Baheth

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:01ضَ

فهذا هو الدرس الاول بعد الانقطاع الذي دام نحو شهرين نعود والعود احمد كما يقولون الى شرح كتاب الورقات ونظرا لتغيب كثير من الاخوة ولسوء الطقس. اشنشنشن وادندن دندنة سريعة مهمة - 00:00:22ضَ

تكون بمثابة المقدمات للكلام عن القياس. الكلام عن القياس من ادق واصعب مباحث علم اصول الفقه. ولا سيما الكلام التفصيلي التأصيلي عن العلة وامام الحرمين في كتابه الورقات اجمل واوجز واختصر والغز - 00:00:47ضَ

وكلامه في الحقيقة كان مناسبا في موضعه وبعد ان تمم الكلام عن الاخبار واقسامها وحجيتها اتى بالكلام عن القياس لان النظر مقدم لان النظر متأخر عن النص النظر يستنبط الحكم - 00:01:17ضَ

من خلال الاستنباط بواسطة النظر من خلال الاستنباط والحكم المستنبط ليس في القوة الحكم المنصوص ولذا كما هو معلوم مقرر في الاذهان ان متى جاء نهر الله بطل نهر معقل متى جاء النص - 00:01:48ضَ

ذهب الاثر وكلمة قلناها كثيرا وينبغي ان تنقش على القلوب. وما ينبغي ان تنسى ابدا وهي كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الشرع قاض والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء وكذلك كلمة الاكراه - 00:02:13ضَ

قاسي الشافعي الفقيه الشافعي رحمه الله قال اذا جالت ان نقول في ميادين الكفاح طارت العقول على اسنة الرماح القياس مركبته من حيث الحجية باجماع اهل العلم متأخرة عن حجية الاخبار من - 00:02:35ضَ

الكتاب والسنة والاثر ووقع خلاف شديد بين العلماء هل القياس حجة بذاته ام انه عملية استنباط واجتهاد؟ بمعنى لو لم يوجد المجتهد فالقرآن موجود. والاثار موجودة ولكن القياس هل لها؟ هل للقياس تعلق بالمجتهد - 00:03:00ضَ

ام انه موجود كدليل منفصل مستقل كالكتاب والسنة الراجح كما هو معلوم عند علماء الاصول وعند المحققين من علماء الاثر يقولون ان القياس دليل استنباطي. وفي مآله ورده يعود الى النصوص - 00:03:31ضَ

الاصل في القياس انه دليل استنباطي وفي مآله وربه يعود الى الى ايش؟ الى النصوص. ولذا العلماء مختلفون الحقيقة في تعريف القياس نتكلم كما قلت على كلام المصنف في درسنا القادم ونقرأ كلامه ونذكر ما له وما عليه لكننا نبين شيئا - 00:03:59ضَ

من القياس على وجه الجملة. فنقول ان القياس في اللغة هو التقدير وتقول قسط الشيء بغيره او قسطه على غيره. اذا قدرته على مثاله. فالقياس اللغات التقدير واسهل تعاريف القياس في علم المصطلح الحاق واقعة لا نص على - 00:04:23ضَ

بواقعة ورد النص بحكمها. الحاق واقعة لا نص في حكمها. بواقعة ورد النص بحكمها باشتراكهما في علة ذلك الحكم الحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة ورد النصح على حكمها او ورد النص بحكمها باشتراكهما - 00:04:58ضَ

في علة ذلك الحكم القياس يا اخوة له اركان. وكل ركن من اركانه له شروط وكما اومأت اعوى الشيء في شروط القياس والوانه وبروده العلة اركان القياس اصل الحاق العلة - 00:05:33ضَ

من الاصل الى الفرع كم كم ركن فيه للقياس؟ كم ركن؟ اربعة. الركن الاول ايش؟ العصر ما هو الاصل؟ الاصل المقيس عليه والفرع الذي سنبحث عن حكمه علة وهذه العلة - 00:06:09ضَ

بطرق يأتي الكلام عليها ان شاء الله ثم الحاق او سريان هذه العلة بحيث تنقل من الفرع الى الى ايش؟ الى الاصل. ثم قال من الاصل الى الفرع فتكون فيكون حكم الفرع كحكم الاصل. فالحكم الناتج من هذه الثمرة - 00:06:33ضَ

يسمى قياسا قسم حكم اسنا حكما على حكم بعلة جامعة بينهما وهذا لا يخفى ان الامر قائم على التعليم. ان الامر قائم على التعليل. وهنا في الحقيقة مسألة شائكة ولكنها عند طلبة الحق ومبتغيه واضحة - 00:07:03ضَ

مسألة التعليم مسألة التعليم هل الشريعة معللة ام ان الشريعة اوامر فقط فبعض نفاق القياس بعض مفاة القياس يقولون ان الشريعة لا تقبل التعليق ان الشريعة لا تقبل التعليل وهي فقط نصوص والنصوص تغني عن غيرها. هي نصوص من الكتاب والسنة - 00:07:34ضَ

وهذه النصوص تغني عن غيركم. وهذا الكلام في الحقيقة ليس بصحيح وليس بشديد ولا باي صورة من صوره الشريعة قواعد كلية مطردة معللة الشريعة قواعد كلية مطردة معللة مخاطبة العقول وهنا في الحقيقة - 00:08:03ضَ

