Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المراكشية او في رسالته المراكشية فصل - 00:00:00ضَ

فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالى ونحوه يتبين من وجوه. اذا تبين ذلك يعني تبين ما تقدم وهو وجوب التسليم للكتاب والسنة. وكذلك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ وان الدين قد اكتمل. وكذلك - 00:00:20ضَ

نعم وان الصحابة كانوا نعم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تلقوا من القرآن لفظا تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى وساق ابن تيمية رحمه الله الادلة على ذلك. ورد على الشبه التي قد تثار على هذا. حينما قيل ان - 00:00:40ضَ

هذا ان الصحابة قد اختلفوا في تفسير بعض الايات فكيف يقال ان انهم قد تلقوه وقد تقدم ذلك. قال فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالى ونحوه يتبين من وجوه. يعني ما الدليل على ان الله عز وجل يعني متصف بصفة العلو. لان هذا من ضمن الاسئلة التي - 00:01:00ضَ

عنها ذلك. قال احدها ان يقال ان القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين وسائر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالى على عرشه. بانواع من الدلالات ووجود - 00:01:20ضَ

من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقد ذكر اعلى العرش في سبعة مواضع. قد ذكر الاستواء على العرش في سبعة مواضع - 00:01:40ضَ

اذا ذكر الشيخ رحمه الله ان الادلة الدالة على على اثبات علول الله عز وجل متنوعة وكثيرة جدا ثم وهي يعني يعني النصوص تفننت في ايرادي وفي اثبات هذه الصفة. وكما سيذكر مصنف - 00:02:00ضَ

هذا التفنن تارة يخبر بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقد ذكر الاستواء على العرش في سبعة سورة الاعراف يونس والرعد والفرقان والسجدة والحديث وفي سورة طه هذه سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها - 00:02:20ضَ

ارتفاعها اليه. كقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله تعالى وقوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح. يرفعه. اذا الصعود والارتفاع لا يكون الى الى اين؟ لا لا - 00:02:50ضَ

الصعود والارتفاع لا يكون الا الى العلو. وهذا لا يتعارض مع العقل كذلك. العقل في هذه الامور لا يتعارض. نعم قال وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من - 00:03:10ضَ

بالحق والنزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل الى اسفل. اذا اذا قال نزل اذا نزل من اعلى وهي جهة الرب سبحانه وتعالى. قال وقوله وقوله قل نزله روح القدس القدس من ربك بالحق وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله تنزيل الكتاب - 00:03:30ضَ

من الله العزيز الحكيم. وتارة يخبر بانه العلي الاعلى. يعني هذا نص صريح في العلو. كقوله تعالى سبح اسم الاعلى وقوله وهو العلي العظيم. وتارة يخبر بانه في السماء. تارة يخبر الله عز وجل بانه ايه؟ في السماء - 00:03:50ضَ

قوله تعالى اامنتم من السماء ان يخسف بكم الارض وهو الذي في السماء الا هو نعم وهذه الاية من اكثر الايات التي تورط بها الجهمي وحاولوا يمينا وشمالا ان ان يأولوها فعثر عليهم ذلك جدا. حتى قال بعض الجهمية وهذه من حماقاتهم - 00:04:10ضَ

قالوا ان هذه الاية اامنتم من في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء عرفت كيف؟ اي امنتم من تزعمون على عقيدتكم الشركية بانه في السماء. انظر كيف؟ واذا بالله هذا التحريف لهذا لهذه الاية - 00:04:30ضَ

امنتم من في السماء يخسف لكم الارض. وقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ فذكر السماء دون الارض. ولم يعلق بذلك كالوهية او غيرها. يعني لم يقل اامنتم من هو اله في السماء؟ وانما اطلق. قال امنت من في السماء - 00:04:50ضَ

فدل على انه لم يقصد به آآ امنت من من من من هو مألوه في السماء او من سلطانه في السماء لا وانما قصد الجهة ولن يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:05:10ضَ

طيب كيف في السماء اله في الارض اله؟ اي وهو الذي في السماء اله معبود وفي الارظ وكذلك هو سبحانه في الارظ اله معبود انسياق هذه الاية يختلف عن سياق تلك الايات. وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارظ اي هو الله - 00:05:30ضَ

