Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نتمم شرح الامام النووي على حديث عبدالله ابن مسعود رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:00:15ضَ

الامام النووي رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم سيدخل الجنة من كان من في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقد اختلف في تأويله. رجل الخطابي فيه وجهين ان المراد التكبر عن الايمان - 00:00:39ضَ

وصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالى كما قال الله تعالى ورزقنا ما في صدورهم من غل. هذا الكلام نقله - 00:01:03ضَ

النووي رحمه الله تعالى بواسطة للصلاح والشراح ينقلون عن الخطاب من كتابين من كتبه. اما من كتاب معالم السنن وهو شرح سنن ابي داود. واما من كتاب اعلام الحديث وهو شرح صحيح الامام البخاري - 00:01:21ضَ

وكلاهما مطبود كلاهما مقبول الخطابي قال لابد من تأويل الحديث لان المتكبر مآله الجنة والكبر ليس مخلدا في النار هنا ورد في الحديث لا يدخل الجنة فاذا الكبر المراد على - 00:01:42ضَ

التوحيد من تكبر فلم يستسلم ولم يوحد بالكلية وهذا خالد مخلد في جهنم او انه ان المراد حال دخوله الجنة لا يكون في قلبه كبر وهذان تأويلات لان في كليهما - 00:02:12ضَ

ما لا يزجر ويغلط العبد عن التكبر ولذا تعقب ابن الصلاة والكلام الاتي ايضا من كلامه نقله عنه الشارح الامام النووي فقال رحمه الله نسمع. قال وهاتان التأويلان فيهما بعد. فان هذا الحديث ورد في سياق النهي - 00:02:42ضَ

الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودف الحق ولا ينبغي ان يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن عن المطلوب وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازات انجازات - 00:03:06ضَ

يقول هذا جزاؤه لو جازاه. وقد يتكرم بانه لا يجازيه. بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها - 00:03:25ضَ

وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة. المراد لا يدخل الجنة ابتداء ما يستحق على عقيدة اهل السنة مرتكب الكبيرة وفي العصاة ممن لم يخرجوا من الملة فان عاقبهم الله عز وجل - 00:03:41ضَ

وعاملهم بعدله هلكوا وعذبوا في النار على قدر معاصيهم وان عاملهم سبحانه بفضله نجوا وايضا على عقيدة الوعد والوعيد التي ذكرناها اكثر من مرة فان الله عز وجل ان تهدد - 00:04:07ضَ

واوعد فقد يتخلف هذا التهديد في حق بعض الناس وهذا من كرمه اما ان وعد بالخير فان وعده لا يتخلف ولذا ربنا قد يجازي وقد يعفو صاحب الكبيرة بما يستحق يعذبه فلا يدخل الجنة ابتداء - 00:04:28ضَ

يدخل الجنة وهذا الحديث في سير الاحاديث لا يدخل الجنة مدمن ولا يدخل الجنة قاطع رحم هكذا. وهذا مر بنا في احاديث مضت في اكثر من حديث نسمع وما قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من سردل من ايمان - 00:04:57ضَ

دخول الكفار وهو دخول الخلود. هنا مثقال حبة من خردل من ايمان المراد انه يدخل النار خالدا مخلدا فيها على عقيدة اهل السنة ونار الكفار لا تفنى ومن نسب الى ابن تيمية او - 00:05:22ضَ

ابن القيم انهما يقولان بفناء النار اعني نار الكفار فهو مخطئ فقد قيد فناء النار ابن طيب في هذه الارواح بان النار التي تفنى هي نار العصاة نعم ورد في كلام لابن القيم لابن تيمية مقولات - 00:05:47ضَ

عن بعض من صرحت بانها لا تفنى ولكن فرق بين من يقرر وبين من ينقل والعقيدة تؤخذ من التقرير لا من النقص ذكرت قولا وذكرت اقوام ذكرت مسألة وذكرت اقوالا فيها - 00:06:07ضَ

فلا يجوز لاحد ان ينسب لي اي قوم يشتهي ويقول انا اقول به ما لم اقرره واؤكده وارجحه من خلال مرجحات ومؤيدات وادلة وما شابه ودخول المسلم النار ليس كدخول الجاهل - 00:06:22ضَ

