Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه رضوان الله تعالى عنهم اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والاربعون من مجموع دروس - 00:00:00ضَ

شرح المغني في النحو للجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وجعل كتابه هذا في ميزان حسناته وتقبل منا هذا الشرح وجعله خالصا لوجهه الكريم وصلت الى الكلام في حروف العطف - 00:00:31ضَ

قال الجار بردي رحمه الله تعالى حروف العطف الواو والفاء وثم وحتى واو واما وام ولا وبل ولكن عد عشرة من حروف العطف وهذه العشرة التي عدها الجار بردي رحمه الله تعالى - 00:00:55ضَ

تنقسم قسمين تسعة منها حروف عطف لا خلاف في انها تأتي حروفا للعطف لا خلاف في تسعة منها انها تستعمل احرف عطف وواحد وهو القسم الثاني واحد هناك خلاف هل هو حرف عطف - 00:01:26ضَ

او ليس حرف عطف جمهور كبير من النحات لا يعده في جملة احرف العطف وجمهور اخر يعده في جملة هذا الواحد الذي فيه خلاف هل هو حرف عطف او ليس حرف عطف هو اما بكسر الهمزة - 00:01:55ضَ

وتشديد الميم ثم التسعة التي هي سائر حروف العطف تسعة العشرة اتفاقا تأتي احرفا للعطف ما معنى قولي تأتي احرفا للعطف يعني الواو مثلا اتفاقا حرف عطف ولكنها قد لا تكون حرفا. عطف - 00:02:18ضَ

والفاء كذلك حرب تأتي حرفا للعطف وقد تستعمل استعمالا اخر لا تكون فيه حرف عطف وكذا لا قد تكون لا حرف عطف وقد لا تكون حرف عطف اذا تنقسم قسمين ما تأتي احرف عطف اتفاقا - 00:02:51ضَ

وقسم ثان وهو الاول تسعة احرف وهي جميع العشرة ما عدا اما الذي هو حرف القسم فجمهور يقول هو حرف عطف يعد في جملة احرف العطف وجمهورا اخر. يقول بل هو مجرد حرف تفصيل - 00:03:19ضَ

عرفوا تفصيل لا يكون من جملة احرف العطف ثم تنقسم احرف العطف قسمة ثانية بالنظر الى اشراك الثاني الذي هو المعطوف مع الاول الذي هو المعطوف عليه في الحكم او عدم اشراك الثاني مع الاول - 00:03:44ضَ

في الحكم القسم الاول ما يشرك او يشرك المعطوفة مع المعطوف عليه في اللفظ والحكم في اللفظية يعني يجعل معطوفة تابعا للمعطوف عليه في العلامة الاعرابية رفعا او نصبا او جرا او جزما - 00:04:12ضَ

في الحكم يعني مثلا لو حكمنا للمعطوف عليه بالمجيء اذا حكمنا للمعطوف كذلك بالمجيء مأوى مثال اخر لو نفينا عن المعطوف عليه حكم المجيء اذا نفينا عن المعطوف ايضا حكم المجيء. هذا هو المقصود بتشريك المعطوف - 00:04:39ضَ

يعني الثاني لانه لدينا تابع ومتبوع المتبوع هو الاول والتابع هو الثاني معطوف ومعطوف عليه المعطوف وعليه هو الاول والمعطوف هو الثاني اذا تنقسم هذه العشرة التي هي احرف العطف - 00:05:07ضَ

من هذا النظر من هذه الوجهة قسمين. القسم الاول ما يشرك او يشرك المعطوف مع عطوفي عليه في اللفظ والحكم واحرف هذا القسم الواو والفاء وثم وحتى واو وام. اذا ستة تشرك الثانية او تشرك الثانية التابعة المعطوفة - 00:05:28ضَ

مع الاولي الذي هو المعطوف عليه المتبوع في الحكم وفي اللفظ اما القسم الثاني من هذا التقسيم بهذا النظر فهو ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه في اللفظ فقط يعني المعطوف تابع للمعطوف عليه مشترك معه في العلامة الاعرابية فقط - 00:05:58ضَ

وليس مشتركا معه في الحكم واحرف هذا القسم بل ولا ولكن بل ولا ولكن ثلاثة ثلاثة للقسم الثاني وستة للقسم الاول صارت تسعة. وانا قلت احرف العاطفة عشرة اين العاشر؟ العاشر هو - 00:06:29ضَ

اما وسيأتي تفصيل الكلام فيه من هذا النظر او بهذا النظر نعم قال رحمه الله تعالى فالاربعة فالاربعة بعد ان عدها هذه العشرة قال فالاربعة الاول للجمع بين الاول والثاني في - 00:07:02ضَ

حكم الاربعة الاول هي الواو والفاء وثم وحتى يريد ان يقول ان هذه الاربعة تشرك المعطوف مع المعطوف عليه قوله في الحكم يقصد في الحكم وفي اللفظ. وفي اللفظ بداهة - 00:07:37ضَ

يعني هذا متفق عليه لا داعي لان يقول ان حروف العطف تشرك او تشرك الثانية المعطوء التابعة التابعة المعطوفة مع المتبوع المعطوف عليه في اللفظ في الحكم الاعرابي. لان هذه القضية قد اتفقنا عليها وانتهى - 00:07:58ضَ

الكلام فيها لما جرى الكلام في تعداد وشرح التوابع. ومن جملة التوابع كان عطف النسق. وهناك في باب عطف النسق مرة تفصيل ان حرف العطف في عطف النسق يجمع الثانية - 00:08:18ضَ

معطوفة التابعة مع المعطوف عليه. يشرك الثاني مع الاول وكذا حكم جميع التوابع. سواء كان عطفا نسق او كان عطف بيان او كان توكيدا او كان بدلا التوابع خمسة البدل - 00:08:41ضَ

التوكيد عطف البيان عطف النسق التوابع خمسة هذه الخمسة يتبع سميت توابع لان الثانية التابعة يتبع الاول في الحركة الاعرابية وجوبا وفي غير الحركة الاعرابية وفي انواع اخرى من غير الحركة الاعرابية على سبيل الوجوب او على سبيل - 00:09:05ضَ

الاضراب اذا التوابع الخمسة تشرك الثانية مع الاول البياني عطف النسق البدل التوكيد النعت او العطف او الصفة هذه الخمسة. قال فالاربعة الاول من الاحرف لعشرة الواو الفاء ثم حتى تشرك الاولة للجمع بين الاول والثاني في الحكم. يعني الاشراك الثاني المعطوف - 00:09:37ضَ

مع الاول المعطوف عليه في اللفظ وفي الحكم وبدأ يفصل في هذه الاربعة فقال فالواو للجمع بلا ترتيب لما بدأ بالواو؟ لان الواو ام احرف العطف كما مرت الاشارة اليه في اكثر من موضع. لما كانت الواو ام حروف - 00:10:16ضَ

العاطفي او ام حروف العاطفة بصيغة جمع القلة لان العدد عشرة وما دون قليل فالافضل ان يستعمل معه جمع قلة لما كانت الواو ام احرف العطف لانها هي الاشهر من احرف العطف وهي الاكثر استعمالا من احرف العطف ولانها - 00:10:47ضَ

بما يجعلها تتميز عن اخواتها. تختص بامور تمتاز بامور عن اخواتها ليست في اخواتها قال في الواو للجمع بلا ترتيب. يعني للجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الواحد. في حكم واحد - 00:11:13ضَ

انتهينا من الكلام في قصة آآ التبعية الاعرابية اذا قوله للجمع بين الثاني والاول يعني الاشراك المعتوف مع المعطوف عليه في حكم واحد وبالطبع في الحركة الاعرابية ولن نتكلم عن الحراك الاعرابي لانه متفق ان العاطفة - 00:11:39ضَ

يشرك الثاني ابو المعطوف يشترك مع المعطوف عليه في الحركة الاعرابية ما معنى قوله للجمع؟ يعني عندما نقول جاء زيد وبكر فقد اشركنا او فقد جمعنا ما بين وزيد في حكم واحد وهو وقوع المجيء منهما معا. عندما نقول ما جاء زيد - 00:12:06ضَ

