Baheth

الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد قال الامام ابن عبدالبر - 00:00:00ضَ

باب ما تكره فيه المناظرة والجدال والمراء الكراهة هنا لا تحمل على معنى الكراهة الاصطلاحية الكراهة الاصلاحية ان يكون ترك الفعل اولى من اتيانه هذه الكراهة الاصطلاحية وبعض اهل العلم يطلق على التحريم لفظ الكراهة. هذا مشهور بكثرة عند الامام - 00:00:25ضَ

الشافعي فالمناظرة المكروهة والجداد المكروه والبراء المكروه ما قصد به المغالبة لا يقصد به اظهار الحق ان قصد بالجدال او بالمناظرة ان قصد بذلك اظهار الحق فلا بأس. قال الله ولا - 00:01:05ضَ

جادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اذن لنا ربنا سبحانه بمجادلة اهل الكتاب ولكن بالتي احسن لا بالتي هي اسوأ وكل هذه الاشياء من المناظرة او الجبال هي من جملة فنون القول. يعني - 00:01:36ضَ

اشياء قولية. يعني الجدال لا يكون بالفعل وانما بالقول. والمناظرة لا تكون بالفعل وانما بماذا بالقول هذا يقول قولا وده يرد عليه وده يقول قول وده يرد عليه والاصل في القول ان تقول فيه الخير والحسن. لقول الله تعالى وقولوا للناس حسنا - 00:02:02ضَ

والاثار المروية كما قال ابن عبدالبر في النهي عن المناظرة والجدال هذه الاثار تخنق على انها في القرآن. على انها في القرآن اما البيراء فهو محاولة التغلب على الاخر ولكن بطريق التلوي - 00:02:27ضَ

في طريق التلوي. يعني تحاول ان انت توقعه في الغلط يقرروا باشياء وبعدين بعد ذلك يقر بها وبعد ما يقر بها تقول له طب تعال بقى. مش انت اقريت بكده؟ بس انت قلت كده - 00:02:56ضَ

وبناء على ما قررته يبقى انت غالطت نفسك وانت اوقعت نفسك في الخطأ. هذه صورة سموها صورة لجاجية. صورة لجاجية. وكان السفسطائيون قديما يدربون تلاميذهم على مثل هذه الفنون قال ابن عبدالبر وروى سعيد بن المسيب وابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن - 00:03:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر المراء في القرآن كفر. هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطبراني وهو حديث صحيح في الاثر الف سبعمية تسعة وستين او في هذه الجزئية بيقول فيها ابن عبدالبر وقد نهينا عن التفكر في الله - 00:03:45ضَ

التفكر في الله اي تفكر في ذات الله. وامرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه وللكلام في ذلك موضع غير هذا ان شاء الله. سيتكلم في هذه المسألة لاحقا. ولكن هناك - 00:04:24ضَ

خبر حسن اسناده الشيخ الالباني عليه رحمة الله تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل والاء الله اي نعمه واحسانه. فالانسان يتفكر في خلق الله عز وجل في - 00:04:46ضَ

نفسه وفي الايات التي نصرها الله تعالى في الكون. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات - 00:05:07ضَ

باحداق هي الذهب السميك على قطب الزبرجة شاهدات بان الله ليس له شريكه. فالانسان عندما يتأمل خلق الله تعالى الادب في العوالم الموجودة العلوية والسفلية البرية والبحرية والجوية. ان ينظر في نفسه - 00:05:32ضَ

سيجد ان كل خلق الله تبارك وتعالى ان كل خلق الله تعالى يدل على قدرته ووحدانيته والدين الذي هو الايمان بالله وملائكته اللي هو الدين الذي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت لليوم الاخر قد وصل - 00:05:56ضَ

اذا العذراء في خدرها والحمد لله. يريد ان يقول بان نور الدين قد وصل في كل مكان. لعل آآ ابن عبدالبر يتكلم في وضعية اهل الاندلس. وآآ جزيرة الاندلس فاض فيها العلم - 00:06:24ضَ

وانتشر لدرجة ان ابن حزم عليه رحمة الله بيقول ان كل قرية او كورة او مصر ليس بها عالم المفتي الفقيه فان الهجرة منها واجبة. يعني هذا دليل على انتشار العلم في بلاد الاندلس - 00:06:44ضَ

الله! ثم انقرض بعد ذلك العلم. فمسائل العلم هذه مسائل نسبية وامور اضافية تختلف من زمن لزمن ومن بلد لاخر يقول ابن عبدالبر قرأت على سعيد ابن نصر ان قاسم ابن اصبغ حدثهم ان ابن وضاح حدثنا موسى ابن معاوية الى ان قال - 00:07:06ضَ