نحن امام امر واسع. واتكلم بمعالم وكما قلت سميته دردشة وشنشنة عامة الظاهرية عندهم حق كثير واصولهم بالجملة مستقيمة ولا يؤابون لانهم يأخذون بالظاهر فقد رأينا ان كبار اهل العلم المحققين على اختلاف الاعصار والامصار يقفون عند ظواهر النصوص - 00:08:31ضَ

فليس عيبا ان يأخذ ابن حزم واستاذه من قبله داوود الظاهري بظهر النصوص لكن داود وابن حزم ومن سار على هذا المشرب واستقى منه نفو القياس. فاطلاق قول وفاة القياس عليهم احسن واضبط من اطلاق لفظ ظاهرية - 00:09:07ضَ

اطلاق لفظ مفاة القياس عليهم احسن واضبط من اطلاق لفظ الظاهرية القياس على خلاف يأتينا ان شاء الله وقع بين داوود من جهة وبين ابن حزم من جهة اخرى وجد ابن حزم نفسه في بيئة فيها مالكية وحنفية - 00:09:35ضَ

يتوسعون في اعمال المعاني توسعة غير مرضية تعدوا فيها على النصوص. ولا سيما ان الفقه في عصور متأخرة مسقع بالدليل واصبح مختصرات التحشية والشرح هي صنع الفقهاء هذا الامر جعل ابن حزم يشتط - 00:10:03ضَ

يكيل بلسان في الحقيقة شديد على الفقهاء ابدى هذا الغضب على وجه كبير في كتابه الاعراب. بين فيه تناقضات اهل المذاهب وانهم ليسوا لهم جادة في الاستدلال. ورد عليهم بنفس قوي جدا. والف كتابه الذي طبع خطأ - 00:10:33ضَ

منسوبا اليه وهو كتاب ملخص ابطال القياس والاستحسان والتعليم. هذا الكتاب هو عن التحقيق للامام الذهبي. الامام ابن حزم كتاب اسمه بطال القياس والاستحسان والتعليل اكرمني ربي من قريب بتحصيل نسخة. والعلماء يقولون انه مفقود. وانه المحفوظ منه فقط المختصر. وطبع كتاب المختصر - 00:10:59ضَ

منسوبا خطأ عن الامام ابن حازم. وعلى الراجح انه للذهبي وقد ذكرت نسخة خطية بخط الامام الذهبي. المتمعن المتأمل فيها يجده يرد على ابن حزم ردا قويا في نفي التعليل - 00:11:28ضَ

اليوم اريد ان اكرره ان قوما توسعوا في الاستدلال بالقياس حتى ان بعضهم استدل عليه هذه العبارة مشهورة في كتب الاصول فقالوا النصوص متناهية. محصورة والحوادث والوقائع والنوازل غير متناهية - 00:11:45ضَ

فاما بالمتناهي ان يتسع لغير المتناهي. فاذا لا بد من القياس كلام ردده الجويني في اكثر من كتاب من كتبه وغيره من الاصوليين. وهذا الحقيقة في كلام صحيح ان نفينا التعليم. واما ان اعملنا المعاني فنقول ان الشريعة شاملة. لا اقول صالحة كما قلت في اكثر من مرة - 00:12:14ضَ

هذا المجلس لكل زمن ومكان وانما هي مصلحة للزمان والمكان في كل زمن فالشريعة بمعانيها تفي النوازل ولذا القياس هو نوع من اعمال المعاني. القياس في حقيقة امره نوع من اعمال المعاني. فمخطئ من جعل القياس دليلا مستقلا - 00:12:44ضَ

القياس مداره على النصوص. القواس مداره على النصوص. ولذا لما التقى احمد الشافعي كان من سؤاله له استاذ احمد الامام الشافعي رحمه الله الجميع قال قياس فقاله الشافعي عند الضرورة. وهذا هو الفيصل في في القياس - 00:13:07ضَ

هذا هو الكويسر في حجوج القياس ان القياس حجة عند الضرورة الذي يريد ان اتوسع فيه قليلا القول بان القياس له اركان متأمل في اركانه يجد ان موضوع القياس هو اجتهاد - 00:13:27ضَ

الحق غير منصوص المنصوص فعاد امره الى حجية النصوص قد يكون هذا الالحاق صحيحا وقد يكون هذا الالحاق غير صحيح ولذا يوجد قياس صحيح ويوجد قياس فاسد. قد يكون هذا الالحاق واضح جلي العلة مجمع عليها. العلة منصوص عليها - 00:13:46ضَ

قد تكون العلة مسبطة ولذا يوجد قياس من حيث الظهور وعدمه يوجد قياس جلي وقياس خفي جلي ويوجد قياس خفي. الان المشكلة في تحديد العلة والشيء الذي ينبغي ان يذكر بقوة - 00:14:06ضَ

التأكيد والتركيز على ان الشريعة معللة. وان الله عز وجل خاطبنا لنعي ونفهم لا لكي نمتثل في الدواب لا صوت في الامر فالدواب اجلكم الله يردها صوت ويمشيها صوت والامر ليس كذلك. ولذا من الخطأ - 00:14:26ضَ

ان يقال ان في الشريعة شيء ثبت على خلاف القياس وهذا الممحق وحده لو اردنا ان نستقصي مفرداته لا احتجنا الى مجالس عديدة نحن حقيقة في مثل هذا امام امور متشعبة جدا لن نقدر ولن نقوى على ان نستحضر جميع ما يذكر - 00:14:46ضَ

