Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات الى مال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

فقد تعرضنا للصنف الاول والثاني القائلين الحكمة والعلة من العبادات. وكلاهما يقابل بعضهم بعضا والتمام والكمال بان تصطفي وتختار الصواب من قول كل منهما ولذا ختم المصنف رحمه الله تقويمه القولين السابقان - 00:00:50ضَ

بقوله وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق. فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل. بل انواع ثم قال فهدى الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق فالمذهب الوسط ومذهب اهل السنة والجماعة ولكن - 00:01:30ضَ

بقي قول ثالث. وهذا القول الثالث قال به الفلاسفة في نوع من انواع الفلاسفة هم كفار لكنهم يروا ان العبادة لابد منها لان النفس فيها قوة شهوانية وقوة عدوانية ثم الصبرية او الصبرية. ينسب مفرد سباع - 00:02:07ضَ

وهذه القوى عند الفلاسفة المتألهة يرون انه لا يكبخ لا يكبخ جماد جناحها الا الطاعة والعبادة وهم لا يعملون طاعة عبادة لله وطمعا باجر وخوفا من نار وعقوبة وانما يفعلونها للوصول بالنفس الى الكمال البشري. حتى - 00:02:52ضَ

تتخلص من قواها العدوانية هذه زبدة قول الفلاسفة المتألفة هم لا يعترفون بالوهية الله وانه واحد. هم يقولون ان الكون وقد سبق بيان ذلك في هذا الدرس في شرح لهذا الكتاب يقولون ان القوة الفاعلة - 00:03:28ضَ

هي التي اوجدت هذا الكون وهذه القوة الفاعلة اه بعضهم يؤمن بعشر الة وهم لا يعترفون ان العالم ان العالم مخلوق وان العالم مخلوق. وانما العالم اوجد موجود بنفسه ويسموه القوة الفاعلة - 00:04:03ضَ

وهم لا يعترفون بالمعادن الجسماني ان الانسان اللي مات يؤول ويحاسب في يوم البعث وهم لا يعترفون بالعلم لله الجزئي وانما يزعمون ان علم الله تعالى انما هو علم كلي. لا يعلم جزئيات الاشياء - 00:04:27ضَ

انما يعلم الامور الكلية. وهذه كلها كفر ومروخ وخروج من الملة ومع هذا ومع هذا هم يرون ان النفس البشرية بطبيعتها العدوانية تحتاج الى العبادة فهذه فلسفة وهذه الفلسفة لا تؤذي - 00:04:58ضَ

عند الله عز وجل شيئا لا تنفعه ابدا وهم خالدون ومخلدون في النار. ثم وبعد هذا القول تطرق الى قول بعض الغلاة من الصوفية. والغلاة من الصوفية وهو اسوأ أنواع التصوف - 00:05:32ضَ

وبلادنا ولله الحمد والمنة ليس التصوف فيها هكذا التصوف الفلاسفة كلام الفلاسفة انتقل الى المتصوفة. فبعض فلسفة في الطاعة والعبادة نأتي لها بعد ان نقرأ صنف الثالث صنف الثالث قسمان - 00:05:57ضَ

القسم الاول الفلاسفة المتعددة بالقسم الثاني اه ولاة المتصوفة الذين ذهبوا الى ان عبادة انما هي فقط في محبة الله دون خوف ودون رجاء. نسمع الكلام ونفصله باذن الله تعالى - 00:06:25ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى الصدق الثالث الذين زعموه الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس العلوم والمعارف عليها. وخروج قواها من قوى النفس السابعية والبدينية قالوا فلو عطلت العبادة لالتحقت بنفوس السباع والبهائم. فالعبادة فالعبادة تخرجها الى مشابهة العقوبة - 00:06:53ضَ

فتصير قائمة لاتقاش سبل المعارك فيها. وهذا يكون مخالفتان. حسب قبل ما ندخل في التسقيف نشرح هذا الكلام قال الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس. وروض نفسك - 00:07:23ضَ

تنقيها من القوى الشريرة التي فيها. قال زعموا ما فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها؟ الاستعداد الذي يأتيك من خلال العبادة الصوفية يقول استعدادها من الله والمتفلسفة الالهية هي لهم طلب الايلاء يقولون - 00:07:44ضَ

امدادها واستعدادها من العقل الفاعل. يعتقدون ان الدنيا كلها خلقت من المدبر الفاعل على قول الفلاسفة. لفيض العلوم والمعارف عليه. تعبد الله عز وجل لتفيض عليك المعارف تهذب لتهذب نفسك في هذه العبادة. وخروج قواها من القوى النفس السبوية. النفس - 00:08:17ضَ

نسبة الى السباع والقوة السرورية في النفس هي تحب التسلط وتظهر من خلال الغلبة والقهر. الانسان ان ترك نفسه من غير عبادة على زعم هؤلاء يحب التسلط على الناس ويحب قهره ويحب غلبته. وبالتالي اه لابد للانسان - 00:08:47ضَ

قال وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهينة. القوى البهيمية تخص الشهوات والرغبات وحب الملذات. اه فان ترك الانسان نفسه فلا يكون عنده هم الا ان ينال الشهوات كالحال الغربيين اليوم - 00:09:15ضَ

الغرب اليوم لا يؤمن باخرة وعدم الايمان بالاخرة ظلت عنده في الغرب ولد عجائب المسلم مهما ساء حاله ما دام يؤمن انه سيبعث وسيسأل عند الله عز وجل وفي جنة وفي نار - 00:09:42ضَ

امره يختلف من الذي يعبد ان الذي يعبد الله عز وجل وهو لا يعتقد هنالك بعض جسمان قالوا قالوا فلو اطلت العبادة لالتحقت بنفوس الصراع والبهائم هم بيعبدون الله فقط رياضة هذه النفوس - 00:10:00ضَ