فانه اذا القي فيها ولا يلقى فيها مثلما يلقى الكافر ولا يبقى فيها مثل ما يبقى الكافر المسلم اذا القي في النار القاؤه فيها غير غير القاء الكافر ولقاءه فيها غير لقاء الكافر - 00:06:46ضَ

الكافر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هاتين الخصلتين مجموعتين وفيهما دلالة على ان الكبر من الامور العظيمة. وان المتكبر ربما اداه كبره الى ان يتكبر على الاستسلام لدين الله - 00:07:14ضَ

نسأل الله عز وجل العفو والعافية نسمع قال وقوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة هو على ما تقدم وتقرر من زيادة الايمان ونقصه ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. فهذا الرجل هو ما لك الراوي - 00:07:46ضَ

واشار اليه ابو عمر ابن عبدالبر رحمهما الله وقد جمعه ابو القاسم خلف ابن عبد الملك ابن مشوار الحافظ باسمه اقوالا من جهاد فقال هو ابو ريحانة ذكره الاعرابي وقال علي ابن المديني في الطبقات اسمه ربيعة ابن عامر. وقيل ثواب التخفيف ابن عمر. وذكره سواد ابن عمرو - 00:08:11ضَ

وقل معاذ بن جبل ذكره في الدنيا في كتاب الخمور والتواضع ذكره ابو عبيد في غريب الحديث الى عبدالله بن عمرو بن العاص ذكره معمر في جامعه. وقيل قريب ابن فاتك. هذا ما ذكره ابن مشكوان. هنا اتى لمسألة - 00:08:40ضَ

فهذا المبهم الذي وقع في هذا الحديث وفيه قال رجل من هو هذا الرجل كيف نعرف اسم المبهم كيف نستطيع ان نحدد اسما مبهم الروايات والتخريج المستفيض وبالرجوع الى كتب الامهات - 00:09:06ضَ

ولا سيما المسندات الكتب التي اسندت ومن اوعب كتب الملهمات كتاب ابي القاسم خلف بن عبدالملك بن بشكوال اسمه ضوابط الاسماء المبهمة ذكر الحديث اولا بذكر الابهام الرجل او المرأة او الواقعة او السفرة - 00:09:33ضَ

ثم اتى بطرق هذا المذهب الكتاب مطبوع في مجلدين في ثلثطعشر جزء غامض الاسماء المبهمات ومن الكتب الجامعة الجيدة في هذا الباب ايضا كتاب مستفاد للعراقي وكثار الانباء المحكمة للخطيب البغدادي - 00:10:03ضَ

والكتاب الخطيب وكتاب النووي وكتاب المستفاد طبع طبعتين اخرهما اجودهما وحقق على انه رسالة دكتوراه في خلاف وجلدات كبار وقتنا اصالة بالمبهمات الكتب الستة بكل شيء يبهر في الكتب الستة وبوب كتابه على الابواب. فكان نصيب هذا الحديث رقم ثلاث والكتاب في كتاب الايمان - 00:10:34ضَ

بالناظر ولا اريد ان اطيل في هذا الحديث على وجه الخصوص اما التعيين من خلال التصريح في الروايات مما يشعر ويؤذن بقوة هذه الحادثة تكررت وان اكثر من رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا السؤال - 00:11:05ضَ

ورد ان السائل مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيل شامبو هون بالغين المعجمة والصواب بالعين ابو ريحان ورد انه ربيع ابنه. عامر وهو ولا غيره وجد في الحقيقة - 00:11:37ضَ

اما بعض الالفاظ وبعض الطرق يجعلنا نقول ان هذه حادثة اخرى ليست هذه الحادثة التي التي بين ايدينا اشهر من ذكر وعلق عليه النووي واطال انه ما لك المرارة الرهاوي او الرهاوي. فيأتي ضبط ذلك - 00:12:02ضَ

وهذا الاعتماد ذكره عن آآ ابي عبيد غريب ففي غريب ابي عبيد اتى مالك ابن ضرار الرغاوي فقال يا رسول الله من الجمال ما ترى ما يسرني ان احدا بشراكين - 00:12:28ضَ

