل ويد خضيب ولذا قلنا الرحمن الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن يدل على الكترة فهو رحمن المؤمن والرحمن للكافر - 00:13:39ضَ

اذا قال الله عز وجل لو كان الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقوفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الى اخر الاية قلب الرحمن الطير في سوق ذكر الرحمن. او رحمن بالدواب. رحمن - 00:14:11ضَ

الانسان هو الانسان سواء كان مؤمنا ام كان كافرا. لان الرحمن ثعلان والفعلان تدل على الكثرة الرحيم وكان بالمؤمنين رحيما الرحيم كلاهما من الرحمة الرحمن الرحيم. الرحمن الكثرة والرحيم الثبات والبقاء. فلذا الله رحيم بالمؤمنين في الاخرة - 00:14:35ضَ

ومن كان الله به رحيما فهذه رحمة باقية مستقرة دائمة. نسأل الله ان نكون بلا رحيما سبحانه وتعالى. فهو رحيم اخرة وليس رحيم الدنيا. طب ما هو المثل؟ المثل كسرابة بقيعة يحسبه الظمآن - 00:15:06ضَ

ما هو البقيع من القيعة والقيعة من القاع والقاع المنبسط في الارض الذي لا جبل فيه ولا واد اتصالاتي بطيعة في ارض منبسطة الانسان يراها كأنها تسرب ماءه ولكن عند عند الجهد والاجتهاد والتعب والوصول اليها لما يصل اليها يجدها - 00:15:29ضَ

ماذا ماذا يجد لما يصل؟ ووجد الله عنده نقلة سريعة من المثل المادي الملموس الى الامر الاخروي. والله يكون عنده والله جل في علاه الذي لا يهامي احدا الله جل في علاه سبحانه وتعالى الحكم العدل - 00:16:05ضَ

الله عز وجل الرحيم بالخلق والشديد الابصار ومن رحمته بالمؤمنين انه يميزهم عن الكافرين فوجد الله عنده. طيب الله قال اسراب بقيعة يحسبه الظمآن الظاهر في الاية لو انا وانت ربنا نعبر تعبيراتنا - 00:16:32ضَ

اهل الدنيا ان عبروا وتكلموا عن المثل بالعبارات المعروفة يقول يحسبه الرائي وهو يرى هو يبحث يتلبس يتلبس برؤية شديدة ويريد ان يجد ماء يريد ان يجد تلبس ينظر لكن الله ما قال يحسبه رائي وما قال يحسبه الناظر وانما قال يحسبه الظمآن - 00:17:02ضَ

الظمآن الذي يبحث عن شيء فيه قوام الحياة وفي هذا الاشراف اذا اتى الى المثلين الى المثل المالي المذكور في البقرة والمذكور في الرعد. وقد سبق وكذلك الظلمات والنور مثل الثاني. كذلك فيه اشارة الى المثل الذي فيه احراق واشراق - 00:17:39ضَ

حقه الكفار الاحراق ومثل المؤمنين الاشراق. المثل الثاني الظلمات. من سنة الله التي لا تتخلف ان وليس له بقعة معينة. ولذا هذا هو سر انتشار الاسلام في الدنيا كلها. لان النور لا يقبل ان ينحصر فيما حل - 00:18:09ضَ

طبعا لعالم من علماء المانيا توضى سنة الف وثمان مئة وخمسة وثمانين له كتاب عن انتشار الاسلام ويقول عنه في زمنه كان رجلا يعني له غيرة على الاسلام وله آآ قرأت كتابه والطبع قديما - 00:18:31ضَ

الف وتسع مئة الكتاب يقول الذي اعتقد ان اوروبا لن يصلها الاسلام ستفرغ فيها النصرانية كتلوك البروستات الاسلام سيموت الصين شرط الجهة الشرقية علماء الاجتماع يقولون علماء الصين واليابان والشرق - 00:18:53ضَ

اقبل وادعى لقبول الاسلام لم يعرف في تاريخ البشرية ولا اظن انه يعرف اقوام خلقوا بقوة وبشدة كالصين للان توستان شرقية وما يسمى ونحن بعيدون عنها. الايجوريون وما يجري في - 00:19:27ضَ

محاربة الصين كان هجوما شرسا شديدا وتم القيمة بعد قرأت العالم الاول في العالم يعتبروه وهو تلميذ صغير. لابن خلدون وهو كافر فرنسي. اسمه وهذا الرجل ان كتب كتاباته بديعة يكتب يقول انا اعتقد ان الصين ستحمل الاسلام لان - 00:19:48ضَ

طبائع الصينيين قريبة من طبائع الشرقيين وطبيعة بان تغزوهم المعتقدات ومعتقداتهم التي هم عليها باطلا امام اقوى دول العالم كما تعلمون ومن اكثر دول العالم العالمي سخافة في المعتقد حدثت بصدد كلام مفصل عن هذا لكن المراد ان هذه الامثلة سنن لله جل في علاه. وهذه السنن اذا - 00:20:17ضَ