وهذا يستدعي في الحقيقة كلمة عن الفلاسفة المتألية فهم يرون ان الانسان يجب عليه ان يصل الى اخلاق وامور حسنة ومليحة ويرون ان الانسان يجب عليه ان يصل الى الكمال البشري. ويقولون ان الانسان له قوة - 00:10:29ضَ

قوة علمية وقوة عملية والقوة الاملية تتلخص في ان تتخلص من الشهوة والغضب. وكمان الشهوة في كمان البشري ان تصل الى العفة وكمان الغضب ان تصل الى الشجاعة تحقق العدل - 00:10:58ضَ

نتخلص من قوى النفس من شهواتها السبوعية والباهيمية وتصل الى ان تترك الغضب وتعمل بالعدل وكذلك الى ان تصل الى العفة تهذب نفسك على وجه لا ترخي العنان انا للشهوات حتى تصبح عبدا له. فتحتاج للعبادة حتى تتخلص من - 00:11:38ضَ

القوى السمعية سرورية والبهيمية لو انك سألتهم ما هي ثمرة العبادة عندكم نريد ان نصل الى الوجود المطلق. هو الوجود المطلق؟ الله الله كيف نتقرب اليه ما يعرفه تمارس العبادة كيفما كانت العبادة - 00:12:13ضَ

اي نوع من انواع العبادة في اي ملة من الملل المهم تكون لك نصيب من العبادة لتعود على نفسك بالتربية والتهذيب الخلاص من القوى الموجودة في النفس السويعية حتى تخلص من الشهوات. هذا قول في للفلاسفة واصول الى الكمال - 00:12:44ضَ

البشري على وجه اخترعته العقول وعلى وجه غير مقبول. العبادة لله عز وجل ينبغي ان تكون على الوجه الذي شرعه على الوجه الذي يحبه سبحانه وتعالى فانت وكل احد عبد لله تعالى بالاضطرار - 00:13:14ضَ

ما من احد ما من مخلوق في الدنيا من الانس والجن الا وهو عبد لله بالاضطراب فيما لا يقدر عليه السعيد من جعل نفسه عبدا لله بالاختيار كل البشر فيهم جزء - 00:13:42ضَ

انهم عبيد لله عز وجل بما هو وفق سنته التي كتبها على الخلق جميعا. لا تستطيع هذا ليس باختيارك. انت جسم وهذا الجسم كثيف. وهذا الجسم ليس لطيفا كالجن ولا تستطيع ان تطير مثلا فانت في بقائك على الارض - 00:14:03ضَ

والجذاب لله. لكن ليست هذه طاعة وليست هذه عبادة لكن انت عبد لله ابن اضطراري العبادة التي تؤجر عليها عند الله هي العبادة التي تكون بالاختيار لذا احنا عندنا العبادة في الشرع لا تقبل الا بنية - 00:14:32ضَ

والنية تكون خالصة لله سبحانه وتعالى. فكما ان الانسان عبد لله باضطرار السعيد ايضا من كان عبدا لله بالاختيار. سبحانه وتعالى. فهذه نظرة للفلاسفة المتألهة الذين لا يلغون ويقيمون وزنا القوى التي نشأ هذا الكون عنها - 00:14:54ضَ

امها عقل فاعل سموها فاعل مدبر. سموها الله جل في علاه. الا انهم لا يعبدون الله جل في علاه تأله لان الله حق ولانك انت عبد. والله الحق الذي خلقك والذي اوجدك والذي - 00:15:24ضَ

امتن عليك فهو حقه وسبحانه له حق عليك ان تعبده. لا ينظرون للعبادة على هذا الوجه. وانما تعود منفعة العبادة الى الانسان. وهذا يلتقي من هذه الجزئية مع قول القدرية المعتزلة في - 00:15:44ضَ

السابق انه نحن نعبد الله عز وجل ونعبده والواجب عليه ان يجزينا الجنة الجنة في القول الثاني ليس محض تفضل منه علينا وانما هو واجب علينا. فهم يفعلون العبادة لمصلحتهم - 00:16:04ضَ

ويوجبون على الله عز وجل شيئا ما. وهؤلاء كذلك. هؤلاء يعبدون الله حتى تهذب النفوس فقط تجده يعبد الله عز وجل ليهذب النفس بعدين لما تأتي الشهوة تطلق على عواهدها ولا تقيد باي طين - 00:16:29ضَ

بفضل الله عز وجل شرطنا لا اقول صالح لزمان المكان كما يقول الناس عبارة ناقصة صح وصوابها وتمامها وكمالها ان نقول ان الشرع مصلح ما تقول الشرف صالح لكل زمن هو كان. قول الشرع مصلح لكل زمان ومكان. ايهما ابلغ؟ صالح - 00:16:49ضَ

مصلح. مصطفى. مصلح. مصلح. صالح وزياد. ما تقول الشرف صالح. تقول الشرع مصلح. ما في صلاح من غير الالتزام بالشرع. العقول اذا خالفت محلها المزابل. العقول اذا خالفت النقول تخالفت اه - 00:17:19ضَ

قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محل هذا المزاب. بعض الناس يعبد الله مش نعبد الله بالوجدان بما ينقدح في نفسه ووصولنا مع الله وله علاقة مع الله والوجدان - 00:17:41ضَ

اه يملي عليه اشياء وهذا مذهب فلاسفة متصوفة وسيأتي الكلام عليها بعد قليل. نسمع الان قام المصلي رحمه الله وهذا يقوله الطائفتان. احداهما من ينظر الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين - 00:17:57ضَ

اذا العالم وعدم الفاعل مختار والطالبة الثانية من تفلسف من صوفية الاسلام وتقرب الى الفلاسفة فانهم يعلمون ان العبادات رياضات النفوس للمعارف العقلية. ومخالفة العوائد. طيب نقف شوي قال هذا القول بان العبادة - 00:18:17ضَ