ما جاء زيد او لم يأت زيد وبكر لم يأت زيد وبكر. فقد اشركنا بكرا مع زيد في حكم واحد وهو نفي المجيء عنهما. هذا هو المقصود بالجمع قالوا ان وهذا مذهب البصريين - 00:12:34ضَ

ان الواو لمطلق جمع او يقال لمجرد لمجرد الجمع. يعني تجمع ما بين الثاني والاول في حكم واحد ومعنا مطلق الجمع يعني بلا ترتيب تقتضيه الواو وبلام معية. ما معنى بلا ترتيب؟ عندما - 00:13:03ضَ

يقول جاء زيد وبكر فالواو لا تقتضي ان يكون بكر تاليا لزيد في المجيء. يعني بعبارة اخرى اخرى عندما نقول جاء زيد وبكر فلا يعني هذا ان زيدا جاء. هو الاول وبكر هو التالي هو الثاني - 00:13:30ضَ

هذا هو معنى بلا ترتيب وبلا معية ايضا عندما نقول جاء زيد وبكر فهذا لا يعني ان مجيء زيد وبكر وقع في وقت واحد دخلا معا وصلا معا جلسا معا قعدا معا في وقت واحد - 00:13:50ضَ

هذا هو معنا بلا ترتيب ولا معية او بعبارة اخرى معنى بلا ترتيب ولا معية يعني لمجرد في جمع او لمطلق الجمع. يعني عندما نقول جاء زيد وعمرو فانه دل هذا على اجتماعهما في نسبة المجيء اليهما. دليل - 00:14:10ضَ

ان هذا على اشتراكهما في وقوع المجيء منهما. دل هذا على اشتراكهما في حكم واحد. وهو هو المجيء منهما. وجاء زيد وبكر هذه الجملة تحتمل كون زيد هو الاول في المجيء - 00:14:37ضَ

وبكر هو الثاني. وتحتمل العكس تحتمل ان يكون بكر هو الاول وزيد. وان ذكرناه في الجملة قبل بكر وبكر وزيد هو الثاني. وتحتمل انهما جاءا معا. اذا جاء زيد وبكر تحتمل - 00:14:57ضَ

زيد هو الاول وبكر هو الثاني في المجيء في وقوع المجيء منهما. وتحتمل العكس زيد هو الثاني وبكر هو الاول وتحتمل المعية السياق والقرائن هي التي تحدد هل المقصود بقولنا جاء زيد وبكر مجرد الحكم لهما بالمجيء او ان آآ المذكور - 00:15:18ضَ

هو الاول وقع المجيء منه آآ قبل غيره قبل الثاني او ان الثاني هو الذي وقع المجيء منه آآ قبل الاول او انه ما جاء فاذا السياق والقرائن. السياق والقرائن الاسيقة اللفظية والمعني والمعنوية - 00:15:47ضَ

هي التي تبين. فاذا قلنا مثلا جاء زيد وعمرو بعده جاء زيد وعمرو بعده. فكلمة بعده عينت ان الجائي الاول هو زيد. وان الجائي الثاني هو عمرو. فاذا الواو هنا افادت الترتيب - 00:16:09ضَ

من اين افادت الترتيب؟ ليست هي التي افادت الترتيب. بل لفظة بعده هي التي افادت الترتيب الواو افادت مجرد الجمع بينهما في حكم واحد وهو وقوع المجيء منهما. ولكن انه وقع على هذا الترتيب بدلالة بعده - 00:16:30ضَ

وليس وليست الدلالة على الترتيب من لفظة الواو. واذا قلنا جاء زيد وعمرو قبله فهذه الجملة افادت ان عمرا وصل قبل زيد. يعني زيد المذكور اولا هو الثاني في المجيء - 00:16:56ضَ

وعمرو المذكور ثانيا هو الاول الواو لم تفيد هذا. هذا استفدناه من كلمة قبله. ومثل هذا لو قلنا جاء زيد وعمرو معه كلمة معه او جاء زيد وعمرو معا فهذه اللفظة هي التي افادت - 00:17:17ضَ

المعية يعني بعبارة اخرى الواو يعطف بها اللاحق على السابق والسابق على اللاحق والمصاحب على المصاحب. وهذا هو معنى قولهم لمطلق جمع او الواو لمجرد الجمع او الواو للجمع بلا افادة - 00:17:38ضَ

او معية فان افيد احدهما الترتيب او المعية فمن السياق والقرائن هذا مذهب البصريين ومذهب كبير من النحات اما الكوفيون فيرون ان الواو تفيد طبعا بالاضافة الى الاشراك الى الجمع ما بين - 00:18:05ضَ

الثاني والاول في حكم واحد. طبعا عندما اقول الثاني والاول فهذا لا يقتضي ان يكون المعطوف والمعطوف عليه فقط اثنان. يعني يمكن ان نقول جاء زيد وبكر وسعد وخالد وفاطمة وخديجة ليس - 00:18:32ضَ

اثنان فقط. اذا مذهب الكوفيين ان الواو تفيد بالاضافة الى الجمع والاشراك بين الثاني الاول في حكم واحد تفيد الترتيب واستدلوا على افادة الواو بقوله تعالى ان هي الا حياتنا الدنيا - 00:18:48ضَ

نموت ونحيا. قالوا الواو افادت الترتيب. بدليل ان الحياة الاخروية ستكون بعد الموت الدنيوي وهنا ترتيب ما بين الموت نبونجو وما بين نحيا والجواب لو صح هذا الاستدلال منهم. والاية هذه على الالسنة المشركين المنكرين - 00:19:16ضَ

للبعث فلو كانت الواو كما قال الكوفيون تفيد الترتيب كان هذا اقرارا منهم تسليما منهم بوجود حياة بعد الموت. والواقع والحال والشأن انهم منكرون لهذا. الاية الكريمة هنا على لسان منكري البعث. منكري الحياة الاخرى بعد الموت الدنيوي. فلو افادت كما قال الكوفيون الواو الترتيب - 00:19:46ضَ

اذا هو اقرار منهم انهم يموتون ثم يحيون والواقع ان الامر ليس كذلك منهم اذا لو افادت الواو ترتيبا هذه الاية لا تفيد الترتيب بل هذا تقوية لمذهب البصريين. يعني هذه حجة للبصريين - 00:20:16ضَ

ان الواو لا تفيد الترتيب بنفسها ان وجد سياق يفيد الترتيب فالافادة من السياق. ان وجد سياق يفيد المعية فالافادة من السياق. وليست من الواو فهذه الاية حجة للبصريين ان الواو لا تفيد الترتيب. بدليل انها لو كانت مفيدة للترتيب لكان - 00:20:39ضَ

الكلام الذي هو على السنة منكري البعث اقرارا منهم بالبعث. والواقع انهم منكرون له يعني في قوله تعالى ايضا اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا الى اخر الايات هذه - 00:21:03ضَ

الواوات هذه الاحداث التي بعد الواوات في سورة الزلزلة جاءت مفيدة هذه الاحداث جاءت مرتبة. فالترتيب ليس من الواو ليس من الواو. الواو لم تفد الترتيب. بل السياق القرآني وسياق وقوع الاحداث يدل - 00:21:29ضَ

على ان هذه الاحداث سوف تقع على هذا النسق وعلى هذا الترتيب المذكور في هذه الاية انتهينا من الحرف الاول الذي هو الواو وبدأ به الجار مردي رحمه الله تعالى لان الواو ام الباب - 00:21:57ضَ

ثم قال والفاء وثم له بعد ان تكلم بالطبع عن الواو للجمع بلا ترتيب وبالطبع قال الاربعة الاولون للجمع بين الاول والثاني في الحكم. ثم بدأ تفصيل الكلام في مسائل خاصة بكل واحد - 00:22:18ضَ

من الاربعة الاول بدأ بالواو. الان الثاني من الاربعة الاول والثالث هو الفاء وثم. قال والفاء وثم له يعني للجمع بين الثاني بين المعطوف والمعطوف عليه في حكم واحد مع الترتيب - 00:22:41ضَ

اذا الفاء وثمة تفيدان اشراك الثاني او تشريك الثاني مع الاول في حكم واحد مع الترتيب. يعني مع كون الثاني وقت بعد الاول هذا هو المقصود به الترتيب قال وفي ثم تراخ دون الفاء. يعني صارت افادة الفاء الجمع - 00:23:02ضَ

