Baheth

قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. عليه يتوكل المتوكلون. التوكل كما قد مر بنا هو اعتماد القلب على الله. في حصول المنفعة او دفع المضرة. هذا هو التوكل. اعتماد القلب على الله. يعني ان القلب - 00:00:00ضَ

يفزع ويهرب الى الله سبحانه وتعالى في تحصيل المنافع ودفع المفاسد مع فعل الاسباب الموصلة الى عليه يتوكل المتوكلون. والاتيان بها بهذه الصفة تدل على شمول تدبيره سبحانه جميعا فعليه يتوكل المتوكلون سبحانه وبحمده. فالتوكل عبادة جليلة من اعظم العبادات. كيف - 00:00:20ضَ

قد قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت. تأملوا في هذه الاية العظيمة كيف امر الله تعالى نبيه ان يتوكل على من اسمه على من اسمه الحي - 00:00:50ضَ

حي واكد ذلك بانه لا يموت. لان من توكل على غير الله فقد توكل على من؟ على ميت اذا مات وكيله اين يذهب؟ تنقطع به السبل. اما من توكل على الحي الذي لا يموت فهو بمأمن. لان وكيله - 00:01:04ضَ

باق دائم سبحانه وتعالى. فما اعظم وقع هذه الاية على النفوس القلقة المضطربة حين يعلم صاحبها بان وكيله هو الله عز وجل الحي الذي لا يموت. فمناسبة هذه الاية للباب مناسبة دقيقة في الحقيقة - 00:01:24ضَ

لان هذه الاية تضمنت بطلان الشرك تضمنت هذه الاية بطلان الشرك الذي يظع حلقة او خيطا فقد اشرك مع الله حيث تعلق بسبب لم يجعله الله فهذا يدل في الواقع على عميق فهم المصنف استنباطه الدقيق. حيث استدل بهذه الاية العامة - 00:01:44ضَ

على بطلان لبس الحلقة والخير. فهذا الذي ربط خيطا او وضع حلقة لا مناسبة لها في دفع البلاء او قد علق قلبه بهذه بهذا المعدن الذي وضعه على ذراعه او بذلك الخيط - 00:02:14ضَ

الذي وضعه في عضده. فما شأنه بدفع البلاء او رفعه؟ فهذا يدل على انه شابه شائبة شرك فهذه مناسبة للباب وهي تدلنا مما نستفيد من فوائدها على بطلان الشرك وان اساسه على - 00:02:34ضَ

كشف جرف هار ينهار به في نار جهنم. وتدل ايضا في عمومها على تحريم اتخاذ الحلقة والخيط وان ذلك من الشرك وتدل ايضا على مشروعية مجادلة المشركين. لماذا؟ لانه خاطئ امره الله بان يخاطبهم وان يناظرهم - 00:02:54ضَ

قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله هل هن فهذه المناظرة والمراجعة تشرع للامة ان يناضل المشركين والمبتدعة ويجادلوهم بالتي هي احسن. وفيها فضيلة التوكل. فضيلة التوكل وانه من - 00:03:20ضَ

اعظم اه امور التوحيد. ثم قال المصنف رحمه الله وعن عمران بن حصين. عمران بن الحصين بن معبد قيل ابن عبيد الخزاعي صحابي مشهور. اه كان اسلامه عام خيبر وتوفي سنة اثنين وخمسين للهجرة - 00:03:40ضَ

وقد روى جمعا صالحا من الاحاديث النبوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا هذا الرجل قد ابهم اسما قيل انه عمران نفسه ولكن عمران ابهم ذلك ولم ينسبه الى نفسه. ولا يهم في الحقيقة ان نعرف من ذلك الرجل. المهم هو ما - 00:04:00ضَ

ضمنه الحديث من حكم انه رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الحلقة كما اسلفنا كل شيء مستدير قد تكون من المعدن كالذهب والفضة او آآ النحاس او غير ذلك لكنه هنا حدد بانها من النحاس لقوله من صفر - 00:04:26ضَ

الصفر هو النحاس. فقال ما هذا؟ قال من الواهنة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما هذه؟ احتمال انه يكون استفهام انكاري. ويحتمل ان يكون يعني للاستغفار. يعني لمعرفة السبب يعني انه على بابه. ويؤيد هذا الثاني - 00:04:46ضَ