انما هي لتهذيب النفوس. يقول به طائفتان الطائفة الاولى من يقرب الى الاسلام من المتفلسفة. من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم هؤلاء الفلاسفة يسميهم علماؤنا الفلاسفة المتألهة - 00:18:42ضَ

يعني يقيمون وزنا للدين ومع انهم يقيمون وزنا للدين يقولون ان العالم قديم ليس له خالد العالم القديم ليس له خاص ويعترفون بان الله عز وجل خالق كل شيء. هذه العقود هكذا العقد - 00:19:09ضَ

العقل اذا ابتعد عن الشرع ظل واضل رحم الله عبدالله بن زيد له مقولة تكتب بماء الذهب. ذكرها الامام الذهبي رحمه الله تعالى في السير قال من قلت له قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال له - 00:19:26ضَ

دع عنك هذا وهات العقل. قال فاعلم انه ابو جهل من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دعا عنك هذا وهات العقل قال فاعلم انه ابو جهل ثم قال من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا - 00:19:59ضَ

هذا وهات الذوق والوجد. حدثني قلبي عن ربي. انتم تأخذون العلم من الكتب والكتب انا بوخذ علم الله مباشرة انا عندي وجدان قد من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دعيت هذا وهات الذوق والوجد قال فوقه - 00:20:29ضَ

واخنقه. واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان. ضحوا واخنقوا واقرأ اي اية الكرسي فانه شيطان فالاصل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امره - 00:20:52ضَ

المؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ما ليس له الخيانة. بل ويسلموا تسليما فلا وربك لا يؤمنون حتى يختموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:21:15ضَ

ويسلموا تسليما. ان تستسلم تماما وان ينشرح صدرك قول ربك قول مولاك قول الذي خلقك سبحانه وتعالى فتسلم تسليما لهذا الكون فكتب العالم قال القائمون بقدم العادة العالم وعدم الفاعل المختار. يعني هم مشركون - 00:21:33ضَ

ويقولون ان هذا العالم وجد بنفسه وهذا المراد من قوله عدم الفاعل المختار. ومع هذا لكن لا يرون بات حقا لله. وانما يرونها من اجل ان يهدد الانسان نفسه فالعبادة تعود على النفس بالعبادة. اهل الحق واهل السنة يرون ان العبادة تهدف النفس. لكن المنطلق من - 00:21:59ضَ

عبادة تألف تعبد. لذا الله جل في علاه الاله. شو معنى الاله؟ المعروض فعلاقتنا مع ربنا بان ربنا خلقنا ولان ربنا تفضل علينا. ولان ربنا احسن الينا. ولان ربنا سيحاسبنا. ولان - 00:22:33ضَ

نرجو رحمته لان ربنا نحبه لفضله سبحانه وتعالى. فنحن نتألم اليه وهو حق له علي. نعم. هو حق له سبحانه وتعالى عليه. وهذا الحق يأتي تحصيل حاصل. يأتي تحصيل حاصل - 00:23:03ضَ

بيهذب النفس ويزكيها ويربيها والنبي بعث صلى الله عليه وسلم يعلمها ويزكيها. لكن فرض بين ان تكون العبادة اصلا اب ليش ؟ هدب نفسك باي طريقة من الطرق هذا غلط - 00:23:23ضَ

طيب يا اخوان اكبر نعمة لله علينا. اكبر نعمة لله على الخلق. لا تظن ان النعم محصورة في الاكل والشرب والمال والدنيا. ومن ظن ان الله جل في علاه نعمه علينا في المال والطعام - 00:23:42ضَ

هذا دابة. دابة من الدواب ان شاء الله اكبر نعمة لله عز وجل علينا ان الله اذينا ان نعرفه وان الله اذن كيف نعبده العقول البشرية السديدة السليمة. تصل الى ان الله حق وتصل الى ان الله واحد - 00:24:04ضَ

لكن لو اتيت بعقول اذكى الخلق انه خلق الله ادم الان العقول السديدة السليمة لا تستطيع ان تعلم مدى يحب الله الله ماذا يحب؟ كيف نعرف ماذا يحب الله؟ من خلال النبوة. من الانبياء - 00:24:33ضَ

لا يمكن العقول تستطيع بدل لا حكمة عظيمة. ما يحب الله يختلف من وقت لوقت ويختلط من ملة لملة. قالوا في ملة ابراهيم عليه السلام ومن بعده من الانبياء كانت الصلاة في وقتين - 00:24:58ضَ

صبح العصر صلوا مرتين نصلي مرتين الله يحب ويرضاه. لأ لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة قبل المعراج المعراج اوقفت الصلاة اذا قال الله عز وجل ان الصلاة كانت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا - 00:25:21ضَ

كتابا فرضا موقوتا الى فرصة القهوة فالله فرض على النبي صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة. خمسين. فلما رجع مربوط موسى عليه السلام القصة في الصحيح ماذا فرض الله عليك؟ قال الخمسين. قال ارجع الى ربك. فاسأله التخفيف - 00:25:48ضَ

اني قد بلوت الناس هذه اصل التجربة الدعوية من فخفف الله عنا الى خمس صلاة العدد وخمسين في الاجر. جعل الصلاة خمسين صلاة في الاجر. حسنة بعشر ايام ثانية واصبحت خمسة - 00:26:15ضَ

فعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى نبي الله وكليمه موسى ابن عمران صلاة والسلام. هو الذي خفف عنا بسببه والله الذي خفف عنا وكان السبب انه ارشد نبيه - 00:26:47ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يطلب من ربه سبحانه وتعالى التخفيف. فاعظم نعمة لله على العباد ما هي انه اذن لك ان تعرفه وان تناجيه بالطريقة التي يحبها هو سبحانه وتعالى - 00:27:07ضَ