على اريحيتها وعلى حالها فلابد ان تأخذ ثمارها. يقاومها الخلق يقاومون ويبذلون لمضاداتها. لكن في النهاية لا بد ان تقوم ولد آآ لما انتقل لتقييد الهلال في سنة الف وتسعمائة - 00:20:47ضَ

تسعة وعشرين الى برلين لالمانيا. يقول كان في حوالي ستة او سبعة مسلمين في برلين العشرين واللي سبق بنشر الاسلام في اوروبا وسبق انتشار المساجد الكبيرة في اوروبا. وهذا مما نجهله - 00:21:12ضَ

من المساجد التي ان شئت في بريطانيا وفي فرنسا وفي المانيا مساجد القياديانية وهل هو السر اما المصاحف التي ترجمت للغة الغير عربية. التي نقلت من اللغة العربية الى اللغة الالمانية. وللغة الانجليزية والى اللغة الفرنسية - 00:21:34ضَ

كلها حتى مجمع الملك فهد اسأل الله ان يحفظه كم افاد المسلمين في طبع المصاحف؟ وكم افاد المسلمين بنقل المصاحف الى لغات كثيرة بكل الطرق المسموعة والمقروءة وترجموا الان اكثر من عشرين - 00:21:58ضَ

المصحف الكريم باكثر من عشرين لغة اول ما اعتمدوا في اللغة الانجليزية وهي اللغة العالمية الاولى في العالم. اول ما اعتمدوا اعتمدوا مصحف قدياني. ما وجدوا الا المصحف قديان وكانت علاقات الشيخ الهلالي مع الشيخ بن باز رحمهم الله تعالى شديدة فهو الذي تفرغ ترجمة القرآن الى اللغة الانجليزية - 00:22:18ضَ

واصبح الان قلعت منه مئات الملايين ووزعت على المسلمين في ارجاء الدنيا. فجزاهم بخير. الشاهد الايران ان الاسلام في غرب العقول كانت تأبى ان تقول انه سيصل اليه انه سيصل الى اوروبا لكن العمل هو لله جل - 00:22:42ضَ

اتركوا الاسلام اتركوا الناس على فطارهم والضوء للنتائج الصراع يتصارع الناس صراع صحيح. صراع اذكار صراع حوار. كما يحصل اليوم في الحدائق في بريطانيا الان اخواننا يذهبون يقاتلون الناس في بعض الحدائق. وتسمع مناظرات احيانا وثم تجد مشاهدات فيها - 00:23:08ضَ

يعني نصرة عجيبة للاسلام. الاسلام لا نخاف عليه لكن نخاف على انفسنا ونخاف من الموانع التي امام الاسلام هي التي تحوج انتشار الاسلام الذين كفروا اعمالهم كسراب قطيعة يحسبه الظمآن ماء - 00:23:36ضَ

ولكن هذا لا ينفعه عند الله عز وجل كما قال الله عز وجل حتى اذا جاءه لم يجده شيئا لم يجده شيئا علمائنا علماء الاصول يقولون شيئا اكره في سياق ما فيه - 00:23:57ضَ

والنكرة في سياق النفي تدل على ايش؟ العموم. ما وجده شيء لا شيء لا ينفع لا دين ولا دنيا الاعمال التي فعلوها كلها كأنها معدوم في الدنيا ليست معدومة والكلام طويل في هذا الباب - 00:24:29ضَ

فوفاه حسابه والله سريع الحساب مثل عن شخصية الكفار وما عبدوا من دون الله عز وجل ومادة المتن الاول هي الماء والسراب والمادة المثل الثاني هي الظلام اعمال الكفار تدور بين سراب - 00:24:58ضَ

المثل الثاني كما ذكر الله عز وجل وهذا المثل يجمع بين اصحابه اصحاب هذه الاعمال اصحابها اصحاب هذه الاعمال والضياع وهي ضائعة غير مقبولة عند الله عز وجل. فاعمالهم كثراب خداع - 00:25:31ضَ

وهم طمأنين. والله ان الكافر ضمآن والله ان الكافر القرآن في داخله شيء يحتاج الى علاج رجعنا واحد قسيس زارني اسلم يقول كنيسة اثقلتني في مرج الحمام يقول سجود ما ظهرت اشتري طعمية - 00:26:00ضَ

هو تعلم الشيء باللهجة المصرية فاقول لهم مما اسلمت؟ قال اسلمت صاحب المطعم مريم خلف جلست اسمع هل انا عطشان والتحقت بان اصير خصيصا حتى العطش الذي انا فيه يقول انا الان لما بدأت اسمع سورة مريم تغير حالي - 00:26:36ضَ

بدأت اشعر باني امة. هكذا يقول نفسه العطشان قال فقلت للبائع قال فكان اخ مصري اقول له اريد الشريط هل تتكلم معي عن الصلاة؟ قلت اريد الشريط الان حافظ سورة مريم - 00:27:21ضَ