ترتيبة وصارت افادة ثم الجمع والترتيب والتراخي ما الفرق بين الترتيب والتراخي؟ الترتيب يعني حصول الثاني بعد الاول بلا مهلة زمنية طويلة او يقال بلا او يقال بلا فاصل زمني بين الثاني طويل بين - 00:23:31ضَ

او بين الثاني والاول او يقال وقع الثاني متصلا بالاول يعني بلا فاصل الاتصال يعني عدم الانفصال وقع الثاني او جاء الثاني متصلا بالاول في ترتيب حدوثه ووقوعه اذا الفاء وثم له اي للجمع مع الترتيب كلاهما صار مفيدا الجمع والترتيب ثم قال وفي ثم تراخ - 00:24:01ضَ

تراخ لا ينفي الترتيب. تراخ يعني مع ترتيب. فثم للجمع والترتيب والتراخي والتراخي وقوع الثاني بعد الاول بفاصل زمني طويل وطول الفاصل ما بين الثاني والاول بحسب ما يقدر وقوعه عقلا في كل نوعين - 00:24:32ضَ

نعم لذلك قال وفي ثم تراخ دون الفاء. اذا الفاء لا تدل على التراخي. واما ثم فافادت الجمع ترتيبة والتراخي سابدأ بتفصيل الكلام في الفاء تدل الفاء على تأخر المعطوف - 00:25:03ضَ

عن المعطوف عليه. وهذا هو معنى تأخر المعطوف عن المعطوف عليه هذا هو الترتيب متصلا به. المعطوف متصل بالمعطوف عليه. وهذا هو معنى دون تراخ ومنه من افادة الفاء الترتيب بلا تراخ - 00:25:22ضَ

قوله تعالى الذي خلق فسوى. وقوله تعالى فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. هذه اطوار الخلق هذه جاءت متتالية متصلا كل طور متصل بسابقه بلا فاصل بينهما - 00:25:44ضَ

واما ثم فتدل على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه. وهذا هو الترتيب منفصلا عنه. وهذا هو التراخي اي متراقيا عنه بفاصل زمني طويل بين الاول بين الثاني والاول وآآ الحكم على زمن بانه فاصل زمني طويل او ليس طويل بحسب المعهود منطقا وعقلا وواقعا من ترتيب - 00:26:11ضَ

احداث وقوع ثان بعد اول ومن امثلة ثم التي للترتيب والتراخي وشواهدها القرآنية كثيرة لو رجعتم الى القصص القرآني او او الى الحديث عن بعث الرسل فستقرأون في القرآن الكريم وترون ان الله سبحانه وتعالى - 00:26:41ضَ

عبر بثم عن ارسال عيسى مثلا بعد موسى. او موسى بعد سابقه او محمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسى. ثم ارسلنا ثم بعثنا ثم ارسلنا ثم بعثنا ثم انزلنا لماذا ثم هنا؟ لان الفاصل ما بين كل نبي ونبي ولان الفاصل ما بين كل رسول ورسول قد يكون - 00:27:11ضَ

اعواما عديدة او عشرات السنوات او مئات السنوات ومن امثلته في قوله تعالى قلت في القرآن الكريم آآ الحديث عن ازمنة بعث وارسال الرسل والانبياء ومنه ايضا قوله تعالى والله خلقكم من تراب - 00:27:39ضَ

ثم من نطفة واما حتى وهي الرابع والاخير من الاربعة الاول التي قال والاربعة الاول الاربعة التي عبر عنها بقوله والاربعة الاول للجمع بين الاول ما بين الاول والثاني في الحكم الرابع من هذه الاول هو حتى - 00:28:01ضَ

وفي حتى قال الجاربردي وفي حتى معنى الغاية والانتهاء هناك في الواو قال الجمع بلا ترتيب ولا معية الفاء الجمع مع الترتيب بلا تراخ. في ثم الجمع مع الترتيب والتراخي - 00:28:27ضَ

في حتى الجمع طبعا لان جميع حروف العطف تجمع ما بين الثاني والاول وبالاضافة الى الجمع قال وفي حتى اي بالاضافة الى الجمع معنى بالاضافة الى الجمع بين الثاني والاول في الحكم لا تظن ان كلمة الجمع التي انطق بها يعني التثنية وخلاف التثنية وخلاف الافراد. اذا وفي حتى - 00:28:49ضَ

بالاضافة الى معنى جمعها الى وظيفة جمعها بين الثاني والاول في الحكم فيها معنى الغاية والانتهاء وان ما قبلها يعني ما قبل حتى تقضى شيئا فشيئا الى ان بلغ ما بعدها وان ما قبل حتى ما قبلها يعني ما قبل حتى قد تقضى - 00:29:16ضَ

شيئا فشيئا الى ان بلغ يعني الى ان وصل ما بعدها قال فلذلك ساوضح هذا الكلام انا اقرأ نصه واقرأ كلامه. قال فلذلك وجب ان يكون المعطوف يقصد المعطوف بحتى جزءا من المعطوف عليه - 00:29:48ضَ

اما جزءه الافضل المعطوف هو الجزء الافضل يعني المعطوف عليه اجزاء وجزؤه الافضل هو المعتوف نحو مات الناس حتى الانبياء. فالانبياء هم الجزء الافضل من الناس. الافضل يعني الاعلى والاشرف - 00:30:10ضَ

اعظم والاكرم منزلة او قيمة مادية او معنوية. اذا اما جزؤه الافضل يعني هذا المعطوف اما جزء المعطوف عليه الافضل الاعلى الاكرم الاعظم الاحسن. نحو مات الناس حتى الانبياء يعني ايه - 00:30:34ضَ

في معنى ان ما قبلها تقضى شيئا او فشيئا ان الموت بدأ يأكل الناس واحدا وواحدا ومات كثير من الناس حتى وصل الموت الى الانبياء. فلم يعفوا من الموت ايضا. اذا - 00:30:59ضَ

المعطوف على المعطوف عليه المعطوف الذي بعده حتى يجب ان يكون جزءا مما قبلها وهو اما جزءه الافضل واما جزءه الادون انه قدم الحاج سلموا شاتو يعني قدم الحاج حتى المشاة. يعني قد وصل الحجاج المشاعر حتى مشاتهم. والمشاة - 00:31:17ضَ

الاضعف الاضعف في وسيلة القدوم في طريقة القدوم. فالحاج الراكب فرسا او جملا او غيرهما هو الافضل طريقة او الافضل طريقة قدوم وسيلة قدوم اداة قدوم. ولذلك المشاة هم الجزء الادون - 00:31:46ضَ

من هذا من هذه الوجهة اذا يشترط فيما بعد حتى بالنظر الى هذا النص الذي قرأناه عن الجار مارديني يشترط فيما بعد حتى اي في المعطوف بحتى ان بعضا مما قبلها مما قبل حتى. يعني هذا المعطوف يجب ان يكون بعضا جزءا من المعطوف عليه - 00:32:11ضَ

كما يشترط في هذا المعطوف ان يكون غاية للمعطوف عليه هذا المعطوف يجب ان يكون غاية للمعطوف عليه غاية له في زيادة وهذه التي عبر عنها ان يكون الجزء الافضل او في نقصان - 00:32:40ضَ

يعني ان يكون الجزء الادون اذا مرة ثانية نرجع وانما الى قوله وان ما قبلها تقضى شيئا فشيئا الى ان بلغ ما بعدها اي ان ما قبل حتى قد تقضى يعني انقضى وتصرم - 00:33:04ضَ

وانقطع او انتهى شيئا فشيئا او تناوله الحكم شيئا فشيئا. اي ان ما قبلها تقضى شيئا فشيئا. يعني قليلا قليلا. الى ان بلغ التقضي الى ان وصل هذا التقضي ما بعد حتى. كما مثل له بقوله مات الناس حتى الانبياء - 00:33:27ضَ

وقدم الحجاج المشاة وجاع الناس الملوك جاع الناس حتى الملوك. وقتل الجميع حتى الشجعان هذا مثال الملوك الشجعان الجزئي افضل الجزء الاعلى الجزء الاكرم الجزء الاعظم الجزء الاحسن الى اخره - 00:33:51ضَ