انه كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم الا ينكر على احد حتى يتبين مراده. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على احد حتى يتبين له الصورة. قبل ان ان ينكر عليه. ايا كان الامر وقع هذا السؤال ما هذه؟ فاجاب - 00:05:12ضَ

قد قال من الواهنة. وما معنى من الواهنة؟ اي بسبب الواهنة او لاجل دفع الواهنة. وما الواهنة الواهلة جاء مرض يصيب الانسان في يده او ذراعه او عضده يحس فيه بالوهن - 00:05:32ضَ

يحس فيه بالوهن والتعب. فقال من الواهنة؟ قال انزعها. ما معنى انزعها؟ يعني اه اخلعها واطرحها بقوة. فالنزع يدل على الطرح والجذب بقوة. قال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهم - 00:05:52ضَ

وهذه الجملة جملة تعليلية للامر. فانها لا تزيدك الا وهن. كيف تزيده وهنا؟ اما انها تزيده يعني عقوبة له على تعلقه بشيء لم يعلقه الله تعالى به. واما ان ذلك الوقت - 00:06:12ضَ

وهل ناتج عن ان الانفعال النفسي من التعلق بهذا الشيء يضعف المقاومة ويضعف فيشعر الانسان بانه مريض. والواقع ايها الاخوان والاخوات ومن بلغ ان الانفعال النفسي له تأثير في شعور الانسان بالصحة والعافية او شعوره بالمرض والالم. فان كثيرا من الناس يسيطر عليهم - 00:06:34ضَ

وهم ويشعر انه مريض وهو ليس كذلك. لكنه يحيا بنفسية المريض. ومن الناس من يكون مريضا حقا ولكن يكون عنده من التفاؤل. والتوكل على الله ما يلحقه بالاصحاء. وتأمل تجد. فقول النبي صلى الله - 00:07:04ضَ

عليه وسلم فانها لا تزيدك الا وهنا. لان من تعلق بشيء كما سيأتي وكل اليه. فان نفسه تضعف فلا يزيده تعلقه هذا الشيء الموهوم الا زيادة في الوهن والمرض. ثم اتبع ذلك بقوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت - 00:07:24ضَ

يا له من امر عظيم. لو مت وهي عليك يعني وانت مصر على ذلك بعد العلم ما افلحت ابدا وهذا وعيد شديد ما الفلاح؟ الفلاح كما قد قدمنا مرارا هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب - 00:07:44ضَ

هذا هو الفلاح. الفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. فمن وقع منه ذلك واصر عليه فانه لا يفلح ابدا كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله رواه احمد بسند لا بأس - 00:08:04ضَ

هكذا عبر المصنف قال بسند لا بأس به. والواقع ان هذا الحديث مختلف فيه. مختلف في تصحيحه وقد رواه الامام احمد ورواه ابن ماجة دون الزيادة الاخيرة. ورواه ابن حبان ورواه الطبراني. وكل هؤلاء - 00:08:24ضَ

اي رووه من حديث المبارك بن فضالة من حديث المبارك بن فضالة وهذا الراوي في الواقع مختلف فيه. هذا الراوي مختلف فيه وقد اه رمي يعني بالتدليس لذلك ضعف الحديث بعض اهل العلم وفي - 00:08:44ضَ

في علة اخرى وهو الاختلاف في سماع الحسن من عمران ابن الحصين ولكن الحديث في الواقع له متابعات فقد روي من غير طريق المبارك من فضالة كما انه ايضا قد جود الامام احمد رحمه الله حديث الفظالة المبارك ابن فضالة عن الحسن. وقبله واحتمله - 00:09:04ضَ

وروي ايضا من طريق اخر غير طريق آآ المبارك ابن فضالة وكذلك ايضا الراجح في مسألة سماع عمران ابن الحصين من الحسن انها ثابتة ان من سماع الحسن من عمران ابن حصين انها ثابتة. فالحديث ان شاء الله - 00:09:31ضَ

الحديث ان شاء الله حسن ولا يقال عنه انه ضعيف وممن حسنه البوصيري. فقال اسناده حسن. ومن وممن صحح اسناده الحاكم. الحاكم ووافقه الذهبي على ذلك. فالحديث اذا ان شاء الله محله - 00:09:51ضَ

القبول ومناسبة الحديث للترجمة مطابقة تماما. لان الحديث في من لبس حلقة لدفع البلاء او رفع. وما الغالب ها هنا في مثل هذه القصة هل الدفع ام الرفع؟ الرفع الذي يظهر والله اعلم - 00:10:11ضَ