قال والله بسماع لسورة مريم انقشع ظمئي وعلمني ربي امرا عجيبا هذا الذي يبحث عنه. الكثير من الكفار يسلمون سبب الاسلام انا وانت لا نقف عنده طويلا. لكن هم يقفون عنده طويلا هي رحلة عذاب. رحلة طويلة. نحن من فضل الله عز - 00:27:48ضَ

بسبب اسلامنا هنالك حقائق راسخة في قلوبنا. لا تتزحزح لا تقبل تقبل ادنى شك. كل ما ورد في كتاب الله وفي الصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن به. لا نشك فيه. لكن هي - 00:28:15ضَ

يشعرون بهذا لكن المصيبة هذه الاعمال يجمعها الضياع اذا مات الانسان على كفره مهما فعل فسيقابل لله عز وجل وهو ضاع وسيعلم ضياعه عندما يلقى ربه سبحانه وتعالى وسيعلم علم اليقين انه كان في وهم - 00:28:33ضَ

يؤمنون وفي خداع ولكن تلاتة قيل ندم لا ينفع الندم ايوا لا ينفع فيه الندم فهذا مثل التصويري لبيان ضياع ضياع اعمال الكافرين. وان عملهم في الدنيا لا ينفعهم ولا يجدون عند الله عز وجل ثوابا - 00:29:02ضَ

وان سعيه كالسعي وراء السراب. وهي صورة معروفة لدى العرب الذين يعيشون في الصحراء وهم يعانون من شح الماء ولد اه هذا الامر وبحثهم عن الماء وتوهمهم لوجوده خبروه بالاعمال. فتبين لهم السراب. واذا الله جل في علاه مثل لهم بحال - 00:29:34ضَ

هم كانوا عليه وهم في صورة كانوا يعرفونها حديث ابي سعيد فيه اشارة الى ان اهل الكتاب اعني اليهود والنصارى معنيون اصالة في هذا المثل من بقوله سبحانه هو الذين كفروا - 00:30:03ضَ

من هم الذين كفروا كفر العاملين العاملين بالله لكن اعماله ليست كما يحب الله وهنا لفتة عجيبة للامام ابن القيم في كلماته السابقة وله بسط عجيب في ان اهل البدع الذين يعملون على غير - 00:30:32ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبهم شيء من هذا المثل لان هذا المثل قائم على الاعمال الباطلة ومن عمل عملا وان كان جليلا خاضعا من عمل عملا ليس عليه امرنا. فهو رد - 00:31:07ضَ

لكن نية فاسدة او العكس النية الصحيحة ولكن العمل غير صحيح. فله يصيب من هذا المثل. طيب نأتي مثل ثاني المثل الثاني اه مشهد فيه ماء وهذا الماء في حال في هروب - 00:31:44ضَ

امواج متلاطمة وذكره الله عز وجل للتشنيع على مآل الكفار. مشهد رهيب مظلم امواج في بحر لجي والبحر البحر العميق وينسب الى لجة الى لجة البحر وهو عمق وهذا المثل - 00:32:14ضَ

فيه ذكر اه امواج من البحر يكتنف هذه الامواج سحاب مظلم النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف البحر معرفة تفصيلية هذا المثل هذه بهذه الظلمات بهذا الترتيب بعض البحار الاجانب - 00:32:45ضَ

طب هو مذكور في بعض كتب المعاصرين. لما قرأ المثل قال هذا مثل لا يكون الا من الله فاسلم بسبب هذا المثل وهذا المثل لا يعرفه بشر بهذه الطريقة اعمالهم ظلمات بعضها فوق بعض - 00:33:08ضَ

ضم هائج لا يكاد صاحبه ان يدرك نفسه في هذا في عمره الخوف من كل مكان. كذلك موقف الكفار الرهيب من اعمالهم يوم القيامة اعمالهم سيئة اعمالهم اشد ظلاما من الليل - 00:33:32ضَ

وقلوبهم قد قد غشاها الظلام والجهل والخيرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. تراكمت رجال الطبع وجهل النفس والجهل الذي فيه الذي يخالف العلم المؤمن يعيش بنور بل يعيش في نور الفطرة - 00:33:55ضَ

وفي نور الكتاب وفي نور السنة افيد توحيد وفي اتباع فالمؤمن محاط بالنول من كل مكان وكلها روافد تصل الى قلبك. وهي طبيعة النوم الكافر يعيش في ظلام ويعيش في حيرة - 00:34:31ضَ

ويعيش في المؤمن هو فقط الذي يزيل على الاسئلة الملحة الاربعة وجواب هذه الاسئلة الملحة الملحة على كل انسان لا تجده الا بالايمان الاربعة من اين والى اين وكيف ولماذا - 00:35:00ضَ

