Baheth

في مجموعة كم مجموعة خد يا بوحة الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله ثم ذكر حالا بالنسبة الى المثل المائي فشبههم باصحابه - 00:00:00ضَ

وهو المنظر الذي يصوب اي ينزل من السماء فيه الظلمات. فيضحي بصائرهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وكثيره واوانه ونواهيه. وخطابه الذي يشبه الصواعق حالهم بحال من اصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وضغط. فلضعفه وخبره جعل اصبعه في اذنيه - 00:02:00ضَ

عينيه خشية من صاحبة تصيبه. وقد شاهدناه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا قل لا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له - 00:02:30ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد علامة العافية. في هذه الحياة الا يشتد عليك امر الله والا تحب النواهي التي نهى الله تعالى عنها وهذه علامة فارقة بين المؤمن والمنافق - 00:03:00ضَ

المنافق هو امر الله تعالى عليه ثقيلة ولذا نعتهم الله اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى والمؤمن يحب امر الله وينشرح صدره به بل ان داهمه امر فزع اليه كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فزعه امر - 00:03:33ضَ

لجأ الى الصلاة صلى الله عليه وسلم. هذا المثل الثاني من الامثلة التي ساقها المصنف وهو المثل الثاني في ترتيبه في القرآن الكريم هذا المثل عقب المثل السابق وهذان مثلان - 00:04:07ضَ

شكرهم الله تعالى للمنافقين المثل الاول مثل الناري اشراق واحراق فالمؤمن مصيره منه الاشراق والمنافق نصيبه من المثل الاحراق وهذا حاله في دنياه وفي البرزخ وفي الاخرة وهذا المثل الثاني - 00:04:32ضَ

هو شبيه بالمثل الاول من حي الميدان. قلنا ان ميدان الامثال في القرآن ثلاثة التوحيد وجل الامثلة التي ساقها المصنف هي ميدان توحيد ثم الاعمال ثم الاخلاق نعم فيه صلة بالاعمال لكن اعمال - 00:05:04ضَ

خاصة لقوم معينين وهم المنافقون دينا دون سواهم واذا صنفنا هذا المثل بانه ميدان في ميدان العقيدة. في ميدان التوحيد. وهذا المثل كالذي قبله مثل ظاهر واضح لائح وليس مثلا - 00:05:38ضَ

كائنا خفيا يحتاج الى استنباط والى اعمال ذهن حتى يظهر لك المشبه والمشبه به الشبه وكيف يسري وجه الشبه من المشبه به الى المشبه فهذا المثل المشبع هم المنافقون او الايمان - 00:06:06ضَ

المزعوم في قلوب المنافقين والمشبه به صورة ومثل وهذا الصورة والمثل ذكرها الله تعالى في الايات وذكر سبحانه وتعالى عناصر الاصل الصيد الذي يصوم من السماء الذي ينزل من السماء. هذا الصيد هو الحياة - 00:06:33ضَ

الحياة في هذه الدنيا حرارة وماء اذا وجد فيه الحرارة والماء. ولذا الله جل في علاه في كثير من الامثال ولا سيما في ميدان العقيدة ذكروا الشجرة شجر الكلمة الطيبة كالكلمة الطيبة كالشجرة امثال كثيرة فيها بيان هذا لكن - 00:07:03ضَ

المثل المشبه به ليس صيبا. الصيب حتى يكون لابد ان يقع شيء بالعرض. ولا به لذاته. وهي الظلمات والبر والرعد المطر حتى ينزل لابد من يكون في ليل ويكون في ظلمات ويكون في برد. نصيب المنافقين من هذا المثل - 00:07:28ضَ

ما هو هنا تخاف وهو عابد خاف وهو يمثل في العبادة لا ابن له المؤمن امن المؤمن امن كيف ما فعلت فيها ايه ده يا بنت هنا لما واجهه اعداءه قال ماذا تفعلون بي؟ - 00:07:55ضَ

سجني خلوة. ما فيه سياحة. موطن شهادة. امن. امن. ماذا تفعلون لي المؤمن الذي استقر الايمان في قلبه هو في حقيقة امره امن لا يشعر بخوف والمنافق خائف المنافق خائف ولذا - 00:08:27ضَ

هذا المثل يحتاج تفصيل ومنهجنا في شرحنا لامثال الامام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين اننا نشرح كلامه بكلام كلام جميل وبديع. في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية فصل في هذا المثل وطول فيه - 00:08:51ضَ

كنت قد ذكرت لكم في الدرس السابق او الذي قبله ان ابن القيم الف هذا الكتاب امثلة القرآن. ثم بدا له ان يتوسع الذي بدأ لي بعد ان رأيت ترتيب الامثال وطريقة ترتيبها انه الف الامثال المطول ثم عمد - 00:09:18ضَ

هذا الايجاز والاختصار في هذا الكتاب عجيب ترتيب الكتاب الذي معنا عجيب. ويظهر هذا العجب من المثل من درسنا القادم. في درسنا القادم القرآن المسمى التي تسمى. او التي يذكر فيها الخير والشر والايمان والكفر. والشيء الذي يقابل - 00:09:42ضَ

ابن القيم بعد ان ذكر هذا المثل الناري والمائي في حق المنافقين اعقبه بما دل ان الامثال بين يديه هو ان كتابه كان يعني كاملا اعقبه بالمثل المائي والناري للمؤمنين - 00:10:10ضَ

والشي يظهر على وجه التمام والكمال ان ذكر هو ونقيضه فالاشياء تتضح باضضادها. اذا اردت ان توضح الامر وتبينه تذكر الشيء وتذكر فلما ذكر الامام ابن القيم مثل المائي الناري والمائي للمنافقين اعقب ذلك بسورة النحل - 00:10:35ضَ

وفيها ذكر المثل المائي والمثل الناري للمنافقين. وهذا الاستحضار على هذا الامر. وبهذا الترتيب هذه قرينة قوية عندي كنت غافلا عنها. فيجعلني اقول ان ابن القيم لما الف كتاب يعني اختصر اه ما - 00:11:07ضَ

حدث الامثال كانت الامثال ظاهرة بين يديه وكانت جاهزة عنده وينتقي منها ما يريد وبهذه المناسبة اذكركم بما قلت ان الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموطعين وظف الامثال لامرين اثنين - 00:11:27ضَ

لهما والامر الاول ان الشريعة ان النصوص الشرعية معللة معقولة المعنى اه المثل عندما جيء به الوضوح المشبه والمشبه به فهو معقول المعنى. ولا يوجد شيء في شريعة الله. طلاسم الغاز - 00:11:47ضَ

واللغة العربية لا والشريعة لغة عربية. لا تفهم بلغة اليهود ومنهج اليهود. منهج اليهود البحث عن حروف الجمل. وكل حرف له رمز وكل حرف له رقم. وكل حرف له تاريخ. وتجمع كلمات وتطلع وين صالح وين - 00:12:14ضَ

المفسد ومتى بتقوم الساعة ومتى هذا كله باطل. هذا كله باطل وهذا للاسف يطفو على السطح ويقوى في اوقات الكتاب الذي يقرأ يعلم ان هرم الجدور قام على طريقة يهود. حرب مجدود قام على قواعد اليوم - 00:12:34ضَ

فالشريعة شريعة من محاسنها وكلها محاسن شريعتنا ظاهرة واضحة معقولة المعنى وليس في شريعتنا الغاز واياكم ان تنظروا في كتب وكتب السيوطي كتاب السيوطي المكذوب عليه الرحمة في والحكمة اذا نظرتم هذا كله والكتاب كذب على السيوطي - 00:12:56ضَ