قال عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. سبحان الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح اسناده صحيح. والغرض اي آآ موضع الرمي - 00:07:39ضَ

الغرض موضع الرمي يعني آآ الانسان لما بيجي يتعلم النشان بيحط صفيحة مش كده؟ الصفيحة ديت هي الغرض لان احنا بننشن وبنتعلم الرمي عليها. زي ما بيقول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد - 00:08:07ضَ

فسائده رماني. اي جعله غرضا اي جعله غرضا. فمن جعل دينه غرضا للخصومات اي جعل دينه مجموعة من المسائل المتنازع فيها المتكلم فيها المتناحر عليها ايه اللي يحصل؟ اكثر تنقل كل يوم - 00:08:30ضَ

في حال النهاردة مع مثلا الحزب الفلاني بكرة ما الحزب العلاني بعده من الحزب تاني رابع يوم مع الحزب الفلاني لا يثبت على طريق. ولكن اهل الحق يلزمون الطريق لا يحيدون عنه - 00:08:55ضَ

يعني افضل صفة من صفات اهل الحق انهم لا يحيدون عن الطريق. مهما تشققت السبل وتنوعت وتعددت فانهم لا ينحرفون عنه اه الاثر التالي مباشرة انه ساق بسنده عن ابراهيم وابراهيم هذا اما ان يكون النخاعي او - 00:09:15ضَ

وسواء هذا او ذاك فان الاسناد يكون صحيحا ان شاء الله. وهذا الحديث ايضا اخرجه ابن بطة في الابانة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التلون في الدين. يا الهي! كانوا يكرهون من كان وديت الضمير - 00:09:41ضَ

هنا اللي هو اسمي كان يعود على مين؟ على السلف. اي كان السلف يكرهونه. لا يحبون كانوا يكرهون التلون في الدين. التلون في الدين كل يوم نقول كلام. مرة نقول ان القرضاوي - 00:10:02ضَ

حرام ولا يجوز. ومرة نقول ان القرض الربوي ده جائز للضرورة. طب ما قبل كده كان جاهز برضك للضرورة. اشمعنى قبل كده كان حرام والانصار حلالا. الاشكال دي مسألة خطيرة جدا. عندما نرى القوم - 00:10:23ضَ

نجد ان الناس يقولون سندخل الاحزاب والانتخابات من اجل المحافظة على الشريعة والمحافظة على هوية مصر اسلامية انا اريد ان تقرأوا هذا الدستور اللعين. هذا الدستور المشوه. اسوأ دستور شهدته مصر - 00:10:43ضَ

من سنة الف تمنمية وخمستاشر الى اليوم منذ ميتين سنة اسوأ دستور شهدته مصر هذا الدستور المشوه الذي سيعرض على الناس بعد قليل. هذا الدستور يمسخ الهوية الاسلامية لمصر. يمسخها مسخة - 00:11:05ضَ

ولو نظرنا الى مود هذا الدستور المقترح نجد ان اول مادة موجودة ان مصر دولة ديمقراطية مدنية حديثة تقوم على الشورى والمواطنة الله! ايه كلمة المواطنة دي؟ المواطنة معناها ما عدش فيه دين - 00:11:29ضَ

ما عدش هناك دين خلاص. البهائي زي المسلم زي النصراني زي اليهودي. طالما انه مصري. فعلموا مصر يرفرف فوق رؤوس الجميع. وتحته الناس سواسية. بهذا الدستور سيطالب البهائيون هنا ان تكتب ديانتهم في خانة الديانة. وربما الذين ارادوا ان يلغوا خانة الديانة من البطاقة - 00:11:51ضَ

ربما تحكم المحكمة لهم. لان الدستور يقول بان مصر تقوم على ماذا؟ على المواطنة. كنا قبل نقول بان الشريعة لا يمكن ان يستفتى فيها الخلق. لا يجوز شرعا. ان احنا نقول للناس رأيكم ايه في الشريعة الاسلامية - 00:12:22ضَ

من الطرائف واحنا كنا يعني آآ بعد ما اتخرجنا بحوالي سنتين تلاتة كان ذلك في في منتصف الثمانينات كان هناك اغنية اسمها الولاك ولك فالاغنية ديت كانت منتشرة جدا لا سيما في القاهرة. لا سيما في القاهرة في هذه الفترة كنت اعيش في القاهرة. لو - 00:12:42ضَ