واما بالنسبة لامثلة الجزء الادوني نقول قتلوا او قتل الجميع لم يرحم القتلة الناس او لم يرحم القتلة هذه العائلة فقتلوا جميع الافراد حتى الصغار. او حتى النساء او حتى البنات - 00:34:23ضَ

قتلوا الجميع حتى النساء او قتلوا الجميع حتى الصغار آآ وصلت الى الخامس والسادس من احرف العطف قال الجار بردي رحمه الله تعالى واو واما او هو الخامس من احرف العطف - 00:34:48ضَ

واما هو السادس. ونحن ذكرنا ان احرف العطف عشرة فيما عده الجار بردي. فاذا الان رحمه الله تعالى عن الحرف الخامس وعن السادس عن الحرفين الخامس والسادس من هذه العشرة - 00:35:13ضَ

قال واو واما لاحد الشيئين او الاشياء لاحد الشيئين او الاشياء يعني او واما لا تشرك الثانية مع الاول في الحكم. لذلك قال والاربعة الاول في جمع في الحكم بين الثاني والاول. واما او واما قال لاحد الشيئين - 00:35:35ضَ

او الاشياء لاي لاحد الاشياء ان كان هناك عطف واما بين اثنين واكثر من اثنين يعني الكلمة او مثلا ساقول ساكافئ زيدا او خالدا او بكرا جاء جاء اما زيد سيأتي اما زيد واما خالد واما بكر واما سعد. هذا هو معنى لاحد الشيئين - 00:36:15ضَ

او احد الاشياء. اذا او واما لا تفيد اشراك الثاني من الشيئين مع الاول او الثاني والثالث وما بعدهما من الاشياء مع الاول. بل هي لاحد الشيئين او احد الاشياء - 00:36:46ضَ

ثم قال وتقعان اي تستعمل او واما في الخبر يعني في الكلام الاخباري وفي الامر والاستفهام يعني في الكلام الطلبي الانشائي الذي هو امر او استفهام نحو قولك جاء زيد - 00:37:01ضَ

او عمرو هنا كلام اخباري انت تخبر بمجيء زايد او بمجيء عمرو فما معنى او هنا سافصل الكلام في معناها لكن هنا مثال لوقوع او في كلام هو خبر وليس انشاء وطلبا - 00:37:28ضَ

وتقول جاءني اما طبعا سيتكلم عن بمثال لا واخر لاما وتقول جاءني اما زيد واما امر فاما هنا جاءت في كلام خبري. وتقول اضرب رأسه او ظهره فاوجأته هنا في كلام طلبي بعد الامر واضرب اما رأسه واما ظهره فجاءت اما في كلام - 00:37:50ضَ

طلبي بعد الامر وتقول القيت الا لقيت الهمزة الاستفهام هل لقيت يعني القيت عبدالله او اخاه رأوا هنا جاءت بعد استفهام يعني بعد طلب بالاستفهام والقيت ام عبدالله واما اخاه جاءت اما بعد كلام - 00:38:20ضَ

استفهامي طلبي بعد الاستفهام يعني بعد طلب وليست بعد خبر لاحظوا انه انه عندما مثل باما مثل لها مكررة مرتين. قال جاء اما زيد واما عمرو. اضرب اما رأسه واما ظهره - 00:38:48ضَ

وسوف اوضح هذه النقطة بالتفصيل سأتكلم اولا عن او لانه اجمل الكلام في او واما في موضع واحد. اما بالنسبة لاو فتستعمل للتخيير ما بين شيئين او ما بين اشياء - 00:39:09ضَ

نقول مثلا وهذا المثل المشهور هذا المثال المشهور مثلا تقول خذ من ما لي درهما او دينا كل تفاحة او برتقالة هذا معنى التخيير وتأتي للاباحة ايضا اوضح معنا الفرق ما بين الاباحة - 00:39:33ضَ

وتأتي ايضا للاباحة نحو جالس الحسنة او ابن سيرين جالس الحسن او ابن سيرين ما الفرق بينهما هذا بالنظر الى مقصودي المتكلم عندما اقول لاحدهم خذ من ما لي درهما او دينارا - 00:40:05ضَ

او عندما يكون المقصود منها الاباحة يعني انا انا ابيح له ان يأخذ احدهما او ان يأخذهما معا يعني ان يأخذ اما درهما واما دينارا. ان يأخذ درهما او دينارا وان شاء ان يأخذهما معا - 00:40:32ضَ

فهذا مباح له لا اشكال له. هذا بالنظر الى مقصود المتكلم الذي قال خذ من مال درهما او دينارا. كل تفاحة او موزة يعني كل تفاحة او موزة واحدة منهما - 00:41:03ضَ

تفاحة اما تفاحة واما موزة وان شئت كلهما معا. هذا معنى آآ بالنسبة الاباحة يعني مباح لك ان تأخذ واحدا او ان تأخذ الاثنين. ان تأخذ واحدا من الشيئين او ان تأخذ الشيئين معا ان تأخذ واحدا من الاشياء او ان تأخذ الاشياء كلها. هذا هو بالنسبة للاباحة - 00:41:20ضَ

واما بالنسبة للتخيير في نحو جالس الحسن او ابن سيرين التخيير هكذا قال النحات يعني على نية ان المتكلم نوى انك ستأخذ هذا او هذا ولا يجوز يجوز لك ان تجمع بينهما. يعني عندما اقول مثلا - 00:41:50ضَ

خذ من ما لي درهما او دينارا ونويت التخيير وليس الاباحة يعني خذ درهما فقط او دينارا فقط ولا يجوز لك ان الدرهم والدينار معا. اذا الاباحة لا تمنع الجمع ما بين الشيئين او الاشياء والتخيير يمنع الجمع - 00:42:14ضَ

ما بين الشيئين او الاشياء اذا صار معنا من معاني او الاباحة او التخيير تأتي للاباحة او تأتي للتخييل. وتأتي كذلك او للتقسيم. نقول الكلمة اسم او فعل او حرف - 00:42:37ضَ

والفعل ماض او مضارع او امر. والازمنة ماض او حاضر او مستقبل والحيوان ناطق او غير ناطق هذا هو معنى التقسيم اذا تأتي كذلك للتقسيم والكونها للتخيير او للاباحة او للتقسيم. هذا من اشهر معاني - 00:43:01ضَ

او ومن معانيها الايهام والابهام على السامع ما معنى الابهام على السامع يعني تقول مثلا جاء زيد او عمرو انت تعلم من الجائي منهما ولكنك ابهمت يعني غميت او لم تظهر - 00:43:30ضَ

هذا هو الابهام لم تظهر من الجائي للمتكلم للمخاطب للسامع هذا هو الابهام للابهام على السامع نحو جاء زيد او عمرو اذا كان المتكلم يعلم الجائي منهما. ولكنه صدى الابهام على السامع لغرض ما لغرض بلاغي او غير بلاغي لغرض ما. ومن امثلته - 00:43:59ضَ

قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين لا يقال في مثل هذه الاية وهذا شاهد صريح واضح ان المتكلم لا يعلم هل هو على هدى او على ضلال؟ بل المتكلم يعلم انه هو على الهدى انه على هدى وان - 00:44:29ضَ

انه ممن امر بالهدى وممن جاء بالهدى وان او اياكم اذا هنا المتكلم قصد الابهام على السامع لغرض ما وتأتي ايضا آآ او للشك اذا كان المتكلم نفسه شاكا. اذا هناك صار عندنا فرق دقيق ما بين او التي - 00:44:51ضَ

للابهام على السامع وما بين او التي للشك الواقع في نفس المتكلم. وفرق دقيق ما بين او التي للاباحة وما بين اولتي للتخيير اذا الشك شك واقع من المتكلم نفسه. فكأن يقول جاء زيد او عمرو. يعني المتكلم لا يعلم من الجائي - 00:45:19ضَ

هو يتوقع ان يكون الجائي زيد هو الجائي او عمرو هو الجائي يعلم ان احدهما جاء ولكنه لا يعلم من الجائي على التعيين. ومن المعاني التي تأتي لها او الاضراب - 00:45:43ضَ