والكتاب لا يستحق ان يسمى الرحمة في الطب والحكمة. نقمة في الضلال والجهاد. هكذا ينبغي ان يسمى الكتاب. الخلاصة الامام ابن القيم وظف الانفال لامرين الامر الاول ان الشريعة معقودة المعنى والامر الاخر ان - 00:13:22ضَ

الشريعة مطردة. لا يوجد فيها شيء يخالف العقل. ولا يخالف القيادة وانما للشريعة انوار تنخفى فيش واصحاب العقود الضعيفة واصحاب البصر ضعيف لا يقوى ان يفتح عينيه امام انوار والانسان مكابر ولانه مكابر فهذا الخفاش ان ولد في الشرع ما لا يمكن ان يفهمه - 00:13:42ضَ

اتجهوا الى الشريعة بالغمز واللمز والطعن. والشريعة في في حقيقة امرها ان لها انوار وانوارها شديدة لا يقدر على استيعابها الا الا الموفق صاحب العقل وصاحب قلبي لابد من الامرين ان يكون الذي يريد ان يفهم الشريعة قلبه واسع. يتدبر كلام الله - 00:14:25ضَ

في هذا التدبر ويجد لذة وراحة فيه بخلاف المنافقين طيب نأتي الان بكلام الامام ابن القيم على هذا المثل ويظهر لنا تظهر لنا اسرار آآ مفصلة في هذا المثل بدأ - 00:14:55ضَ

المصدر يختلف عن المصدر الاول الشتاء العليل. في المثل الناري الان المثل المائي بدأ باسطر قليلة في المثل الناري. ثم جاء الى مثل ما يفصل فيه فقال ثم ضرب الله سبحانه وتعالى له - 00:15:17ضَ

مثلا مائيا. مثلا اخر مائيا فقال سبحانه او كصيد من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكامل يخطف ابصاره. كلما اضاء لهم بشوا فيه. واذا اظلم عليهم طابوا. ولو شاء لذهب بسمعهم - 00:15:33ضَ

وابصارهم ان الله على كل شيء قدير قال فشبه نصيبه مما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم من النور والحياة بنصيب مستوقد النار ارض التي اصئت عنها احوج ما كان اليها. فذهب نوره وبقي في الظلمات حائرا تائها. لا - 00:16:04ضَ

اهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا. الان المثل المثل الثاني. المثل الاول تكلمنا عليه والمثل الاول النار فيها اشراق وحراق. ولما يحتاج الانسان الى النور فذهب الله بايش؟ بنور. بنورهم كل هذا الذي يضيء لهم الطريق. فذهب الله باصل - 00:16:33ضَ

ماذا بقي؟ ماذا بقي؟ اه ظلمات. بقي النار قال هذا المثل قد وبنصيب اصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوم. اي ينزل من علو الى فصل فشبه الهدى الذي هدى الله تعالى به عباده بالصيد - 00:16:59ضَ

بان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر هذا مثل المنافقين فيه نصيب وللمؤمنين فيه نصيب ايش نصيب المؤمن من هذا المثل؟ الصيب الخالص من سمات المنافقين يصيبه شيء من الظلمات والرعد والوقت - 00:17:30ضَ

اجتمعت منافقين الكذب خدت كذا اذا وعد اخلف بدأت من خان في رواية البخاري فصلة رابعة. اذا خاف الفجر هذا نصيبه صاحب هذه خائن التاجر قد يحصد الذي يضجر في الخصومة هذا في الظلمات. لكن هذه الظلمات والرعد والبرق ليست - 00:18:02ضَ

الاصل عندهم باب نصيبهم منها الله يعامل الناس باعماله كل من زعم ان الله حاباه ايضا منهجه الله اخبرنا عنهم. قد نحن ابناء الله واحباب. اذا مسنا النار ايام معدودات. في مشايخ اليوم - 00:18:36ضَ

يرددون هذا الكلام النبي يا اخواننا سنتبع سنن من كان قبله على جميع الكبائر نحن ابناء الله واحباءه الله يغفر لنا بعضهم بعضهم يؤمن كما ذكر العبادة لترويض النفس ربط نفسه خلاص ممكن اصلي وانا غير متوضئ - 00:18:59ضَ

بل تقلبهم الشريعة وحدود الشريعة وانما يتخلفون منها هذا هو النفاق هذا هو النفاق نصيب المؤمن من هذا المثل الصين يعيش حياة طيبة نصيب المنافق في هذه الحياة كالمؤمن في الحياة يعيش هذه الحياة. لكن عيشه في الحياة قلق - 00:19:35ضَ

ولذا قال الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري ورأس المعرضين عن ذكر الله منهم الاعراب اقسام الاعراب بركات. الاعراب عن الله عز وجل بركات. اقصى اسوء هذا الاعراب على الاطلاق اعراض المنافق - 00:20:06ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك. ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم ثم تنسى - 00:20:27ضَ

الله عادي الله يعامل الناس باعمالهم. انت يا عبد الله اذا اردت من الله عز وجل ان يحفظك اترك الشهوة من اجل الله اترك الشهوة من اجل الله واذا رأي ربط ان الله عز وجل - 00:20:43ضَ

يحفظك ابتعد عن ذنوب الخلوات اشد اسباب الانتكاسات انما هي ذنوب الخلوات الذنوب التي تظهر الافعال التي تظهر عند الناس ان لست مما يظهر عند الناس انت بعملك الذي يعلمه الله - 00:21:03ضَ

فاذا اردت ان تكون محفوظا بحفظ الله اترك الشهوة المحرمة من اجل الله ابتعد عن ذنوب الخلوات تعرف على الله في الرخاء اذا تعرفت على الله في الرخاء عرفك الله في الشدة. وعلى رأس الشدة النزع - 00:21:31ضَ

من وقت النزلة لما تطلع الروح مثل هذي نتعرف على الله عز وجل في الرخاء يعرفك في الشدة والله وانت عمل لا تسأل عن اعمالك ولا تحاسب نفسك ولا تترك شيئا من اجل الله عز وجل - 00:21:54ضَ

فعلى نفسها تجري براش ان تجني على نفسك. طيب قال الامام ابن القيم الاجتماع وشبه نصيب المنافقين من هذا الهدى بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب ليس لمن لم يحصل له نصيب من الحياة. وهو المطر - 00:22:15ضَ

الا ظلمات براد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيد من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب. فان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره - 00:22:44ضَ

مقصود من اجل ايش؟ الرعد والبرق. من اجل المطر فانسان المطر ما يحصله. ويحصل الظلمات والرعد والبرد ما معنى شيئا قال وهو وسيلة الى كمال الانتفاع بذلك الصيب الجاهل لفرط جهله يقتصر على الاحساس بما في الصيب من ظلمة - 00:23:09ضَ

ورعد وبرد ولوازم ذلك توازن ذلك برد شديد. وتعطيل مسافر عند ستره تصانع عن صنعته ولا بصيرة له تنفد الى ما يؤول اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام - 00:23:38ضَ

غلط في قلق. هذا المناك في قلق المؤمن ينعم يتمتع بحياة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لمن؟ للرسول استجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الميت - 00:24:04ضَ

فعلى ابن امية يقول كنت اصلي فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري الحديث اتممت صلاتي فقل لبيك يا رسول الله لم تجبني يا رسول الله قمت في الصلاة - 00:24:34ضَ

وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما قرأت قول الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال اهل العلم الرسول اذا نادى على رجل وهو يصلي صلاة فريضة فالواجب عليه ان يطيعه - 00:24:53ضَ