لولاك وبعدين لولا كنا لولاك لخبطة كده يعني المهم هناك فصيل اسلامي مغرم بالانتخابات والسياسة وما الى ذلك. عمل اغنية على هذا الايقاع لولاك الاسلام هو الحل خدوه وشوفوه. حلو وطبقوه وحسبوه. الله! هذا الشريط لما سمعناه قلنا ان هذا شريط مخالف - 00:13:09ضَ

للشريعة الاسلامية. لان الخلق لا يستفتون في شريعة الرحمن شريعة الرحمن ليست في احد. وانما تطبق على الخلق. حتى قلنا بان الديموقراطية اذا اتت بالشريعة فنحن لا نريد هذه الشريعة - 00:13:41ضَ

مش عاوزين شريحة عن طريق الديموقراطية لان كما ان الديموقراطية ستأتي بالشريعة فان الديموقراطية ستلغي ايضا الشريعة. طالما انت وافقت على الديموقراطية مبدأ خلاص تحمل النتائج. ومن جعل دينه غرضا ها احنا نقول بقى ومن جعل فكره غرضا - 00:14:02ضَ

فليحتمل وقع السهام. فالشيء نفسه. فالتلون في الدين ان تكون على قول ثم بعد ذلك تترك هذا القول ظنا ان ذلك هو الحق من غير دليل واضح. احنا عاوزين نفرق بين التلون - 00:14:26ضَ

وبين اتباع الحق. الامام مالك عندما سئل عن تخريج الاصابع؟ قال لا اراه على الناس. لما اخبره عبدالله بن وهب بحديث المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه قال ما شاء الله هذا حديث - 00:14:46ضَ

الحسن والله ما سمعته الا السعي. فكان يفتي بعد ذلك بتدخيل الاصابع. اذا هناك فارق بين الانسان غير فتواه لدليل او لعلم جديد وبين ان يغير مواقفه للهوى وللظن. الهوى والظن - 00:15:06ضَ

هذا تلون. نسأل الله تعالى العافية. وفي المعنى نفسه الاثر الف سبعمية خمسة وسبعين آآ عن خالد بن سعد قال دخل ابو مسعود على حذيفة رضي الله تعالى عنه قال اعهد الي - 00:15:26ضَ

قال اولم يأتك اليقين قال بلى قال فان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف. واياك والتلوث - 00:15:47ضَ

هنا في دين الله عز وجل فان دين الله واحد واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. وهذا الحديث ايضا اسناده صحيح. ورواه ابن بطة في كتابه كتابه القيم الابادة - 00:16:12ضَ

والاثر الف سبعمية اتنين وسبعين اثر ابراهيم النخاعي في قول الله تعالى فاغرينا بينهم العداوة البغضاء قال الخصومات والجدال في الدين. العداوة والبغضاء الخصومات والجدال في الدين وعن العوام ابن حوشم الاثر الذي يليه قال اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال - 00:16:31ضَ

اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال. قلت لكم بان الخصومة هي شدة الاختلاف من غير برهان. شدة الاختلاف من غير برهان. فهذه الخصومات اياك ان آآ تنزلق اليها لانها تكون سببا في حبوط العمل. وهذا الاثر اسناده صحيح وبمثل هذا - 00:17:06ضَ

المعنى هناك اثر عن معاوية ابن عمرو آآ عليه رحمة الله آآ الاثر الف سبعمية ستة وسبعين قال الاوزاعي بلغني ان الله عز وجل اذا اراد بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل - 00:17:36ضَ

بلغني ان الله عز وجل اذا اراد بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل. ورد في ذلك حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في بعض السنن وهو صحيح. وسيأتي ان شاء الله - 00:18:02ضَ

في الاثر الف سبعمية سبعة وسبعين عن بكر ابن مضر قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل وهذا اسناد صحيح الاثر الف سبعمية تمانية وسبعين آآ وهو اثر اشعث - 00:18:21ضَ

ابن شعبة قال سمعت الفزاري قال سئل عمر بن عبدالعزيز عن قتال اهل صفنا عارفين يا اخواننا معركة صفين مش كده حد يعرف عنها حاجة معركة صفين يا طارق كان بين مصر واسرائيل ولا كان بين امريكا والمانيا؟ ما تستعجبوش - 00:18:50ضَ

يعني كانوا عاملين آآ لقاء مع طلبة جامعة فبيسألوهم آآ يعني عبور القناة عبور القناة وحرب تلاتة وسبعين كان بين مين ومين فقالوا كان بين امريكا وروسيا مش عارفين هناك جهل شديد عند طبقة الشباب بالذات لا يعرفون. لو سألتهم اسم اللعيب - 00:19:18ضَ