معبود في السماوات وهو الله معبود ايضا في في الارض. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء هذا صريح. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:05:50ضَ

وهذي الاحاديث ايضا تورط فيه اهل البدع لانه في صحيح مسلم. لانه في صحيح مسلم. فتورطوا فلذلك سلكوا فيه سلكوا فيه مسالك يعني مسالك عجيبة وغريبة لتأويله. قال وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض. كقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون. ومن - 00:06:10ضَ

عنده لا اذا هناك عندية يعني هناك مكان هناك جهة عند الله عز وجل وهو اين؟ السبب في السماء ويخبر عمن عنده الطاعة هذا الذي عندك وهنا احب ان انبه على تنبيه وهو انه آآ هنا سقط في بعض الطبعات وهو وهذا السقط - 00:06:40ضَ

يبدأ من عند قول المصنف واصناف ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر بانه خلق من من عند قوله تارة يخبره بانه خلق هنا سقط طويل الى ويستمر الى قوله ويخبر عن من؟ عنده بالطاعة. هذا السقف بمقدار صفحة ونصف - 00:07:00ضَ

فينبغي للسامع ان يستدرك هذا السقط من من طبعاات اخرى. قال ويخبر عمن عنده بالطاعات كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. فلو كان موجب العندية معنى عام - 00:07:20ضَ

كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده. وان لم يكن ولم يكن احد عن عبادته بل مسبحا له ساجدا. ما معنى هذا الكلام؟ يعني هذا يرد به ابن تيمية على شبهة. قد يثير - 00:07:40ضَ

المخالفون. وهو عندما قال سبحانه ان الذين عند ربك نحن نقول عند ربك اي في العلو هم يقولون ليس المقصود بالعندية هنا يعني مكان محدد او جهة العلو. وانما المقصود عند ربك - 00:08:00ضَ

انهم تحت قدرته وسلطانه ومشيئته. فانت عند الله ايوه انت عند الله ما معنى انت عند الله ليس معناه ان انت في السماء وانما انت عند الله يعني تحت قدرته وسلطانه ومشيئته وتحكمه - 00:08:20ضَ

هذا؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية جوابا عن هذا هذه الشبهة. لو كان الامر كذلك اذا كل العباد عند الله. صح كل الخلق عند الله. لان كل الخلق تحت وعزته. قدرته وسلطانه. تخصيص الاية فيها وهذا والجواب ان نقول اذا كان اذا كان - 00:08:40ضَ

كل الناس اذا على هذا يلزم من هذا الكلام ان كلنا هل هناك احد ليس تحت قدرة الله؟ لا. اذا لماذا خصص الملائكة ما الفائدة من تخسيس الملائكة بانهم عند الله؟ لولا انهم اين؟ لولا انهم عنده حقيقة يعني عنده اين - 00:09:00ضَ

والا لما كان هناك فائدة ولا حكمة من هذه الاية. ولا من من تخصيص الملائكة بذلك اذا لكان الجميع الجميع تحت قدرته وسلطانه والجميع لا عن عبادته لانه قال ان الذين عند ربك ما بهم؟ لا يستكبرون. طيب انتم تقولون عند ربك معناها تحت - 00:09:20ضَ

سلطانك صح؟ طيب بماذا وصف الله عز وجل هؤلاء الذين تحت سلطانه حسب زعمكم؟ وصفهم بانهم لا يستكيرون. لا يستكفرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. اذا وصفهم بعدم الكبر ووصفهم بالتسبيح ووصفهم بالسجود. هل هذه الصفة تنطبق على كل الخلق - 00:09:50ضَ

طيب فكيف تقولون ان معنى العندية هنا معناه تحت قدرته وسلطانه هذا يدل على عدم تدقيق وعدم دقة في النظر. هذا معنى قوله رحمه الله فلو كان موجب العندية معنى عاما ما هو المعنى العام؟ كدخولهم تحت - 00:10:10ضَ

قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق انا وانت. نعم. عنده. ولم يكن احد مستكبرا عن عبادتي خلاص كلهم متصلين لا كهرباء ولا مؤمن ولا اي شيء بالضبط عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادته - 00:10:30ضَ