العقول البشرية يستقيم ان تعرف خمس صلوات والصلوات الى جهة معينة وبشروط معينة وبطريقة عين ممكن العقد يعرف هذا. وبعدد معين الصلوات الفجر ركعتين والظهر وركعات والمغرب ثلاث ركعات. وكل ركعة ماذا تفعل بها؟ فاعظم نعمة ومنة لله على عباده. انه - 00:27:28ضَ

للبشر من نحن ماذا نسمى عند الله عز وجل؟ هل يتسع الله تعالى بعباداتنا؟ لا والله. العبادة ذكرها الينا. لكن الله جل في علاه هو الذي اذن لنا بان نعرفه سبحانه وتعالى. قال وهذا يقول طائفتان - 00:27:57ضَ

قال فالاولى من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائمين بقدم العالم والفاعل المختار والطائفة الثانية من تفلسفا من خصوصية الاسلام. ويقرب الى الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات استعداد النفوس للمعارك العقلية ومخالفة العوائل. مخالفة العادة التي تحكمت في العبادة - 00:28:22ضَ

حتى تتحرر من الاباء من العادة التي اصبحت او كدت ان تصبح عبدا. سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول عبارة جميلة كان رحمه الله يردد عبارة يقول خير عادة ان لا تأثيرك عادة - 00:28:56ضَ

ان تبقى حرا ان لا تبقى مأسورا لعادة ما. للاسف يقولون هذا الى هذا الصنف من الناس لا يحبون العلم هل يعتقدون ان العبادة تعود الى من؟ تعود لتهذيب النفس. تعود الى تهذيب النفس - 00:29:19ضَ

العلم يعوقهم. ولا ينتبهون الي ويعملون على اتلاف الكتب. ويقولون العبرة بالعبادة هي تهدم النفس والكتب عائق الكتب عات من العوائق وهي عائق عن تهذيب النفس. يزاهدون النثر في العلم - 00:29:41ضَ

تعرفون الاخوة اللي بالجمل والمساجد والناس ويصلون هؤلاء معروفون عند الجميع كنا في مجلس اه وانا واخواني المشايخ بعضهم توفي رحمه الله شيخنا الشيخ علي اخونا الشيخ ابو انس فقلت بعض اخوانا من طلبة العلم يتأثرون بهؤلاء - 00:30:21ضَ

فنعمل على ان يتعلمون مستعدين ان نذهب اليهم ان نعلمهم في مدينة الحجاج. والابشرط ان الانسان لا يخرج الا بعدين يتعلم تخرج وانت جاهد تستطيع فاقترحت الفكرة على امرائهم فقال هذا القرار خطير - 00:30:51ضَ

وهذا يعني امر يحرص مسار الدعوة وهذا القرار يحتاج الى ان نشاور الاكارم طيب انا سابقة واتابع حتى اعرف ايش القرار. وبقيت متابع سنة او سنتين وثلاث. وجاء القرار. طالب العلم - 00:31:23ضَ

كالاذان كالسكين والسيف والسيف والسكين اذا وضعته بين ايدين الجاهل يضر قل لي يا جماعة احنا بدناش تحطوا نخرج من الجهل. الان هذا يضرنا. صدقوا صدقوا العلم صحيح؟ العلم يضر المبطل العلم يضره. المبطل المصر على بطلانه - 00:31:46ضَ

على طريقته وان تبقى ماشية الرجال العلم يدور. العلم فضاح العلم لا يحابي احدا. العلم لا امير فيه الا للحجة والبرهان. العلم لا يعترف بالامارات البشرية العلم حكم هذا صواب وهذا خطأ. بغض النظر عن من قال العلم حجة وبرهان. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:17ضَ

صنف هؤلاء الفلاسفة الصنف الاول والثاني المذكورين عندنا ها هنا لا يحبون العلم ولا يحبون الكتب ولا يحبون الطلب. ويعتبرون ان هذه الكتب هي حواجز وحواجب عن الاشراقات والاضاءات القلبية التي تأتي من الطاعة والعبادة وتعود - 00:32:45ضَ

دون ان يصل الانسان الى المراد. هكذا يرون العلم. فهذا الصنف لا يحب العلم. لماذا فيحب العلم لانه يعتقد ان العبادة فقط جاءت لتهليل نفس فكيف ما اديتها على حرج - 00:33:15ضَ

كيفما اديت العبادة فاي ملة من الملل ما فيها. المهم يكون لك نصيب من نصيب من التي تهدد نفسك هل هذا العبادة هكذا في الشرع هل هذه العبادة الشرعية على هذا الحال؟ معاك الله. شرنا العبادة لا شرطان. الاخلاص والاتباع. اي عبادة من غير - 00:33:37ضَ

اخلاص الله من غير اتباع هذه العبادة بهذه النية بان تهذب النفس وان تفعلها بهذه النفس بهذه النية انت غير مخلص فيها. فهي مرفوضة اصلا يعني اذا صارت العبادة من اجل تهذب نفسك. مش من اجل الله. هذا يخالف الاخلاص. والعبادة التي تخالف الاخلاص مطلوبة. العبادة - 00:34:03ضَ

التي تخالف الاخلاص مردودة. فانت الاصل في طاعتك وعبادتك لله عز وجل ان يتجه قلبك لربك. ولا تنوي يتم غير رضاه. لكن ان حصلت فوائد من العبادة وانت في قصدك لا تتجهوا الى - 00:34:28ضَ

هذا الذي يسمى الذي سماه الامام الشاطبي واقام كتابه الموافقات وهو من اعظم كتب الاسلام كتابه وموافقات على اذا طل خالص الله فاستقم العبادة ما شئت لا حرج يعني استفدت من العبادة انه الكل يزوجك الكل يحترمك الكل يسأل عنك. اذا صار لك مصلحة الكل يأتيك. لا لانك فلان - 00:34:48ضَ

