Baheth

واستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قرأنا في الدرس الماضي - 00:00:02ضَ

احاديث عديدة وتكلمنا عن لطائف الاسناد وعلى الالفاظ ومن بين الاحاديث التي قرأنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثابت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف - 00:00:30ضَ

بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قاتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم ثم ذكرنا احاديث اخرجها الامام مسلم وفيها قصة ذاك الرجل الذي قتل نفسه - 00:00:59ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه في النار ثم امر بلالا ان يؤذن ويقول في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:01:29ضَ

واليوم نسمع الفوائد المستنبطة من هذه النصوص. ونعلق عليها ان شاء الله. نسمع كلام الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله اما احكام الحديث اما احكام الحديث ومعانيها وفيها بيان غرض تحريم قتل نفسه - 00:01:48ضَ

واليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال غيره والحالة بملة غير الاسلام لقوله هو يهودي او نصراني ان كان كذا واللات والعزى وشبه ذلك. او ولاة العزة او واللات والعزى وشبه ذلك - 00:02:11ضَ

اختلف الفقهاء في من حلف بملة غير ملة الاسلام او في من حلف باللات والعزى هل عليه كفارة ام لا مع اجماعهم بان هذا الحلف حرام بل هو شرك وهو كبيرة من الكبائر - 00:02:30ضَ

حتى ان الامام الشافعي كان يقول رحمه الله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا والراجح ان من حلف باللات والعزى انه لا كفارة عليه وهذا مذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا - 00:02:53ضَ

ودليله ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله فكفارة الحلف بغير الله - 00:03:20ضَ

ان يوحد الانسان الله عز وجل ثم جاءت الكفارات لحمل الايمان المنعقدة وليس لازالة المآثر كفارة اليمين ليست كالحبوب الحدود جواب وزواجي واذا كان الانسان لما يتلطخ بهذه الحدود يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول له طهرني - 00:03:49ضَ

اما كفارات الايمان لم تأتي لازالة المآثم وانما جاءت لحل الايمان المنعقدة اليمين المنعقدة تحل بالكفارة ولذا اليمين بغير الله اليمين بملة سوى ملة الاسلام لا كفارة فيها على الراجح والله اعلم - 00:04:27ضَ

نسمع وفيها انه لا يصح النذر فيما لا يملك ولا يلزم بهذا النذر شيء. من من نذر شيئا لا يملكه فانه لا يلزمه وحاله بحال من طلق امرأة غيره وهذا شيء - 00:04:56ضَ

قيادة ان تجمع عليه كلمة الفقهاء اللهم الا قولا ابي ليلى فانه اوجب فيما لا يملك العتق ثم يسر الله عليه اوجب عليه ان يعتق ان يعتق العبيد وهذا فيمن نذر - 00:05:26ضَ

الشيء الذي لا يملكه اما ان علق النذر على شيء باستطاعته وحصلت الاستطاعة او علق النذر على رضا غيره ووقع هذا الشرط هذا امر جائز هذا خلاف بين الفقهاء. والراجح الجواز - 00:05:59ضَ

تحدث الرجل الذي يذكره الفقهاء النوادر الذي طلق خمسا من النساء اتعرفون قصته دخل بيته وعنده اروع وعنده اربع من النسوة حاول اسكاتهن فلم يستطع تخاطبهن كلا على حدة فرادته الاولى - 00:06:31ضَ

فقال له فقال لها انت طالق والثانية والثالثة والرابعة ما سكتت له واحدة منهن وطلقهن الاربعة فسمعته جارة لها فقالت له يا فلان الا تتقي الله؟ تطلق نساءك الاربع في لحظة واحدة - 00:07:03ضَ

وقال لها انت انت طالق ان رضي زوجك فنادى زوجها باعلى صوته من داخل البيت رضيت ورضيت وطلق خمسا من النساء في ساعة واحدة فالنذر لا يلزم فيما لا يملك الانسان - 00:07:26ضَ

اما ان علقه على شيء او على شرط او على استطاعة وهذا خارج عن هذا الحديث والله اعلم نسمع قال وفيها تغليظ تحريم لعن المسلم. وهذا لا خلاف فيه. يحرم على المسلم ان ان يكثر من اللعن - 00:07:49ضَ

والمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان وثبت في صحيح مسلم فيما يأتي معنا لا يكون اللعانون شفعاء يوم القيامة ثم يكثر اللعن لا يشفع في في اهل المعصية. وفي اهل النار - 00:08:13ضَ

امسك لسانك ولا تكثر من اللعن ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم يهدد ان من لعن اخاه فلم تصب اللعنة محلا اي لم يكن الملعون مستحقا باللعنة حارت اي رجعت - 00:08:33ضَ

اللعنة على صاحبها وفي رواية صعد الا صعدت الى السماء فان لم تجدوا مكانا رجعت الى صاحبها وللاخواني اللعب لا يجوز ان يكثر من انسان ولما لعن الرجل جادته امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركها - 00:08:56ضَ

ونهى صلى الله عليه وسلم المرأة ان تلعن اولادها ومال زوجها وزوجها. كما ثبت في صحيح الامام مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم معللا ذلك انها توافق ساعة استجابة - 00:09:19ضَ

الانسان يحذر والنبي يقول في هذا الحديث لعن المسلم في قتله من استفاد من هذا الحديث؟ نسمع ونعلق قال قال الامام ابو حامد الغزالي وغيره لا يجوز لعن احد من المسلمين ولا الدواب - 00:09:37ضَ

ولا فرق بين الفاسق وغيره ولا يجوز لعن اعيان الكفار حيا كان او ميتا الا من علمنا بالنص انه مات كافرا كابي لهب وابي جهل وشبههما ويجوز لعن طائفتهم كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود والنصارى. هنا يوجد اكثر من شيء يحتاجه - 00:09:56ضَ

تعليق الاول ان لا انتصار ولا عن الطوائف الملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تعيين جائز بالاتفاق ان تقول لعن الله الكافرين لعن الله المنافقين. الا لعنة الله على الظالمين. لعن الله المتبرجات. لعن الله اصحاب المكوث. لعن ما ورد فيهم - 00:10:18ضَ

وقد وقد جمع بعض اخواننا من طلبة العلم اه مرويات اللعن في رسالة جيدة والدكتور باسم له رسالة اسمها مرويات اللعب في السنة النبوية احاض اوكادا بجميع الروايات او الاحاديث التي فيها اللعب - 00:10:42ضَ

الامر الثاني اما اللعن يراد به امران الاول بمعنى الدعاء ان تدعوها على هذا الانسان بعينه شباك الجار الذي شفى الى النبي صلى الله عليه وسلم سوء جاره فقال له اخرج متاعك خارج بيتك - 00:11:01ضَ

اخرج متاعه. فكلما مر به الناس يا ابا فلان ماذا تفعل؟ سيخبره فكان الناس يلعنونه. اي يلعنون جاره او يدعون عليه ان تدعو على غيرك على التعيين ان تلعن غيرك بالتعيين ان ورد فيه نص من غير اكثار ومن غير تعدي - 00:11:27ضَ