في فريق البرتغال اللي فانلته تمنتاشر يقول لك نفرتيتي فوكو على طول حافزين الاسماء هو مش اسمه كده فانا بقول مثلا يعني فيحفظون الاشياء التي لا تنفعهم بينما الذي ينفعهم لا يعرفونه. انا عاوز الاخوة تقرأ آآ سيرة النبي - 00:19:48ضَ

وتقرأ يعني آآ لغاية سنة حتى على الاقل اربعين من الهجرة. عاوزين نقرا اربعين سنة تاريخ اربعين سنة اي كتاب يا اخي الحبيب. اي كتاب تاريخ. بس كتاب يعني شبه معتمد. لأ ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:20:08ضَ

على قراءة الاربعين سنة في بداية النهاية خلاص انا موافق. جميل جدا. هذا امر حسن هذا امر حسن. لا بأس سئل عمر بن عبدالعزيز عن قتال اهل صفين عمر بن عبدالعزيز - 00:20:31ضَ

آآ يعني بيسأل عن هذا القتال ما رأيك في هذا القتال وقتل هذه المعركة قال تلك دماء كف الله عنها يدي. شف الفهم الجميل الجميل تلك دماء كف الله عنها يدي لا اريد ان الطخ بها لساني - 00:20:51ضَ

يا سلام! انا لم اكن موجودا في ذلك الوقت لاخوض في هذه الدماء. اخوضنا في هذا الامر بلسانه؟ لا. وهذا من الفقه الدقيق تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم - 00:21:17ضَ

يبقى انت لا تتكلم في هذه المسألة. بل ينبغي ان تترضى على الصحابة وان تمسك عما شجر بينهم. وهذا الاثر اسناده لا بأس به في الاثر الف سبعمية واحد وتمانين عن ابن الحنفية - 00:21:35ضَ

قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصوماتهم في ربهم. هذا اثر صحيح في الابادة لا تنقضي الدنيا. اي لا تقوم الساعة حتى تكون خصوماتهم اي خصومات الناس في ربهم في ربهم المعنى الاشهر وهو المناسب للسياق هذه النصوص ان فيه هنا هي الظرفية - 00:21:59ضَ

يعني الناس يتكلمون في مسائل القدر وفي مسائل الاسماء والصفات والذات ويخوضون في هذه الاشياء. فاذا خاض الناس في هذه الاشياء فاعلم ان السعادة قد اقتربت. ويمكن ان نفيه هنا بمعنى السببية ودي بقى توجيه بقى بعيد - 00:22:31ضَ

ولكن فيه معنى لطيف ان خصومات الناس في اخر الزمان سببها الدين. كما ان القتال والملاحم في اخر الزمان قد يكون على الدين فان الخصومات ايضا تكون على ماذا تكون على الدين. نسأل الله تعالى ان يؤلف بين قلوبنا - 00:22:51ضَ

الاثر الف سبعمية اربعة وتمانين اه اثر الهيثم ابن جميل قال قلت لمالك ابن انس يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة اي يجادل عنها الرجل يكون عالما بالسنة ايجادل عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة. فان قبلت منه والا سكت - 00:23:15ضَ

فان قبلت منه والا سكت. يعني الانسان لا يلج لا يلج وانما يخبر الناس بالحق ولا يمل من ذلك الامر ولا يحملهم عليه الاثر الذي بعد ذلك وفيه ابيات طريفة الف سبعمية خمسة وتمانين - 00:23:44ضَ

وهو اثر مصعب بن عبدالله الفزاري قال ناظرني اسحاق ابن ابي اسرائيل فقال المناظرة ان في هناك لها اداب او مناظرة بين العلماء لها اداب الاداب دي ان احنا نحدد المسألة التي نريد المناظرة فيها. او القضية او الموضوع دي نمرة واحد. نمر - 00:24:07ضَ

ان يمهل كل طرف الاخر مدة من الزمن. نمرة تلاتة لكل طرف ان يعتضد بمن يرى شيخ الاسلام ابن تيمية لما اتهموه في عقيدته قال لهم هذه عقيدتي. واخرج لهم العقيدة الواسطية - 00:24:38ضَ

وامهلهم سنتين. قال لهم دوروا في الكتب واقرأهم في الكتب لمدة سنتين. هذه هي مناظرة بحيث الناس تقرأ في الموضوع. وتنظر في الموضوع. مش نيجي مثلا واحد يتصل بالتليفون يا عم الشيخ. احنا عائزينك تيجي - 00:25:00ضَ