اقفل. طنط الفريضة الام نادت عليك وانت في الفريضة لا تطعها وان نادت عليك وانت في النافلة تطعها لحديد جريج حديث جريج يقول كنت اصلي فنادلني امي فقلت والرواية عند احمد في المسند قلت صلاتي امي امي صلاتي صلاة - 00:25:10ضَ

امي وقع في التشويش. صلاتي امي قال فقلت اقطع الصلاة لما تميت الصلاة تعبت اليها فغضبت فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات الله يلطف فينا يا رب. ما نرى من وجوه العصاة. وجوه المرابين. وجوه البومسات. نراه لن نرى هذا - 00:25:38ضَ

هادي معصية هادي معاصي معاصينا مرض فكيف حال امه اللهم لا ترد حتى تريه وجوه المومسة قد وكان يضرب به المثل في عبادته. جريج قد في صحيح مسلم مصطفى مسلم هذي - 00:26:08ضَ

صحيح مسلم قال فكانت هنالك بغي من بني اسرائيل يضرب بها المثل في الجمال فقالت عصابتها آآ اغري لكم جريجا فراودته عن نفسه فابى فكان حوالي صومعة جريج راع فمكنت الراعي من نفسها - 00:26:30ضَ

وحملت فسألت فقالت من جريج قالت من جريش قابع في صومعته. لا يرى احدا وتامى الراهب اذا فعل فاحشة قتل فجيء به ليقتل تقبل خبر قد ما الخبر وقد زنيت فلانة - 00:27:02ضَ

ووضع اصبعه على بطنها وقال للولد من اروك قال الجنين في بطن امه قال فلان الراعي ابوي فلان الراعي قالوا لا نبدي لك صومعتك لبنة من ذهب ولبنة من فضة - 00:27:34ضَ

هذا استجابة دعاء امه. اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات هذا استجابة الدعاء فما مات حتى رأوا موسى هذه خطيرة للامة. الام والاب لهم دعوة مستجابة والعاقل يحرص على رضا ابيه وامه. ان لم يكن برا وحبا يكن ديانة - 00:28:03ضَ

يقل ذلك ديانة يقول الامام ابن القيم في الاجتماع وهكذا شأن كل قاصر النظر ضعيف العقل انظر الى بعيد كامل العقل ناقص العقل بعيد النظر ناقص النظر. انظر انظر وانتبه - 00:28:30ضَ

وهذا المثل يفيدنا في ذلك. يقول وهكذا شأن كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الى ما وراءه من كل المحبوب العاقل بعيد النظر لا ينظر للمكروه ينظر الى ما وراء المكروه - 00:28:51ضَ

ولينا لا يجزع ولا يخاف لا ينظر الى الظاهر ينظر الى حقيقة الامر قال وهذه حال اكثر الخلق حال اكثر الخلق لا يجاوز لا يجاوز نظرهم اذا وينفث الى حقيقة الشيء - 00:29:12ضَ

يقول وهذه حال اكثر الخلق الا من صفت بصيرته. فاذا رأى ضعيف البصيرة ما في الجهاد مثلا من التعب والتعرض لاتلاف المهجة والجراحات الشديدة وملام اللوام ومعاداة من يخاطب عاداته - 00:29:34ضَ

لم يقدم عليه. لانه لم يشهد ما يؤول اليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون. القصاص اصبحوا يفهمون الجهاد ويعرفون الجهاد ويوظفون الجهاد لضرب الاسلام. والاصل - 00:29:54ضَ

في الجهاد انه قام لتكون كلمة الله هي العليا اليهود لبسوا ودلسوا وكذبوا فصنعوا جبهات ساخنة في بلاد المسلمين ليبتعد الناس عن جهادهم واصبح الشباب المتحمس لا يعلم الجهاد الا في هذه الجبهات الساخنة. وقد اقيمت - 00:30:16ضَ

تالي المسلمين عن جهاد اليهود فصار الجهاد الان الفترة الاخيرة في العقد الاخير ضعف انتشار الاسلام لا سيما في اوروبا كندا امريكيا البلاد الاوروبية بسبب الجهاد المكذوب المصنوع واليهود ينعمون - 00:30:44ضَ

اليهود ينعمون واليهود يخططون لمدى لمدى بعيد. واسأل الله ان يحفظ بلادنا وان يحفظ اخواننا في فلسطين. طمع الان ان ننتقل المسلمون من فلسطين الى هذه البلاد واسأل الله ان يحفظ المسلمين اينما كانوا - 00:31:06ضَ

المسلم بصيرته نافذة ولا ينظر الى ظواهر النهور تنظر الى عواقبها وكذلك من عزم سفر الحج الى بيت الله الحرام فلم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر. ومفارقة الاهل والوطن. ومقاساة الشدائد وفراق المألوفات. ولا يجاوز نظره - 00:31:26ضَ

بصيرته اخر ذلك السفر. ومآله وعاقبته. فانه لا يخرج اليه ولا يعجز عنه اقول انا ذاهب لقيام ركن من اركان الاسلام وهو الحج اذا المنافق فقيل عليه الصلاة المنافق ثقيل عليه الحج - 00:32:00ضَ

المنافق لا يجاهد من سمات النفاق منافق انه لنجاة كل تكليف ثقيل فيه مشقة الشر انما هو يفعل الطاعة من اجل الناس العبادات عليه ثقيلة اخلاق المؤمن قلتها باعلامة طارئة مؤمن وبين غير المؤمن - 00:32:20ضَ

المؤمن يلتمس النور يلتمس الحياة مثل الصيد المطر اينما وقع نفع اينما وقع نفى المنافق مثل الرعد لكن ضوء مكذوب ضوء ولا يحقق المطلوب ولكن البرق والظلمات براد امر مخيف - 00:32:45ضَ

مسافر للحج يقع في شدائد لكن كل هذه الشدائد مرغوبة محبوبة اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب قيل لامام الحرمين الجويلي قيل له في درس - 00:33:26ضَ

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من الاداء اجاب بديهة قال لان فيه مفارقة الاهل والاحباب صفر قطعة من العذاب لان فيه مفارقة الاهل والاحباب الانسان لما يفارق اهله واحبابه - 00:33:47ضَ

يقول في شيء من عذاب لكن مع هذا هذا عذاب مستلذ لان صاحب البصيرة لا ينظر للعذاب ينظر الى مآل هذا السفر. شو بال هذا السفر الحج الذي يغفر الله عز وجل الذنوب ما تقدم وما تأخر من الذنوب - 00:34:13ضَ

قال وحال هؤلاء منافقين ضعيف ضعيفي البصيرة والايمان. الذي يرى ما في القرآن من الوعد والزواجر والنواهي. والاوامر الشاقة على التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المألوفات والشهوات هؤلاء مثل طفل الرضيع اشد مرحلة على الانسان - 00:34:33ضَ

لما يفطم من الرضاعة فيصبح لكن هذا هؤلاء يرتعون في شهواتهم يريدون من الدين ما يحقق شهواتهم طوب قصير وقد يكون صاحب لحية. وعند الناس شيخ. ولكنه في حقيقة امره - 00:35:05ضَ

عنده مظاهر ايمانية ضعيفة وقد يكون في كذب والله لا يظالم الله لا يمكن لاحد ان يغالبه. سر الله يعلم كل شيء والله قادر على كل شيء فلا يمكن لاحد ان يغالب الله عز وجل - 00:35:27ضَ