جائز ليس على معنى انك تقرر انه من اهل النار وانما على معنى فما دام متلبسا بهذا الامر فهو يستحق هذه النعمة اما بمعنى التقرير على انهم مطرود من رحمة الله وخالق في النار فهذا لا يكون الا في حق من ورد فيه النص - 00:11:50ضَ

الثالث قوله صلى الله عليه وسلم فيه جواز اطلاق المحرمات على اشياء وان تفاوتت في الدرجات العلماء يقولون كفر دون كفر. وفسق دون فسق وحرام هي حرام والاشياء المحرمة تتساوى في درجة الحرمة. وان تفاوت فيما بينها في درجاتها - 00:12:22ضَ

يعني بعض الناس يقول استنكر لما تقول له الدخان حرام مثلا يقول لك الدخان حرام والخمر حرام؟ يقول نعم. الدخان حرام والخمر حرام لكن حرام المؤمن حرام ولعنه حرام وشبهه حرام - 00:13:01ضَ

النظر في الاجنبية حرام. والزنا بالاجنبية حرام لكن هل الزنا النظر وهل القومي كالشتم مع انهما حرام ما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله ما تراد لعن المؤمن كقتله - 00:13:27ضَ

زملاء وتعظيم لحق المؤمنين وان اصلح المؤمن ان نصر اخاه وان لا يلعنه ونحن كبيرة ولذا قال بعض اهل العلم ان هذا اللاعب من لعن اخاه فكأنما عدمه وكأنه خرب بركاته وثماره - 00:13:55ضَ

ووجهه الامام النووي على غير هذا التخويف. واستبعد هذا فقال كلاما حسنا وادى معنى ما قال الماجري. نسمع كلام الشارع ونعلق عليه قال واما قوله صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله - 00:14:22ضَ

الظاهر ان المراد انهما سواء في اصل التحريم. وان كان القتل اغلظ وهذا هو الذي اختاره الامام ابو عبدالله المازري. اسمعوا ماذا يقول المازري في كتابه المعلن بفوائد مسلم. يقول الظاهر من الحديث - 00:14:46ضَ

تشبيهه في الاثم وهو تشبيه واقع او تشبيه اللاعن بالقاتل قال وهو تشويه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قد عود عن التصرف - 00:15:02ضَ

فكان التشبيه واقعا وقيل غير ذلك مما ليس بظاهر هذان هذا القول مراده ان من جهن المسلم فكأنما قتله في الدنيا منافعه ودعاؤه وبركته المسلمين من منافعهم ومنعه من التكفر به من التكفر به. وعدهم من جماعته - 00:15:30ضَ

هذا الامر ليس فقط اخواني في اللعن. هذا اوسع. تارك الصلاة كما قال ابن حجر الحافظ ابن حجر في الفتح من تارك الصلاة يرضي المسلمين جميعا لما قال انه لا يقول في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:16:10ضَ

فلم يترك الصلاة يترك السلام على عباد الله الصالحين. عباد الله الصالحين. من لدن ادم الى قيام الساعة. تارك الصلاة من اعمم هذا الحديث ولذا كلام الباذري في محله والله اعلم - 00:16:26ضَ

اسمع قال واما قوله صلى الله عليه وسلم فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وقيل فيه اقوال احدها انه محمول على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بالتحريم. فهذا كافر وهذه عقوبته - 00:16:45ضَ

والثاني ان المراد بالخلود طول المدة والاقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام كما يقال خلد الله ملك السلطان والثالث ان هذا جزاؤه. ولكن تكره سبحانه وتعالى فاخبر انه لا يخرج في النار من مات مسلما - 00:17:05ضَ

يأتينا الباب بعد الاتي تبويب الامام النووي على جملة احاديث في صحيح الامام مسلم باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر وهذه التعديلات كثير من الاحاديث الذي يقتل نفسه غير مستحيل - 00:17:23ضَ

لا يكفر عند اهل السنة والجماعة ويتأولون الاحاديث بالاشياء المذكورة والله اعلم نسمع قال قال القاضي اياب رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه - 00:17:53ضَ

فيه دليل على ان القصاص من القاتل يكون بما قتل به. محددا كان او غيره اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه والاستدلال بهذا لهذا ضعيف واما قوله من انصاف النووي - 00:18:14ضَ

رد كلام القاضي عياض هنا. لان كلام القاضي عياض في موافق مذهب الشافعية ذهب الشافعية والمالكية واحمد في رواية الى استيفاء القصاص بمثل ما فعل الجاني الا اذا كان في شيء نفر من الشرع - 00:18:37ضَ

من مثلى كان يكون قد قطع او مثل ثم قتله كان يقول قد قتل ثمن الاعين او قطع فهذا قالوا اقتل مباشرة ان يكون اه قتل بسم اه عفوا كان يقول قتل بسحر - 00:19:00ضَ

مثلا في شيء فيه كفر اما ما عدا فان الجاري يقتل بالوسيلة التي قتل فيها لو شربت جالسا حفظك الله اشرب جالسا واقول اخواني المطلوب او استفاد الفقهاء من هذا الحديث - 00:19:16ضَ

القصاص يستوفيه يستوفى من الجاني بالطريقة التي قتلت ويصدقون على هذه الاحاديث تأتي يأتي معنا بعضها ان شاء الله وذهب احمد في رواية اخرى وابو حنيفة انه لا استنثاء في القصاص الا بالسيف - 00:19:52ضَ

القضية من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه دليل على ان على استيفاء القصاص الان التي قتل فيها في لها حد او لم او لو لم يكن لها حد - 00:20:15ضَ

لان امرأة يهودية قتلت مسلما بان رضخت رأسه في حجر اقتص منها النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الحال رأسها بحجر وهذا دليل لمنهج الجماهير قال الشارح ناقلا عن القاضي عياض فيه دليل على ان القصاصة من القاتل يكون بما قتل به - 00:20:37ضَ

محدثا كان او غيره اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه فتعقب النووي القاضي عياض القاضي عياضا فقال والاستدلال بهذا لهذا ضعيف لماذا من اين الضعف لماذا الاستدلال بهذا بهذا ضعيف - 00:21:02ضَ

قال العلماء لانه قائم على قياس فعل الله الذي لا يقبل التعليل على فعل مخلوق هذا حكم الله هذا قضاء الله سبحانه يوم القيامة في حق من قتل نفسه ان تجعل - 00:21:23ضَ

فعل الله اصلا. وتقيس عليه امر ضعيف في الاصول القياس الحاق فرع باصل لعلة المنصوصة واسألوا الله لا تعلل العلة معدمة ولدت عقب النووي في محله قال والاستدلال بهذا لهذا الرئيس - 00:21:50ضَ

يعني قد استدل بشيء اخر بان هذا الاصل على وجه قوي واذا لم تكن القول الضعيف هو ضعف ماذا ضعف وجه الدلالة من هذا الحديث على هذه المسألة اما اصل المسألة فصحيح - 00:22:16ضَ