سيدخلون جهنم داخرين. وهو سبحانه وصف الملائكة بذلك ردا على الكفار المستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القرآن لا يحصى بكلفة. يعني حتى ذكر ابن القيم رحمه الله قرابة احدى وعشرين طريقة من الطرق النقلية الدالة على ان الله - 00:10:50ضَ

تعالى فوق سماواته على عرشه. بل يعني ذكر الشيخ ذكر ابن القيم في في بعض كتبه ان الادلة الدالة على علو الله عز وجل اكثر من الف دليل. اكثر من؟ الف دليل. من الف دليل. واما قال ابن تيمية رحمه الله واما - 00:11:10ضَ

الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها ان الله تعالى فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات الله نفسه على خلقه هو الحق او الحق نقيضه. اما ان يكون ما دلت عليه هذه النصوص - 00:11:30ضَ

حقا واما ان يكون نقيض الحق. ما هو نقيض الحق؟ الباطل. الباطل. والحق لا يخرج عن النقيضين. واما ان يكون هو ونفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق. هذا الكلام عقلي. الان هو يريد ان يثبت هذا الامر - 00:11:50ضَ

بالطريقة العقلية. يقول لهم اما ان تكون هذه النصوص الدالة على اثبات العرش والدالة على اثبات العلو على العرش اما ان تكون حقا او ان تكون باطلا. ثم اما ان يكون هو سبحانه - 00:12:10ضَ

الخلق او ان لا يكون فوق الخلق. كما تقول من؟ الجهمية. ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايد. محايث مأخوذ من كلمة يعني الحيث. حيث يعني حيثية نعم - 00:12:30ضَ

هذا من تعبيرات المتكلمين او الجهمية انهم يصفون الله عز وجل حينما يسألون اين الله؟ يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا فيهم. ولا ولا مباينة. يعني ليس بمنفصل عن العالم. ولا ولا بملاصق له. اذا - 00:12:50ضَ

يعني هذا هذا تفسير لماذا؟ للعدالة. لو قيل لاحد فسر العدم لفسره بهذا التفسير. صح. قال وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان. هذا تقوله بعض الفرق الضالة يقولون ان الله عز وجل - 00:13:20ضَ

بذاته في كل مكان موجودين الان نعم باكستان صحيح يعني هؤلاء يعني الحلولية آآ وهم يعني بعضهم يكونون من غلاة الصوفية يعتقدون بهذا ان الله عز وجل بذاته في كل مكان مع الناس في مجالسهم ومع الناس في في اسواقهم الى اخره. وهذا كفر عند السلف كفر. فوتارة يقولونه - 00:13:40ضَ

في كل مكان. وفي كلا المقالتين يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه. يعني هؤلاء هؤلاء يعني اصحاب الطائفتين في النهاية هم يريدون ان يفروا من اثبات العلو. الذين فروا من اثبات العلو ماذا يقولون؟ اما ان يقولوا هو في - 00:14:10ضَ

في كل مكان بذاته واما ان يقولون واما ان يقولوا هو لا داخل العالم ولا خارجه ولا خارج العالم ولا مباين ولا محايد ولا فوق ولا ولا فيهم. نعم. قال وعليكم السلام ورحمة الله - 00:14:30ضَ

وفي كلا المقالتين يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه. فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القرآن لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا. اذا كان نفي العلو هو الحق نريد - 00:14:50ضَ

اية واحدة او حديث واحد ينفي هذا الشيء هل يوجد؟ لا يوجد لا يوجد كل الاحاديث كل الاحاديث على النقيب ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين لا ائمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم. ولا يمكن لاحد ان ينقل عن واحد من هؤلاء - 00:15:10ضَ

انه نفى ذلك او اخبر به. يعني هذا تحدي من المصنف. يتحدى يقول نريد ان ان يأتي هؤلاء بنقل واحد احسنت وهذا يدل على سعة الطلاع رحمه الله ولا يمكن لاحد ان ينقل عن واحد من هؤلاء انه - 00:15:30ضَ