من اين جئنا والى اين نسير ولماذا خلقنا ربنا كيف ثم لماذا خلق الله ثم كيف؟ كيف نرضيه؟ سبحانه وتعالى وده اعظم منا لله على خلقه. ما هي من ظن ان فضل الله عليه في المأكل والمشرب والمنجة - 00:35:31ضَ

الدوام اعظم منا وفضل لله على خلقه انه عرفه بنفسه ولا يستطيع العباد ان يعرفوا ربه بعقولهم معرفة تفصيلية العقل يعرف ان الله جل في علاه حق لكن هذا الرب ماذا يريد؟ لا يستطيع العقل ان يعرف ذلك - 00:36:02ضَ

وانما الذين يعرفوهم من هم الانبياء فبعث الله الانبياء ليعرفوا الناس بربهم وهذه اعظم منة لله عز وجل على خلقه نسمع المثل الثاني قال المؤلف رحمه الله اصحاب مسجد الظلمات المتراكمة - 00:36:31ضَ

قال النوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدى واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال. فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة حيث لم يعملوا بعمل بعد حيث لم يعملوا - 00:36:55ضَ

وصاروا جاهدين وظلمة سباع الغي والهوى فحالوا بحال من كان في بحر لا سائل له وقد غشيوا موته من فوق ذلك الموت موج. ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة - 00:37:16ضَ

السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الى نور الايمان. وهذان المثلان بالثواب الذي ظنه مادة الحياة مادة الحياة وهو وهو وهما وهما الماء والظلمات - 00:37:36ضَ

المضاد للنون نظير المثلين اللذين ظلهما الله للمنافقين والمؤمنين. وهما المثل المائي والمثل الناري وجعل حظ المؤمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضادة للحياة. فكذلك الكفار في هذين المثلين حظه من المال والسراب حظه من المال السراب - 00:37:56ضَ

الذي لا يضر النار الذي يضر الناظر ولا حبيبة له. وحظه بالظلمات المتراكمة. وهذا يجوز ان المراد به حال كل طائفة من طوائف الكفار. وانهم علموا مادة الحياة والاضاءة باعراضهم عن الوحي - 00:38:26ضَ

فيقول المثلان صفتين او صوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار. هذا مهم انه هل المثلان لواحد ام المثلان لاصناف من الكفار هذا مهم يجوز ان يكون المثلان لشخص واحد ويجمعهم الكفر ومثل الله تعالى بالكافر الى بالمثلين - 00:38:45ضَ

قد يكون الكفار اصناف خد جاهد ففيه ظلمات. صنف عاند صنف معاني وقع الرجال هذا وقع بعناد ففينا اذ يكون حاله كحال السراب وهذا مكتمل وهذا مكتمل بسبب كفرهم وسبب اصرارهم على الكفر - 00:39:12ضَ

نعم وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا على غير علم ولا بصيرة. بل على جهل وحسن ظنهم بالاسباب. لذا بشاطر يدخل موافقات كلام عجيب. قد اجتمع فلان سم عالما مغربيا - 00:39:41ضَ

مع النصارى وكان عارفا باهل الكتاب على مسمعه سبعين مثلا من الانجيل فيه تناقض مقال نصراني؟ قال نعم على مسامعه اضعافها تعلم هذا وانت على كفرك تبقى على قال تحسينا برب من سلف - 00:39:59ضَ

هم انه سبقوني يعني انا افهم منهم تقليدا هذا نوع من انواع الكفار نوع اخر لما يعلم الحق الله عز وجل يكرمه مثل داخل فرنسي الطبيب. الجراح كنصرانيا مبشرا فيقول ما جاء لمسلم - 00:40:36ضَ

الا وقدسوها امامهم ونفع الله باسلامه الاسلام كثيرا في اوروبا بخلاف الرجاء جاروني المنجر الكافر الذي زعم انه مسلم وكان هو رأس الفتنة الابراهيمية ديانة الابراهيمية كان رأسها رجاء فصنعوا له - 00:41:18ضَ

معاهد بثت في اكثر من بلد من اوروبا يقول جاءني مرة خبر اني ساعالج الملك فيصل الملك فيصل الذي استخدم البترول في مقاطعة الكفار في سنة تلاتة وسبعين وكان لهذا السلاح كان اثرا فعالا - 00:41:48ضَ

فيقول وبدأت معه كما ابدأ مع مع المسلمين نعم قلت حتى لو كان رئيس يعني المملكة العربية السعودية صارت قائمة. كنت بقيت اتكلم معه هادئا مد يده ماذا توجد؟ فقال لي - 00:42:16ضَ

هل قرأت القرآن كنت متبجحا مرتين قد هل قرأت القرآن باللغة العربية ام قرأت ام انك قرأته باللغة المترجمة قال ابن مترجمة قال عاهدني ان تقرأ القرآن باللغة العربية حتى تعلم الاسلام - 00:42:44ضَ