ولابد ان يقطع في الضاد وغير الصادق كما ذكر الله تعالى في هذا المثال يقول اه والاوامر الشاقة على النفوس التي التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المألوفات والشهوات والفطام على الصبي - 00:35:51ضَ

اصعب شيء واشقه. والناس كلهم صبيان العقول كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبلغ الرجال العقلاء الالباء وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو الذي ينظر الى الى وراء ذلك الصيب - 00:36:16ضَ

وما فيه من الرعد والبرق والصواعق ويعلم ان الصيد هو حياة الوجود بعد هذا الكلام قال ايضا ما زال الكلام لابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية. ثابت اجتماع الجيوش الاسلامية - 00:36:45ضَ

من ابدع كتب الامام ابن القيم خصه بجمع الدساكر والعساكر والادلة على علو الله تعالى على خلقه وذكر الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمكذوب فيه دليل على العلو الله عز عز وجل على خلقه الا وذكره - 00:37:05ضَ

لان اهم صفة من صفات الله تعالى عند اهل السنة علو الله تعالى على خلقه الامام الذهبي له كتاب اسمه العلوم ابدع فيه واكمل عمل ابن القيم ذكر فيه اقوال الاعيان - 00:37:36ضَ

في كل عصر ومصر على اختلاف مشاربهم في العلم. كاللغة والنحو والبيان والتفسير والحديث والفقه والوصول. فذكر فذكر اقوال اعيان العلماء على اختلاف علومهم واختلاف ابصارهم واعصارهم ذكر كلمات عنهم صرحوا فيها بان الله تعالى علي على خلقه - 00:37:57ضَ

العلو ان الله عز وجل علي على خلقه هو نص القرآن وهو الكلام يعني الذي اجمع عليه العلماء. قال ابن القيم في كتابه هذا الصاعق سواء صواعق الاجتماع مش الاسلامية. قالوا قد اشتمل هذان المثلان على حكم عظيمة - 00:38:32ضَ

الماي ومثل النار قال منها ان المستضيء بالنار المستضيئ بالنار مستضيئ بنور من جهة غيره المؤمن نوره اين مؤمن من اين ينبع؟ ايمانه. من عمله منافق نوره اي من اين؟ من جهة غيره - 00:38:53ضَ

المنافقون باب التنزيل. لما نزل نزلت هذه الايات المنافقون اين يعيشون المسلمين. مع رسول الله. مع الصحابة. يعيشون في انوار يعيشون في انوار لكن هذه الانوار ليست نابعة منهم. انما هي نابعة من غيرهم - 00:39:23ضَ

هذا فرق مهم بين المؤمن والمنافق المنافق نوره نابع منه نابع من عمله. والمنافق المؤمن. يعيش بين المؤمنين اذا قلت لكم كل اية في القرآن فيها ذكر النفاق فهي اية مدنية - 00:39:47ضَ

وليست مكية لانه النفاق لم يعرف الا بعد الا في المدينة. فترة مكة فترة امتحان وما في نفاق مع الامتحان مع الابتلاء والامتحان لا يوجد نفاق. النفاق يقول بعد ان تستتب الامور - 00:40:08ضَ

تظهر الشعر قال ان المستضيئ بالنار بالنار هو مستضيء بنور بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه. فاذا نهبت تلك النار بقي في ظلمة. وهكذا المنافق لما اقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه وتصديق جازم كاد معه من النور - 00:40:28ضَ

مستعار نورك المستعار هذا مثل لبيان اصل مهم ان الاحكام الدنيوية غير الاحكام الاخروية كيف نعامل المنافق كيف نعامل المنافق؟ معاوية المسلم نحن قوم نحكم بالظاهر والله تولدت السرائر لكن كيف يعامله الله - 00:40:53ضَ

ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار طيب الايات التي معنا تضمنت كسره اسمع الاية دقق معي او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصوائق حضر الموت - 00:41:26ضَ

والله محيط بمن؟ الكافرين اللهم اقبل الكافرين من اسوأ دركا المنافق ولا الكافر؟ نافر نافق اسوأ. نعم فلو قال والله محيط بالمنافقين فلعل البعض يتخيل ان الله ليس بمحيط بالكافرين - 00:41:51ضَ

فلما كان النفاق المذكور كفرا فالله قال والله محيط بما هو الادنى حتى يشمل الكافر والمنافق. لو قال والله المنافقين البعض قد يتوهم ان الله ليس محيط بالكافر. الله محيط بالكافرين - 00:42:23ضَ

فلما قال والله الكافرين دل ذلك على ان الله محيط بالكافر وبمن هو اسوأ منه ومن هو اسوأ منه وهو المنافق فهذه الاية منطوق صريح في ان هذا المثل انما يراد به - 00:42:47ضَ

النفاق الاكبر والمراد بالنفاق الاكبر الذي خرج من الملة وليس المنافق نفوق النفاق آآ في صفات بعض الناس يكذب هذا فيه صفة نفاق لكن هذا ليس خارجا من الملة ان وعد يخلف - 00:43:09ضَ

اه خاف انفجر الى اخره ومنها المثل الاول المستضيء بالنار مستضيء بنور غيره. مثل الفائدة الثانية ضياء النار ضياء النار يحتاج الى مادة تحمله عندك نار بدك مدد تحمل النار - 00:43:28ضَ

يكون عندك خطأ عندك خشب عندك اي شيء يحمل النار قال ان اضياء النار يحتاج الى مادة تحمله مواد مشتعلة طيب هذا الضياء يا النار ما هي المادة التي تحمل ضياء الايمان - 00:44:03ضَ

من غير مادة تحمل ضياء الايمان لا يقع النور ما هي المادة التي تحمل ضياء الايمان العلم النافع والعمل الصالح علم نافع وعمل صالح. ما في علم نافع. ولا في عمل صالح نار - 00:44:27ضَ

من غير مادة تحملها. اذا قلت لكم الله لا يحابي احدا كيف تحصل الايمان علم نافع وعمل صالح. الخير كله في الشرع على كثرته وتعدد شرائعه مجمل بكلمة علم نافع وعمل صالح - 00:44:53ضَ

والشر كله على تشعبه وكثرة انواعه مجمل بكلمتين لا ثالث لهما الشبهة والشهوة المحرمة كل الشر اذا اينما قرأتم في القرآن المرض فيراد بالمرض في قلوبهم مرض شبهة يا نساء النبي لستن كاحد من من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض شو يعني - 00:45:23ضَ

مع الذي في قلبه مرض. الشهوة المحرمة خير كله. اذا قال ان ضياء النار يحتاج دوامه. انتبه. يحتاج دوامه. دوام النار الضياء ضياء النار الى مادة تحمله وتلك المادة للضياء بمنزلة الغذاء للحيوان. حيوان ما بوكل مات - 00:45:59ضَ

المادة التي تحمل ضياء النار قال فكذلك نور الايمان يحتاج الى مادة من العلم النافع والعمل الصالح. يقوم بها ويدوم بدوامها. فاذا لم توجد مادة الايمان صافي كما تطفأ النار بفراغ مادتها كالحيوان الذي لا يأكل - 00:46:23ضَ

ما اكل ما اكل يضفش يضفش يضف ثم يموت فالايمان حتى تحافظ عليه اهل السنة والجماعة يقولون الايمان يزيد وينقص. كيف يزيد الايمان؟ بزيادة العلم والعمل وكيف ينقص الايمان بنقصان العلم والعمل - 00:46:45ضَ