نفى ذلك واخبر به. واما نقل الاثبات عن هؤلاء لو اردت ان تنقل الادلة الدالة على اثبات العلوم. كم ستجد استخارة احسنت مستفيض جدا واما نقل الاثبات عن هؤلاء فاكثر من ان يحصر. فان كان الحق هو هو - 00:15:50ضَ

دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل على الاثبات ولم يذكروا النفي اصلا. لزم ان يكون الرسول. والمؤمنون والعياذ بالله لم ينطقوا بالحق في هذا الباب. صح ولا لا؟ لان احنا سردنا الادلة التي تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وائمة المسلمين كلهم كانوا يقولون باثبات - 00:16:10ضَ

بل نطق بما يدل اما نصا واما ظاهرا على الضلال والخطأ المناقض للهدي او للهدى والصواب. ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمؤمنين فله اوفر حظ من قوله تعالى ومن - 00:16:30ضَ

الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. يعني يقول الذي يخالف الذي يقول بهذا القول ويعتقد ان المسلمين الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قد ضلوا وقد قالوا الخطأ والضلال هذا له نصيب - 00:16:50ضَ

نوليه ما تولى ونصله جهنم. فان قال القائل فان القائل اذا قال فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها. مم. انت ماذا تفهم ان الرحمن على - 00:17:10ضَ

العرش استوى وامنتم من في السماء. ماذا تفعل منه؟ تفهم منه اثبات صفة علو. العلو. صح ولا لا؟ يقول بعض هؤلاء. يقول هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها. او خلاف ما دلت عليه. او انه لم يرد اثبات علو لاهي نفسه على - 00:17:30ضَ

خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك. يعني هذا من تأويل يعني يقولون ان الله عال يعني عالي القدر. نعم اذا هو علول علو علو حسي ام معنوي؟ معنوي. مثل ما تقول فلان له قدر عال. ليس معناه انه فوق؟ نعم - 00:17:50ضَ

وانما هذا بمعنى يعني التقدير والاحترام. هكذا يؤولون كما قد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. فيقال له يعني قال لهؤلاء الذين يقولون بهذه التأويلات يقال لهم فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطلا وظاهرا - 00:18:10ضَ

انتم تقولون هذه النصوص ظاهرها ليس بحق. نعم. صح؟ صح. طيب ما هو الحق؟ الحق هو النفي. طيب لماذا لم يبين؟ النفي. من الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تركونا نضل؟ انتم تقولون ظاهر هذه النصوص يفيد الضلال. نعم. ان - 00:18:30ضَ

لله العلوة يا ضلال. لانك اثبت له الجسم والتحيز. يقال له فكان يجب ان يبين الناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا. بل ويبين لهم ما يدلهم على ان هذا الكلام هذه النصوص لم - 00:18:50ضَ

لم يرد به مفهومه. ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة. والباطل المخالف للظاهر. يعني هؤلاء يقولون ان هذه النصوص الدالة على اثبات العلو. هذا اسلوب مجازي. هذا مثل ما تقول مثلا - 00:19:10ضَ

اه رأيت اه رأيت اسدا وانت تقصد بالاسد؟ سم. الرجل الشجاع. هذا اسلوب مجازي ليس ليس الكلام على ظاهره. نعم اذا الكلام له حقيقة وله مجاز له ظاهر وله باطن. يقولون الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء؟ الا تأمنونني وانا امين من - 00:19:30ضَ

هذا يقولون المعنى مجازي ليس على الحقيقة له معنى باطن وله معنى ظاهر الظاهر ليس مرادا يلزم منه التشبيه والتجسيم. والمراد هو الباطن. المعنى الباطن يعني. ما هو المعنى الباطني - 00:19:54ضَ

اما ان يقولوا هو علو القدر واما ان يقولوا كل بما بما يعتقد واضح هذا؟ اذا ابن تيمية يقول هؤلاء غاية ما ما يقدر انه تكلم بالكلام المخالف للحقيقة والباطن المخالف لايش؟ للظاهر. ومعلوم باتفاق العقلاء. ان - 00:20:14ضَ

المخاطب ان المخاطب المبين اذا او المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه فيما يدل على ارادة المعنى المجازي. هذا هذي مسألة تتعلق بعلم البلاغة. وكذلك اه بما شابهها من العلوم. اه في علم البلاغة يذكرون ان المجاز اذا استعمل فانه - 00:20:34ضَ