قال فعاهدت قال في نفس اليوم عاهدت فيه اتصلت بجامعة في فرنسا لا تعلم العربية على كثرة مشاغلي فرغت نفسي اتعلم معقول تعلمت بالعربية فسحبت بها الفرنسيين يحبون لغتهم حبا جما - 00:43:22ضَ

يعتقدون ان في مزايا في لغتهم وفي ذوقهم وهم اعلى الاقوام ذوقا قال حتى لما جاءتني فرصة اذهب الى الجزائر. وادرس في بعض الجامعات هناك عشر سنوات في الجزائر حتى اتعلم العربية - 00:43:45ضَ

ضربة جزاء حتى بدأت اقارن بين وهذه المسألة المهمة جدا وكانت سبب انتشار الاسلام في اوروبا ومن الاسباب والاسباب كثيرة العرض الحقائق العلمية على التوراة وعلى الانجيل وعلى القربى والف كتبا وحاضر في جميع بلاد اوروبا - 00:44:07ضَ

العلم تطوعت والانجيل والقرآن. والكتاب مطبوع بكل اللغات. واثبت فيه للاوروبيين ان القرآن فقط هو الذي يوافق الحقائق العلمية. وان غير القرآن لا يوافقه وجدت مراسلات للملك فيصل للشيخ ابن باز رحمه الله. يقول له انتبه لمروروس دقني - 00:44:45ضَ

الشيخ بن باز راسل الشيخ تقيدي الهلالي وقال لهم رزق قائل في فرنسا نحتاج الى دعوة الى اخره الهلالي بعد وكان عمره فوق الثمانين بدأ يتعلم الفرنسية فختم لغات التسع التي يتقنها وهي اللغة التاسعة. ختم بها فتعلم الفرنسية - 00:45:15ضَ

وكان سنه فوق الثمانين ثم ذهب الى فرنسا وقابل موريس اعلن اسلامه اعلن اسلام. الشاهد من ايراد الكلام ان الكفار اصناف منهم من هو معاني وهذا ومنهم من هو يحتاج لمن يبين له والى من ينوره ومن يعرفه بحقيقة - 00:45:43ضَ

الاسلام وهذا الذي يخرج من الظلمات هذا الذي يخرج من الظلمات وينتقل الى النور. هذا الذي يخرج مما هو عليه وينتقل الى الاسلام. نسمع قال رحمه الله وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا على غير علم ولا بصيرا. بل على جهل وحسن ظن بالاسباب. فكانوا - 00:46:10ضَ

انهم يحسنون صنعا. واصحاب المثل الثاني هم الذين استحقوا الضلالة على الهدى واثروا الباطل على الحق عنه بعد ان ابصروه. وجهلوه على ان عرفوه. فهذا حال المغضوب عليهم. والاول حال الضالين. لا اله الا - 00:46:35ضَ

ابن القيم ما نسي ان الحال الاثنين هنالك مثلا للامة كلها مغضوب عليهم وضالين حتى حال العصاة من المسلمين حالهم يعود لايش المغضوب عليهم والضالين الامام واحد من المتأخرين باهل غزة - 00:46:55ضَ

له كتاب حسن التنبه في مسألة التشبه مطبوع في ستة عشر مجلدا يرد جميع معاصي التي تقع في امة الاسلام تدور على مشابهة اليهود او مشابهة النصارى العلماء منهم يشادون اليهود - 00:47:25ضَ

والعباد منهم من عوام المسلمين يتشطبون بما؟ يشبهون بالنصارى وقد قام سفيان بن عيينة قال بقول بديعة قديما قال مقولا من ابدع المقولات رحمه الله. قال سفيان ابن عيينة من فسد من علمائنا. ففيه شبه - 00:47:49ضَ

اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى العابد تشبه بالنصارى والعادل شبه باليهود فاصل الفساد كله يدور على اليهود المغضوب عليهم ولذا التمام وكمال الهداية في قولك اهدنا الصراط - 00:48:12ضَ

المستقيم تسقط الصراط لذاته صراط الذين انعمت عليهم تطلب الصراط ممن سلك الذين يعرفون الحقائق بالتصور اهل العلم. والناس يعرفون الحقائق بالاقتداء. بالمتابعة ثم تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اخذ الترمذي ان النبي قرأ الايات فقال غير المغضوب عليهم اليهود - 00:48:42ضَ

ثم قال ولا الضالين قال النبي صلى الله عليه وسلم نصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانت لما تسأل ربك في صلاة المستقيم الصراط بكل الطرق. تعرف مولداتك تعرفه باهله - 00:49:12ضَ

يقولون الاشياء تتضح باضبابها. فتسأل ربك الصراط. قضت الصراط طرفان ثالث لهما الطرف الاول مغضوب عليهم الذين يعلمون ولا يعملون. والطرف الثاني الذين يعملون. ولكنهم ليس على هدى. يعملون والامام ابن القيم رحمه الله ما فاته ان رد القسمين الى المغضوب عليهم والضالين - 00:49:30ضَ