في مفردات تحت هذا الباب لكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله. اه مما اعجبني اه في اه اعمال المعاني اه كلام بذيئ الامام ابن القيم ذكره في عدة من كتبه - 00:15:06ضَ

ووظف امرين مهمين في اثبات ان الشريعة معللة الامر الاول الامثال امسلة القرآن الكريم النظر في الامثال يجد ان المثل عبارة عن مشبه ومشبه به ووجه جامع بينهما. هذا شبيه - 00:15:26ضَ

شبيه القياس. قياس اصله فرع علة ولذا ابن القيم رحمه الله قبل ان يتكلم عن القياس حجية القياس في كتابه البديع الى الموقعين سرد جملة طيبة من امثال القرآن وكذلك فعل في الرد على نفاة التعليل - 00:15:54ضَ

في كتابه مدارس السالكين وفي كتابه مفتاح دار السعادة وفي كتابه الشفاء العليم كتبه الثلاثة هذه اول وله حقيقة كلام كثير فمثلا بعد ان سرد مجموعة من الامثلة قال في كتابه - 00:16:14ضَ

قال وكم في القرآن من مثل عقلي وحسي ينبه به العقول على حسن ما امر به وقبح من فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الامثال للعقول معنى. ولكن اثبات ذلك بمجرد الامر والنهي - 00:16:30ضَ

دون ضرب المثال وتبيين جهة القبح المشهودة بالحسن والعقل. والقرآن مملوء بهذا لمن تدبر واخذ يسرد في جملة اخذ يسرد جملة من الامثال يثبت فيها ان هذه الامثال تعين على فهم - 00:16:50ضَ

الشريعة وان الحس والعقل يفهم من هذا المثل معنى ومما قال مثلا يقول ونفاة التعليل والاسباب والحكم وحسن الافعال وقبحها يقولون ما ثم الا محض المشيئة مشيئة الله هكذا الله امر وخلاص يسلم. اه قال الا ان بعض الاعمال - 00:17:11ضَ

اه يبطل بعضا وليس فيها ما هو قبيح لعينه حتى يشبه بقبيح اخر. ثم قال والفقهاء لا يمكنهم البناء على هذه الطريقة البتة. فكلهم مجمعون اذا تكلموا بلسان الفقه على بطلانها. اذ يتكلمون في العلم - 00:17:37ضَ

والمناسبات الداعية لتشريع الحكم ويفرقون بين المصالح الخالصة والراجحة والمرجوحة. والمفاسد التي هي كذلك. ويقدم ارجح المصلحتين على مرجوحهما يدفعون اقوى المفسدتين باحتمال ادناهما. ولا يتم لهم ذلك الا باستخراج العلل - 00:17:57ضَ

والحكم ومعرفة المصالح والمفاسد الناشئة من الافعال ومعرفة رتبها الشاهد من هذا الكلام ان في العلة نتأكد النظر في امثال عفوا النظرة النظرة في الامثال يتأكد له ان الشريعة جاءت معللة والله ما ما ضرب هذا المثل حتى نلتمس المعنى - 00:18:29ضَ

حتى نلتمس المعنى والعلة من وراء هذا المثل. ولذا الامثال كانت دقيقة جدا جدا. من نظر في المثل ودرسه دراسة ونظر في السياق وفي من ضرب له ووجه والوجه الجامع بينهما يجد عجبا - 00:18:54ضَ

يجد عجبا. هذا الامر الاول الكلي الذي احببت ان انبه عليه في الطوق على الكلام على ان الشريعة معللة نقول بان الشريعة غير معللة في الحقيقة هو هدر العلم باصول الفقه - 00:19:13ضَ

من اصبحنا اوامر اوامر وخلاص امام اوامر وانتهى الامر ولذا اه ابن حزم رحمه الله في كتاب الاحكام اقام كتابه على ادلة منطقية البرهان الضروري البرهان الحسي البرهان العقلي وتوسع فيما يسمى - 00:19:28ضَ

هذي الزراعة الاصلية والاستصحاب توسع في هذا الامر. فهو هرب من شيء وقع في شيء. علماء الاصول استقرأوا النصوص فاصطلحوا على مصطلحات خاصة بهم اخذوها من خلال فهم اللغة ومن خلال استقراء العقل المنطقي ومن خلال نظرة النصوص والمعاني والعلل - 00:19:52ضَ

واجد ان النصوص قد اطبقت على معنى واحد فصاغوا منها قوائم. واصطلحوا على اسماء. ولذا من الخطأ اه المناقشة في حجية علم اصول الفقه والتشديد على الالفاظ لان في التركيز على الالفاظ والبحث عن دليل الالفاظ هو هدر المعاني. هو هدر لهذا الباب. وهذه امور مهمة ينبغي - 00:20:15ضَ

ونحن نقرأ الورقات وان كانت الورقات من المتون المختصرات لكن ينبغي ان نفهم هذه المعاني جيدا وينبغي ان نركز عليها ومن جميل كلامه قال هذا الامر الشرعي واما الامر القدري فهو كذلك فالامر الشرعي والقدري يلتقيان - 00:20:48ضَ

الامران هؤلاء هذان الامران يلتقيان في اثبات ان الشريعة معللة. فقال وكذلك الاطباء لا يصلح لهم علم الطب وعمله بمعرفة قوى الادوية والامزجة والاغذية وطبائعها ونسبة بعضها الى بعض ومقدار تأثير بعضها في بعض وانفعال بعض - 00:21:08ضَ