لابد من وجود قرينة تدل على انك لم تقصد المعنى الحقيقي. هم. والا اذا لم تجد قرينة فنحمله على ايش؟ عقار. على الظاهر احسنت. نحمله على الظاهر وهو حق فمثلا عندما اقول لك رأيت اسدا كم كم احتمال يحتمل هذا الاسلوب؟ يحتمل احتمال ايه نعم يحتمل اني - 00:21:04ضَ

رتب معنا ظاهرتنا وهو؟ اسد اسد. ما معناته اسد؟ الحيوان. حيوان مفترس. ويحتمل؟ مجازي. وهو؟ اللسان الشجاع. احسنت. رجل لكن الان حصل ما دام حصل احتمالان ما الارجح؟ الحيوان. تحمله على ايش؟ الحيوان. لماذا؟ لانه لا يوجد - 00:21:24ضَ

قرينة ولا دليل تدل على احد المعنيين. فماذا ماذا نفعل؟ ما الحل؟ نلجأ الى الاصل. ما هو الاصل في الكلام؟ الحقيقة بالمجاز. الحقيقة. الحقيقة الظاهرة بالباطن؟ الظاهر اذا اردنا ان نحمله على المعنى المجازي او المعنى الباطن لابد من وجود قرينة قرينة مثلا - 00:21:44ضَ

عندما اقول رأيت اسدا يخطب. دل على الانسان. ما المقصود هنا؟ رجل شجاع. رجل شجاع. لماذا؟ كيف من اين وجدتوا قرينة؟ كلمة؟ يخطب. يخطب. كلمة يخطب هذي قرينة لفظية. دلت على لان لان الحيوان لا يخطب - 00:22:04ضَ

واضح هذا؟ فحينئذ لما حملناه على المجازي لماذا حملناه؟ لاجل هوى؟ لا. لكن لوجود ايش؟ قريب. قرينة. جعلتنا نحمله نقول لهؤلاء الذين يقولون ان هذه مئات النصوص التي جاءت في اثبات العلو يقولون انها معنى ايش؟ مجازر مجازر نقول لهم اين - 00:22:24ضَ

اين القرينة؟ اين القرينة التي تقول ان قوله تعالى اامنتم من في السماء انه ليس المعنى الحقيقي الذي على ظاهره وانما هو معنى مجازي اخر اين هو؟ لا يوجد. واضح هذا؟ وهذا ابن تيمية يقول باتفاق العقلاء - 00:22:44ضَ

ان المخاطب باتفاق العلماء نعم صحيح قال باتفاق العقلاء اذا تكلم بمجاز فلابد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى الايش؟ المعنى المجازي. فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم. يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه. كان عليه - 00:23:04ضَ

يعني على من؟ ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم الاي معنى الظاهر. المعنى الظاهر والحقيقي ان يصرف الخلوق ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرد. لا سيما اذا كان ماذا؟ باطلا. هم يقولون هذا المعنى - 00:23:34ضَ

انا باطل كفر. يرون ان اثبات العلو كفر. لانه يلزم منه تشبيه والتجسيم والتنقص لله عز وجل وهذا كفر. لذلك بعض الضلال والمبتدعة لا يصلون خلف اهل السنة. لان السني يعتقد العلو - 00:23:54ضَ

وهذا كفر عندهم. واضح؟ فاذا اذا هذه النصوص التي تدل على الكفر والعياذ بالله. لماذا تركنا الله عز وجل لماذا تركنا نفهم المعنى الحقيقي؟ والمعنى الظاهر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم الم يكن خائفا علينا من ان ننحرف وان نضل؟ لماذا لم يقل لنا ايها الناس - 00:24:14ضَ

لا تفهموا هذه النصوص على على ظاهرها وانما هذه النصوص قسم بها امر اخر لماذا لم يبين تركه لهذا السيد احسنت احسنت تركه لهذا دليل على انه على ظاهره. لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز - 00:24:34ضَ