يعني تكون مثل بل التي سيأتي تفصيل معناها وقولها الاضراب يعني اصرفي النظر عن الاول الى الثاني. انظر الى الثاني واصرف النظر عن الاول كقوله ما ذاك قول الشاعر ماذا ترى في عيال قد برمت بهم - 00:46:01ضَ

برنت بهم لم احصي عدتهم الا بعداد ماذا ترى في عيال قد برمت بهم. لم احصي عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زاد ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت اولادي كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت اولادي. اذا او زادوا يعني بل الزاد - 00:46:25ضَ

لانهم لم يعودوا لم يعودوا لم يظلوا ثمانين بل صاروا ثمانية وثمانين. اذا كانوا ثمانين او زادوا. قالوا ان اوهن بمعنى بل زادوا ثمانية فوق الثمانين. وقد تستعمل او بمعنى الواو يعني تكون لمجرد الجمع من غير افادة - 00:46:58ضَ

من غير افادة شك او اضراب او تقسيم او اباحة او تخيير او ابهام او غير ذلك من المعاني وهذا معنى قولنا وقد تستعمل او بمعنى الواو لمجرد اشراك الثاني مع الاول - 00:47:26ضَ

في الحكم ولا قد هنا تفيد التقليل يعني وتأتي قليلا او بمعنى الواو لمجرد الجمع تكون الواو وتأتي الواو قليلة لمجرد الجمع بشرط امن اللبس. يعني بشرط ان يكون السياق دالا على انها - 00:47:46ضَ

اه لمجرد الجمع ومن ذلك قولي ومن ذلك قول الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى موسى على جاء الخلافة او كانت المراد جاء الخلافة وكانت له قدرا - 00:48:12ضَ

وصلت الى الحرف السادس. طبعا قال هو واما هما الخامس والسادس. انهيت الكلام فيما يتعلق على سبيل باختصار والان ساتكلم في الحرف السادس الذي هو اما ايضا على سبيل الاختصار - 00:48:35ضَ

اولا قبل ان اعدد المعاني او اشهر المعاني او المعاني المشهورة التي تأتي عليها اما ساقول للعطف وهذا تنبيه يجب آآ تذكره جيدا للعطف باما يلزم يجب ان تكون مسبوقة با ما قبلها - 00:48:54ضَ

يجب لكي تعطف باما يجب ان تكون اما مسبوقة باما قبلها ما معنى ان تكون اما مسبوكة مسبوقة باما قبلها. اذا ان تعطف باما يجب ان تكون اما مسبوقة اذا اما العاطفة هي الثانية. لانني اقول لكي تعطف باما يجب ان تكون اما اما مسبوقة باما - 00:49:19ضَ

اذا الكلام عن اما الثانية هي العاطفة. واما اما الاولى فهي حرف تفصيل وليست حرف عطاء لذلك تذكروا الجاربردي رحمه الله تعالى لما ذكر امثلة او واما ذكر اما مكررة - 00:49:47ضَ

ائمة زيد واما خالد لم اقابل اما زيدا واما خالدا اذا هذا القيد هذا الشرط تذكروه جيدا. ومع تذكر هذا الشرط تذكروا ان الامة العاطفة هي الثانية اما اما الاولى السابقة اما السابقة هي حرف تفصيل. واما المسبوقة هي حرف - 00:50:08ضَ

حرف العطف اذا هذا قيد يجب ان تكون مسبوقة باما قبلها ثم اما هذه الثانية العاطفة الاولى حرف تفصيل يعني افادت التفصيل. واما الثانية العاطفة على اعتبار الثانية حرفا للعطف فهي تفيد ما تفيده او من - 00:50:36ضَ

المعاني المشهورة باستثناء معنيين اثنين نحن عددنا مجموعة من المعاني لاو عددنا مجموعة من المعاني لاو وهذه المعاني او تفيدها نفسها اما ما عدا معنيين اثنين لا تفيدهما اما نحن ذكرنا ان او تفيد الاضراب - 00:51:05ضَ

وان او قد تأتي بمعنى الواو لمجرد الجمع اما لا تأتي بمعنى الواو لمجرد الجمع. واما طبعا نتكلم مرة ثانية عن اما الثانية. لا تأتي للاضراب يعني لا تأتي اما بمعنى بل لان بل هي الحرف هي حرف الاضراب بل - 00:51:47ضَ

اما لا تأتي بمعنى بل واو تأتي بمعنى بل اما لا تأتي بمعنى الواو لمجرد الجمع واو تأتي بمعنى الواو لمجرد الجمع. ما عدا هذين المعنيين مما ذكرته من معاني او - 00:52:11ضَ

او من مشهور معاني او فان اما تأتي ايضا لهذه المعاني الان بعد ان وضحت هذا التوضيح المقدمة ساذكر عددا من الامثلة. نحن قلنا تأتي او للتخيير واقول الان ايضا وتأتي - 00:52:31ضَ

اما للتخيير فنقول خذ من ما لي اما درهما واما دينارا كما قلنا هناك خذ من مالي درهما او دينارا لكن هنا اتفقنا ان اما يجب ان تتكرر خذ من مالي اما درهما واما دينارا فهي هنا للتخيير يعني خذ هذا او هذا واخذ - 00:52:49ضَ

واحدا منهما ولا يجوز لك الجمع بينهما على ما سبق تقديمه في من المقصود بمعنى التخيير. وتقول وتأتي اما ايضا للاباحة كما قلنا هناك جالس الحسن او ابن سيرين نقول هنا جالس اما الحسن واما ابن سيرين - 00:53:19ضَ

والاباحة يعني يجوز ان تجالس هذا. وان تجالس هذا وان تجالسهما معا. تجالس هذا او هذا واحدا منهما وان تجالسهما معا بالمناسبة في كتب النحو يقولون من امثلة او التي للتخيير - 00:53:41ضَ

قولهم تزوج هندا او اختها واو التي للاباحة جالسة جالس الحسن او ابن سيرين. نفس المثال في كتب النحو المشهورة اما قولهم تزوج هندا او اختها وقالوا هنا او للتخيير الذي يعني انه - 00:54:03ضَ

ستختار واحدا واحدا يعني هنا في هذا المثال اما هندا او اختها واحدة منهما ولا يجوز الجمع بينهما. اقول هذا المثال على الرغم من انه في معظم تصانيف النحات مثال لا - 00:54:26ضَ

الاستشهاد به على ان او افادت التخيير الذي معناه ان تأخذ واحدا من المتعددين او واحدا من المتعددات آآ واحدة من المتعددات او واحدة من متعددين ويمتنع الجمع. اقول ان امتناع الجمع في هذا المثال قاعدة شرعية لا - 00:54:43ضَ

تجيز الجمع بين الاختين فامتناع الجمع سياق شرعي هو الذي دل على امتناع الجمع وليست او فاذا يجب الامتناع الجمع ان يمثل بمثال غير هذا. فامتناع الجمع في قولنا تزوج هندا او اختها - 00:55:09ضَ

جاء من او وانما جاء من مانع اذا اما تفيد الاباحة كما افادتها او وتفيد التخيير كما افادته او وكذلك اما تفيد التقسيم كما افادته او نقول الكلمة اما اسم واما فعل واما - 00:55:30ضَ

حرف لاحظوا تكرار اما وكذلك اما تفيد الابهام نحو جاء اما زيد واما عمرو. انا ابهم انا اعلم الابهام. انا المتكلم اعلم. ولكني اردت ان اجعله غامضا بالنسبة للسامع مبهما بالنسبة للسامع غير معلوم بالنسبة للسامع المخاطب. وكذلك اما تفيد الشك - 00:55:53ضَ

اذا كان القائل جاء اما زيد واما عمرو هو نفسه لا يعلم من الجائي قبل ان اختم الكلام في اما اريد ان اكرر او ان انبه الى امور مضى ذكرها هذه الامور - 00:56:21ضَ

في حديثي عن اما مفصلا والان اجمعها لاهميتها الامر الاول من الامور التي سانبه عليها لا خلاف ان اما الثانية تكون بمعنى او اما في قولنا جالس اما الحسنة واما ابن سيرين - 00:56:39ضَ