اسمع وحال طائفتين مخالف لحال المنعم عليه المذكورين في قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ليجزيهم الى قوله تعالى ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم - 00:50:15ضَ

طبعا ذكر المؤمنين الله مر السماوات والارض لانها في سورة النور وقبل هذه الايات. هذه الاية قبل المثل قبل المثل فجعله ممن انعم الله تعالى عليهم. وعبارة انعم الله عليهم اخذوا بسورة الفاتحة - 00:50:38ضَ

لكن مثله كمثل وهذا مثل بليغ بالمثل اللهم السماوات والارض لنا عليه ان شاء الله لنا معه وقفة ولنا معه شرح باذن الله. نعم. قال فتضمنت الايات او ثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب واصحاب الثواب والمغضوب عليهم وهم - 00:51:02ضَ

الظلمات المتراكمة والله اعلم. انظر نور وسنة الله في النور انه لا يقبل لا يقبل الانحسار الظلمات وهو يقبل الانحصار اذا قدمتها لا عرفت سنة الله تعالى الجارية الباقية الى يوم الدين في انتشار الاسلام - 00:51:26ضَ

فظلمات او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات. بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ظلمات التيه المطلق - 00:51:50ضَ

لا يتبين صاحب هذه الظلمات ايه ده لا يراه توجه الى غيري وان يهديكم تدحرج قلب صاحب هذه الظلمات في ظلمات كثيرة وتارة وانكر وبعضهم انكر وجود الله عز وجل. واستمرأ الكفر والضلال - 00:52:17ضَ

وهو متمتع بظلمات الجهل. فلا هو باحث عنه ولا عن اسلوب الخلاص فيرى الدنيا كأنها سوداء امامه لا يعرف منها الا الشهوة محجوب عن كل عن كل ما يصله بالله عز وجل هو محجوب - 00:52:51ضَ

في خلقه ان النور ظاهرة الانتشار والاختراق والظلام لا ينتشر بل ينكسف وينحسر وسرعان ما يتلاشى ببصيص الضئيل ينطلق من شمعة صغيرة قد يرى الناس انه لا اثر له ولكن - 00:53:15ضَ

وصاحب النور صاحب النور ينتشر انت كثير من الناس بعض الناس بصدقهم واخلاصهم مع الله عز وجل نفع الله تعالى بهم امما ان تحصره في مكان معين الظلمات له موقع محدد اسود - 00:53:44ضَ

انتشار واسع عبر الفيافي القطار وللنور حقيقة باقية والباطل ظلمة. ولابد لرمته ان تؤول الى زوال. ولابد ان يغمر النور جنبات الكون وافاقه لانه سنة الله تعالى التي ارتضاها له سبحانه وتعالى - 00:54:13ضَ

فهذا حال الكفار وحال المذكور في سورة النور طيب نتابع قال الملك رحمه الله اصحاب الثواب والظلمات. فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع. والمثل الثاني لاصحاب العلوم - 00:54:41ضَ

والنظر والابحاث الذي لا ينفع. فاولئك اصحاب العمل الباطل. وهؤلاء اصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة اذا قسمين قسم عمل لا ينفع وقسم علم لا ينفع عمل لا ينفع نصارى علم لا ينفع يهود - 00:55:12ضَ

والتنويع والذين كفروا تنويع المثل لحالين اقعد واوضح وابهر من جعل من جعل المثلين لفريق واحد فن مثلا المذكورات لطائفتين والطائفتان يتوزعان الضلال فيما بينهما علم بلا عمل او عمل بلا علم - 00:55:37ضَ

وهذا التنويع يأذن بان يلحق بالكفار اهل الضلال ممن علموا ولم يعملوا او ممن عملوا ولم يعلموا اهل الاهواء الذي اشار اليهم الامام ابن القيم واهل البدع يلحقون بالمثل. المتن ليس اصالة فيهم - 00:56:18ضَ

لكن ينالون شيئا منه ينالون شيئا منه نسمع رحمه الله وكلاهما مضاد للهدى ودين الحق. ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تراكم اموال الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتراغم امواج البحر - 00:56:46ضَ

وانها اموال متراكمة. متراكمة من فوقها سحاب مظلم. وهكذا اموال الشبوك والشبه. في قلوب في التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوى والباطل فليتدبر الدبيب احوال الفريقين. وليضابط بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القرآن وجلالته. وانه تمثيل - 00:57:14ضَ

من حكيم حميد. اهل الباطل من اهل الكلام الذين ارادوا ان يصلوا الى اليقين عبر الفلسفة وعلم الكلام وما نجو من قرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا للعمل بهما بقوا كثيرا - 00:57:41ضَ