انتظر بعد بكرة آآ الفلاني على قناة كذا. ايه يا ابني بتتكلم ازاي هي المناظرة دي عبارة عن ايه هو احنا بنتكلم قصاد بعض في في مشاكل مثلا التموين والاسكان والكهرباء ازا بيحصل بين الرؤساء - 00:25:19ضَ

واه واه اوباما مناظرة بحيث ان كل واحد يطلع وجهة نظره في مشاكل المجتمع. وبعدين المناظرة بين رؤساء امريكا مناظرة بيعد لها منذ اربع سنوات اوباما بيزاكر وبيدرس والمنازر بتاعه عارف ان هو يدخل قصاده في المنافسة. فعنده مراكز - 00:25:40ضَ

للدراسات الاستراتيجية. يعني رومي مثلا ييجي يتكلم في اي قضية تشعر ان دماغه تقيلة. اتكلم في العسكرية اتكلم في سياسة داخلية الخارجية لكن واحد يتصل بشيخ ويقول له تعال عشان بعده بكرة في مناظرة الحاجات الزريفة ان آآ منذ عدة سنوات - 00:26:08ضَ

الاحوالي اربعتاشر خمستاشر سنة كان هناك رجل اسمه الحبيب الجفري وبعدين آآ اتصل بي بعض المشايخ وقالوا لي ان احنا في قناة كذا كان لسة بقى القناة الجديدة. الراجل ده جه مصر وقال ان مصر دي شبابها عندهم فساد في الاعتقاد - 00:26:28ضَ

الكلام ده حصل وانا هنزل مصر علشان اصحح عقيدة شباب مصر. قال الرجل هذا الكلام وانا مستعد اناظر اي حد المناظرة يوم الخميس الكلام ده مثلا يوم الحد. طب ينفع الكلام ده؟ تناظر واحد يوم الخميس يعني على ادائك كم يوم؟ فانا اريد ان اقول بان المناظرة - 00:26:50ضَ

حضارة لها اداب. فموسى بن عبدالله قال ناظرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا ولا اقول غيره. يعني في القرآن. يعني المسألة في القرآن فقال انا مش قايل كده ولا اقول كده. فنظرته - 00:27:11ضَ

قال لم اقف على الشك ولكني اقول كما قال اسكت كما سكت القوم. هناك فريق بين الشك وبين السكوت يمكن ان يكون السكوت عن علم ويمكن ان يكون الشك عن جهف. دايما الشكاك الامور عنده آآ متساوية الاطراف. مش عارف - 00:27:30ضَ

يا ترى ايه المسألة بالضبط؟ يا ترى اللي جه ده؟ هو محمد ولا احمد؟ ما هو مش عارف. اذا الشك هو نوع من انواع الجهل لكن السكوت ممكن الانسان يسكت عن ماذا؟ عن علم. واحيانا بيقول الرد العلمي على مسألة لا يصح - 00:27:56ضَ

انتهى الرد وماذا؟ هو السكوت. يعني فيه مسألة اذا تكلمت فيها باي كلام سيكون كلامك غير محتمل يبقى افضل رد عدم الايه ؟ عدم الرد. زي السكوت فقال لم اقف على الشك ولكني اقول كما قال اسكت كما سكت القوم. قال فانشدته اللي هو - 00:28:18ضَ

ومصعب بن عبدالله يعني انبسط من الكلام بتاعه فانشده هذا الشعر فاعجبه. ايه الشعر ده؟ قال اأقعد بعدما رجل بعد ما كبرت في السن وشبت ها المفترض بقى الانسان لما يكبر في السن ويشيب يحصل له ايه ؟ يبدأ ان هو يتزن - 00:28:44ضَ

اقعدوا بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني. اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غر لديني فاترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقين. وما فانا والخصومة وهي لبس تصرف في الشمال الى اليمين - 00:29:08ضَ

وقد سنت لنا سنن قوام ملحن بكل فج او وجين. الوجين اللي هو الشيء الصلب القوي الغليظ وكان الحق ليس به جفاء اغر كغرة الفلق المبين. وما عوضا لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين - 00:29:39ضَ

اي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال فما برح التكلف ان رمينا بشأن واحد فوق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين منه القريني. يعني هذه ابيات تدل على ان الانسان لا ينبغي ان يخوض في امر لا يترتب عليه عمل بل - 00:30:08ضَ

ينبغي ان يستمسك بما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا هنكتفي بهذا القدر لان الباب طويل جدا. نسأل الله تعالى لنا ولكم العافية. وان يرزقنا واياكم الخير والسداد. والفلاح والرشاد. وصل اللهم وسلم - 00:30:37ضَ

على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:30:57ضَ