اعتقاده في الله فانه عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده. اذا كان ذلك مخوفا عليهم. ولو لم اخاطبهم بما بما يدل على ذلك. فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي يقول النفاة هو - 00:24:54ضَ

تقادم باطل. يعني يقول ابن تيمية لو افترضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بنصوص اثبات العلو. لكان واجبا عليه ان يحذر الامة من الفهوم الخاطئة. كيف وقد تكلم بنصوص يوهم ظاهرها كما يزعمونهم؟ نعم. يوهم ظاهرها ماذا؟ الضلال - 00:25:14ضَ

ان يبين ايش؟ ان هذه النصوص ليست على ظاهرها. احسنت. فاذا لم يكن في الكتاب ولا ولا كلام احد من السلف ولا ائمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم دائما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينئذ - 00:25:34ضَ

ان لا يكون مرادهم الاثبات. وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه. وهم لم يتكلموا به قط. ولم وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه. وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد عنه. لكن للجهمي - 00:25:54ضَ

المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام. يعني يقول هذا الكلام واضح لكن ما مع ذلك الجهمية انقسموا الى قسمين جهمية متكلمة وجهمية متفلسفة. هؤلاء لهم شبهة وهؤلاء لهم شبهة. اما المتفلسفة الجهمية متفلسفة والقرامطة - 00:26:14ضَ

قرامطة معروفون يعني هم مجرمون هم الذين اقتلعوا الحجر الاسود. فيقولون والعياذ بالله ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق. كأنهم كذبوا عليهم يعني. نعم والعياذ بالله ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق. يعني والعياذ بالله الرسل - 00:26:44ضَ

لما اخبروا الناس بان الله في السماء قالوا لهم هذا هم يعلمون انه ليس في السماء. يعني ليس هذا الكفر كفر. ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق. واظهروا لهم خلاف ما يبطنون - 00:27:14ضَ

وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة. العامة مساكين ما يستوعبون ان الله ليس ان الله في كل مكان بذاته او ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا مباين ولا محايد ولا فوق ولا فيهم فهذا الكلام لانه لا - 00:27:34ضَ

العامة فجاءت الرسل بكلام بس سطحي وبسيط وقالوا للناس الله في السماء. بس عشان يعني يعني يسلكون للعمى الحين. واضح؟ كذبوا لاجل مصلحة العامة بالله وحاشا الرسل ان ان يكذبوا. فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار ايش؟ الاثبات. يعني اثبات ايش - 00:27:54ضَ

والا الحق ما هو؟ الحق انه ليس في العلوم. نعم. لكن مصلحة العامة اقتضت ان ان يقال لهم بانه في السماء. وان كان في نفس الامر باطلا. وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة - 00:28:24ضَ

والكفر الواضح قول متناقض في نفسه. يعني يقول ابن تيمية نترك ان هذا القول كفر وزندقة اتركه على جنب هذا القول في حد ذاته قول متناقض جدا. يعني عقلا على القواعد العقلية لا يستقيم. ولا ولا يصدق الواقع. لماذا؟ قال فانه - 00:28:44ضَ

يقال لهؤلاء لو كان الامر كما تقولون لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رؤسائكم لكان خواف الرسل يطلعون على ذلك. ولكانوا يطلعون خواصهم على هذا الامر. فكان يكون النفي مذهب - 00:29:04ضَ

خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس. فان من تأمل كلام السلف والائمة وجد اعلم الامة عند عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن سلام وسلمان الفارسي وابي ابن كعب - 00:29:27ضَ

وبالدرداء وعبدالله بن عباس وبعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا كذلك الافاضل التابعين مثل سعيد المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي ابن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين - 00:29:47ضَ

بل النقول عن هؤلاء في الاثبات يخبر عن اثباته كثير من الناس. يعني كيف؟ ما معنى هذا الكلام؟ يقول ابن تيمية هذا الكلام يقالوه ان الرسل كذبت لاجل العامة. هذا كلام متناقض. باطل. لماذا؟ لان الرسل الرسل من جنس - 00:30:07ضَ

الرؤساء. لان الرسول قائد نعم. هو من جنس الرئيس. ومعلوم عقلا وواقعا ان كل رئيس له حاشية وله اتباع خاصون لا يدخل عليه الا هم صح ولا لا؟ هل يعقل ان كل هؤلاء الرسل المئات لم يبينوا للخواطر - 00:30:27ضَ