فالمادة التي تحمل الايمان انما هي العلم النافع والعمل الصالح ومنها فوائد المثلين قال ان الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها وظلمة حادثة بعد النور وهي اشد ظلمتين واشقهما على من كانت حظه - 00:47:06ضَ

فظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة. لكن الاضاءة ممن؟ من البيئة التي عاشتيها وليست هي نابعة منه ولذا كان عذابه اشد ممن هو في ظلمة دائمة ويأخذ الاضاءة من غيره. قال - 00:47:31ضَ

فظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة قامت ولدت حاله بحال فمتلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء. واما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط. ومنها - 00:47:58ضَ

من فوائد الامثال ان في هذا المثل ايذانا وتنبيها على حالهم في الاخرة المنافق في الاخرة كيف يحشر المنافق في الدنيا كما قلت لكم مخادع لله لما يبعث يوم القيامة - 00:48:16ضَ

يقول مع المؤمنين خادعون الله قال ان في هذا المثال ادانة ايذانا وتنبيها على حال في الاخرة وانهم يعطون نورا ظاهرا تمكن نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفئ ذلك اخوج ما يكونون اليه - 00:48:45ضَ

اذ لم تكن له مادة باقية تحمله ليس له مادة باقية. ايش المادة الباقية؟ العلم والعمل وبقوا في الظلمات على الجسر لا يستطيعون العبور. العبور وين يوم القيامة؟ هذا الجسر حتى يدخلون الجنة. الجنة - 00:49:11ضَ

انه لا يمكن احدا عبوره الا بنور ثابت يصحبه حتى يقطع الجسر فان لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح. والا ذهب الله تعالى به احوج ما كان اليه صاحبه - 00:49:32ضَ

الله لما ذكر في سورة محمد الجنة ايش قال؟ عرفها له لما يبعث الانسان المؤمن في الجنة يعرف ايش الجاي امامه تعرف كل شيء اما هذا لا يعرف شيء. هذا منافق وليس معه مادة. الضوء فالضوء ينقطع - 00:49:52ضَ

قالوا والا ذهب الله تعالى به احوج ما كان اليه صاحبه. فطابق مثلهم في الدنيا بحالتهم التي هم عليها في هذه الدار. وبحالتهم قم يوم القيامة عندما يقسم الله تعالى النار - 00:50:12ضَ

يوم القيامة لما يقسم الله النور هم يعطونه في الدار ولكن ليس له مادة تحمله سرعان ما يزول يقول وهذا من حفظه وفهمه وربطه للايات مع الاحاديث عن الامام ابن القيم رحمه الله يقول فان اردت زيادة بيان وايضا اي والله نريد زيادة بيان وايضا - 00:50:31ضَ

هو هو وضح وكفى بيان هذا المثل. ومع هذا يقول لك فان اردت الزيادة ديان وايضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه. هذا الحديث صحيح مسلم شرحناه في كتاب الامام وطولنا فيه - 00:51:01ضَ

وهو من حديث جابر ابن عبد الله بصحيح الامام مسلم برقم مائة وواحد وتسعين. من احواء الاحاديث في صحيح مسلم وقد سئل عن الورود وعود الامم النار وان منكم الا واردوها - 00:51:23ضَ

كان على ربك حتما مقظيا وان منكم الا واردها كان على ربك حجم الموت. ورود المؤمن غير ورود المنافقة كلمة ورد قربة ولما ورد ماء مدين عن موسى عليه السلام ايش ورد ماء مديان؟ قربه - 00:51:47ضَ

المؤمن يمر على الجسر ويقرب منها ولا تمسك ويقطع الجسر على حسب عمله ومنهم من واسوأهم من يحبو. تكاد يجلس يحبو ومنهم البرق ومنهم تم الضوء سئل جابر بن عبدالله والحديث - 00:52:10ضَ

روي مرفوعا وروي موقوفا موقوفا على جابر ومرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وكيفما كان فان كان موقوفا فهذا مما لا يعرف بالعقل وله حكم الرفع له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:36ضَ

ومسلم اورده في صحيحه مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن الورود وقال صلى الله عليه وسلم نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس في رواية نجيء يوم القيامة على - 00:52:54ضَ

المرتفعين عالناس في رواية عند ابن ابي خيطة انه يحشر الناس يوم القيامة على تل وامتي على تل الامة على تل يكونون في مكان مرتضى نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس. نحن امة محمد في الظاهر والباطن - 00:53:17ضَ

الظاهر الصادقون والباطل والمنافقون قال فتدعى الامم باوثانها ومركبة تعبد وما كانت تعبد تدعى كل امة باوثانها الاول في الاول ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك كما اخبر في القرآن يجي - 00:53:41ضَ

وهذه صفة من صفات الله عز وجل الاختيارية صفات بالله قسمين صفة ذات وصفة اختيارية وصف الاختيارية صفة لله قائمة على مشيئته فان شاء سبحانه وتعالى يفعل ما يريد ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك فيقول من تنتظرون - 00:54:06ضَ

ويقولون ننتظر ربنا. مين خبرهم ننتظر ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم نبينا اخبرنا احفظوا هذا ان شاء الله نكون هناك ونسأل ونقول كما علمنا معرفة التفصيلية اليوم الاخر بترقق القلب - 00:54:32ضَ

تنور الانسان قد ننتظر ربا يقول انا ربكم ويقولون حتى ننظر اليك سيتجلى الله لهم بالضر كيف اضحك الله عز وجل ما شاء سبحانه وتعالى خلف ينطلق بهم فيتبعونه ويعطى. كل انسان منهم منافق او - 00:54:55ضَ

اذا قلنا الام من ربها الامة اظهرت الايمان ظاهرا وباطنا ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا. ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم تلاليب كلاب وهو المهماز. عصى او حديد فيه عطفة - 00:55:25ضَ

صقر تستطيع ان تنقذ الذي يسقط كلاليب وحسك شوكة. جمع حصكة تأخذ من شاء الله تعالى هنا الشاهد ثم يطفئ الله تعالى نور المنافقين ثم ينجو المؤمنين ثم ينجو المؤمنون. فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر. اللهم اجعلنا منهم. سبعون الفا لا - 00:55:52ضَ

يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوء كاضواء نجم من في السماء. ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشطعون الى اخر الحديث. فتأمل قوله فينطلق فيتبعوه فيتبعونه ويعطى كل انسان منهم نورا المنافقون - 00:56:25ضَ

ثم تأمل قول الله تعالى ذهب الله بنورهم فذهب الله بنوره وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وتأمل حالهم اذا اطفأت انوارهم وبقوا في الظلمة وقد ذهب المؤمنون في نور ايمانهم - 00:56:46ضَ

يتبعون ربهم سبحانه وتعالى نور الايمان نور نافع دور ثلاثة. في الحياة والبرزخ والاخرة نور الايمان له اثر على صاحبه ولا يستثقل اوامر الله ويعينه انا الاستقامة على امر الله. والعجب - 00:57:03ضَ

ان الله يريد منك ان تتوجه اليه بالقليل ان توجهت اليه بالقليل فالله شكور سيعطيك اكثر مما فعلت اصدق الله عز وجل واخلص لعبادتك لترى ثمرة ما كانت في الحسبان - 00:57:42ضَ

اتاني عبدي مشيا اتيته هرولة الله غفور شكور الشكور تؤدي شيء قليل وتأخذ شيء كبير هذا الشكور فالله شكور فان جاهدت نفسك فقمت مرة وخبوت اخرى ابق على جهادك للتوبة ابقى على الاستقامة - 00:58:05ضَ