من قتل مسلما بشيء فانه يقتل به على نفس النحو على نفس الحال والنحو. ويستوفى القصاص منه بنفس الاداة التي قتل بها والله اعلم اسمع قال واما قوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وفي الرواية الاخرى كاذبا متعمدا ففيه بيان لاغلاق تحريم هذا الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم جاذبا ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا. يعني هل يجوز الحلف - 00:22:55ضَ

بغير ملة الاسلام صادقة؟ لا يجوز. لماذا قال كاذبا هذا شيء يقول له العلماء هذا قيد بياني وليس قيد وليس قيدا تشريعيا تشريعيا. يعني لو تخلف هذا القيد يبقى الحكم هو هو - 00:23:17ضَ

ورد في هذا عدد كبير جدا من النصوص وفي مثل هذا القيد لا يعمل الاصوليون مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة حجة عن جماهير العلماء بشرطين اولا الا يكون القيد ان لا يكون القيد البيان - 00:23:42ضَ

ان يكون القول في التشريع. وثانيا الا يقوم مقامه شيء يناقضه. نسمع امثلة عديدة توضح من كلام الشارع نوضح هذا المعنى قال وقوله صلى الله عليه وسلم كاذبا ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا - 00:24:01ضَ

لانه لا ينفك الحارث بها عن كونه كاذبا وذلك لانه لا بد ان يكون معظما لما حلف به فان كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب في ذلك وان كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة - 00:24:24ضَ

لكنه عظمه بالحلف به وقع الحلف وقع الكذب على الحالين اسمع لكونه عظمه بالحلف به واذا علم انه لا ينفك عن كونه كاذبا ومن التقييد بكاذبا على انه بيان لصورة الحالف - 00:24:42ضَ

ويكون التقييد خرج على سبب. فلا يكون له مفهوم ويكون من باب قول الله تعالى ويقتلون الانبياء بغير حق. هل يوجد رجل يقتل نبيا بحق هل النبي يقتل بحق لأ - 00:25:03ضَ

وانما هذا وصف لحالهم ان القتل لا يكون الا بغير حق فهذا قيد غير تشريعي وانما قيد بياني. ببيان ان القتل لا يكون الا بغير حق نسمع قال وقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. لو كنتم اغنياء هل لكم ان تقتلوا اولادكم - 00:25:19ضَ

لا انما سبب القتل الفقر وخرج على كونه سببا. نعم قال وقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم. لو لم تكن الربيب في الحجر الحجر هل هل يجوز للرجل ان يتزوجها - 00:25:44ضَ

المسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف بين السلف في حجوركم. قيد بياني ولقيت تشريعي انت لما تتزوج امرأة عندها بنت ما هو حال هذه البنت؟ لابد ان تكون صغيرة فتربى في هجرك - 00:26:04ضَ

ليس او المرأة التي لها بنت الا ان كانت صغيرة في حال من يتزوج المرأة ولها بنت حالها حتى يطمع فيها ان تكون صغيرة فتربى هذه الفتاة في الحجر. والجماهير يقولون لو ان رجلا تزوج امرأة ولها بنت - 00:26:22ضَ

وهذه البنت لم تكن في الحجر وانما زوج اخر هذه هل هي محرمة او غير محرمة؟ يقول الجماهير محرمة لان في حجوركم ليس شرطا ليس بيان ليس قيدا تشريعيا. وانما قيد بيان - 00:26:41ضَ

الله يبين انه هذه المرأة البنت الرذيلة في العادة تربى في الحجر. وخالف في هذا علي رضي الله عنه فصح عنه انه قيد الحرمة ان ربيت فان لم تربى وكانت كبيرة وطلق الرجل الام او مات فله ان ينتقل الى ابنته الى ابنتها - 00:26:58ضَ

وبالخلاف عالي في المسألة والخلاف قديم والجماهير يحرمون على الحالتين. نسمع قال وقوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم - 00:27:19ضَ

وقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ونظاهره كثيرة ثم ان كان الحالف به معظما لما حلف به مجلا له كان كافرا وان لم يكن معظما بل كان قلبه مطمئنا بالايمان فهو كاذب في حلفه بما لا يحلف به - 00:27:41ضَ

ومعاملته اياه معاملة ما يحلف به لا يكون ولا يكون كافرا خارجا عن ملة الاسلام ويجوز ان يطلق عليه اسم الكفر. ويراد به كفر الاحسان وكفر نعمة الله تعالى فانها تقتضي ان لا يحلف هذا الحلف القبيح - 00:28:05ضَ

وقد قال الامام ابو عبدالرحمن عبدالله بن المبارك رضي الله عنه فيما ورد من مثل هذا من مظاهره تكفير اهل من مظاهره تكفير اصحاب المعاصي ان ذلك على جهة التغليظ والزجر عنه - 00:28:25ضَ

وهذا معنى المليح ولكن ينبغي ان يضم اليه ما ذكرناه من كونه كافر النعم وسبق هذا في يعني في غير حديث نسمع قال واما قوله صلى الله عليه وسلم من ادعى دعوة كاذبة ليتكفر بها لم يزده الله الا قلة - 00:28:40ضَ

وقال القاضي عياض هو عام في كل دعوة يتشبه بها المرء بما لم يعط من مال يختال في التجمل به من غيره او نسب ينتمي اليه او علم يتحلى به وليس هو من حملته او دين يظهره وليس هو من اهله - 00:29:01ضَ

وقد اعلن صلى الله عليه وسلم انه غير مبارك له في دعواه ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الاخر اليمين الفاجرة منفقة للسلعة محقة للكسب هذا الحديث الاخر نقله عن القاضي عياض - 00:29:19ضَ

وليس هذا حديث في كتب السنة بهذا اللفظ وانما اخرجه الامام البخاري ومسلم وابو داود والنسائي اه من حديث ابي هريرة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بلثم الحلف منفق للسلعة - 00:29:37ضَ

ممحق بالبركة والنبي هنا يقول من ادعى دعوة كاذبة ليتكفر بها لم يزله الله الا قلة يا من اردت الزيادة في العلم او المال اول جاه لا تتكفر بما لم تعطى. لا تتشبع بما لم تعطى - 00:29:55ضَ

انت كثرت الله عز وجل سنته في حق من يتكثر كذبا ان يجعل الشيء الذي تكفر به الى قلة لمن اراد ان يزكي نفسه ويتقدم في العلم او الخير او الصدقة او المال - 00:30:14ضَ

اياك اياك ان تتشبه بما لم ترضى هذا من العوائق التي تمنع من زكاة النفس وتمنع من ان الخير يأتي بخير نسمع قال واما قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة بما يبدو للناس. وهو من اهل النار - 00:30:35ضَ

وان الرجل ليعمل عمل اهل النار وهو من اهل الجنة. ففيه التحذير من الاغترار بالاعمال وانه ينبغي للعبد الا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق - 00:31:06ضَ