منهم ان الذي نقوله نحن للعامة كذب واضح؟ واضح يعني لا بد نعم يعني اذا اذا كانوا هم يقولون ان الرسل يؤمنون في باطنهم. نعم. بان الله ليس في السماء. طيب لماذا لم يقولوا هذا الكلام؟ للخواص - 00:30:57ضَ

انتم تقولون هم كذبوا لاجل ماذا مصلحة العامة صح؟ طيب والخاصة؟ الرسول من جنس الرؤساء وكل رئيس له حاشية وله خواص لا يدخل عليه الا هم. ويفشي اليهم بماذا؟ باسرارهم - 00:31:17ضَ

فلماذا لم يقل لهم شيئا؟ لماذا لا يوجد رسول واحد؟ قال لواحد من اتباعه انظر نحن ترى نقول للعامة ان هذا ان الله في السماء والواقع نحن فقط نقول لهم هذا لاجل مصلحة. لاجل ان فقط نقودهم. والا فالحق ان الله ليس في السماء. هل هذا حصل - 00:31:37ضَ

لو نظرنا الى خواص الصحابة كالخلفاء الاربعة هل نقل عنهم شيء من هذا؟ لا لو نظرنا الى خواص تلاميذ الصحابة وهم من متابعون كالحسن وغيره هل نقل عنهم شيء واحد من هذا؟ لا فدل هذا على ايش؟ على ان هذا الكلام - 00:31:57ضَ

وعلى ذلك تأول يحيى بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروى ان من كهيئة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله. فاذا ذكروه لم ينكره لم ينكره الا اهل الغرة بالله. هذا الاثر - 00:32:17ضَ

رواه اه الطبس في ترغيبه وذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة وقال فيه السيوطي اسناده ضعيف وفيه عبد السلام ابن صالح قال العقيلي رافظي خبيث وقال النسائي ليس بثقة. طيب. هذا هذا الاثر الذي ذكره - 00:32:47ضَ

السيوطي من ضمن الاحاديث الموضوعة. نعم. اذا هذا الاثر الذي ذكره العلماء اصلا في الاحاديث الموضوعة السيوطي ذكره في اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة يقول ان من العلم كهيئة المكنون - 00:33:17ضَ

المكنون يعني المستور. نعم. مثل اللؤلؤ المكنون يعني مغطى. ما يطلع عليه احد. نعم فهذا الاثر ايش يقول؟ ان هناك من العلم ما هو ايش؟ مكنون يعني سري طيب لا يعرفه الا من؟ اهل العلم. الا اهل العلم بالله. فاذا ذكروه لو قالوه للعامة نعم. لم ينكره الا اهل الغرة بالله. الذين يعني - 00:33:44ضَ

لا يعرفون الله حق المعرفة وينجز ايوا ينكرونه. فهذا الاثر يستدلون به هؤلاء على ماذا؟ على ان العلم منه ما هو ظاهر باطن ومن من ذلك ايضا مسألة العلو فهذا من العلم المكنون. نعم. الذي تستره الانبياء عن العامة. لانهم لو ذكروه سينكرونه. فلذلك هم - 00:34:08ضَ

يخفون عن العامة ان الله ليس في ليس في العلو. واضح؟ واضح. كيف واضح؟ كيف هذا الاثر يخدمهم؟ حسب زعمهم يعني. قال ابن تيمية ماذا نفعل مع هذا الاثر على فرظ انه صحيح؟ صحيح قال تأوله يحيى بن عمار. نعم. وصاحبه شيخ - 00:34:33ضَ

اسلام ابو اسماعيل الانصاري تأولوه بماذا؟ قال تأولوا ذلك على ما جاء من الاثبات. لان ذلك ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن - 00:34:53ضَ

يعني ايش يقول؟ يقول من قال لكم ان الذي اخفوه هو النفي. لماذا لا وقصد انهم ان بعض العامة لو قيل له او بعض المنحرفين ان هذا يعني العمد على فطرتهم لا ينكرها. لو قيل لبعض المنحرفين ان الله في السماء - 00:35:13ضَ