عن بعض والموازنة بين قوة الداء وقوة المرض وقوة المريض ودفع ضده بضده وحفظ ما يريدون حفظه فصناعة الطب وعمله مبني على معرفة الاسباب والعلل والقوى والطبائع والخواص. فلو لهم ذلك وابطلوه - 00:21:28ضَ

واحالوا على محض المشيئة كما نعلم ان المرض وما شابه هو بمشيئة الله. دون اي مشيئة والنصوص الشرعية ضمن المشيئة شرعية فعاملوا هذا مثل هذا فانتم بغفي التعليل افسدتم مصالح الابدان وافسدتم الاديان - 00:21:48ضَ

ولذا لابد ضرورة ان نعمل العلل وان نفهم عن الله عز وجل مراده. وان نعرف متى نقف عند النص ومتى نتجاوزه الى المعنى؟ والموائمة بين النص والمعنى هو عين الفقه - 00:22:14ضَ

وبهذا امتاز السلف الصالح عن غيرهم كانوا يحسنون متى يتجاوزون الى المعنى ومتى يقفون عند اللفظ ولا يتوسعون في المعنى لان المعنى لا يكون قد يتوسع بعض الناس في العلل. اعود فاقول ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اكد موضوع - 00:22:32ضَ

ان الشريعة معللة بالامر الاول اللي هو الامثال وجعل هذه الامثال معاني ظاهرة وهذه المعاني الظاهرة تقابل يقابل الادوية والطب في المعاني هنا ظاهرة والمعاني هنا ظاهرة. والامر الثاني الذي اكد عليه وهو من بديع - 00:22:54ضَ

المنامات والرؤى المنامات والرؤى المنامات والرؤى تؤكد ان الشريعة معللة ما هو تأويل الرؤى واعمل معنا الناظر في صنيع المعبرين مأولين الاحلام يجد ان عندهم قواعد ومن ومن بديع قوله رحمه الله قال بعد ان ذكر جملة من الامثال - 00:23:14ضَ

قد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومنامة. ودل عباده على باعتباري بذلك واجورهم من الشيء الى نظيره. واستدلالهم بالنظير الى النظير. قال بل هذا اصل عبارة الرؤيا - 00:23:46ضَ

ان تقول ايش عبرت انتقلت عبرت انتقلت من مكان لمكان ما هو القياس انتقال من مكان لمكان. عبرت الرؤية انت نقلت معناها من حال الى حال قال بل هذا هو اصل عبارة الرؤيا التي هي جزء من اجزاء النبوة - 00:24:09ضَ

من ستة واربعين جزء جزء من ايش جزء من بضعة وسبعين جزء في الرواية. والامام الطبري له كلام مطول جدا في تهريب الاثار. ان هذا ثابت وهذا ثابت وهذا على حسب - 00:24:31ضَ

اقتداء النائم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال ان النبي ست اشهر اه يرى الرؤية ستقع بالسلق والصبح ثم مكث الفطرة المتبقية ثلاثة وعشرين سنة ينزل عليه الوحي الست اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين - 00:24:45ضَ

نعم واحد من ستة واربعين ومنهم من قال ست واربعون ثلاث واربعون. منهم من حمل هذا الامر وهذا فيه انفكاك في اجزاء النبوة. النبوة مجزئة. والقرافة في وفي الشروق حاول يقول انا تتبعت وتتبعت اوصلت النبوة الى ربع وعشرين خصلة وانا في تتبع الباقي ولي فترة لا تتبع الباقي - 00:25:10ضَ

رغم ان الحافظ بن حجر ورد هذا الكلام وما قبله الكلام طويل في هذا لكن انا لا اريد الا ان انبه على ان النبوة هي اصلا عفوا المنام تعبير المنام هو اصلا ايش؟ اعمال هو اصلا اعمال المعاني - 00:25:35ضَ

قال بل هذا اصل عبارة الرؤيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية على القياس والتمثيل. واعتبار بالمحسوس الا ترى ان الثياب في التأويل كالقنص تدل على الدين؟ فما كان فيها من طول او قصر - 00:25:51ضَ

او نظافة او دنس فهو في الدين. كما اول النبي صلى الله عليه وسلم القوص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله الدين نفسه صاحبه يجمله والثوب كذلك. ولذا من رأى - 00:26:11ضَ

في المنام ان ثوبه طويل فهذا دلالة على حسن دين وكذا امرأة نظيفا بخلافهما لو رآه قصيرا او رآه وسخا القميص يستر بدنه والعلم والدين يستر روحه وقلبه ويجمله بين الناس - 00:26:39ضَ

ومن هذا تأويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشأة. وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور على ايثاره على ما سواه. وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله الناس عليها. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اخترت طعاما - 00:26:59ضَ

الفطرة لما شرب اللبن وقدمه على الخمر والعسل. ومن هذا الى اخره بدأ يسرق. بدأ يسرد ما يدلل على ان الرؤى اصلا الاصل فيها ايه الامور وهذا العبور يستلزم ايش؟ اعمل ماذا؟ يستلزم استنباط معنى صح؟ معنى معين. لذا المؤولون هم في الحقيقة يعملون معانيهم يفهمون معاني وعندهم فراسة - 00:27:19ضَ