فما فوقهما ولم يقل من الكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس هذه الروايات بعيدة قليلا عن الحديث الذي معنا ولعلها حادثة - 00:12:53ضَ

اخرى وورد انه معاذ عندي بلاد الدنيا تواضع الخمول بحديث رقم تسعتاش واستاذ ابن ابي الدنيا في التواضع والخمول اسناد ضعيف ووقع في قلبي ان صح التحديد المراد بانه ما لك بن مرارة - 00:13:12ضَ

حديث واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ملوك حنجر وقد رافق معاذا في سفره الى الشارع فلعله قبل سفره سأل رسول الله ما اذ معه هل هو معاذ ام - 00:13:37ضَ

لا يريد ان يكون الذي اراه ان التحقيق العلمي يقضي بان هذا السؤال ورد عن جنب هؤلاء لان هؤلاء ليسوا واحد منهم هو المعني الرواية هذه الحادثة تكررت لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

نسمع ولم يذكره وذكر الجوهري في صحاحه نسبة الى الله. حي من منهج واما سبعون فبالايدي المهملة وبالمعجبة. والشين معجبة فيهما والله اعلم. استطرد الان بعد ما ذكر الاقوال هل هو الرهاوي ام الرهاوي؟ وهذا من دقة المحدثين. وهذا ما يسمى بالضبط كما سميناه بالضبط بالتنصيص. وقمنا الضبط بالتنصيص اقوى من الضبط - 00:14:39ضَ

بالرسم بالنص اقوى من الضغط لم يكن احد بانه رهاوي بفتح الراء الا عبد الغني ابن سعيد الازدي وقال ذلك في كتابه مجتمع النسبة الصفحة ثلاثين والكتاب مطبوع في الهند - 00:15:32ضَ

وقد تعقد ومن بين من تعقبه النووي تعقبه اسلوب جميل. قالوا لم يذكره وهو اوعد كتاب في ضبط الاسماء وضعه ذهبي للعصر الشيخ المعلم اليماني رحمه الله عند العلماء. فكتبوا عليه ذمولا - 00:15:53ضَ

وممن كتب عليه ابن الصالوني ومن النقطة ومن النقطة له تكميل الاكمال ومن الصابون له مكمل التكميل ولم يرد فيها ذكر لهذا. لماذا لانهم لا يذكرون الا المشكل والرغاوي بضم الراء ليس بمشكل - 00:16:21ضَ

فلو كان الرغاوي بفتح الراء لكان مشكلا ومكروه لقول النووي هنا بفتح الراء ولم نذكر منا فورا كأنه يقول وعلى الجادة الجادة. شو يعني على الجادة؟ ابناء الرهان. الجادة هي الرغاوي. وهي مدينة وهي وهي مدينة محلة في - 00:16:47ضَ

وينسب اليها عدد كبير وجم غفير من اهل العلم في سائر الفنون من المحدثين الفقهاء والشعراء الرهاوي هو الصواب لم يذكره في كتابه ولا من النقص الذي عنده فاذا وعلى الجادة كما قلنا - 00:17:13ضَ

ثم وجدت ذكره في كتابه تهذيب مستمر للاوهام على ذوي المعرفة واولي الاثار مئة واربعة واربعين وتعقد فيه الخطيب مستمر الاوهام تعقد فيه الخطيب في كتابه المؤتلف بتكميد المؤتلف وذكر فيه ان ان عبد الغني هو فقط انفرد بذكره بفتح الراء - 00:17:38ضَ

والصواب انه بضم الراء واما الخطيب اخطأ فذكره الرهادي اخطأ الرهابي خطأ والرهاوي خطأ والصواب الرهاوي. وذكره هكذا ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه النسب. وقلت بها حديثا وذكره هكذا ايضا - 00:18:11ضَ

ابن حبيب في كتابه القبائل في مختلف القبائل. وذكره ايضا هكذا ابن الكلمي وذكره شباب شباب لقب من مشهورة عند المحدثين لقدام شباب خليفة ابن خياط صاحب التاريخ وصاحب الصفقات - 00:18:34ضَ