من الكلمات العلماء الموفقين من السلف الصالحين وهذه لفتة مهمة جدا ينبغي ان لا تنسى لما يذكر موضوع اليقين لا يمكن ان تحصل اليقين الا بالعمل ان تحصل اليقين بفلسفات - 00:58:05ضَ

قضايا عقلية محضة لا يمكن لمن سلك هذا المسلك دون تدين وتأله وتقرب الى الله عز وجل لا يكره الصديق ووقع في هذا والذي يقرأ كتب الائمة الثقات يجد هذا واضحا. نسمع - 00:58:29ضَ

واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل له نورا بل تركهم على الظلمة التي خلقوا فيها فلم اخرجهم منها الى النور. فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وفي المسند من حديث - 00:58:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليه من نوره فمن اصابه من اهتمى ومن اخطأه ضل. هذا هو ظلمة الطبع. التي تقدم ذكرها من كلام - 00:59:10ضَ

خلق الناس ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والقى عليه بالنور من اصابه من ذلك النور اهتدى. ظلمة الطبع ثم تتبع ظلمة النفس. ثم تأتي ظلمة الجاني. فيعيش الانسان في ظلمات - 00:59:30ضَ

اما ان يكون هذا مثل ذاك الذي يعيش في انوار سنة والطاعة والعبادة نور قرآن ففرق البيت هذا هناك اسمع نسمع خاتمة كلام الامام ابن القيم. قال رحمه الله فلذلك اقول جف القلم على علم الله - 00:59:52ضَ

فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نور وجوديا احيا به قلبه يحيي به كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه. فهما حياتان حياة البدن للروح. وحياة الروح - 01:00:19ضَ

ولهذا سمى سبحانه الوحي روحا بتوقف الحياة الحقيقية عليه. كما قال تعالى الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال - 01:00:39ضَ

تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. قل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا به من تشاء من عبادنا. وجعل وحيه روحا ونورا. فمن لم يحييه فلم فمن لم - 01:00:59ضَ

بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا فهو في الظلمات ما له من نور. كلام بديع وعجيب ولكنه مضغوط يحتاج الى بسط والاعجب من كلام الامام ابن القيم - 01:01:19ضَ

كلامه في كتابه اجتماعي الجيوش الاسلامية على هذا المثل ادركنا الوقت لكن مع هذا ساقرأ لكم واسمعكم كلامه على هذا المثل في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية وقد فقهنا المثل وفهمنا انه مثل لطائفتين من ويشمل الكفار - 01:01:37ضَ

اه الكافر اصالة او اهل الكتاب ان اليهود والنصارى بل قد يتسع تتسع مثالين الى بعض من وافق الكفار في بعض الخصال. قال الامام ابن القيم في كتابه الاجتماع للاسلامية وهؤلاء - 01:02:04ضَ

الذين جمعوا بين الجهل مما جاء به وظلم باتباع اهوائهم. الذين قال الله تعالى فيهم ان يتبعون وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وهؤلاء قسمان احدهما الذي يحسبون انهم على علم وهدى وهم اهل الجهل والضلال. فهؤلاء اهل الجهل المؤكد من هو الجهل المركب - 01:02:22ضَ

جاهد انه جاهل لكن يجاهد ويجهل انه جاهل هذه مصيبة اي نعم. قال انهم على علم وهدى وهم اهل الجهل والضلال فهؤلاء اهل الجهل المركب. الذين يجهلون الحق ويوادون اهله وينصرون - 01:02:51ضَ

الباطل ويوالونه ويوالون اهله ويخسرون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم السيء على خلاف ما عليه بمنزلة السراب الذي يكسبه ضمآن ماءه حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا. وهكذا هؤلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب. الذي يخون صاحبه - 01:03:16ضَ

احوج ما هو احوج ما هو اليه. ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان. كما هو الحال من ام السراب. فلم يجده ماء لا لا ليس كذلك. قال بل انضاف الى ذلك انه وجد عنده وحدة من الحاكمين - 01:03:46ضَ

وجد الله عنده هو واهل السراب في ضلال وضياع. مولده ماء. لكن هذا الكافر ما وجد ماء له سرابا وايضا له حساب ووجد الله عنده فوجد عنده اكثر الحاكم فوجد عنده احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالى. فحسب لهم - 01:04:04ضَ

ما عنده من العلم والعمل. فوفاه اليها بمثاقيل الذر يحاسب ولا يطلب لكن المؤمن المؤمن وهو غفور شكور غفور شكور. شو الشكور اجازيك باعلى ما عنده بادنى ما عملت الكرم والفضل مقابل عمل قليل - 01:04:26ضَ

اذا العرب تقول شكوه تقول الدابة التي تعرفها بعلف قليل فتعطيك حليبا كثيرا. تقول هذه دابة شكور. العرب تقول شكور. تجازيك احسن ما عندها من حديد وانت تبخل عليها باقل ما عندك من طعام - 01:05:08ضَ