جاء اما زيد واما عمرو اما الثانية تكون بمعنى او فتفيد ما تفيده او من المعاني المشهورة التي اعددناها لاو ولا خلاف كذلك ان اما الاولى ليست حرف عطف بل هي حرف حرف تفصيل - 00:56:58ضَ

ولكن الخلاف في اما الثانية ليس من حديث ثم معنى ما تدل عليه. بل في ماهيتها هل هي او ليست حرف عطف اذا لا خلاف ان اما الثانية من حيث المعنى من حيث الدلالة تفيد ما تفيده او ما عدا - 00:57:20ضَ

مجيء اما بمعنى بال ومجيء اما بمعنى الواو فاما طبعا نتكلم عن الثانية لا تأتي بمعنى الواو لمجرد الجمع ولا تأتي بمعنى بل للاضراب هذا اتفاق بان الثانية اما الثانية تفيد ما تفيده او من حيث المعاني. ولكن - 00:57:44ضَ

هناك خلاف في ماهية ام الثانية هل هي حرف تفصيل؟ هل هي حرف تفصيل او هي عاطفة؟ يعني هل هي حرف تفصيل كاما الاولى او هي حرف عطف ابو علي الفارسي وهو رأس من رؤوس المدرسة البغدادية واخرون كثيرون - 00:58:06ضَ

واخرون كثيرون ومنهم ابن عقيل مثلا في شرحه على الالفية وغيره من عقيل يرون ان ان اما الثانية ليست حرفا من احرف العطف واستدلوا او دللوا لذلك بعدد من الادلة - 00:58:33ضَ

من اوضحها واشهرها اننا عندما نقول من ما لي درهما اما درهما واما دينارا. خذ اما درهما واما دينارا. طبعا نحن نتكلم الان عن اما الثانية اما اما الاولى فلا خلاف فيها اتفاقا هي حرف تفصيل - 00:58:51ضَ

ولكن اما الثانية هل هي حرف تفصيل مثل اما الاولى؟ هل هي زائدة؟ هل هي حرف عطف ابو علي الفارسي يقول وقوم كثيرون ومنهم ابن عقيل في شرحه على الالفية يرى ان اما الثانية ليست حرف عاطف. بدليلي انها تأتي يعني اما الثانية مسبوقة بالواو والواو - 00:59:14ضَ

عاطفة عندما نقول واما خذ اما درهما واما فلما سبقت ام الثانية بحرف عطفه دل على ان على ان ام الثانية ليست حرف عطف لان حرف العطف لا يدخل على حرف العطف - 00:59:37ضَ

كما ان حرف الجر لا يدخل على حرف الجر كما ان حرف النصب لا يدخل على حرف النصبي نعم هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني تأتي او بمعنى الواو لمطلق الجمع - 00:59:53ضَ

كما تأتي او للاضراب بمعنى بل. واما اما فلا تأتي بمعنى الواو بمعنى بمطلق الجمع او لمجرد الجمع ولا تأتي بمعنى بل للاضراب. التنبيه الثالث يجوز حذف ما بعد اما الثانية - 01:00:10ضَ

يجوز حذف ما بعد انما الثانية يعني كيف حدث ما بعد اما الثانية نقول مثلا اما ان تفعل كذا وكذا واما وتسكت وما بعدها المحذوف يقرره ويعينه السياق واما يعني اما ان اما ان تصدق - 01:00:31ضَ

فيما ستحدثني به واما يعني واما ستنال التنبيه الرابع وساربطه بالثالث مرة ثانية يجوز حذف اما الثانية. اذا الثالث يجوز حذف ما بعد اما الثانية. التنبيه الرابع يجوز حذف اما - 01:01:13ضَ

الثانية نفسها لذكر ما يغني عنها. نحو قول الشاعر وهو بيت لطيف جميل مشهور. فاما ان تكون اخي بصدق فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا - 01:01:37ضَ

فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني يعني والا يعني والا تكن يعني واما هنا جاءت طرحت واما وجاءت الا مكان يعني والا تكن اخي بصدق بقى عريفة منك غثي والثم امي سميني فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني - 01:02:00ضَ

الحرف السابع من العشرة هو امن وان قال الجاربردي وان ايضا لاحد الشيئين يعني مثل او ومثل اما ليست لاشراك الثاني مع الاول في الحكم. ليست كالاربعة الاول التي تشرك الثانية مع الاول في الحكم - 01:02:34ضَ

بل ام كالاثنين السابقين او واما لاحد الشيئين او لاحد الاشياء قال وام ايضا لاحد الشيئين الا ان ام على قسمين يعني على نوعين متصلة وغير متصلة ومنقطعة. يعني متصلة وغير متصلة - 01:02:58ضَ

اذا الامر يحتاج ان ابين ما المقصود بامن متصلة؟ ومتى تكون متصلة؟ وما المقصود بالمنقطعة؟ ومتى تكون قطيعة ام المتصلة هي التي يكون ما بعدها يعني المعطوف بها متصلا بما قبلها. يعني متصلا بالمعطوف عليه - 01:03:26ضَ

يعني ايه يكون المعطوف متصلا بالمعطوف عليه؟ ومشاركا له في الحكم. تذكروا عبارة ومشاركا له في اذا ام المتصلة سميت متصلة لان ما بعدها متصل بما قبلها المعتوف متصل بالمعتوف - 01:03:50ضَ

عليه ومشارك له في الحكم واما ام المنقطعة فهي التي تكون لقطع الكلام الاول. واستئناف كلام بعده. اذا لقطعي لذلك سميت المنقطعة يعني التالي لها منقطع ليس متصلا بالسابق اما المتصلة قال الجاربردي رحمه الله تعالى - 01:04:13ضَ

المتصلة بعد ان بين ان ام لاحد الشيئين وانها متصلة او منقطعة بينما هي المتصلة فقال فالمتصلة لا تقع لا يعني مظان وقوعها. والتركيب الذي ستقع فيه يجب ان يكون من نوعين - 01:04:44ضَ

معينة قال المتصلة لا تقع الا في الاستفهام مع الهمزة يليها احد الامرين المستويين ويلي الاخر يعني ويلي الاخر من الامرين ويلي الاخر من الامرين المستويين الهمزة اعيد لا تقع الا في في الاستفهام مع الهمزة. يعني بعبارة اخرى لا تقع الا في استفهام - 01:05:10ضَ

بالهمزة الا في استفهام بالهمزة استفهام بالهمزة دون هل دون سائر ادواتي الاستفهام؟ ثم قال الا في الاستفهام مع الهمزة اي الا في استفهام بالهمزة يليها يعني يلي ام المتصلة يليها اي يلي ام المتصلة - 01:05:51ضَ

احد الامرين المستويين ويلي الاخر يعني الامر الاخر من الامرين المستويين الهمزة. اذا احد الامرين بعد ان والاخر احد الامرين هو الثاني في الترتيب لان ام ستكون بعد الهمزة همزة واول الامرين المستويين بعد الهمزة اذا سيكون - 01:06:25ضَ

لدينا سياق فيه همزة استفهام واول الامرين المستويين يعني المتساويين في حكم ما بعد الهمزة ثم تأتي ان وثاني الامرين المتساويين بعد ام. في هذه السورة في هذه الشروط تكون ام متصلة نحو ازيد عندك - 01:06:51ضَ

ام عمرو ازيد عندك ام عمرو؟ وقعت ام كما ترون بعد همزة الاستفهام وجاء اول الامرين المتساويين زيد بعد الهمزة ثم جاء ثاني الامرين المتساويين وهو عمرو بعد اذا تأتي ام المتصلة؟ وهذا ليس الموضع الوحيد هناك موضع ثاني سابينه بعد قليل. لكني ساشرح هذا الموضع او هذه الصورة - 01:07:19ضَ

ليست هذه الصورة الوحيدة هناك صورة اخرى ايضا تكون فيها الهمزة للتسوية تأتي ام متصلات ام المتصلة في جملة انا اوضح الكلام الان. اوضح قول الجاربردي فالمتصلة لا تقع الا في الاستفهام الى اخره. تأتي ام المتصلة - 01:07:56ضَ