وكلما اخذ منك الشيطان شيئا ارجع الى الاصل واشهد ان تبقى في نور ابتعد عن الظلمات واجعل ما اخذه الشيطان منك ظلمات عارضة وعلامة ذلك ان تكراه فالمؤمن اذا كره ما اسخط الله فهو - 00:58:37ضَ

على خير فهو على خير ومنها ان المثل الاول الناري متضمن لحصول الظلمة. التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدى. والمثل الثاني انتبه مثل الناري يتضمن الظلمة يتضمن الظلم والظلم يلزم منها الضلال - 00:59:03ضَ

والحيرة والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي يرده الامن فلا ادنى ولا هدى. المثل الاول لا هدى. ظلمات. والمثل الثاني لا امن ظلمات ورعد وبرق ولذا قال الله تعالى قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم مهتدون - 00:59:28ضَ

ما اجمل الاية ما يقابلها المنافق عنده ضلال وعنده خوف المؤمن عنده هدى وعنده هم طيب الضلال والخوف المنافق والاب والهدى والامن للمؤمن وين في الدنيا والبرزخ والاخرة ليس فقط في الاخرة - 01:00:06ضَ

ما يخاف من شيء. ما عندهم شيء يخاف ان يكشف منافق قال وقد فسرت تلك اضاء وذهاب النور بانها في الدنيا وفسرت بانها في البرزخ وفسرت بيوم القيامة والصواب ان ذلك شأنهم في الدور الثلاثة - 01:00:36ضَ

وهذا المعني بقول الله عز وجل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار في جحيم ابرار في نعيم في الدنيا والبرزخ والاخرة والفجار في جحيم في الدنيا والبرزخ والاخرة والصواب ان ذلك شأنهم في الدور الثلاثة. فانهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزوا في البرزخي والخيانة - 01:01:15ضَ

مثل حالهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان المعاد يعود الى العبد فيه المعاد يؤود الى العبد فيه ما كان حاصلا منه في الدنيا هذا هو المعاد له ارتباط بدنيا - 01:01:45ضَ

ولذا قال ولد يسمى يوم الجزاء. من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. ويزيل الله الذين اهتدوا هدى ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته اياه في هذه الدار - 01:02:10ضَ

وحشة صاحب المعصية في وحشة صاحب الايمان في انس والله لو ان المعاصي استحضر الانسى الذي يجده مع الله وانشراح الصدر لكفاه ذلك زاجرا البعد عن معصيته سبحانه. فوحشته معه في البرزخ ويوم الميعاد اعظم واشد - 01:02:28ضَ

ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة وعند وعند الموت ويوما بعد من احب لقاء الله احب الله لقاءه اللهم اجعلنا من هذا الصنف. لقالوا اهل العلم البكاء على قسمين - 01:03:04ضَ

القسم الادوم الاهبط. ان تبكي خوفا منه تركي خوف من الله. بسبب معاصي فعلتها تستحضر ان الله يبعثك ويقررك ويسألك تستحضر عظمة هذا المشهد وهذا الموقف فتبكي قال قال اهل العلم هنالك - 01:03:29ضَ

اعظم من هذا البكاء ان تبكي شوقا الى الله تشتاق الى الله اشتاقت تلقاه تشتاق ان تلقاه. فبكاء الشوق ارفع منزلة من بكاء الخوف بعد لقاء الخوف ذكر الله ففاضت عيناه. هذا خوف ضار في الحديث. لكن بكاء الشوق افضل. حدثني بعض - 01:03:57ضَ

الناس عن رجل صالح كان مدرسا في الحرم المكي في كورونا هذي القرية. كبير وله قرابة خمسين سنة وهو وما ينقطع وما خرج من مكة الحياة كلها انوار يقول لولده يقول يا بني - 01:04:28ضَ

اذا صابني كورونا هذا ما تعالجوني فاني مشتاق الى الله انا مشتاق الى الله اذا صابني هذا الداء لا تعاد. انظر الى المؤمن كيف يلقى الله. المرض للقاضي انشراح صدر - 01:04:50ضَ

ليس حبا في المرض لذاته انما هو يحب لقاء الله سبحانه وتعالى ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته بمعصيته اياه في هذه الدار ووحشته معه في البرزخ يوم القيامة اعظم واشد ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة وعند الموت ويوم البعث فيموت العبد - 01:05:10ضَ

وعلى ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه. ويعود عليه عمله بعينه. فينعم ظاهرا وباطنا. فيورته من الفرح والسرور واللذة والبهجة وقرة العين والنعيم وقوة القلب واستبشاره وحياته وانشراحه ما هو افضل - 01:05:39ضَ

ما هو من افضل النعيم واجله واطيبه والذه وهل النعيم الا طيب النفس وفرح القلب وسروره وانشراحه واستبشاره. هذا وينشأ له من اعماله ما تشتهيه الانفس وتلد به الاعين الله يقول عن المؤمنين ولهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين - 01:05:59ضَ

هذا هو مآل المؤمن. ومآل العمل قال هذا وينشأ له من اعمال وينشأ له من اعماله ما تشتهيه نفسه تلد عينه من سائر المشتهيات التي تشتهيها الانفس وتلدها الاعين ويكون انتبه. انتبه ونختم - 01:06:31ضَ

هذا الباب حتى تتفقد حتى اتفقد انا عملي. وانتم تتفقدون اعمالكم وهذا كلمات قليلات اصل اصيل في حال الانسان ومآله عند الله سبحانه وتعالى يقول ويكون تنوؤه. انتبه. تنوع تلك المشتهيات في الجنة - 01:06:53ضَ

وكمالها وبلوغها الاحسان وبلوغها مرتبة الحزن والموافقة. بحسب كمال عمله ومتابعته فيه النبي صلى الله عليه وسلم واخلاصه وبلوغه مرتبة الاحسان فيه. وبحسب تنوعه انتبه. فمن تنوعت اعماله المرضية المحبوبة له سبحانه في هذه الدار تنوعت الاقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار - 01:07:26ضَ

بمقدار ما تتنوع الاعمال في الدنيا تتنوع الملاذ في الاخرة. وتكفرت له بحسب تكفل اعماله هنا. وكان مزيده متبوعها والابتهاج بها. والالتداد هناك على حسب المزيد من الاعمال ومتبوعه فيها في هذه الدار. وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الاعمال المحبوبة له والمسخوطة - 01:07:57ضَ

وجزاء ولذة ونعيما يخصه. لا يشبه اثر الاخر وجزاءه. ولهذا تنوعوا اهل الجنة واداب اهل النار. وتنوع ما فيها من الطيبات والعقوبات. فليست لذة كل وصليت لذة كل من ضرب في كل مرضاة لله بسهم - 01:08:27ضَ

واخذ منها بنصيب كلذة من انما سهوه ونصيبه من نوع واحد منها ولا الم من ضرب في كل مساخط لله تعالى بنصيب كالب من ضرب بسهم واحد في مساخطه وهذا الباب يفتح لك ابوابا عظيمة من فهم المعاد - 01:08:53ضَ

وتفاوت الناس باحواله وما يجري عليه من الامور هذا الباب يجعلك تفهم وتعقل ايضا شيئا من احوال الاخرة وليست فقط من اخوال دنيا قلنا الشريعة معقولة المعنى ومعقولة الجزاء الجزاء - 01:09:23ضَ

اذا ضربت بسهم في كل عمل فيه طاعة لله عز وجل ازداد لذتك وشهوتك. وان فعلت شيئا فجزاك الله ورزقك الانس واللذة بمقدار ما صنعت او جزاء ما صنعت. لا اقول بمقدار. لا اقول بمقدار - 01:09:47ضَ