اذا الله عز وجل غفور شكور سبحانه وتعالى خلفه اياه بمثاقيل الذر وقدم الى ما عمل من عمل يرجو نفعه. فجعله هباء منتورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها عيوبا نافعة. كذلك - 01:05:31ضَ

هباء منثورا فصارت اعماله. وعلومه حسرات عليه والسراب. ما يرى في الفلات المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب على وجه الارض كأنه ماء يجري والقيع والقاع والمنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد. فشبه عيون - 01:05:54ضَ

من لم يأخذ عيوبه من الوحي واعماله بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيؤمه فيخيب ظنه ويجده نارا فهكذا الباطل واعماله اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم في السراب فيحسبونه ماء واذا - 01:06:14ضَ

اتوا وجدوا الله عنده. فاخذته الزبانية العذاب فعتلوه الى نار الجحيم. وسقوا ماء حميما فقطع معه وذلك الماء الذي سقوه الذي سوء هو تلك العيون التي لا تنفع والاعمال التي كانت لغير - 01:06:34ضَ

الله تعالى سيرها الله تعالى حبيبا وسقاهم اياه. كما ان طعامهم ضريء لا يثمر ولا يهدي من جوع وهو تلك العيوب والاعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا تسلم ولا تغني من جوع. وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم. قل هل انبئكم بالاخسرين - 01:06:54ضَ

اعمال الذين طرد الفعل هم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهم الذين لعن الله تعالى بقوله وقدمنا الى ما عملوا عمل فجعلناه هباء منثورا. وهم الذين لعن الله تعالى بهم. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم - 01:07:14ضَ

وما هم بخارجين من النار. تعمل تعمل. ثم يكون عملك ثم يكون عملك حسرت. هذا الصنف الاول. القسم الثاني وهم المغرسون في الجهل بحيث قد احاط بهم بكل وجه. فهو بمنزلة الانعام - 01:07:34ضَ

اضل سبيلا. فهؤلاء اعمالهم التي عملوا التي عملوها على غير بصيرة. بل بمجرد التقليد واتباع الاباء غير نور من الله تعالى فظلمات ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتباع الهوى - 01:07:53ضَ

وظلمة الشرك والريب وقلة الاراضي وظلمة الاعراض عن الحق. الذي بعث الله تعالى به رسوله. صلوات الله وسلامه عليه والنور الذي انزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات الى النور. فان المعرض عما بعث الله به محمدا - 01:08:17ضَ

صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات. ظلمات في خمس ظلمات قوة قومه قومه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره لظلمة وقلبه وجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم. واذا قابلت بصيرته الخفاشية - 01:08:37ضَ

ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من النور جد في الهرب. بعض الناس لما تقول له كهرباء. قل له هذا له بصيرة خفاشية وبعض الناس يقول اذا قامت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نور - 01:09:07ضَ

يخطف بصره فهرب الى ظلمات الاراء التي هي انسب واولى. فاذا جاء الى زبالة الافكار ومحاتت الاذهان وقعقعة وفرقع. فاذا طلع نور الوهبي. فاذا طلع نور الوحي وشمس الرسالة انحجر - 01:09:38ضَ

وفي جمرة الحشرات ليس له الا مع زبالة الافكار في البحر النجي العميق منسوب الى لجة البحر. وهو معظمه وقوله يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب. تصويره لحالها - 01:09:58ضَ

في حال هذا المعرض عن وحيه. فشبه طلاقه واموال الشبه والباطل في صدره. بطلاق الامواج ذاك البحر وانها اموال بعضها فوق بعض والضمير الاول في قوله يغشاه راجع الى البحر. والضمير الثاني من فوقه عاجل الموت. ثم ان تلك الامواج مغشاة بالسحاب - 01:10:15ضَ

ظلمات ظلمة البحر اللجي وظلمة الموج الذي فوقه الموج وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله. اذا اخرج من في هذا البحر يده لم يكد يراها. وقول لم نكد يراها اما ان يدل على انه لا يقارب رؤيتها شدة الظلم وهو الابهر. لا - 01:10:35ضَ

يرى خيال لا يقارب ولا يقارب رواه. فالمثل بليغ والمثل عجيب. واسأل الله عز ان يكون حظنا منه النور وان يجعلنا على نور وان يبعد عنا العناد وان يجعلنا ممن يلقاه - 01:10:56ضَ

فاذا وجدت يا عبد الله الحق يلمع بنوره وببينات وادلته فامتثل له واياك ان تبقى عديدا ان تبقى معاندا مخالفا للنور الذي تراه هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواني العمرة في بعد غد - 01:11:16ضَ

وسأضطر ان اغيب اسبوعين. ساضطر ان اغيب اسبوعين. فدرست السبت القادم والسبت الذي بعده ساكون في في العمرة ونعود الى الصمت الثالث الى درسنا هذا ان شاء الله متاعنا. جزاكم ربي خيرا - 01:11:46ضَ