وذكره في كتابه الطبقات على انهم ينكروها وليس من رهاء. يكفيني هذا الاستطراد ولا اريد ان اطيل اكثر من هذا نكمل الصواب انه الرغاوي وليس الرغاوي. وان عبد الغني بن سعيد اخطأ فيه - 00:18:59ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن ابي. نكمل وستراه فذكر الجوهري نعم نعم قرأت هذا قرأت هذا نعم لكن من الاهمية بما كان الان ننبه شيء - 00:19:14ضَ

اما طالب العلم اذا اراد ان يضبط اسما ولا يوجد عنده كتب الضبط ويرجع الى مادة الصلاح الجوهري مثل القاموس وان وجدت اسما مشكلا يصعب عليك ان تضبطه. ولو يوجد عندك عدة بالضبط - 00:19:40ضَ

ترجع الى تاج العروس شرح القاموس الزبيدي محمد ابن مرتضى الزبيدي فان هذا الكتاب مع انه قاموس لغوي وهو شرح القاموس وهذا كتاب مليء بضبط اسماء المحدثين والى اي شيء مشكل قد تجد في التاج ما لا تجده بالضبط - 00:20:02ضَ

لانه متأخر ولانه جماع فذهب هو الى الرهاء دي مادة وقد ذكره الجوهري بضم الراء وكما ذكره الفيروز زبادي وذكره الزبيب يكفي هذا وينتقل الى باب جديد ان شاء الله - 00:20:33ضَ

رحمه الله. حدثنا محمد بن عبدالله بن عمير. قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:20:57ضَ

لا يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذا الفريق لطيفة ان اسناده كوفي. جميع الرواة المذكورون كوفيين. من شيخ الامام مسلم محمد بن عبدالله بن الميض وقد اكثر عنه - 00:21:17ضَ

مسلم كما رأينا وقلنا كم رواية لمسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير خمس مئة وثلاثة وسبعين رواية في صحيحه عن هذا الشيخ وكذلك وكذلك وكذلك الاعمش وكذلك شقيق وكذلك عبد الله بن مسعود. كلهم كوفيون - 00:21:41ضَ

بسم الله يا باشا مشهور بكنيته اينما وجدتم عن شقيق وعن عبد الله وابنهم عبد الله فهو ابن مسؤول الشقيق عن عبدالله فهو ابن مسعود فهو من اخص من اخص تلاميذنا - 00:22:05ضَ

وقيل قال بعض اهل الحديث يجعلون هذا الاسناد شقيق اعني لا مش عن شقيق عن ابن مسعود الصحة مثل مالك عماس عن ابن عمر مشكور الاف الاحاديث في هذا الاسناد. لا مش عن شقيق عام - 00:22:37ضَ

هذه الاسباب ينبغي ان نحفظها وينبغي ان نتذكرها هذا الحديث بهذا الطريق الإشكال الاشكال يكمن ان قال من مات يشرك بالله شيئا دخل النار النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك - 00:22:58ضَ

قال كنت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة استنبط بعض العلماء استنبطوا حجية مفهوم المخالفة الشرك بالله شيئا دخل النار من مات لا يشرك بالله شيئا دخل - 00:23:30ضَ

الجنة استنبط بعض الاصوليين من قول ابن مسعود حجية مفهوم مخالفة وفيه مخالفة حجة عند جمهور الرسولين باستثناء الحنفية وبعض المالكية بشرطين قد يكون القول معتبرا والا يكون مقامه ما يناقضه ويخالفه - 00:23:53ضَ

مخالفة حجة. الا يكون القيد المذكور ان يكون قيد شرعي تشريعي وليس قوما دوليا ولا تأتي من ربا ضعفا مضاعفة اضعافا مضاعفة اي تشريعي الله يصيبنا ان نفسي في مرابي في شيعة. لا يكتفي بالدرهم والدرهمين. وانما يرغب الاضعاف المضاعفة. واللي لو كان الربا قليلا وهل هو حلال - 00:24:17ضَ

لان في مخالفة هنا هذان الشرطان ما توفرا اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قل ذلك وانتشر وهكذا كنا في مشكلة في الحديث ابي عامر العبدلي من صحيح مسلم جعل ابو عامر العبدلي - 00:24:47ضَ