وبمعرفة في احوال الرائي يصيبون بقوة نفس نفس اولا. وبفراسة جيدة وبصدق وطهارة قوية. مع معرفة جيدة بحال الرائي. مع معرفة القواعد. هذا المزيج الفقيه الفقيه الفقه في اخر امره ملكة - 00:27:45ضَ

بين نصوص وبين قواعد اه اطبق الشرع عليها اطبقت النصوص عليها وقواعد استعملها الفقهاء وكثرة ممارسة ونظر هذه تجعل عند الفقيه ملكة وهذه الملكة من اسباب من اسباب تحصيلها علم اصول الفقه - 00:28:05ضَ

اذا الذي اريد ان اقف عنده القول بان الشريعة معللة وان النصوص الشريعة يعني العاقل يفهم منها ما يفهم منها اشياء وليست هي عبارة فقط عن اوامر ونواهي فحسب ولذا العلماء عرفوا القياس بانه الحاق - 00:28:26ضَ

واقعة لا نص في حكمها على واقعة ورد النص في حكمها باشتراكهما في معنى في علة واحدة المعنى هذا المشترك هذا المعنى المشترك هو العلة هذا المعنى المشترك هو العلة. ولذا كما قلت القياس له اربعة اركان اصل وفرع وايش؟ وعلة - 00:28:51ضَ

السريان سريان الحكومة. ومن بديع ما اعجبني من كلام ابن القيم رحمه الله قوله في قوله تعالى وربك الغني ذو ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. قال - 00:29:14ضَ

في هذه الاية قياس الجلي يقول سبحانه ان شئت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتهم ماذا يقول؟ يقول الامام ابن القيم فذكر في هذه الاية اركان القياس الاربعة - 00:29:36ضَ

علة الحكم وهي عموم مشيئته وهي عموم مشيئته وكمالها. والحكم وهو اذهابه بهم واتيانه بغيرهم. والاصل وهو من كان من قبل. والفرع وهم المخاطبون هذا استدلال بديع. عندنا اصل وهم من كان قبل. والفرع اللي هو ايش؟ المخاطبون - 00:30:00ضَ

والعلة ان الله عز وجل له المشيئة الكاملة التامة. فالله عز وجل ان شاء يجعل هذه العلة تسري من من هم قبل من الاصل الى المخاطبين الذين هم فرعون وهذا اعتبار - 00:30:27ضَ

وهذا اعتذار والحاق الشبيه بالشبيه والحاق العلة وسريان العلة من اصل الى فرق وهذا هو القياس. يعني ان شاء الله عز وجل الحقكم وقاسكم وجعلكم مثل من قبلكم ممن اتلو الاية مرة اتلوا الاية مرة اخرى. قال وربك الغني ذو الرحمة. ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء - 00:30:46ضَ

كما انشأكم من ذرية قوم اخرين الان الكلام على القياس كما اسلفت اه كلام ينبغي ان يعلم ان عملية القياس اجتهادية فان وقع بعض القائسين في الخطأ في امثلة عديدة قد نجدها عند الارائيين. فهذا لا يلغي اصل القياس - 00:31:18ضَ

هذا لا يلغي اصول القياس. ولذا العلماء في الحقيقة يذكرون اشياء كثيرة في القياس الادلة. فمثلا يذكرون قول الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار والعبور الانتقال من العبرة ان تنتقل الدمعة من العين الى الخد. قال اعتبروا بحال من عذبهم الله عز وجل بايديكم - 00:31:56ضَ

شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى يطلقان على القواس العدل ويحتجان بحجية القياس بقول الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا معهم الكتاب والميزان او الميزان هو علي - 00:32:18ضَ

الصحيح من الميزان. انزل الله الكتاب والميزان. الذي توزن فيه الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير. فتلحقه به تسوية التسوية بين المتماثلين والتفرقة بين المختلفين هو اصلا عملية القياس. ولذا جاءت عديدة في آآ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الحاق النظير بالنظير منها حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه - 00:32:43ضَ

الذي فقد آآ الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا اخوته ويكون له فيها اجر؟ فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك - 00:33:13ضَ

اذا وضعها في حرام فهرب اجرا كذلك اذا وضعها في الحلال. احسنت. جزاك الله خير. وكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجرا. فهذا يعمل معنى. هذا الحديث فيه اعمال معنى - 00:33:33ضَ

وكذلك اه الحديث الصحيح وهو حديث ابي هريرة ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لي غلام اسود. فقال له صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال فاما ذلك؟ قال لعله نزعة عرق. قال - 00:33:47ضَ

فلعل ابنك هذا نزعة عرق فجعل ابنه مثل الابل وهذا قياس هذا اعمال معنى وكذلك حديث ابن عباس وفيه جاءت امرأة الى رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم. وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتي لو - 00:34:09ضَ

انا على امك دين فقضيته فكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. فجعل الصوم مثل قضاء بعض اهل العلم الحق الصلاة بهذا وهذا للحق ليس بصحيح هذا للحق وليس بالصحيح - 00:34:31ضَ

لان الصلاة عبادة لها محصورة بين وقتين والصوم والنذر عبادة غير محصورة بين وقتين والعبادة انت حفرت من وقتين ففاتت لا تجد بالامر الاول وانما امر وانما قضاؤه يحتاج الى امر - 00:34:50ضَ