انك صادق انك صادق ولا ولا تكذب لا حرج في هذا. هذه مصالح بشرية لذا قال الله عن الحج فيه مناك للناس. ما في حرج لكن قلبك والعبادة متجه الى ايه؟ الى الله. والى رضى الله. ما بعد هذا ما يأتيك من خير لا حرج فيه. لا حرج - 00:35:17ضَ

اما واحد يجي عالمسجد عشان يكثر زباين الدكان ويجوا عالمسجد. هذا ضال مظلم هذا هذا جيته للمسجد هاظا فيها شرك لكن ما احد يفعل هذا بفضل الله عز وجل. لكن الفلاسفة وفي صمت من الناس يرون ان طلب العلم - 00:35:40ضَ

عواد ستين سنة تقول دون ان يكون العبد مع الله. اذا اردت ان تعرف كل ايش دليلها وتفصل وتدقق في كل مسألة انت محجوب عن مش واصل ولا راح توصل وانت في - 00:36:00ضَ

هكذا ينظرون الى من يطلب العلم ومن يرغب ومن يرغب الناس بطلبه فالمسألة ليست مسألة خواطر هي مسائل قائمة على اصول وهذه الاصول علمية. فالانسان ما دام متلبسا باصل فاسد. ليس بصحيح فسيبقى الفساد سيبقى يقوم فيه - 00:36:20ضَ

وسيبقى غارقا في الظلمات وهو شعرهم المشهور. هذه مسائل ينبغي ان تنتبهوا لها وان تحرصوا عليها. قال الثانية من تفلسف من خصوصية الاسلام للاسلام اه احسن شيء في الفلاسفة اذا متألهة - 00:36:51ضَ

اذا عرفوا الله عز وجل احسن لفظ عندهم وهو اللفظ الذي يردده الفلاسفة يقولون واجب الوجود يعني يقولون انه هذا العقل لابد ان يصل الى ان الله عز وجل واجب الوجود. وهم كما قلت ليسوا - 00:37:17ضَ

موحدين وعندهم شرطيات وشركياتهم تكمن في ان العالم اه قديم والعالم اليس بمخلوق؟ والله ليس هو الخالق له ولا يعترفون بالميعاد الجسماني ويقولون ان علم الله جل في علاه علم كلي وليس بعلم جزئي - 00:37:39ضَ

طبعا اه من الاشياء التي لابد ان اه ان تذكر اه اه يعني بعض من يعرف العلم اه يقيم ادلة على مذهبه يتعلق يتعلق بالادلة. ولذا طلبة العلم الذين لم يتحرروا من الموروث - 00:38:07ضَ

ومن العادات التي عليها من يسير معهم وهي حاكمة هؤلاء اسوء نوع من انواع طلبة العلم. بل قد يكون بعض الضالين خير منهم. لانهم اصبحوا وشماعات ايجاد مصور شرعي للوجود. يعني انظر الى هؤلاء المتفلسفة وهؤلاء الصوفية غلاتهم الذين - 00:38:37ضَ

آآ يرون ان النبوة مكتسبة. تدرون ممن يقول بان النبوة من الاعلام ابن سينا. ابن سينا يقول النبوة مكتسبة الفلاسفة ومن الصين يقول في كتبه الخطة بما قال ابوه اخوانه كانوا - 00:39:08ضَ

من القرانطة. الذين يؤمنون بان الحاكم بامر الله هو الرب هو الاله ثم هذا ما وافق عليه هو ما وافق عليه. فيرى ان النبوة مكتسبة. هؤلاء الذين يضلون هل يوجد طلبة علم عندهم - 00:39:37ضَ

عمله يبحث لهم عن تأويلات وادلة هؤلاء اسوء خلق الله مع انهم يسمون تسبيط مع انهم سمون تسمية طلبتان. النبي طه كم من ولي خابر وقفت الانبياء في ساحلها. وبعض الانبياء احسن الانبياء. طب الدليل؟ قالوا خضر موسى - 00:40:01ضَ

عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. نبي. ومين احسن قصة سورة الكهف. من اعلى قد يكون هذا ضلال. وقائم هذا الضلال هذا فساد اخذ وهذا الاصل فساد ان الخبر مبي وليس بولي. الخبر ليس بولي نبي. ونبي اله شريعة - 00:40:31ضَ

خبر موسى اله شريعة. ففعل الخضر ما يوافق شريعة الله التي اوحاها اليه. وهي تخالف الشريعة التي اوحى موسى عليه السلام فالخير كله في الشر. وانا ذكرت لكم في هذا الدرس وامتحن حتى اعرف - 00:41:07ضَ

ايهما افضل ان نستقبل في القبلة الكعبة ولا بيت المقدس؟ جاوبت على هذا بمثال عجل في كلمة في درس سبق شو الافضل؟ قبل تحويل الافضل في شرع محمد. في شرعنا نحن والمسلمين. قبل التحويل. في استقبال القبلة. نستقبل بيت المقدس ونستقبل - 00:41:28ضَ

اه الكعبة المشرفة برأي عازل في صحيح البخاري يقول صلينا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ستاشر شهر او سبعطعشر شهر. كانوا يتجهون الى بيت المقدس - 00:41:57ضَ

هنا في ضلال احمد. الافضل بوقت التنزيل والامر بالبيت المقدس كان باتجاه لبيت المنس افضل. العلماء الربانيين الصادقين الذين يعظمون الشرع ويعظمون النصوص. شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام افاضة بديعة. يقول في وقت توجهنا لبيت الله - 00:42:17ضَ

المقدس افضل ولما الله حولنا على الكعبة المشرفة فاصبحت الكعبة المشرفة هم بحبوا الله نحن عبيد وهو السيد. فالله ماذا شرع هو افضل لنا وهكذا ينبغي ان يفعل من الافضل في وقت استقبالنا لبيت المقدس افضل - 00:42:37ضَ