وكذا ينبغي للعاصي الا الا يفعل الا يقبطه الا يقنط ولغيره الا يقنطه من رحمة الله تعالى. لا يجوز لمسلم ان يقول لاخر ان الله لن يغفر لك ان الله قد احبط عملك ولي الاشياء او ان يقنط من رحمة الله هذه من الاشياء الحرام - 00:31:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قص علينا ان رجلا ممن قبلنا قال لرجل كان مقيما على المعاصي مشتهرا بها قال له ان الله لن يغفر لك فاوحى الله الى نبي ذاك الزمان - 00:31:42ضَ

وقال له قل لفلان ان الله قد غفر له واحبط عملك ان الله قد غفر له واحبط عملك اياك ان تتعدى مقامك وقدرك اياك ان تخرج من حد العبودية الى حد الربوبية - 00:32:00ضَ

اتزعم ان الله ان الله لن يغفر لفلان. ان الله لن يتوب على فلان. ان فلان لن يدخل الجنة. ان الله سيحبط عمله. هذا هذا تعدي هذا تعدي للعبد عن قدره - 00:32:17ضَ

هذا امر لا يجوز للمسلم ان يتفوه به ابدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يطلب الناس هذه مهمة يعمل عمل اهل الجنة للرياء - 00:32:30ضَ

فمن احكم البدايات وصل بسلامة الى النهايات ومن لم يحكم البداية وشعبه رياء وشعبه جاه شعبه حظ نفس وكان هو البائس على العمل فهذا لابد ان لا بد ان يترك الى نفسه - 00:32:46ضَ

عاجلا او عاجلا او عاجلا ولابد ان يظهر شؤم زلك في فعله لابد ان يقبل من عمل عملا ولو كان في طاعة اولا يحكم البداية لم يسلم في النهاية ومن احكم - 00:33:06ضَ

لو انه وضعه في صخرة في سابع ارض فان ثمرته وفضله وخيره وبركته لابد ان يظهر في الناس ولذا هذه عاجل بشرى المؤمن الناس يدخلوه بخير. الله يحبه والملائكة تحبه - 00:33:29ضَ

فيوضع له القبول في الارض. نسأل الله عز وجل ان نكون من الصادقين. اللهم امين. ومن المخلصين وان يرزقنا سبحانه حسن الختام. اللهم امين اسمع قال ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وكذا عكسه ان هذا قد يقع - 00:33:51ضَ

واما قوله صلى الله عليه وسلم ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من من كنانته فنكأها. فلم يرقع الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة - 00:34:13ضَ

وقال القاضي رحمه الله فيه يحتمل انه كان مستحلا او يحرمها حين يدخلها السابقون والابرار او يطيل حسابه او يحبس في الاعراف هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان شرع اهل ذلك العصر تكفير اصحاب الكبائر - 00:34:30ضَ

ثم ان هذا محمول على انه نكأها استعجالا للموت او لغير مصلحة فانه لو كان على طريق المداواة التي يغلب على الظن نفعها لم يكن حراما والله اعلم. لو نكأ رجل قرحة كانت - 00:34:52ضَ

لتعالج هذا امر لا حرج فيه اما لو ان هناك لكي يقتل نفسه هذا امر لا يجوز القاضي عياض احكم واقية من كلام النووي من ان هذا يحتمل ان يكون في شرع من قبلنا وانه كان من يفعل المعاصي يكفر - 00:35:08ضَ

العقائد الاديان واحدة لان العقائد اخبار وجزاء والاوامر والشرائع تختلف سيد له ان يأمر كلا بما يناسبه ولكن لا يخبر باخبار تتناقض وتتعارض السيد يأمر كل بما يناسبه وهو اعلم ما يناسب فلان - 00:35:30ضَ

ويأمره بامر او باولئك القوم يناسبهم كذا في وقت كذا لكن الاخبار واحدة اذا الزعم بان مرتكب الكبيرة عند من قبلنا زعم فيه ضعف حمل هذا الحديث الذي قصه النبي صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا على التأويلات المذكورة في الذي قبله اقوى واقيس - 00:36:05ضَ

والله وارجح ما الله تعالى اعلم نأتي الان الى باب الجديد ونقرأ الاحاديث ونحاول ان نتمم الباب وعلى العادة نمر الى طائف الاسناد على نوع من عجلة ان شاء الله - 00:36:32ضَ

اسمع قال الامام مسلم رحمه الله حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل قال حدثني عبد الله بن عباس قال - 00:36:50ضَ

حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا فلان شهيد. فلان شهيد حتى مروا على حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد - 00:37:09ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون - 00:37:26ضَ

قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون هذا الحديث وقع يومها خيبر والظاهر انه غير الحديث الاتي وهذا الرجل الذي ظل بردة او عباءة هو غير الرجل الاتي ايضا - 00:37:44ضَ

والراجح ان هذا كما عند الامام البخاري هو كركرة اوكر كرام وكان جمالا وكان جمالا وهذه الحادثة وقعت في خيبر واما الحادثة الاتية فظاهر نص مسلم انها وقعت في خيبر - 00:38:18ضَ

وغيره كان اضبط منه اعني الامام البخاري نسمع لفظ الامام مسلم والامام البخاري له نكتة في هذا الحديث وهي دقيقة نسمع ثم نعلق ان شاء الله قال حدثني ابو الطاهر - 00:38:46ضَ

قال اخبار ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن عن ثور عن ثور ابن زيد الدوالي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع عن ابي هريرة هاء - 00:39:10ضَ

قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبدالعزيز يعني ابن محمد عن فور عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر - 00:39:23ضَ

وفتح الله علينا ولم نغنم ذهبا ولا ورقا ومن المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة بن زيد من بني الضبيب - 00:39:39ضَ

فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله ورمي بسهم فكان فيه حتفه وقلنا هنيئا له الشهادة وقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:59ضَ

كل والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين وقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار - 00:40:18ضَ

الظاهر ان هذين الحديثين حديث واحد وهذا ما قرره القاضي عياض في شرحه اكمال المعلن ووافقه عليه الشارح وهو الامام النووي والراجح خلاف ذلك الاول المراد به وقد اهداه الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له - 00:40:45ضَ

هودة ابن علي الثاني الرجل الذي غل هو خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه متعب واهداه له صلى الله عليه وسلم رجل من جزام كما وقع التصريح في هذه الرواية - 00:41:19ضَ

وقع التصريف باسمه وهو رفاعة وهو رفاعة ابن زيد من بني الضبيب وهذا الحديث المتتبع لطرقه يعلم ان لفظ عبدالعزيز بن محمد عن ثور وقع فيه خلل هذا اللفظ يقول صرح الامام مسلم رحمه الله تعالى - 00:41:45ضَ

بانه لفظ قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز بن محمد قال فيه ابو هريرة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب المغازي - 00:42:12ضَ