لكن العبادة التي ليست هي المقصورة بين وقتين ان فاتت تقضى. ان فاتت تقضى بالامر الاول. لان الشرع ما عوض عليها حدا. ولذا ناسب ان يكون بين الحج والنذر مشابهة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية - 00:35:03ضَ

الفرع والاصل متشابهان من جميع النواحي والشروط التي يذكرها الاصوليون التي يجب ان تتوفر في الفرع وفي اصل متوفرة في مثل هذا النص. وهذا وهذه القصة في اه صحيح الامام مسلم. ومما يستدل على ذلك ايضا ما جاء في - 00:35:21ضَ

عمر رضي الله تعالى عنه الى ابي موسى الاشعري. ومما جاء فيه قوله له ثم قال الامور عند واعرف الامثال وعمر رضي الله عنه يرشد ابا موسى الاشعري في قضائه ان يقايس بين الامور وقال له واعرف الاشباه. ولما لا يعرف الاشباه - 00:35:41ضَ

يعرف الاشبال فاذا القياس امر معروف وقع في كتاب ربنا وعلى لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم اثار الصحابة رضوان الله رضوان الله تعالى عليهم. ولهذا قال الامام المزني قال الفقهاء من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. وهلم جراء استعملوا المقاييس في الفقه - 00:36:06ضَ

في جميع الاحكام في امر دينهم. وقال واجمعوا على ان نظير الحق حق. وان نظير الباطل باطل. واجمعوا على ان نظير الحق حق وعلى ان نظير الباطل باطل. اذا آآ القواس في الحقيقة هج اعتراض ابن حزم بكليات - 00:36:37ضَ

ابن حزم اعترض على حجية القياس نفى كتاب عمر وقال مداره علي الكبار هذا ليس بصحيح كتاب عمر له ثلاثة طرق ففي ثابت وهو ثابت حيث الحديثية واثبته جمع من المحدثين المخرجين وابن حزم اعتمد على امور من مثل قول الله عز وجل ما فرطت في الكتاب من شيء - 00:37:06ضَ

فردوه الى الله والرسول قالوا جاء بكل شيء. والامر في الحقيقة الشرع جاء في كل شيء. نعم. مع النظر للتوسع في المعاني. اما ما الشرع في كل بكل شيء بنص خاص. حتى نلغي المعاني. فلابد من اعمال المعاني. واما اه - 00:37:26ضَ

الاستدلال ببعض النصوص التي فيها عدم حجية القياس. فمدارها على بعض المخلطين او بعض الضعفاء من مثل حديث معاوية بن حماد تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة. وبرهة بالقياس. فاذا فعلوا ذلك - 00:37:46ضَ

ضلوا اذا امروا بالقياس فقط ضلوا وهذا الحديث الحقيقة اللي بنثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلة الفقه والعلم اليوم فقهاء لا ينظرون في الحديث ومحدثون فيعرفون قواعد الفقه. هذه مشكلة ولذا من بديع مصنفات الخطيب البغدادي رحمه - 00:38:06ضَ

الله. كتابه وهو كتاب موجز مهم جدا. اسمه النصيحة لاهل الحديث نصحهم فيها ان ينظروا للفقه. وما عرفنا انفكاكا بين الفقه والحديث في العصور الاولى ولما درجت المذاهب واصبح الانسان يحتج بمذهبه فادارت وشاعت وداعت بحيث الموضوعة وما وجدت قواعد مطردة - 00:38:29ضَ

فمثلا لما ظهرنا في كتب التعاليق لادلة المذاهب التي دونت في القرن السادس فما بعد وصبرنا مثلا زيادة الثقة هل يأخذون بها او لا يأخذون؟ مثل كتاب بنتجوز التعليق مثلا لوجدناه متى وافقت المذهب - 00:38:58ضَ

اخذه اخذ بها وتخالفت ما اخذوا هكذا وهكذا. فاصبحت المذاهب هي الاصل. بل للاسف النظر في كتب الحنفية المتأخرين في كتب متأخرين من الحنفية يجد ان بعض الاحاديث قد صيغت من اجل المسألة - 00:39:18ضَ

كما قالوا الكذاب الجويباري احمد بن عبد الله كان في مجلس فيه محدثون فقالوا سمع الحسن من ابي هريرة او لم يسمع فهو ركب له سندا وقال قال صلى الله عليه وسلم سمع الحسن - 00:39:36ضَ

ابي هريرة فهكذا حال بعض الفقهاء اصبح وللاسف لما صار انفصام بين الفقه والحديث وقعت البدع ووقعت المشاكل التي يعاني منها المسلمون اليوم للغد وجعل الموفقين والصادقين في توجههم الى الله عز وجل واليوم الاخر يقولون ان الدين حتى يستقيم امره وتصح عبادة الانسان لابد من - 00:39:54ضَ

التصفية لابد ان يقع في تصفية لشدة نعلق بكتب ولم يقتصر الامر كما هو معلوم على كتب الفقه وانما تعداه لكتب الاصول متعددة كتب التفسير وما شابه فبالتالي الاصل الاصل في الخير - 00:40:24ضَ

ان يعرف الانسان ان الشريعة معللة وعليه ان استخدم المعنى ان يستخدمه بالميزان بالعدل ان يستخدمه بالميزان وكما قلت لو ان بعض الناس اه قاس قياسات ليست موفقة فهذا لا يلغي مشروعية وصحة - 00:40:44ضَ