في جملة مصدرة بسواء نبدأ بسواء تليها يعني تلي سواء همزة الاستفهام داخلة اي الهمزة داخلة على اول الامرين المستويين وتليها اي تلي الهمزة تلي همزة تأتي بعد همزة الاستفهام - 01:08:18ضَ

المتلوة باحد باول الامرين المستويين تليها ام المتصلة داخلة على ثاني الامرين المستويين كقوله تعالى سواء علينا. اجزعنا ام صبرنا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. اذا تأتي الان في جملة مصدرة بسواء بعد سواء - 01:08:42ضَ

همزة همزة الاستفهام بعد همزة الاستفهام اول الامرين المستويين بعد اول الامرين المستويين ام المتصلة بعد ام تصل ثاني الامرين المستويين وتأتي كذلك اتكلم ما زلت عن همزة الان عن ام المتصلة وتأتي كذلك بعد همزة همزة للاستفهام مغنية عن اي - 01:09:09ضَ

يعني همزة استفهام بمعنى اي الاستفهامية نحو ازيد عندك ام عمرو من غير ان تسبق بسواء لانها لو سبقت بسواء وبعدها همزة اذا هذه تسمى همزة التسوية. وام هي ام المتصلة - 01:09:43ضَ

في الصورة الثانية ان تأتينا همزة الاستفهام تكون بمعنى اي الاستفهامية. ولذلك يقال تكون همزة مغنية عن اي وليست مسبوقة بسواء. نحو ازيد عندك ام عمرو والتقدير ايهما عندك ايهما عندك ازيد عندك ام عمرو ازيد عندك ام عمرو - 01:10:03ضَ

ازيدا ضربت ام عمرا؟ ابي زيد مررت ام بعمرو؟ يعني ايهما بايهما الى اخره اذا هذا هو معنى او هاتان الصورتان هما صورتان مجيء ام المتصلة في جملة مبدؤة بسواء بعدها همزة بعد اول بعدها اول الامرين المستويين بعدها ام المتصلة بعدها ثاني الامرين المستويين - 01:10:31ضَ

او في جملة ليست مبدوءة بسواء ولكنها في مبدوءة بهمزة الاستفهام لان همزة الاستفهام لها صدارة الكلام. ولكن هذه الهمزة بمعنى اي بمعنى اين الاستفهام وفي قول المصنف آآ الجارة بردية رحمه الله تعالى وفي قوله يليها احد الامرين المستويين ويلي الاخر - 01:11:01ضَ

حمزة اشارة الى ان ما بعد ام المتصلة يجب ان يماثل ما بعد همزة التسوية يليها احد الامرين المستويين ويلي الاخر الهمزة فيها اشارة من غير تصريح الى ان ما بعد ام المتصلة - 01:11:26ضَ

يجب ان يماثل ما بعد همزة التسوية. يعني ثاني الامرين المستويين يجب ان يماثل اول الامرين المستويين فان كان اول الامرين المستويين اسما مفردا فاذا ثاني الامرين المستويين يجب ان يكون اسما مفردا. ان كان بعد همزة الاستفهام جملة فعلية اذا بعد ام المتصلة جملة فعلية. ان كان بعد - 01:11:46ضَ

حمزة الاستفهام جملة اسمية اذا الذي بعد ان يجب ان يأتي جملة اسمية تقول ازيد عندك ازيد عندك اول الامرين اسم مفرد الذي بعد همزة الاستفهام زيد. اذا بعد بعد ام يجب ان يأتي اسم المفرد. لذلك نقول ازيد - 01:12:16ضَ

عندك ام عمرو ونقول ارأيت زيدا ان رأيت بكرا رأيت زيدا ام بكرا او ارأيت زيدا ام رأيت بكرا؟ اذا ارأيت زيدا جاء بعد همزة استفهام جملة فعلية جملة رأيت اذا تقول ارأيت زيدا - 01:12:40ضَ

ام بكرا على تقدير ام رأيت بكرا او تقول ارأيت زيدا ما رأيت بكرا نعم. اما ام المنقطعة قال في تبيينها الجاربردي رحمه الله تعالى وام المنقطعة بمعنى بل والهمزة - 01:13:04ضَ

وتقع فيه فيه يعني في الاستفهام لانها بمعنى بل والهمزة اذا في هناك استفهام. وفي الخبر اذا تقع في سياق مبدوء باستفهام سياق طلبي وتقع في سياق اخباري قال وتقع فيه وفي الخبر نحو ازيد عندك ام عندك عمر - 01:13:24ضَ

ازيد عندك ام عندك عمرو وقعت هنا في الاستفهام وانها لابل امشاء. انها لابل امشاء طيب قال تعالى طبعا في قولهم وانها لابل امشاء عندما نقول منقطعة والمنقطعة كنا ما بعدها منقطع عن ما قبلها يعني هنا انها - 01:13:52ضَ

امشاء بمعنى انها لابل بل شاء يعني المتحدث اخطأ واراد الاضراب عن اول والانصراف الى الثاني فهو مقصود انها شاء جمع شاة قال والفرق بين امر واول فرق بين او وام في قولك ازيد عندك او عمرو وازيد عندك ام عمرو - 01:14:39ضَ

في قولهم ازيد عندك او عمرو وازيد عندك ام عمرو انك في الاول لا تعلم كون احدهما عنده الذي هو في او لا تعلم كون احدهما عنده ازيد عندك او عمرو - 01:15:15ضَ

فانت لا تعلم كون احدهما عنده فانت تسأل عنه وفي الثاني الذي هو ازيد عندك ام عمرو انك تعلم ان احدهما عنده الا انك لا تعلمه بعينه فانت تطالبه بالتعيين. وصلنا الى الامر الى - 01:15:39ضَ

آمني من حروف العطف وهو لا. قال ولا لنفي ما وجب للاول عن الثاني نفي ما وجب عن الاول ما وجب للاول عن الثاني. يعني ليست لاشراك الثاني مع الاول في الحكم - 01:16:03ضَ

اذا ولا لنفي ما وجب للاول ما عينته ما حكمت به للاول تنفيه عن الثاني. تقول جاءني زيد لا عمرو فاثبت للاول الذي هو زيد المجيء ونفيته عن الثاني. الذي هو - 01:16:26ضَ

عمرو فان قلت ما جاءني زيد لا عمرو لم يجز. يعني يريد ان يقول قيل لا تقع في سياق نفي. بل يجب ان تقع في سياق اثبات يعني لا تقع لا - 01:16:45ضَ

العاطفة النافية بعد نفي بل يجب ان تقع بعد اثبات لان لماذا؟ لان معناها هو اثبات الحكم للاول ونفيه عن الثاني نفيه عن الثاني بواسطة لا التي دخلت عن الثاني. اذا طالما اثبتنا الحكم للاول اذا السياق الذي قبل الاول - 01:17:04ضَ

يجب ان يكون سياق اثبات وليس سياق نفي ما هي المظان او المواضع التي تأتي فيها؟ لا العاطفة النافية. يعطف بلا بعد النداء يا زيد لا عمرو يا زيد لا عمرو يعني انا انادي زيد ولا انادي عمرو - 01:17:28ضَ

وبعد الامر اضرب زيدا لا عمرا اضرب زيدا لا عمرا وبعد الاثبات جاء زيد لا عمرو ولما قلت بعد الاثبات اذكره مرة ثانية لا يعطف بلا بعد نفي لذلك لا يقال لا يقال ما جاء زيد لا عمرو. لذلك قال الجاربردي فان قلت ما جاءني زيد لا عمرو - 01:17:55ضَ

لم يجز يعني لم يصح ان تنطق بمثل هذا التركيب المبدوء بالنفي. لان العرب لم تستعمل لا النافية واقعة في سياق مسبوق بنفيه واما التاسع من احرف العطف فهو بل - 01:18:24ضَ

قال وبل للاضراب عن الاول منفيا كان او موجبا. يعني بل تفيد الاضراب عن الاول يعني اثبات الحكم للثاني و والاضراب عن الاول سواء كان السياق سياق نفيين وقعت في سياق نفيهن او في سياق موجب يعني مثبت غير منفي - 01:18:40ضَ