باب غزوة خيبر برقم اربع الاف وميتين واربعة وثلاثين قال رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق حدثنا ما لك قال حدثني ثور - 00:42:38ضَ

قال حدثني سالم مولى بن مطيع انه سمع ابا هريرة وقصه وسيأتيكم لفظه تأملوا معي من شيخ الامام مسلم في هذا الحديث شيخ مسلم من؟ من ابو الطاهر هذا يتفنن في ذكر المشايخ - 00:43:12ضَ

هذا هو احمد ابن عمرو ابن السرح مصري انتم لامير عبد الله بن وهب متوفى سنة ميتين وخمسين ابو الطاهر يرويه عن من؟ البوابة وبالوهم يروي عن من؟ عن ما لك - 00:43:44ضَ

كم واسطة بين مسلم ومالك ان عاد مسلم يروي عن مالك بكم واسطة بواسطة واحدة اليس كذلك طب اعيد على مسامعكم اسناد البخاري البخاري قال حدثني عبد الله بن محمد - 00:44:04ضَ

حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق قال حدثني ما لك البخاري وابن مالك؟ ثلاثة. وبين مسلم وبين مالك؟ ففي فمصلح في مثل هذا الحديث كأنه شيخ للبخاري مسلم في مثل هذا الحديث - 00:44:26ضَ

كأنه شيخ للبخاري فالبخاري رواه عن عبدالله بن محمد عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق البخاري يروي عن معاوية بن عمرو يروي بخارع معاوية بن عقل ضد واسطة لكن هذا الحديث لم يقع له من طريق ما لك - 00:44:49ضَ

وصرح فيه مالك لسماعه من صوت. وسماع ثور من سالم مولاي المطيع من ابي هريرة لم يقع في رواية من الروايات عن مالك لم الا عن طريق ابو اسحاق الفزاري - 00:45:12ضَ

تنزل البخاري اسناده ليحقق شرطه ما هو شرطه تحقق السماع ما وقع السماح ابدا من سالم والسالم من ابي هريرة ولا في رواية من رواية عن مالك الا من طريق - 00:45:32ضَ

وابو اسحاق امام له سير قد طبع اسم يسير منها لعل المطبوع سدس هذه المختص باب اسحاق الفزاري معاوية بن عورة وهو الراوي السير عنه ولو ان باحثا جمع سير الفيزاري من بطون كتب السنة لا بصر بشيء كثير - 00:45:52ضَ

المغرب مجلدة واحدة عن اصل عتيق سقيم وقعت فيه تحريصات وتصعيفات شيء كثير وكان الله في عون المحقق لان الاصل وقد اكلته الارضة وتعب تعبا شديدا في ان يتبين رسم الكلمة - 00:46:23ضَ

وهو اصلا ناقص من الاول والاخر وصنعت للتحقيق في حق من اتق الله نحتاج الى تعب شديد وبهذا يعني اذكر كلام سعيد الافغاني لما حقق الاجابة الزركشة كان فقيرا وكان سيء الخلط - 00:46:49ضَ

وكان يكتب يؤلف في الدكاكين يطلب من صاحب الدكان الذي ينسخ ان ينام في بقالته حتى ينسحب منه الاختطاف التي عنده فكان يقول السعيد الافواني وهو المحقق رحمه الله مات من قريب - 00:47:12ضَ

كان يقول كنت اسهر الليلة من العشاء للفجر حتى اقرأ كلمة واحدة من خط الزركشي من العشاء للفجر هل تقرأ كلمة؟ ثم صار عندنا مجلد. والمجلد ثمنه دينار ودينار ونص او دينارين او ثلاث دنانير - 00:47:30ضَ

يعني ما ارخص الكتب وما ازهب طلبة العلم مرخص الكتب وين ما ازى طلبة العلم فاعود اقول البخاري لماذا نزل في شرطه لماذا نزل في اسناده حتى يحقق شرطه حتى يحقق شرطة - 00:47:43ضَ

الامر الثاني اسمعوا لفظ البخاري واذكركم باشياء تتعلق في اللفظ المسلم اولا مسلم قال عن سالم ابي الغيث سالم ابو الغيس هذا مدني زعم ابن عبد البرس يا والي التمهيد - 00:48:00ضَ

انه غير معروف. ان اسمه غير معروف وانما معروف بانه مولى آآ عبدالله بن مطيع وفي الحقيقة اسمه معروف وقد وقع التنصيص وعلى اسمه في الصحيحين البخاري ومسلم. اول سالم - 00:48:21ضَ

ثم اه هذا الحديث اخرجه بعض العلماء ببعض الزيادات التي فيها افادات من مثل مثلا قال هنا فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله في رويته مالك الموطأ برواية يحيى الليثي قال فلما نزلنا الوادي قام عبد - 00:48:36ضَ

اسود اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم الدلائل بزيادة حسنة وقد استقبلتنا يهود بالرمي. ولم نكن على تعبية يعني جعلونا قد فزنا وانتصرنا. وبدأ اللي ينزل الرحم فاستقبلتنا مجموعة من اليهود ونحن ما جهزنا انفسنا. وحملنا سهام - 00:49:02ضَ

وتربينا يعني بها واخذنا استعدادنا فرمونا على هذا الحال البخاري اخرجه بلفظ بلفظ دقيق ماذا قال هنا ابو هريرة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ماذا قال - 00:49:35ضَ

من اللي قائل ابو هريرة؟ يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. اسمعوا الان فاخرجه البخاري بقوله عن ابي هريرة اصطفحنا في الماضي من الذي افتتح خيبر؟ الصحابة - 00:49:58ضَ

افتتحنا خيبر ولو نغمض ذهبا ولا فضة. هنا قال فلم نغنم ذهبا ولا ورقا. الورق هو الذهب هو الفضة ذهبا الى فضة انما ظلمنا البقرة والابل والمتاع والحوائط هاي البساتين. ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:20ضَ

الى ومعه عبدالله يقال له بدعة رواية البخاري اهدان له احد بالاضباب مسلم ما بين اسم العلاج. وبين اسم النبي هدا البخاري بين اسم العبد ولم يبين اسم الذي اهدى. ولذا الصواب ان تجمعوا الطرق والتخريج فائدته ان تجمع - 00:50:45ضَ

الالفاظ الالفاظ تعين على الشرح. وهذا منهج الامام البخاري في صحيحه. منهج البخاء منهج الامام ابن حجر في شرحه في صحيح البخاري البخاري في منهجه في الصحيح ينجز ويعمي لان شرطه شديد - 00:51:17ضَ

فلما فض شرطه وتوسع ابن حجر وذكر الالفاظ والزيادات وضح ان غزة البخاري فاصاب الخير والبركات. فكان شرحه شرحا ومن قال ان شرح الامام ابن حجر على البخاري في فتح الباري وسط البخاري فقد قصر. لو قيل ان فتح الباري شرح الكتب الستة - 00:51:35ضَ