ولما ربنا حولنا على بيوت على الكعبة المشرفة. فتحولنا على الكعبة المشرفة افضل. وفي هذا ليس العبرة بالمثل هذا. العبرة ان تفهم ان الافضل في النصوص ما شرعه الله في الوقت الذي شرعه فيه - 00:43:03ضَ

وان الخير والبركة في ان تمتثل بامر الله. سبحانه وتعالى. قال والطائفة الثانية من تفلسف من خصوصية الاسلام يقربون الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات. العبادات رياضات من زعم العبادة رياضة يعني ممكن يتساهل في شروطها. ممكن واحد يوقف يصلي ونائم - 00:43:23ضَ

رياضة اصلي. كلام عقلي. كلام فلسفة. بس هذا كلام ايش وزنه في الشرع هذا الكلام من ابطل الباطل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بوضوء. النبي قال فاطلب وضوء خلاص - 00:43:49ضَ

اقول ولو كنت متغسل ونضيف وغير متوضي لا يقبل تقبل لك الصلاة. اما اللي بيقول الصلاة العبادة من اجل لتهذيب النفس بتصلي صلي قال يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس للمعارك العقلية ومخالفة تركوا العلم الشرعي - 00:44:19ضَ

اخذوا بالعبادة عبدوا الله تعالى لترويض النفس ولاجل تحصيل الالهامات والعلوم. وهو بلا شك درجات. ليس كلهم سواء. ومن اردأ هؤلاء وهذا المذهب الذي يرى ان العبادة من اجل النفوس هذا مذهب يتطور. لا يقبل ان ان يقف عند حد معين - 00:44:42ضَ

اصحاب هذا المذهب وهم كفار اتفاق علماء المسلمين اصحاب وحدة الوجود. تعرفون لا فرق بين الخالق والمخلوق. التقيت مع الصوري رحمه الله رجل كبير وعاقب له بعض الكتب من اللفتات التي اعجبتني وهو يتكلم يقول الملحدون الذين ينكرون الخالق - 00:45:12ضَ

مع القائلين بوحدة الوجود هم هم قائل وحدة الوجود لا يؤمن بان كل ما اراه والله الشيوعي بقول هي ما تراه اؤمنوا به. وما لا اراه لا اؤمن به. هذا القول وهذا القول سيء - 00:45:49ضَ

فهؤلاء الذين يرون هذا درجة وانحكموا على الكل الشر. قال الله قال رسول الله ثم وافق قال الله قال رسوله ومن خالف قال الله قال رسوله فهذا والعياذ بالله تعالى - 00:46:11ضَ

يحكم عليه بمقدار مخالفته وقلنا ارداهم القائلون بوحدة الوجود. شو وحدة الوجود؟ بعض اصحاب وحدة الوجود ينكر على الانبياء انهم نهوا الناس عن عبادة الاصنام ليش؟ انا ما بعبد صمام. هذا بعبد الله اللي في الصنم. ليش؟ قالوا لانه الله في كل مكان - 00:46:28ضَ

وهادي بهاد قاطعة للاسف طبعا روجها بعض الناس بامثلة عقلية باطلة قال بعض المقبولة كلمته في هذا الزمان ممن مات. وقال هذا جهل رحمه الله وقد يكون الانسان عالم في باب جاهل في باب وهذا كلام الغزالي في المستشفى رحمه الله تعالى. قالوا اين الله - 00:46:59ضَ

رأيت اللبن والزبدة اللبن. هذا اللبن. فيه زبدة قال فيه زبدة. قال تعرف الزبدة في اللبن؟ قال لا شو يعني كل مكان الله في كل مكان. معاذ الله معاذ الله - 00:47:33ضَ

هؤلاء الصوفية ثلاثة الصوفية اصحاب الفلسفة. كما قلت مذهب يتطور ولا ينتهي لحد نسمع قال المصنف رحمه الله ثم من هؤلاء من لا يريد العبادة الا بهذا المعنى. فاذا ما حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده او الاشتغال بالوالد منها. ومنهم من يوجب القيام بالاوراد - 00:48:03ضَ

وعدم الاسلام بها خصم. هؤلاء قالوا ليش احنا بنعبد الله سبحانه وتعالى؟ قالوا نعبد الله حتى تعالى حتى ايش حتى نهدد انفسنا. طيب هدبت نفسه وطوعتها وهنا مسألة مهمة في الاخلاق - 00:48:33ضَ

ينبغي ان نعرفها هل الخلق امر جبرني هو مكتسب احنا بنتكلم عن رياضة النفوس. روض نفسك. رياضة النفس قال لها اتر على اخلاق الانسان مذاهب واقتصر على الصواب فاقول وبالله نستعين وتعالى الانسان فيه اخلاق جبلية - 00:48:53ضَ

وفيه اخلاق مكتسبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد قيس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وكان كبيرهم رجلا يسمى اشد عبد قيس. الناس في البحرين اسلموا - 00:49:33ضَ

اجواء المدينة فاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وصلوا المدينة تفلتوا ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بفوضى يحبون رؤيته صلى الله عليه وسلم. مسؤول عنهم في وجهه شجة. فيسبح - 00:50:03ضَ

لما نزل المدينة ذهب فاغتسل ولبس احسن ثيابه متطيب. ودخل متأخرا. فدخل على حال وهيئة تخالف هيئة البقية الذين معه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم احبه. وقال له ان فيك خلة - 00:50:23ضَ

او خصلتين ايحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. انت حليم ومتأني. لذا الحلم والاناة اخلاق الناس بعض الناس يحتاج ان يهذب نفسه وان يروض حتى يحصل العلم. بعض الناس مثل الحبة عن حبة البشار على النار - 00:50:53ضَ

يطول ليس له نصيب من الحلم والانام. فالناس يتفاوتون في الاخلاق فبعض الاخلاق غريزية. مثل هذا الرجل الحلم والاناث. الله خلق ان فيك خلتين ابن مسعود يقول ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما - 00:51:18ضَ