انه جعل ذلك لكونه اصيب بالواهنة لانه قال من الواهنة بسبب الواهنة. فاتخذت تلك الحلقة لرفع هذا هذا الامر. ويحتمل احتمالا ان يكون لدفع ذلك الا يلحقه ما يخشى. فمناسبة - 00:10:31ضَ

كما اسلفنا اه مطابقة للترجمة ويستفاد منه المنع من لبس الحلقة والخيط. على سبيل الاشراء على سبيل اه يعني اعتقاد انها سبب في الشفاء وفيها ايضا فائدة اخرى توافق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم - 00:10:51ضَ

فلا يحل التداوي بالمحرم وفيها ايضا وجوب انكار المنكر وتعليم الجاهل. فالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأى هذه الحلقة لم يسكت ولم يمررها. بل استدان واستوضح وعلم. وكثير من - 00:11:23ضَ

الناس الان يرى لدى بعض العامة والوافدين من بلاد اسلامية جاهلة يرى في ايديهم وفي رقابهم اشياء ولا يرفع رأسا بانكار ذلك. ولا يرى بأسا بالسكوت عنه. وهذا خلل. كيف يتعلم - 00:11:46ضَ

جاهل كيف ينبه الغافل؟ اذا لم يكن مبادرة فان المؤمنين بعضهم اولياء بعض يجب على الانسان اذا رأى ما يريبه في اخيه المسلم ان يسأل ما يقول هذا التدخل في الامور الشخصية لا هذا المفهوم مفهوم غربي انك ما ما - 00:12:06ضَ

تتدخل في الامور الشخصية للاخرين. هذا والمؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. ليس هذا تطفلا. هذا من الاحسان الى الاخ المسلم. ان تعلمه ما يخفى. ومن ذلك ايضا من الفوائد - 00:12:26ضَ

المستنبطة خطر الشرك وشؤم عاقبته في الدنيا والاخرة. خطر الشرك وشؤم عاقبته في الدنيا والاخرة. تأمل انها اتزيدك الا وهنا هذا في الدنيا. طيب وفي الاخرة فانك لو مت على ذلك ما افلحت ابدا - 00:12:46ضَ

ومما ايضا نستنبطه آآ ضرورة الاستبانة والاستيضاح قبل الانكار ضرورة الاستبانة هو الاستيضاح قبل الانكار. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر الرجل بقوله انك لو مت ما افلحت ابدا بل قال ما هذا؟ يسمع منه مثل ما قال لحاطب ابن ابي بلتعة - 00:13:05ضَ

لما وقع منه ما وقع من افشاء سره قال ما حملك على ما صنعت؟ هكذا العقل يا اخوان هكذا الحكمة لكن كثيرا من الناس الذين تأخذهم والغيرة اذا رأوا ما يريبهم بادروا بالهجوم على اه المخالف والتشنيع عليه. ثم ربما تبين لهم بعض - 00:13:34ضَ

انجلاء الموقف انه معذور فاسفوا وندموا على ما كان منهم. فماذا يضيرك ان تسأل؟ سل اولا ثم قل ما شئت مما آآ يعني علمك الله. وفيه ايضا دليل لمن قال من العلماء بان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر - 00:13:54ضَ

لان هذا الرجل ما ما اعتقدها سببا مؤثرا بطبعها. بل اعتقد انها سبب فقط مؤثر بقدرة الله. ومع ذلك فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول الشديد انك لو مت على هذا ما افلحت ابدا - 00:14:19ضَ

اه وفيه ايضا ما سيذكره المصنف اه في مسائله وهو انه لا يعذر بالجهل عدم العذر بالجهل هذه مسألة كبيرة تحتاج ان شاء الله الى تفصيل نذكرها مع المسائل. لكن في الحديث ما يدل على عدم العذر بالجهل. لان حال - 00:14:38ضَ

الرجل فيما يظهر انه جاهل. ومع ذلك قال فانك لو مت على ذلك ما افلحت ابدا يعني يمكن ان يجاب عن ذلك بان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانك لو مت على ذلك يعني وانت - 00:15:00ضَ

سر بعد العلم ما افلحت ابدا. وانها ليست صريحة في القول بالعذر بالجهل ونزيده ان شاء الله اباحا مع المسائل - 00:15:20ضَ