لكان في مثل هذه المقولة نصوح كبير من الصواب قال اهداه له احد بني الضباب فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاسر اذ جاءه سهم عافر حتى اصاب ذاك العدو. فقال الناس على نحو التتمة التي عند الامام - 00:52:00ضَ

اه مسلم الشاهد المسلم نقل عن ابي هريرة خرجنا مع النبي الى والبخاري قال افتتحنا خيبر ثم قال ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى وهو وادي في المدينة - 00:52:29ضَ

وفي رواية البخاري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها اتيت النبي بخيبرا بعد ما افتتحوها. اذا هل - 00:52:53ضَ

خرج ابو هريرة مع النبي في خيبر وانما جاء بعد الافتتاح وانصرف من خيبر مع رسول الله الى وادي القرى. ولذلك البخاري ماذا قال عن ابي هريرة؟ قال افتتحنا الصحابة ادركوا افتتحنا - 00:53:14ضَ

ولا يقول عن نفسه يقول عن صاحبه ثم قال في من صرفنا مع الرسول ثم انصرفت مع رسول الله الى هذه القرى. يؤكد هذا مخرجه في الدلائل من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:53:34ضَ

الى وادي القرى وخرج احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طرف عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر - 00:53:54ضَ

المدينة والنبي في خيبر ثم قال حتى اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلى الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في ثيابهم انما الاصحاب اللي هم الغنيمة. وكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الاصحاب ان ابو هريرة قد حضر - 00:54:12ضَ

فهل لكم ان تشركوه في الغنيمة؟ فوافقوه فاذا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لم يخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر ومن عادة المسلم انه دقيق في لفظه. والعهد على عتيبة. العهد في مثل هذا اللفظ على قتيبة. والله تعالى اعلم - 00:54:36ضَ

بعد هذا نسمع شرح الامام النووي على هذا الباب قال الامام النووي رحمه الله بتحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الا المؤمنون في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:55:01ضَ

لما كان يوم خيبرة اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا فلان شهيد. فلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او اضاءها - 00:55:26ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. ترى من السنة يذكر الرجل اسمه ان يقول فلان ابن فلان - 00:55:46ضَ

ما يقول فلان فلان والى محل لها في الاعراب لغة. لما تسأل ما اسم فلان ابن فلان لو سئل واحد منا ما اسم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ - 00:56:00ضَ

يقول محمد ابن عبد الله اول من اسقط لفظة ابن بريطانيا كانت تفرق بين الولد من النسل والولد من التبرمي الولد من الناس اللي كان ابن والولد من التبني دون ابن - 00:56:12ضَ

الناس على اسقاط الابل. من السنة ان يعرف الرجل بنفسه فيقول فلان ابن فلان ولو انك ناديت اخاك يا ابن فلان لاجزاء ذلك فهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب يا ابن الخطاب اكل يا عمر هذا امر محرم - 00:56:27ضَ

ليس حسنا. اسقاط ابل ليس حسنا. اصابة السنة ان تذكر الابن والله اعلم. نسمع قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت - 00:56:45ضَ

ناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وفيه حديث ابي هريرة من نحو معناه بالاسناد يا ابو زميل بضم الزاي وتخفيف الميم المفتوحة وتقدم وقوله لما كان يوم خيبر هو بالخاء المعجمة واخره راء - 00:57:04ضَ

وهكذا وقع في مسلم وهو الصواب وذكر القاضي اياد رحمه الله ان اكثر رواة الموطأ رووه هكذا وانه الصواب قال ورواه بعضهم حنين المهملة والنون والله اعلم. ان خيبر وحنين في الرسم تتشابه. ان اسقطنا النقط - 00:57:24ضَ

ولذا نقول حرف ولا صحاف مع التحرير يجوز الوجه هاد اه اما خيبر تصبح حنين جل القوات الموطأة توقعنا به وابن القاسم وابو اسحاق الفيزاري وابن وهب في رواية مسلم قالوا خيبر - 00:57:46ضَ

يحيى الليثي اختلف الرواة عنه من جعلها حنين ووقعت حنين في النسخة التي شرحها الباجي الباقي له شرح جليل على موطأ ما لك الباقي له شرح جليل على موطأ مالك - 00:58:09ضَ

اه اسمه المنطقة وقعت له في النسخة التي شرحها حنين وقرر ان حنينا خطأ والصواب خيبر. وهذه روايات اصحاب ما لك وهو الصواب والحمد لله. اسأل استطرادا من يعدد لي شموخ موطأ مالك - 00:58:36ضَ

المطبوعة طبعا لانه غير المطبوعة نحتاج الى لعلها الف او ما يزيد. لكن الشروح المطبوعة لموطأ ما لك من يعدد من يعددها من يعدل شروح موطأ ما لك المطبوعة تفضل. التمهيد للاستذكار لمن - 00:58:59ضَ

ما الفرق بين التمهيد والاستذكار امام مثل ابن عبد البر وهو امام النقطة الامام الذهبي قال عنه له هيبة كهيبة صاحبه لما ترجم الذهبي في السير لابن عبد البر نقل فاقورة العز بن عبدالسلام - 00:59:21ضَ

قال ما قامت نفسي بالفتوى حتى كان عندي المغني والمحلل قال الذهبي من اكثر النظر في هذان الكتابين مغري من قدام المقدسي. والمحلل بن حزم والسنن الكبرى والبيهقي من ادمن النظر - 00:59:52ضَ

كتب وقرأها وفهمها فهو العالم حقه وهو العالم حقه ما اخدنا الفرق بين الكتب المغني والمحلى والتمهيد للسنن الكبرى ما الفرق مالك تمهيد الاستذكار والاستذكار شرح موطن مالك؟ والشيع رح يبعد عن - 01:00:19ضَ

هات يا احمد الفرق في التبويب. كيف شرح ابن عبدالبر التمهيد طيب يا اخوانا. كيف اخذ اخوانه ابن عبد الذر موطأ مالك ورتبوا المشايخ فجمع حديث مشايخ مالك نرتب المشايخ الحروف - 01:00:43ضَ

وشرح الاحاديث في التمهيد وغلبت عليه في التمهيد الصنعة الحديثية اما الاستذكار فشرحه بترتيبه بترتيبهم مطبوع برواية يحيى ابن يحيى الليثي. وغلبت عليه فيه الصنعة الفقهية هذا هو الفرض التمهيد شرح الموظف بعد ما رتبه على مشايخ مالك - 01:01:12ضَ

جمعها وشرحها حديثا حديثا اما الاستذكار شرح فيه احاديث الموقع على على الترتيب الذي وضعه ما لك. على الابواب طيب شروح التمهيد والاستذكار وماذا ايضا هات يا ابو عمر تنوير الحوالك - 01:01:45ضَ

وايضا هات انت ايضا وايضا شرح الزرقاني على موقع مالك مجلدات طيب نسمع قوله وقوله صلى الله عليه وسلم كلا زجر ورد لقولهم في هذا الرجل انه شهيد محكوم له بالجنة اول وهلة - 01:02:15ضَ