قسم بينكم ارزاقكم فالاخلاق الصواب من اقوال العلماء منها المكتسب ومنها الايش؟ الغريزة اذا هؤلاء بقولوا في في النفس قوى تحتاج لتهذيب العبادة ممكن الانسان يهذب نفسه ستصبح الخلق في النفس - 00:51:48ضَ

المكتسب يتغير وتظهر تغيراته والان تأتي مفسدة. هؤلاء اللي بوجوا الذين اوجبوا العبادة من اجل تهذيب النفس ان هدمت نفوسهم هل يحتاجون للابادة ولا خلاص؟ هم الان لماذا يعبدون الله؟ من اجل تحصيل تهذيب هذه الاخلاق - 00:52:16ضَ

فهنا لخص كلام المقريزي رحمه الله يأتي بتلخيصات قال ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة الا بهذا المعنى. فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده. والاشتغال بالوارد عنها. هل يبقى على عبادته اطاعته ولا خلاص - 00:52:41ضَ

وصلت للذي اريد اترك الطاعة واترك العبادة. قال ومنهم من من يوجب القيام بالاوراد. يستمر في المحافظة على اوراد العبادة او يتوقف قالوا انه من يوجب القيام بالاوراد وعدم الاخلال بها. قاعد يوجب يستمر على العبادة ولا يتركها. ومن ضمنها - 00:53:07ضَ

الاوراق التي التي يتعبد بها لا اقول لله يتعبد بها ليروغ نفسه. فقد رابط وهؤلاء صدفان هذا ومنهم من يوجب القيام بالأبواب وعدم الإخلال بها وهم صدفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفظا للقانون - 00:53:31ضَ

والاخرون يوجبونها حفظا للوالد وخوفا من تدرج النفس للمفارقة الى حالتها الاولى من البهيمية هؤلاء صنفين طبعا هؤلاء يتعلقون بمعاني مغلوطة للايات ويجمع هذه المعاني المغلوطة الجهل باللغة. مثلا الذين يزاهدون الناس بالعلم - 00:54:02ضَ

ويرون ان العبادة لابد منها من اجل ترويض النفس منهم من يقول العبادة تروض النفس وتغنيك وتكفيك عن العلم ويستدلون بقول الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله الله بقول اتقي الله. الله بعلمه - 00:54:41ضَ

ايش قاعد تقرأ؟ ولا تجلس المشايخ. تتعب حالك. امر قولوا اتقوا الله. طيب يا اهل اللغة. علمونا ما معنى الاية؟ وما هو الخلل في هذا الفهم الاية واتقوا الله ويعلمكم الله. وليست الاية واتقوا الله. ويعلم - 00:55:04ضَ

يعلمكم ليس الجواب التقوى. هذا ليس شرط تقوى من اتقى الله فكان جواب والاثر المترتب على تقوى الله العلم. لو كانت الاية كما يقولون الله واتقوا الله ويعلمكم الله يقول يعلمكم في جوار تقوى. من اتقى الله علمهم الله. لكن الله بقول واتقوا الله - 00:55:32ضَ

اتقيتم الله ولا يمكن لكم ان تتقوه حتى تتعلموا. كيف تفعلون كيف تترك المحجور وتفعل المأمور سواء قال مأمورا طلبا جازما او غير جازم او محضورا في الترك جازما او غير جازم وانت لا تعلمه وانت لا - 00:56:06ضَ

اذا الاية واتقوا الله ويعلمكم الله. واحيانا الشياطين لهم دور في الفهم. تعلمون الشيخ عبد القادر الجيلاني امام من ائمة اهل السنة. من كبار اهل العلم له كتاب بديع اسمه الغلمية - 00:56:26ضَ

هذا الكتاب للان لم يطوى. طبعة كاملة. طبعت اه طبعة منه في العراق في ثلاث ايه ده وفيه كلام شديد على اهل البدع عبد القادر الجيلاني له كلام في كتابه الاغنية وتكلم ما وصل اليه الناس من الباطل وفند الباطل - 00:56:46ضَ

طبع الكتاب في العراق في الوقت تواصلت مع طابع الكتاب واحد من دربيت الشيخ عبد القادر. في بغداد وفي مكتبه في بغداد اسمها القادرية. في خمس خطية لهذا الكتاب لعبد القاضي. ورجوته ان يتبع الكتاب كاملا. فابى كنت - 00:57:13ضَ

الملزمة التي اسقطتموها. توضع كتاب الغنية في العراق في الوقت الذي تم فيه صلح بين العراق وايران فهذا الصلح ترتب ان يطبع الكتاب وان يلغى كلام الشيخ عبد القادر عن الرافضة - 00:57:36ضَ

والله حجب لا بأس فيه. ساقط الكلام سقط الكلام. قلت يا انت من ذريته فاطبع عالنت. ملزمة من الكتاب وقال هذا لا استطيع. لا سيما هذه الاوقات في بغداد فالشيخ عبد القادر امام كبير من الائمة رحمه الله تعالى - 00:57:57ضَ

تعبد الله عز وجل على بصيرة عالم. انظروا الان لقول هذه القصة. الشيخ عبد القادر في الصلاة قيام الليل يقول رأيت عرشا عليه نور وهيبة فقال لي يا شيخ عبد القادر - 00:58:21ضَ

لقد رفعت عنك التكليف. اسجد لي. اسجد لي لقد رفعت عنك التلك. واحد جاري يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ارأيت اليقين؟ الله الله رأيت اظلم. ورأيت الله بعرفه. واني هيبة - 00:58:51ضَ

لكن هو يعلم ان اللهم رفع التكليف عن محمد صلى الله عليه وسلم وهو حب الخلق اليه. عن ابو بكر وعن عمر وعثمان وعن علي وعن الصحابة وعن الصالحين. يعلم - 00:59:11ضَ