اذا عطفت ببل في النهي او في النفي اذا عطفت ببلف النفي في سياق مبدوء بنفي او سياق مبدوء بنهي كانت كلاكن مثل لكن لانها مثلها في اي شيء في انها تقرر حكم ما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها - 01:19:07ضَ

نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا اذا قررت حكم قررت الحكم لما قبلها واثبتت نقيضه لما بعدها. عندما نقول ما قام زيد اذا الحكم الذي قررته لما قبله - 01:19:32ضَ

هو نفي القيام عنه ثم اثبتت نقيضه لما بعدها وهو عمرو يعني اثبتت القيام. نفتت القيام عما قبلها اذا ستثبت القيام لما بعدها فلو اثبتت القيام لما قبلها اذا سوف تنفيه عما - 01:19:52ضَ

بعد لو نهت عن حكم اقرار حكم لما قبلها اذا ستأمر به لما بعدها لن تنهى عنه آآ بالنسبة لما بعدها اذا نقول ما قام زيد بل عمرو لا تضرب زيدا بل عمرا ففي هذين المثالين قررت النفي والنهي السابقين - 01:20:10ضَ

واثبت لما قبلها طبعا واثبتت القيامة لعمرو لما بعدها والامر بضربه لما بعدها واذا هذا اذا بعد نفي او نهي واما اذا عطفنا بها في الخبر المثبت وفي الامر افادت الاضراب عن الاول - 01:20:36ضَ

والانصراف انصراف الحكم وانتقال الحكم الى الثاني. اذا هناك فرق في العطف ان وقعت في سياق نفي او نهي او وقعت في سياق خبر مثبت وامر. اذا عطفنا بها في الخبر في الكلام الاخباري - 01:21:00ضَ

المثبت وفي الامر افادت لكن نحن نتكلم عفوا عن بل نحن نتكلم عن بل وليس عن لكن افادت بل الاضراب عن الاول ونقلت الحكم الى الثاني حتى يصير الاول كانه مسكوت عنه - 01:21:20ضَ

نقول قام زيد بل عمرو هنا سياق اخباري مثبت غير منفق. قام زيد بل عمرو. يعني كأننا قلنا ما قام زيد بل القائم هو عمرو واضرب زيدا بل عمرا. يعني كأننا قلنا لا تضرب زيدا. بل اضرب عمرا - 01:21:43ضَ

واما لكنه هو الحرف العاشر والاخير من احرف العطف لكن فهي للاستدراك وهي قال الجاروردي رحمه الله تعالى وهي في عطف الجمل نظيرة بل وفي عطف المفرد المفردات نقيضة لا - 01:22:06ضَ

هي في عطف الجمل نظيرة بل. وفي عطف المفردات نقيضة. لا يعني هو يشرح ما معنى هذا الكلام. يعني يعني هذا كلامه. يعني اذا عطف بها يعني بلاك الجملة على الجملة - 01:22:30ضَ

جملة على جملة بلاكن فيجيء بعد النفي والايجاب يقول جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ. هذا بعد ايجابي وما جاءني زيد لكن عمرو قد جاءني. هذا بعد النفي. اذا عطفنا جملة على جملة فان - 01:22:51ضَ

لكن تقع في سياق عطف جملة على جملة في سياق كلام موجب يعني غير وفي سياق كلام منفي. طبعا هنا نتكلم عن عطف جملة على جملة اما اذا عطف بها. قال واذا عطف بها المفرد على المفرد. اذا عطفنا بلاك مفردا على مفرد. فلا تجيء الا بعد النفي - 01:23:13ضَ

خاصة يعني لا تقع بعد كلام موجب لا يعطف بلاك مفرد على مفرد في كلام موجب موجب يعني غير منفي لقولك ما رأيت زيدا لكن عمرا هذا كلام لا يجوز ان تقوله لانك اوقعت - 01:23:39ضَ

نعم واذا عطف آآ بها مفرد على مفرد فيجيه بعد النفي خاصة كقولك ما رأيت زيدا لكن عمرا. يعني لكن رأيت عمرا صح عطف مفرد وهو عمرو على زيد الذي هو المفرد لانها وقعت في سياق غير موجب. فالعطف بلاك لمفرد على مفرد لم - 01:24:07ضَ

يسمع في سياق موجب بل تأتي في النفي خاصة توضيح هذا الكلام يعطف بلاك بعد النفي نحو ما ضربت زيدا لكن عمرا يعني لكن ضربت عمرا ويعطف بها بعد النهي نحو لا تضرب زيدا لكن عمرا. اي لكن اضرب عمرا. طبعا والعطف والنهي عفوا النفي والنهي - 01:24:32ضَ

وهذا سياق غير موجب وقلت يعطف بلاكن بعد نهي او بعد نفي ولم اقل بعد كلام موجب لانه لا يعطف بلاكن مفرد على مفرد في كلام موجب وقوله وهي في عطف الجمل نظيرة بل معناه انك اذا عطفت بلاكن كانت كبل في انها مثل - 01:25:00ضَ

في ماذا؟ تقرر حكم ما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها وكذلك مثل بل في اي شيء. وان لكن اذا عطفت بها جملة على جملة تأتي بعد النفي والاثبات كما تقرر - 01:25:29ضَ

في العطف ببل ان بل يعطف بها جملة على جملة في سياق نفي او سياق اثبات يقول في الاثبات جاءني زيد يا اني زيد لكن عمرو لم يجئ. هذا في عطف جملة على جملة. وجاءني زيد - 01:25:46ضَ

بل عمرو اذا جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ. عطفنا بلاك جملة على جملة في سياق اثبات. كما يعطف ببل جملة على جملة في سياق اثبات نقول جاءني زيد كما في قولنا جاءني زيد بلعم - 01:26:09ضَ

ونقول في العطف بلاك جملة على جملة في سياق نفي ما جاءني زيد لكن عمرو قد جاءني كما نقول ما جاءني بكر بل خالد اذا في العطف بلا كين. اذا عطفنا جملة على جملة فيمكن ان يقع العطف بها في سياق - 01:26:25ضَ

في سياق موجب او في سياق غير موجب. اما اذا عطفنا بلاكن مفردا على مفرد فان لكن لا تقعوا في سياق موجب نعم وهذا هو معنى قوله وهي في عطف الجمل نظيرة بل. يعني انها نظيرة وهي عفوا وهذا معنى قوله وهي في عطف المفردات - 01:26:49ضَ

نقيضة لا. معناه انك اذا عطفت بلاكن. المفرد على المفرد فيجيء بعد النفي خاصة كما في قولك ما رأيت زيدا. لكن عمرا يعني لكن رأيت عمرا. بعكس لا فانها وهي في عطف المفردات نقيضة لا. ربما سهوت فقلت نقيضة بل - 01:27:17ضَ

هناك في عطف الجمل نظيرة بل في عطف الجمل لكن في عطف الجمل نظيرة بل. واما في عطف المفردات فنقيضة لا. يعني بعكس لا معنى هذا الكلام انك اذا اعطفت بلاد المفرد على المفرد فتجيء او يجيء العطف بلاك بعد النفي خاصة كقولك - 01:27:43ضَ

كما رأيت زيدا لكن عمرا يعني لكن رأيت عمرا. بعكس لا فانها تجيء في الاثبات خاصة ولا تجيء في النفي. تقول ما رأيت زيدا لكن عمرا ولا يصح ان تقول رأيت زيدا لكن عمرا. هذا التركيب غير صحيح رأيت زيدا - 01:28:07ضَ

عمرا لانك عطفت بلاك مفردا على مفرد في سياق مثبت ولا يعطف مفرد على مفرد بلاك في سياق مثبت. وتقول رأيت زيدا لا عمرا رأيت زيدا لا عمرا عطفت بلا مفرد على مفرد في سياق مثبت - 01:28:26ضَ

ولا تعطف مفردا على مفرد في سياق مثبت. ولا يصح ان نقول ما رأيت زيدا لا عمرا لان لا لا تعطف مفردا على مفرد في سياق منفي اكون بهذا قد انهيت الكلام في حروفي - 01:28:49ضَ

العطف وفي لقائنا القادم باذن الله تعالى وهو الدرس الخمسون سيأتي الكلام في حروف النفي. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:29:08ضَ