بل هو في النار بسبب غلوله. اخواني لا يجوز ان يقال للرجل شهيد وبوب الامام البخاري في كتاب الجهاد باب لا يقال فلان شهيد ولا يجوز لمسلم ان يقطع بان فلانا في الجنة الا بنص في حقه بعينه - 01:02:50ضَ

وقد الف يوسف ابن عبدالهادي رسالة ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية خطية الرسالة اسمها حرمة القطع بان الائمة الاربعة في الجنة يعني حرام ان نقطع ان ابا حنيفة ومالكا والشافعية واحمد في الجنة - 01:03:09ضَ

وانما نرجو انهم اهل الجنة لا نقطع لفلان من الجنة الا برص اذا لا يجوز لك ان تقول فلان شهيد. معنى قولك ان فلانا شهيد انه في جنة هذا الامام البخاري قال لا باب لا يقال فلان شهيد - 01:03:31ضَ

هذا تبويب في كتاب الجهاد للامام البخاري. لكن تقول فلان شهيد في ماناظون فيما نحسب لا نزكي واحد هكذا ولزلك لما قالوا فلان شهيد قال النبي كلا انتم تقولون شهيد لكنه في النار - 01:03:52ضَ

لا تقطع لفلان بالجنة او في النار لا تقطع ابدا. اسمع قال وقوله ثور ابن زيد الديني وهنا بكسر الدال واسكان الياء هكذا هو في اكثر الاصول الموجودة ببلادنا وفي بعضها الدؤلي بضم الدال وبالهمزة بعدها. التي تكتب صورتها واوا - 01:04:08ضَ

وذكر القاضي اياد رحمه الله انه ضبطه هنا عن ابي بحر دولي بضم الدال وبواو ساكنة قال وضبطناه عن غيره بكسر الدال واسكان الياء قال وكذا ذكره مالك في الموطأ والبخاري في التاريخ وغيرهما. في الحقيقة نعم - 01:04:34ضَ

ذكره هكذا بكسر الضال واسكان الياء الديني اه مالك في الموطأ في الجزء الثاني صفحة اربعمية وتسعة وخمسين والبخاري في تاريخه الكبير في الثاني اربعمية وتسعة وخمسين وهكذا ضبطه ايضا في صحيحه في كتاب الايمان والنذور في باب رقم ثلاثة وثلاثين - 01:04:55ضَ

اه نسمع الان كلام الغساني ثم نعلق قال قلت وقد ذكر ابو علي غساني ان ثورا هذا من رفط ابي الاسود وعلى هذا يكون فيه الخلاف الذي قدمناه قريبا في ابي الاسود. اخواني ضبط يحتاج لنقل - 01:05:17ضَ

الضبط الاسم لا يحتاج لاجتهاد فهذا عندنا ثور من قبيلة هل القبيلة ما هي هل هي قضية دول ام قبيلة ديال وكيف ينسب بتتبع كتب النسب وجدت ان قبيل الدول في - 01:05:36ضَ

بني حامسة وفي الازد ومن الرباط ينسب اليه دولي دولي بضم الدال ثم قبول الدين بكسر الدال وتشديدها في اياد. وتغلب وبني ضبة وعبد القيس وفي الازد وينسب لها ديلي بكسر الدال. اما ابو الاسود الدؤلي فهو من بني - 01:06:00ضَ

قولا واحدا ويقولون جماهير اهل النسب عنه ديني وما اللغة؟ فيقولون دؤالي وبعضهم يعتبر كسر الدال مع الهمز بعض النحاء يرد ذلك على ما وقع في صحيح البخاري ووقع في موطأ مالك وفي غير كتاب هذا هو قول جماهير ان اهل النسب - 01:06:29ضَ

وهذا يعني تفريع واستطراد من الامام النووي على عادته. في ضبط الاسراء. حتى يعرف هذا هذا ابن زيد من هو؟ فهو من كنانة ويقال له ديلي جاء ابو الاسود عند جماهير النسابين ويقال له دولي عند جماهير اهل اللغة - 01:07:07ضَ

والقبيلة هي هي كنانة والخلاف معروف بين اهل النسب واللغة. والله اعلم. نسمع قال وقوله عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع هذا صحيح وفيه تصريح بان ابا الغيث هذا يسمى سالما. واما قول ابي عمر ابن عبدالبر في اول كتابه التمهيد لا يوقف على اسمه صحيحا - 01:07:33ضَ

وليس بمعارض لهذا الاثبات الصحيح. هو لم يقف ابن عبد البر لم يقف على اسمه صريحا هنا وقع التصريح باسمه والعالم حج على من لم يعلم قال واسم ابن مطيع عبدالله ابن مطيع ابن الاسود القرشي. والله اعلم. هذا سائل مولى ابي الغيس تابعي - 01:08:00ضَ

سمع ابا هريرة صرح بالسماع عند البخاري روى عنه جمع مع ان الامام احمد قال لم يروي لم يروي عنه الا ثورة. ولكن المزني ذكر ستة غير ثورة واشتهر ثور بالرواية عنه. ووثقه دور واحد من علماء علماء الحديث. والحمد لله. نسمع - 01:08:26ضَ

قال قوله صلى الله عليه وسلم اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة. اما البردة بضم الباء فكساء مخطط وهي الشملة والنمرة. يعني هو كساء يؤتذر به مع البدن ويغطي العورة - 01:08:51ضَ

نعم. قال وقال ابو عبيدة وكساء اسود فيه صور. هذا خطأ. خطأ من الطابعة ومن الناسخ او من الاصل الخطي اه ابو عبيد في الغريب في كتابه غريب الحديث المجلد الرابع صفحة ميتين وستة وخمسين قال هو كساء مربع اسود - 01:09:11ضَ

فيه صغر. فالصور هذه تحريف ولعلها في جميع النسخ في احد عنده صغر بدل صور اخواني الذين يتبعون كتب. نعم. كلها صور هذا خطأ. هذا خطأ. الصواب ان البرد كساء اسود صغير - 01:09:32ضَ

فيه صور الشملة شيء صغير فيه صغر. والقول فيه صور غلط. اي نعم نسمع قال وجمعها برد بفتح الراء واما العباءة فمعروفة وهي ممدودة ويقال فيها ايضا عباية بالياء قاله في السكيت وغيره - 01:09:52ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم في بردة اي من اجلها وبسببها واما الغلول فقال ابو عبيد هو هو الخيانة في الغنيمة خاصة وقال غيره هي الخيانة في كل شيء. ويقال منه ظل يغل بضم الغين. ولذا في الاية ما كان لنبي ان يغله - 01:10:18ضَ

على قراءة مشهورة. وقرأ ما كان لنبي ان يغلى اي خانة ما كان لنبي اي خان فيؤخذ من غنيمته. والاول اشهر ان يغل اي ان يأخذ ويخونه فمن اخذ شيئا خيانة - 01:10:40ضَ