قسم الجملة فمن الخطأ الكبير ما يسمع في بعض الاماكن او في بعض او على بعض الالسنة من ان القياس ليس له نصيب وليس له حجة وهو باطل وهذا اه امر يخالف النصوص القياس الصحيح هو اعمال للنصوص. هو نعم ليس - 00:41:10ضَ

دليل مستقل هو ليس بدليل مستقل وانما فيه اعمال للنصوص اراضي مضطرا اه حتى لا يقع التكرار في الدرس القادم اراه مضطرا لان اه اقف عند اه هذا الحد من الامور التي احببت ان انبه عليها واركز عليها - 00:41:36ضَ

حتى افتح المجال للسؤال الموجب او للانصراف قبل العشاء ايضا بمن شاء هل من سؤال طيب انا احتفظ بالاسئلة في الحقيقة وبعد ما اختم الورقات اه سيكون لي ان شاء الله تعالى اجوبة الاجوبة على اسئلة الورقات - 00:42:01ضَ

خاصة ودرسنا القادم ان شاء الله سيكون يوم جمعة وليست الجمعة القادمة وانما التي بعدها سيكون يوم جمعة ان شاء الله سنحول درسنا الى يوم الجمعة بين المغرب والعشاء او بعد العشاء. ولعل الله يسر لنا درسا بين المغرب والعشاء فنعود بالسؤال - 00:42:26ضَ

والاسئلة محفوظة والحمد لله. فما ادري هل نبدأ من الجمعة القادمة ام التي بعدها؟ لكن الجمعة القادمة يوجد درس الاصول. ثم جت قوة مدرس بين المغرب والعشاء السؤال والجواب وبعد العشاء الاصول والا بعد المغرب والعشاء يكون درس الاصول ان شاء الله. نعم - 00:42:45ضَ

ما فهمت باقي الدروس تكون كلها بعد العشاء حقيقة درس الخميس احنا بقينا عليه سنبقى عليه بين المغرب والعشاء ولعل الله يعيد لنا ان ندرس او ان تم شرح مقدمة الشيخ مسلم على عجلة بدأنا فيها ولعل الله يسر ان نكمل شرح المقدمة حيث وصلنا نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:43:02ضَ

الجمعة هذي لا يوجد درس. الجمعة التي بعدها نبدأ درس الجمعة القادمة التي بعدها ان شاء الله نعود الى درسنا في شرح الورقات. والباقي قليل وما ادري ان رأى الاخوة ان نبقى الاثنين حتى نختم الورقات ثم نعود بالجمعة بدرس جديد. ايضا ما ارى في هذا المانع لان الحقيقة الشيء المتبقي - 00:43:25ضَ

قليل جدا لكن هذا للقياس تفصل فيه او نجمل نفصل طيب نتكلم بشيء من التفصيل عن القياس ان شاء الله يحتاج الى مجلسين على اقل تقدير نعم اتمنى اتمنى الاخبار - 00:43:48ضَ

نعم على هو في الحقيقة لابن حزم كتاب عجيب خصيصا في الحنفية والمالكية في بيان تناقضاتهم في قواعدهم لا للاسف ما هو مطبوع اسمه الكتاب اه الاعراب اسم الكتاب الاعراب - 00:44:09ضَ

لا هو حقيقة الاعراب الاعراب فيه فائدة زائدة الاحكام وظف بعض الامثلة لتقرير اصل هو كان بصدده. فالكلام تشعر مقطوع ان ربنا يقطع صعب انا اردت ان تقطعه صعب حقيقة. ايوة اشارات. اما في الاعراب ففي تفصيل. في تفصيل وفي تدليل وفي اسناد - 00:44:57ضَ

وما شابه. وحقيقة كتاب الاعراب انا بصرت بمقالة نشرت في الثلاثينات للشيخ ابن عاشور وعنده في مكتبته نسخة منه وعرف به في في مقالتين آآ في المجلد الثامن من مجلة الزيتونة - 00:45:29ضَ

اتيكات تصدر في الثلاثينات في تونس ونقل منه طويلة وقوية. اي نعم وجيدة اه حقيقة ابو حزم يعني آآ ظلم وآآ قيل عنه واشهر من شن عليه ابن العربي المالكي - 00:45:56ضَ

ولا سيما في كتاب العواصم الطبقة الكاملة منها ليست الطبعة المتداولة الناقصة قالوا ان مذهب اهل الظاهر بدعة القرن الرابع الخامس صحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. ابن حزم اصاب في اشياء اخرى في اشياء في سائر الناس يؤخذ منه يرد - 00:46:27ضَ

عماد الظاهر المعاني والجمود على النصوص وترك المعنى بالكلية هذا امر ليس حسن هذه الليلة التي اصابت آآ فقه بن حزم وجدت له اشياء حقيقة استشكلها العلم عليه كثيرا بسببها. والله اعلم - 00:46:49ضَ

اتفضل سيأتي من بعده ويقول فيه اخطاء كذلك. اجتهاد هذا وعلم. لكن انا اشاركك الرأي في ان علم الاصول يحتاج الى تهديد. وان علم الاصول يحتاج الى تدليل وسب ودي لو ان كتابا يطبع في علم الاصول تكثر فيه الادلة النقلية - 00:47:13ضَ