شكور. الله يعطيكم زيادة لكن متعتك على حسب عملك بناء السعيد من ركب كل عمل فيه خير وما عود نفسه على لون او ضرب واحد من هذه الظروف فسبحان من جعل كلامه لادواء الصدور شافيا. والى الايمان وحقائقه مناديا. والى الحياة الابدية - 01:10:13ضَ

والنعيم المقيم داعيا. والى طريق الرشاد هاديا. لقد اسمع الله نادي الايمان لو صادف اذانا واحد وشفت مواعد القرآن لو وافقت قلوبا خالية. ولكن القلوب اهوية الشبهات والشهوات. فاطفأت مصابيحها وتمكنت منها ايدي الغفلة والجهالة - 01:10:45ضَ

فاغلقت ابواب رشدها واضاعت مفاتيحها وران عليها كسبها فلم ينفع فيها الكلام وسكرت بشهر الغي وشبهات الباطل. فلم تصغ بعد الى المنام. ووعظت بمواعظ عن كافيها من الاسنة والسهام. ولكن ماتت في بحر الجهل والغفلة. واسر واسر الهوى والشهوة - 01:11:12ضَ

ومادي شرح بميت الى جرح الميت مهما طعنت ومهما ضربت لا لا يتعلم لا يتعلم وبعض الناس يعيش في ظلمات ويعيش في جهل ويعيش في غفلة مع ان الله عز وجل وعدنا وبين لنا حال المؤمن وحال المنافق - 01:11:43ضَ

لماذا المنافق هذا حال المثل المائي والمثل الهلالي. مثل النار والمثل النار ما هو السر انه ما عرف الله كيف نعرف الله نعرف الله بشطارنا. ومعرفتنا لربنا معرفة شرعية وكلما ازدادت معرفتنا بالله - 01:12:10ضَ

ازداد خوفنا منه وازداد تعظيمنا لاوامره ومعرفتنا لربنا ان نعرفه باسمائه والصفات المنافق لا يعرف الله لا باسمائه ولا صفاته. نافق ممثل يريد ان يعصم دمه وان يعيش لينكح ويأكل ويشرب - 01:12:44ضَ

ولا انسى عنده بربه وخالقه بسبب انه ما عرف الله عز وجل ولذا كل من لم يعرف الله باسمائه وصفاته له نصيب من هذا الحال هذا حل من حال الذين لا يؤمنون باسماء الله وصفاته - 01:13:16ضَ

ولذا ذكر الامام ابن القيم اثر معرفة الله باسمائه وصفاته عقب هذا المثل الماء وذكر مخاليز الجهمية والمبتدئة الذين لا يؤمنون باسماء الله تعالى وصفاته وله مبحث مطول ذكر فيه - 01:13:44ضَ

في غير هذا الكتاب في غير هذه الفصلة من الكتاب ذكر فيه علو الله تعالى على خلقه في ثمانية عشر دليلا نتعرف على عجل في اول درسنا القادم الى اصناف الناس حول - 01:14:13ضَ

الاسماء والصفات واذا عندكم الان يعني فسحة تبقون معي ابقى معكم نصف ساعة. خلاص معنا نصف ساعة؟ طيب وقول بايجاز اقول بايجاز وحتى نأتي للمثل الذي بعده كل المثل الذي بعثه في سورة النحل وفيه بيان مثل النار والماء للمؤمن. اقول لكم بايجاز الناس في موضوع - 01:14:35ضَ

والصفات انقسموا الى ثلاثة اقسام القسم الاول وهو شرها واردؤه واسوأها وهو الجامي قول هؤلاء ايمانهم بالله كنت الحقيقة لا يؤمن بالله لا يعترفون لله لا باسم ولا بصفة وينطبق عليهم تماما - 01:15:03ضَ

قول الله تعالى ان الذين يلحدون باياتنا لا يخفون علينا خير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار كمن هو خائن كمن خير افمن يلقى الايات - 01:15:44ضَ

الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا الحدود في ايات الله. طب من هو الله عند الجهمية لكن بقي لها نصيب من المتكلمين والفلاسفة الى اخره فمن يأتي امنا يوم القيامة امن - 01:16:10ضَ

طيب جاءت لي هاي خطرت في البال ثم ذهبت. طيب. فاقول يقولون الله ذات ليست لها اسماء وصفات الله ذاك ليست لها اسماء وصفات ناقشهم شيخ الاسلام في كتبه وطول - 01:16:34ضَ

وقرر ان الذات دون الاسماء والصفات ليست موجودة الا في الذهن وليس لها وجود في الخارج الذات دون اسماء وصفات ليست موجودة اصلا يحرمون ان يقولوا الله حق. الله موجود - 01:17:03ضَ

والله موجود. قل لأ طب شو ؟ هذي ذات قلق ذات في الاسماء في الذات في الدين. هذا فريق كافر في قوم احسن شوي منهم على الراجح انهم ليسوا كفارا لكنهم ضلال - 01:17:29ضَ

اثبتوا لله الاسماء ولم يثبتوا لله الصفات وهؤلاء هم المعتزلة والله عليم بلا علم. حكيم بلا حكمة بلا قدرة فاثبتوا لله اسماء دون صفات وهؤلاء مبتدئة بقي ثلاثة اصناف قال عنهم علماؤنا والمشايخ واهل العلم - 01:17:48ضَ

قالوا هم يمثلون اهل السنة وهم على درجات في القرب والبعد من النصوص وهم اهل السنة بالمفهوم العام ليس بالاصطلاح خاص الذي فيه التزام بالكتاب والسنة هؤلاء الثلاثة شاعرة ما تريدية - 01:18:18ضَ

اهل السنة والجماعة بالمفهوم الخاص هم الثلاثة اهل قبلة اهل سنة بالمفهوم العام بمعنى انه لا يفطرون ومن كفرهم ضل فالاشاعرة يثبتون شيء ويدفون شيء واهل السنة يثبتون كل اسماء الله تعالى - 01:18:46ضَ

كل ما ثبت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبتونه الماتورودية يثبتون ويقولون لا نعرف المعنى يعني الله لما نزل صفة يد الله فوق ايديهم - 01:19:13ضَ

الله يد ما نعرف شو الجد سمعتم صوتا؟ فهمتم شيئا؟ ما فهمت. ما فهمت شيء. هذا ما له فاضي سامع صوت بدون صحة ما فهمنا المعنى هذا منهج موتورودي الصواب ان يثبت ما اثبته الله لنفسه - 01:19:32ضَ

وما اثبته نبينا لربه سبحان ربك رب العزة عما يصفون نزه الله تعالى نفسه فقال وسلام على المرسلين فكل ما جاء عن اي نبي من انبياء الله فيه صفة لله يثبتها - 01:19:58ضَ

نثبتها فالانسان حتى يكون معظما لله وحتى يأنس بعمله وحتى تظهر اثر الامام على قلبه لا بد ان يثبت ما اثبته الله تعالى لنفسه وان يعتقد اعتقادا جازما باسمائه وصفاته المذكورة في الكتاب والسنة - 01:20:13ضَ

فاشد الانواع المذكورة المخانيث نسمع العبارة ونختم درسا بها قال رحمه الله تعالى وقد شاهدنا نحن كثيرا من مخاليف تلاميذ الجاهلية والمبتدعة اذا سمعوا شيئا من ايات الصفات واحاديث الصفات المنافية لبدعتهم. رأيتهم عنها معرضين. كأنهم حور مستنفرة فقط - 01:20:35ضَ