بمطلق بالاطلاق موظف اخذ شيئا من وظيفته مستودع اخذ شيئا من مستودعه. رجل اخذ شيئا من المسجد فهذا يأتي يوم القيامة ويحمل ما غل او يعذب او تشعل النيران بما غلت - 01:11:02ضَ

شلة فاخبر النبي انها انها او انها تصبح نارا ويحرم بها يوم القيامة كما وقع لما سمعوا الصحابة هذا ارجعوه وهل هذا عام في كل ما يغني؟ ام انه خاص في اشياء دون اشياء؟ هذا ما يأتي بيانه نسمع - 01:11:26ضَ

وقوله رجل من بني الضبيب هو بضم الضاد المعجمة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم موحدة قوله يحل رحله وبالحاء المهملة. وهو مركب الرجل على البعير. وقوله فكان فيه حتفه هو بفتح الحاء المهملة - 01:11:58ضَ

واسكان المثناة فوق اي موته. وجمعه حتوف. ومات حتف انفه. اي من غير قتل ولا ضرب قوله فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر كذا هو في الاصول وهو صحيح وفيه حفظ مفعول اي - 01:12:20ضَ

اصبت هذا والشراك بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل على ظهر القدم قال القاضي قاله قال البخاري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وليس قار قاله القاضي السير الشراك رباط - 01:12:38ضَ

اذا قالوا يعذب به صاحبه لانه اخذه خيانة. اخذه من المغنم قبل ان يقسم فيعذب به واذا جاء به جاء به من غل هذا الشيء. نسمع قال قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه نارا. وقوله صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار - 01:12:59ضَ

تنبيه على المعاقبة عليهما. وقد تكون المعاقبة بهما انفسهما. فيعذب بهما وهما من النار وقد يكون ذلك على انهما سبب لعذاب النار والله اعلم. هذا الذي ذكر اخيرا هو كلام القاضي عياض. الذي يكون في النعل على ظهر القدر - 01:13:30ضَ

مقال القاضي عياض رحمه الله قول النبي هذا المذكور هو قول القاضي عياض نعم نسمع ولو ان قوله ومع النبي صلى الله عليه وسلم عبد له فاسمه مدعم بكسر الميم واسكان الدال وفتح العين المهملتين - 01:13:50ضَ

اذا جاء مصرحا به في الموطأ في هذا الحديث بعينه. وكذا في كتاب الجهاد في في الموطأ في كتاب الجهاد في الباب الثالث عشر قال قال القاضي عيوب رحمه الله وقيل انه غير مدعم. قال وورد في هذا حديث مثل هذا - 01:14:08ضَ

اسمعوا كركرة ذكرها البخاري في كتاب الجهاد في باب مية وتسعين. باب رقم مية وتسعين بكتاب الجهاد. ذكر البخاري تذكرة هذا. نعم هذا كلام القاضي. وكركرات بفتح الكاف الاولى وكسرها. واما الثانية فمكسورة فيهما والله اعلم. هي الراجح ما قدمناه - 01:14:27ضَ

من ان حادثة كركرة كانت في خيبر وان حادثة مدعم كانت في وادي القرى. والله اعلم فهما حادثتان. نعم قالوا ان احكام الحديثين فمنها جند تحريم الغلول ومنها انه لا فرق بين قليله وكثيره. حتى الشراك نعم يحرم الغلول القليل والكثير. حتى الشراك - 01:14:49ضَ

وعلى الانسان ان يحتاط وعلى الانسان ان يتورع عن الاستفادة الشخصية في من المال العام استثنى الامام ما لك الطعام. قالوا كان المجاهد جائعا وسبق طعاما فاكل لجوعه ليسد رمقه ويتقوى في الجهاد فهذا امر مستثنى - 01:15:13ضَ

وتوسع على هذا ابن تيمية فقالوا ازيد ما يحتاجه ايضا كان ياخد سلاح يقاتل به او كأن يستر عورته او كأن يحمي نفسه من البرد يلبس مغانمنا هذا امر لا حرج فيه - 01:15:34ضَ

وحال من اخذ وغل خبأه. اتى بشيء قد خبأه. ورجع عوقب. اما لو انه استفاد منه بحاجة طارئة فيها ننفع المسلمين لجاز ذلك الطعام والملبس وما شابه. ومن رام التفصيل وتقعيد المسألة فلينظر في كتاب التمهيد. في الجزء الثاني صفحة من اربعة - 01:15:50ضَ

ثمنطعش وفي مجموع الفتاوى في الثامن والعشرين صفحة ميتين واحد وسبعين الى ميتين وثلاثة وسبعين وفي المجلة التاسع والعشرين صفحة ثلاثمية سبعتاش تلتمية وتمنتاش. والقلب يميل الى صحة ما قال مالك وابن تيمية - 01:16:13ضَ

تستثنى هذه الصور والله اعلم. اما ان يخبئ الانسان ولا يحتاج لمثل هذا الامر فهذا غلول حرام. نسمع قال ومنها ان يمنع من اطلاق اسم الشهادة على من غل اذا قتل - 01:16:30ضَ

وسيأتي فصل هذا ان شاء الله تعالى. ومنها انه لا يدخل الجنة احد ممن مات على الكفر. وهذا باجماع المسلمين. ومنها جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة نقف الى هنا ونسمع الاذان ثم نكمل متبقي - 01:16:44ضَ

نسمع بقية الشرح قال الامام النووي ومنها جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ومنها ان من غل شيئا من الغنيمة يجب عليه رده. وانه اذا رده يقبل منه ولا يحرق متاعه. سواء رده او لم يرده - 01:16:59ضَ

فانه صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع صاحب الشملة وصاحب الشراك. ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل واما الحديث من غل فاحرقوا متاعه واضربوه. وفي رواية واضربوا عنقه فضعيف - 01:17:30ضَ

بين ابن عبدالبر وغيره ضعفه قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا. ويكون هذا حين كانت العقوبات اذا كانت العقوبات في الاموال والله اعلم. الحلف بالله تعظيم لله عز وجل - 01:17:48ضَ

جائز ولو كان لغير ضرورة ان كان صاحبه صادقا والحلف بالله طاعة لانه تعظيم لله والناس يتورعون عن الحلف بالصدف وهذا ليس بصدق ثم في الحديث ان من ظل شيء لا يحرق متاعه. والحديث المذكور من غل فاحرقوا متاعه واضربوه - 01:18:05ضَ

وفي رواية فاضربوا عنقه هذا الحديث اخرجه احمد في المسند في الجزء الاول صفر اثنين وعشرين والترمذي في الجامع برقم اربع الاف مية وواحد وستين. والبخاري في التاريخ كبير في الرابع ميتين واحد وتسعين والتاريخ الصغير. والضحاوي في المشكل مشكلة اثار في العاشر واربع مئة وستة واربعين. من - 01:18:28ضَ

صالح بن محمد بن زائدة عن سالم عن عبدالله بن عمر عن عمر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صالح بن محمد بن زائدة هذا تركه سليمان بن حرب وقال عنه الامام البخاري متروك الحديث - 01:18:50ضَ