قال الشيخ عبدالقادر اسجد لي. لقد رفعت عنك التكليف. قال فاتممت صلاتي وتعوذت بالله فسمعت الصوت قال فلما قال لي ابن عبد القادر ارفع عني التكليف قل واخصاء اعوذ بالله من الشيطان. انت شيطان رجيم قال تسود - 00:59:24ضَ

ثم قال لي يا شيخ عبدالقادر لقد نجوت بعلمك قال الشيخ اخفاء لقد نجوت برحمة الله وفضله نجوت بفضل الله ورحمته وليس بعلمه هذا العالم هذا العالم الرباني هكذا يصنع - 00:59:54ضَ

فهؤلاء منهم من يقول بوجوبها حتى تبقى على قانونك. وتحفظ عادتك ناموسك. الذي انت عليه ومنهم يجيبونها حقدا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها. قال لو تركنا هذه العبادة التي - 01:00:20ضَ

معناها حتى نروض بها نفوسنا فاننا ان تركناها عادت حالنا ونفوسنا الى السبعية والبهيمية. فحتى لا نرجع فنبقى مستمرين عليها. ليس لان الله له حق علينا واننا نتأله ونتعبد الله عز وجل بطاعاتنا اليك. لا لان ان تركناها - 01:00:42ضَ

بقول سنعود اليها فنبقى ملازمين لها. طيب اسمع المصنف رحمه الله. فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العباد. وما شرعت لاجله ولا تكاد تجده في كتب المتتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة او مجموعها. قال فهذه نهاية اقدامهم - 01:01:12ضَ

المراد هذه نهاية سيرهم في طريقهم لعبادة لعبادة الله. هذه نهاية هذه اخر ما يصلون اليه. انا افعل العبادة حتى انا ابقى متحكما بنفسي مروضا له. هذه نهاية سيرهم في حكمة العبادة وما شرعت لاجله. المراد - 01:01:39ضَ

هذه نهاية اقدام من الفلاسفة ومن تأثر بهم من ولاة الصوفية هذه نهاية سير الفلاسفة ومن تأثر بهم من غلاة الصوفية. قال ولا تكاد تجد في كتبهم كتب القضاة الصوفية. على طريق السلوك لا تجد قال الله قال رسول الله. لا تجد الادلة - 01:02:04ضَ

لا تكاد تجد في طريق سلوك غير هذه الطرق. هي طرق طرق الفلاسفة. سواء تجد في كتب هؤلاء كفلسفة الطريق الاول الجبرية العلة او الثاني القدرية الذين يرون ان في العبادة مصلحة للعبد وليس لان لله حقا على الخلق والثالث انما - 01:02:31ضَ

هو طريق ان ان تلتزم العبادة من اجل ان تهذب نفسك. فلو نظرت في كتب الفلاسفة فتجد هذه الطرق الثلاثة والطريقة الرابعة طريق مذهب اهل السنة والجماعة طريق ليست مذكورة عند هؤلاء - 01:03:05ضَ

والحق الباطل لا يلتقيان. فمتى الانسان التزم الباطل باع الحق. وما الحق ابتعد عن الباطل. حق الباطل كالثمن والسلعة. لا يجتمع اذا اشتريت سلعة حتى تملكها لابد ان تدفع ثمن. اما توخذ سلعة شراء - 01:03:33ضَ

عندك الثمن والسلعة؟ مستحيل. او يجتمع عند البائع السلعة والثمن مستحيل. فلابد من المبادلة هذا الحق والباطل. فهؤلاء لما يتكلمون يتكلمون عن الغاية والحكمة من العبادة. فهؤلاء المتفلسفة يذكرون الطريق - 01:04:03ضَ

اول الطريق الثاني والطريق الثالث المذكورين في عند المصنف والطريق الرابع هو لمن يحب الله عز وجل وهو قول المسلمين قاطبة وهو الذي جاءت به الانبياء وهو الذي انزله الله تعالى في شرائعهم جميعا - 01:04:23ضَ

هذا القول الرابع اخذنا الوقت. وكان يعني في بالي ان يعني ان نصل اليه ونشرحه. فهذا ان شاء الله نصيب القادم باذن الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. لكن حتى نسبق الوقت بقليل. انا وعدتكم - 01:04:53ضَ

فمن اراد الاجازة احتاج اسمه. وهذا الكلام ليس خاصا باخواني واحبائي الذين اراه وكذلك اخواني واحبائي الذين يسمعوني اتصل بعض الاخوة من بعض البلاد يريد الاجازة. اه الحضور ونحتاج الى اخ يأخذ اسماءه ويعطيني الاسماء اطلب الاجازة - 01:05:13ضَ

بالاسم الذي تراه انت. بالاسم الذي تراه باسمك بكنيتك باي شيء اسم تريده اعطني اسمك الذي تحب تجازى به فاكتب لك اجازة باذن الله. واخواننا الذين يستمعوني من غير الحضور ممن - 01:05:43ضَ

حضر اغلب دروس آآ هذا الشرح هذا الكتاب تجريد التوحيد المفيد. آآ احتاج لاسمائهم اخوانا في درر الحسان مجموعة الدرر الحسان يرسل الاسماء اليهم. وهم يعلنون عن الاسم او عن الهاتف الذي يرسل - 01:06:03ضَ

الاسم عليهم يحتاج الى قائمتين. قائمة من الحضور واحد من الحضور يتبرع باخذ الاسماء. وقائمة من الاخوة في الخارج. اه ينبه ان شاء الله في في موقع درة الحسان على اسم معين. تجتمع عندي الاسماء ثم اجيزكم. وارجو الله تعالى ان - 01:06:23ضَ

كذلك على بعد ان نفرغ من الكتاب. الكتاب نفرغ منه اما درسنا القادم او الدرس الذي يليه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:06:43ضَ