انتبه كأنهم خمر مستنفرة خمر وحشية. فرت من قصر اسد هذا مثل لو نظرت بعد ما ان تطروا كتاب اللي بين ايديك صفحة ميتين وسبعة وثمانين ميتين وتمنية وتمانين لوجدت تفصيلا لهذا المثل - 01:21:05ضَ

يعني هذا هذا المثل سيأتينا تفصيله ضمن الامثال. نعم. نعم ويقول مخنثهم شدوا عنا هذا الباب واقرأوا شيئا غير هذا. وترى قلوبهم موادية وهم يجمعون معرفة الرب سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم. وكذلك المشرفون على اختلاف شركهم اذا جلد لهم التوحيد - 01:21:22ضَ

بنيت عليهم النصوص المبطلة بشركهم اشمئزت قلوبهم وثقلت عليهم ولو وجدوا السبيل الى سد اذانهم لفعلوا وكذلك فسدوا اذانهم كالمثل لعلو اصابعهم ثيابان. نعم. المبتدع لا يحب كل كلام الله - 01:21:48ضَ

المبتدع يحب ما وافق من كلام الله هواه. فالهوا هو الاصل لذا انتبه احفظ هذه القاعدة وهذه قاعدة مهمة. السني قاعدته استدل ثم اعتقد البدعي قاعدته اعتقد ثم استدل السني قاعدته ايش؟ فرغ عقلك فرغ قلبك - 01:22:09ضَ

مما سمعت مما يقول الناس من المألوف ودر مع قال الله قال رسول الله فدل بقال الله قال رسول الله فحيث اوصلك قال الله. قال رسول الله اعتقدت المبتدع ما هو شعاره؟ عكس - 01:22:44ضَ

اعتقد ودور في الكتاب والسنة على مستند لعقيدتك الاصل عنده مش الادلة. الاصل عنده اعتقد ثم استدل ولذا القرآن عند اهل البدع اذا خالف مذهبه فيحبوه ومن ها هنا قال وكيع ابن الجراح الرؤاسي قال مقولة بديعة - 01:23:05ضَ

قال اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم واهل البدعة يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليه اهل السنة يذكر الذي له والذي عليه. لانه يستدل ثم يعتقل اهل البدعة لانهم يعتقد ثم يستدل يذكر الذي له ولا يذكر الذي عليه - 01:23:35ضَ

هذه مسألة فما من مبتدع الا ويكره ما يخالف قد هب وبدعته من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا وردت عليهم الادلة التي تضاقد الباطل الذي هم عليه احب ان تكون اذانهم اصابعهم في اذانهم حتى لا يسمعون. نسمع - 01:24:06ضَ

الاخوة في سيارة بيضا مسكرة على الجيران البابا لونها ابيض. جزاكم الله خير. نعم الرياضة الصينية بالنسبة للكهرباء. سيارة صيني كهرباء ما بينهم نعم وكذلك المشرفين وكذلك وكذلك نجد اعداء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا سمعوا نصوص الثناء على الخلفاء الراشدين. وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:36ضَ

ذلك عليهم جدا. وانكرتهم قلوبهم. وهذا وهذا فكر شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانه من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فانه تم تشابهت قلوبهم تشابهت اعمالهم نسأل الله - 01:25:20ضَ

يعني اكثر اكثر ما يطلق ويزعج الرافضة ما هو سيرة الصحابة؟ ان تذكر الصحابة وان تتلو فضائل عائشة وان تقول ان عائشة افقه من خديجة بنفقهها عائشة ولا خديجة؟ عائشة. صار شعارها. اهل السنة شعارهم عائشة واهل البدع شعارهم خديجة. اعوذ بالله. الرافضة - 01:25:40ضَ

حق عائشة افقه من خديجة خديجة ماتت ولم يشرع شيء في الاسلام وخديجة احد واحب النبي صلى الله عليه وسلم. اقول الذي لنا والذي عليه ابو بكر وعلي شعار ابو بكر وعلي - 01:26:10ضَ

شعار اهل السنة ابو بكر شعار الرافضة اثنان رجلان فاراد ان يسكتهما فقال على البديهة هذا من الذكاء قال من كانت تحته ابنته فهو افضل انصرفا وكل منهما يظن انه قضى له - 01:26:38ضَ

فبنت النبي تحت علي وبنت ابي بكر تحت النبي اقل من كانت ابنته تحته فهو افضل. فانصرفا وكل منهما ظن انه قضى له. ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول علي في البخاري يقول من فضلني على ابي بكر حددته آآ جلدته حدي المفتري علي - 01:27:06ضَ

متواتر. ليس قول البخاري فقط. تواتر انا يعني خرجت الاثر وطولت في تخريجة في تعليقي على المجالسة وثبت لدي بالتواتر ان عليا رضي الله عنه يقول من فضلني على ابي بكر - 01:27:34ضَ

فقد اه اه حددت وحد المفتري. جلدت وحدي المفتر فالشاهد الفرق الضالة ذكرت على مسامعهم شيئا يخالف ويناقض مذهبهم زعل وقلقوا لا يحبنا لا يحبنا فضلنا الله ان النبي صلى الله عليه وسلم من الجهة المعصومة - 01:27:53ضَ

لماذا؟ هذا مثلهم مثل اهل النفاق هذا مثله مثل اهل النفاق لكن النفاق ليس شاملا لكل شيء وانما بمقدار ما وقع من الضلال وفيه ذاك المقدار الذي عليه اهل النفاق - 01:28:27ضَ

هذا ذاك. طابق هذا ذاك السعيد في هذه الحياة من فرغ قلبه وعقله الى الكتاب والسنة فرغ قلبه وعقله للكتاب والسنة. الكتاب والسنة والاجتهاد هذه الايام اسهل بكثير من من من ذي قبل. ما اكثر الكتب - 01:28:49ضَ

والله في كتبي في مكتباتنا كتب دخلت حصارات في قلوب الكبراء والعلماء من القبور لانه لم يروها اوعى تشتريها الان وبين يديك بين يديك تقرأ الى اخره فالخلاصة الايمان عمل - 01:29:13ضَ

والامام علم فمن اجتمع له مادة الايمان وثبت عليها واستقام عليها تظاهر والباطن برأ من حال المنافقين النار والمال واخذ ما في المثالين من الحياة فجمع بين الهدى والامن الهدى في مثل النار والامن في المثل - 01:29:41ضَ

الماء تجمع بيننا. المؤمن يعيش بين نعيش في هدى ويعيش في ان يخالف عكس الخوف وعكس الهدى الضلال عكس الامن الخوف هذا حال المؤمن وهذا هو حال المثالين والسبب الرئيس انما هو انما هو معرفة المؤمن بربه وهذا - 01:30:18ضَ

الذي ذكره الله تعالى في المثل المائي والناري في حق المؤمنين وهذا نصيبنا في الدرس القادم. وهذا من بديع صنيع ابن القيم. ذكر مثالين بحق المنافقين ثم رجع الى المثالين في حق - 01:30:45ضَ

المؤمنين نشرح هذا ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. استجابة للرسول في الفريضة. ليس فقط في النافلة اذا كنا نصلي الفريضة كما الصلاة او ابن امية. مني امه وامية ابوه. يعلى ابن امية - 01:31:05ضَ

كان يصلي في الفريضة. كان يصلي في فريضة. كان يصلي في النافلة لكن جاب للنبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة والنفل. استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم للفريضة والنافلة. وهذا دلل عليه وطول - 01:31:25ضَ

رحمه الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:31:45ضَ