تكثر فيه الادلة النقدية. من الاحاديث الايات والاحاديث والاثار. وكم فرحت لما رأيت كتاب الطوفي مطبوعا كتاب الاشارات الالهية. في فيما حوته الايات من المباحث الاصولية. الاشارات الالهية فيما حاوته - 00:47:50ضَ

من المواهب الاصولية. مر على القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس. فذكر كل اية وما يمكن ان يصدق منها من امور اصولية مجندة. فهذا جهد اصيل جديد. هذا جهد اصيل جديد. قالوا عن البخاري في صحيحه - 00:48:10ضَ

في تراجمه. فما احوجنا للانسان الان ياتي بتراجم يعني اصولية متينة قوية ويصرخ تحتها الادلة اخان ان ابن القيم صنع شيئا من هذا. لكن ابن القيم ما انفك عن اصله وعن مشغلات وعن مشاغبات معاصريه عليه - 00:48:30ضَ

فاطول النفس طويلا طويلا طويلا في المسائل التي امتحن بسببها. مثل مسائل الطلاق والحيل وما شابه. فخرج مثل هذا الموضوع فاستطرد فكان يقص الفارة ويمثل تارة ويدافع عن شيخه تارة ويرد على الخصوم تارة فهو كان في عمله - 00:48:50ضَ

هل تشعر انه امام يشتغل على محاور عديدة جدا. فانا اشتغل في تأصيل شيء معين. والا يوجد من في كتاب الاعلام من علم الاصول المصفى ما لا اله الا الله ولا سيما ذبحة القياس. يوجد فعلا موقعين في بحث قياس ما لا يوجد في كتاب. وقد صرح هو - 00:49:10ضَ

ذلك في موطنين او ثلاثة. هل تدبر هذا الفصل هذا الفصل جيدا؟ فانك لم تظفر به عند احد. كان يقول هكذا هو. وحط له ذلك من خلفة اوجه وفصل فيها. الكلام عن القياس حقيقة نحن امام بحر. ما اردنا ان نفصل يحتاجنا لكلام طويل وانا اتكلم - 00:49:30ضَ

حقيقة ماذا اختار في الاعداد آآ بمثل هذا الدرس لكني سادور مع الفاظ المصنف وانا نبهت على اشياء من الاهمية التي ننبه عليها في مجلسنا هذا وتأتي اشياء ان شاء الله في درسنا القادم - 00:49:50ضَ

تفضل هو مسبوق بذلك هو مسبوق بذلك. آآ هنالك جمع من اهل العلم ممن سبق لم اذكر الحنابلة فنزل الحنابلة ما انتشر انتشارا بحيث يكون له قضاة ويولاه يحكمون به. وبلا شك ان المدام - 00:50:09ضَ

الرجيئة القديمة مثل الفاطمية والرافضة وما شابه. مثل ايران الان انتشرت الرافضة وانتشر بسبب القوة السياسة. الصيف والقانون وان الرافضة للايران قبل القرن العاشر الهجري كلها كانوا اهل سنة. فما يوجد قضاة عند الحنابلة. والا - 00:50:41ضَ

مذهب الحنابلة مذهب غني جدا. والقول بان الامام احمد ليس بفقيه فرية نبهنا عليه في الدورة الاخيرة. لكن من اعتنى بذكر الخلافة اول من اعتنى بذكر الخلاف حنفي. انصت في منظومة طويلة جدا تعد بثلاثة ابيات بيت. اول من ذكر - 00:51:01ضَ

والمنظومة ما زالت محفوظة مخطوطة. ثم تتابع علماء الحنفية والمالكية. في ذكر مسائل الخلافة. فاسقط واحمد من الاصل وممن اسقط احمد في آآ في الخلاف ابن جرير قبري اختلاف الفقهاء ونظرت لاختلاف الفقهاء - 00:51:21ضَ

لوجدت ان اه ابن جرير ما ذكره. فتتابع العلماء على عدم ذكر الحنابلة. صرح الشاب وهو متأخر عن هؤلاء الموافقات قال ولم اظفر بكتاب من الحنابلة. ولا يوجد كتاب للحنابلة في اليوم - 00:51:42ضَ

هذا بعد نتكلم بعد مئة سنة اربع مئة سنة يقول الشاطبي ممن دون في الخلاف لذا في الحقيقة مذهب الحنابلة كان محصورا على احاد من الناس. مثل منهم ظاهرية. مثل مثلا الظاهرية. فالعلماء اعتنوا بذكر المذهب الحنابل - 00:52:02ضَ

لما خالف فقط من اعتنى بمذاهب علماء الانصار يذكر مثلا مذهب سفيان العزاعي وما شابه فلما احمد يخالف يعني القلوب مفردات المظهر. اما ان وافق فلا يقولون بقلبه ابو حنيفة ومالك. يعني يذكرونه على انه من - 00:52:24ضَ

بعدم جيوع الاشتهار والانتشار في ذات الزمان والله تعالى اعلم نعم نعم محمد بن نصر ذكر احمد وذكر التابعين محمد بن ناصر في كتاب العلماء ذكر احمد ابن وانتبه يا احمد كثيرا هؤلاء لهم ميول حديثية اصلا هؤلاء معظمون الامام احمد بخلاف الكرخي وغيره فهؤلاء - 00:52:44ضَ

فانتبهوا الحنابل اصلا قياسين. هم قيسون من القياس. اي نعم - 00:53:22ضَ