مقولة ابن عباس هي المرفوعة لرسول الله. وما رفعه مقولة ابن مسعود المرفوعة لرسول الله وما رفعه ابن مسعود برسول الله جعلها من قول من قولة ابن عباس يعني قال - 00:25:15ضَ

ابن مسعود عصام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ثم قال وقلت انا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار - 00:25:32ضَ

وهكذا وقع هذه الرواية في الجمع بين الصحيحين اميرة برقم متين واحد وثمانين وقعت معكوسة وهكذا وقعت في مستخرج ابن معين وقعت معكوسة يعني جعلت ابن مسعود هي هي قول النبي سلم والعكس - 00:25:41ضَ

الصحيح على ما جزم به ابن خزيمة ان هذا الخطأ من الرواة والصواب ما في صحيح الامام مسلم وفي هذه الرواية هذا الكلام له ثمرة الذي قلناه هل صحة ما ذكره ابن مسعود على انه من كلامه - 00:26:06ضَ

هل صح عنده هو انه من كلام رسول الله الظاهر انه ما صح والا لماذا قالوا اما انا فاقول لكن هل قال النبي ما قاله هو نعم. قال النبي ما قاله - 00:26:31ضَ

بدليل رواية جابر الاتية بعد قليل وبهذا نتعقب الامام النووي رحمه الله الامام النووي جعل الروايتين محفوظتين في يوم من الايام ابن مسعود شك للنبي قال هذه ام لم يقلها فما رفعها؟ فلانه شك تردد فقال اما انا فاقول؟ نقول لا - 00:26:51ضَ

لم يثبت عن ابن مسعود الا انه لم يبلغه ان النبي قال الا من مات نشرك بالله شيئا دخل النار ثم هو قال المقولة الثانية بدليل ان الامام البخاري اخرج هذا الحديث في صحيحه برقم ست الاف ستمية ثلاثة وثمانين - 00:27:19ضَ

وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وكنت اخرى قال صلى الله عليه وسلم من مات واجعل لله ندا دخل النار. وقلت من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة - 00:27:40ضَ

ونؤكد الوهم الذي وقع عند الحميدي وعند بعض الرواة الذين اخرجوا روايتهم ابو نعيم في المستخرج. في مستخرجه على صحيح الامام مسلم نسمع حدثنا عن ابي سفيان عن جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان - 00:28:03ضَ

وقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن بات يشرك بالله شيئا دخل النار. اذا ما قاله ابن مسعود وكنت انا ومن مات صرح جابر برفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:40ضَ

الاستاذ الذي بين ايدينا ابو كريب شيخ الامام مسلم من هو محمد بن علي الهمداني وقلنا اكثر عنه مسلم ورايا الف وخمس مئة وستة وخمسين رواية. في الصحيح ولا يوجد رجل اكثر عنه مثل ابن ابي شيبة. مثل ابي بكر وابن ابي شيبة - 00:28:59ضَ

وكل ما روى الامام مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف وخمس مئة واربعين رواية الف وخمس مئة واربعين ابو معاوية من هو محمد ابن خازم ابو سفيان مر كثيرا. من ابو سفيان - 00:29:24ضَ

الحائض النافع طيب نسمع الطريقة الثالثة حدثنا عبد الملك بن عوف وحدثنا حسن بن الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. روى ابن زبير - 00:29:41ضَ

جئتنا مسلم في صحيحه على وجه ظاهر جدا ابو الزبير وبسماعاته ولا سيما المجاور وقل ان يأتي مسلم بطريق الا ويأتي بعدها بطريق يأتي بشواهد ويدقق ويركز الامام مسلم على - 00:30:18ضَ

اداة التحمل الذي يقودها ابو الزبير القول بان لاننا نحتاج لدليل على ان ابا الزبير مدلس عند مسلم قول ليس بصحيح مع ان شيخنا حفظه الله في مقدمة الطبعة الثانية - 00:30:51ضَ

من كتابه المختصر الصحيح مسلم ينازع في هذا ويقول ما هو الدليل على ان مسلما يعتبر ابا الزبير مبلس الدليل الصبر صنيع مسلم خاصة في روايات ابو الزبير والدليل اني غفرت من قريب - 00:31:13ضَ