لانكرهم اذا يقول هنا تأول ذلك على ما جاء من الاثبات اذا حملوا هذا الحديث وهو قوله العلم كهيئة المكنون ان من العلم ما هو كهيئة ايش؟ المكون كيثم لا الا اهل العلم بالله. ما هو هذا العلم؟ قالوا نحمله على الاثبات الصفات ام نفيها - 00:35:41ضَ

نحمله على اثبات الصفات وان ان اثبات الصفات قد يكون في بعض احواله لا يعرفه الا اهل العلم بالله. وانه لو ذكر لبعض المنحرفين والذين انتكست فطرتهم فانهم ينكرونهم واضح؟ لكن - 00:36:11ضَ

يعني انا اقول اذا كان هذا الحديث يعني في اسناده رافظي خبيث. وذكره اهل العلم في الاحاديث الموضوعة. ويعني يعني هو من من يعني من اسوأ ما يكون من حيث السعادة. فلا حاجة الى تكلف يعني مثل هذه الامور. وايضا يعني اقحامه في باب الاسماء والصفات هذا من باب الجدل العقدي يعني - 00:36:32ضَ

الذي يقحمون كل شيء في خلافاتهم. على كل حال بما ان الحديث يعني لا لا يصح اصلا. لكن هذه من طرق اهل العلم انهم من يحبون ان يجيبوا عن الدليل او عن الشبهة على على وجهين على فرض التسليم وعلى على فرض التسليم وعلى فرض عدم التسليم. يقبلون الطاولة عليهم؟ نعم نعم. ثم يقولون - 00:36:52ضَ

نفترض انه صحيح؟ نعم. فالرد عليه كذا. والا فهو اصلا غير صحيح. واضح نعم وابو اسماعيل الانصاري هذا هو صاحب كتاب منازل السائرين. الذي شرحه ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين - 00:37:12ضَ

في بيان منازلي اياك نعبد واياك نستعين. هو شرح لهذا الكتاب. كتاب ابي اسماعيل الانصاري قال وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات. يعني - 00:37:31ضَ

الايات والاحاديث والاثار الواردة في ثبات العلو جمعها العلماء ولا يمكن ان يحصيها الى من؟ الا الله عز وجل. ولم يقدر احد ان يأتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاكاذيب المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم - 00:37:51ضَ

من هؤلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثلما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما. الزنجي يعني الاسود والافريقي - 00:38:11ضَ

الذي لا يعرف اللغة العربية. نعم. فهذا معناه انه كان هناك كلام ايش؟ سري. سري. بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابو بكر وعمر وهو عمر لا يفهم ماذا يقولون. واذا قد يكون من ظمن هذا الكلام انه كان يقول له ان الله ليس في السماء - 00:38:31ضَ

طبعا هذا حديث مكذوب. قال اه يعني وغيره هو هذا كذب ظاهر. ولا يرويه الا جاهل او ملحد. كما يقول يعني ابن تيمية او غيره قال فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر. وبتقدير صدقه انظر هذي طريقة اهل العلم. يعني دائما - 00:38:51ضَ

ان يردوا على الدليل سواء صح او لم لم يصح. يقولون ان صح فمعناه كذا. والا فهو اصلا لا يرفعك. قال فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر. وبتقدير صدقه فهو مجمل. فان قال اهل الاثبات - 00:39:16ضَ

ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقة ما نقل عنهما كان اولى من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي. يعني نحن سنقول طيب نفترض انه صحيح لكن سنقول بماذا كانوا يتكلمون؟ لماذا لا نقول انهم كانوا يتكلمون بايش؟ بامر اخر وهو ضد ما تقول - 00:39:36ضَ

هم يقولون كيتكلم بالنفي؟ نعم. نحن نقول لا كانوا يتكلمون اذا بالاثبات. ما دام هو القضية كلها دعوة اذا نحن سندعي انهم كانوا يتكلمون بالاثبات لان الادلة تدل على الاثبات. واضح هذا؟ اذا حتى لو صح هذا الاثر فهو لا يساعدهم ولا يخدمهم. هذا - 00:39:56ضَ

نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:16ضَ