التمييز للامام مسلم يقول وابو الزبير مدلس انتهت المسألة تأملوا معي هذه الرواية هذه الرواية يقول فيها عن ابو الزبير حدثنا جابر. ثم بين ان ابا ايوب الغيلاني سليمان ابن عبيد الله شيخ الامام مسلم المتوفى سنة ميتين وستة واربعين او ميتين وسبعة واربعين - 00:31:36ضَ

ما قال حدثنا جابر وانما قال ابو زبير عن جابر وكلنا عن عنات ابو الزبير تعيد الحديس. لان ابو الزبير وقول المدلس عن يحمل على الانقطاع. حتى يأتي بالتصريح في السماء - 00:32:09ضَ

لعل في بينهما واسطة بين من عنعن عنه بينه وبين من عنعنعن عنه واسطة فيها ضعف واكثر مسلم في صحيحه من رواية ابو الزبير عن جابر وله في الصحيح قرابة خمسة وثلاثين حديث - 00:32:29ضَ

ولما ترجم الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ذكر ترجمة محمد ابن مسلم ابن تاجرس ابو الزبير المكي القديس قال وله بالعنعنة في صحيح مسلم ثلاثين حديثا وعشرين حديثا اذكره الان وسردها كلها - 00:32:46ضَ

والبعض فيها الفاحص لها يجب اما سبع احاديث فقط تحتاج الى انا مسلم واذا قلنا الامام مسلم ينزل ويأخذ ممن يشمله باسم الستر ويكون قد قبح في حفظهم وليسوا من اهل الضبط والاتقان - 00:33:06ضَ

ولكنه يتخير في صحيحه اعتمد الباب الحديث واعتماد باب الحديث يدلل بقوة على ان الاحاديث يشد بعضها بعضا القول بان الاحاديث بعضها بعضا ليس بصواب وصنيع مسلم وذكرنا هذا بتفصيل في دروسنا الاولى في سمات - 00:33:37ضَ

الامام مسلم في صحيحه حجاج ابن الشاعر حجاج بن شاعر والحجاج بن يوسف الثقفي وتكلمنا الفروق بينهما من كلام الامام لشرح تذكرون والشاعر ابوه ابوه كان شاعرة وليس اسما قواعد الرسم - 00:34:06ضَ

لا ينبغي ان يكون وحجاج ابن الشاعر بوضع الالف قبل الابن يعني ينبغي ان توضع الالف قبل الابن دلالة على ان الشعر انما هو امل او صفة لابيه وليس اسمه اسم وليس اسما لابيه - 00:34:48ضَ

الرواية الاولى الاولى قال وكيع قال رسول الله. وقال ابن النمير سمعت رسول الله هذا وهذا الرواية الاولى وهذه الرواية كما اسلفنا وذكرنا في اكثر من مرة على دقات متناهية وعلى ضبطه في ادوات التحمل - 00:35:10ضَ

ماذا قال قال رسول الله ماذا قال؟ سمعت رسول الله هل قالت وصل واي ارسال او الارسال لكن قصته لو قال عنها او لو ان الثقة قال قال تحمل على الوصل وعلى الارسال - 00:35:35ضَ

على الراجحي فكيف قد عضدت رواية له فيها التصريح السبأ هذا من دقة الامام مسلم كما قلنا اكثر من مرة. ولذا هو ميز رواية الحجاج عن رواية ابي ايوب. فقال الحجاج قال عن ابي ذرير حدثنا - 00:36:02ضَ

ايوب قال ابو الزبير عن جابر نسمع الطريق الاخرى وحدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله. اتى هنا بالعنعنة مشفوعة بما سبق - 00:36:23ضَ

لو ان حديثا فقط وهذا يؤكد موضوع الباب الحديث عند مسلم اما هشام المذكور علي بن هشام من هذا هشام هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي الطريق التي بعدها قال ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدث - 00:36:49ضَ

عن المعروف قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:37:20ضَ

قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق الامام مسلم محمد بن بشار ومحمد بن مثنى يعني ينوع في ذكر اسماء شيوخه يسميهم باسم الله ابن بسم الاب وهكذا - 00:37:37ضَ

وكلاهما اكثر عنه الامام مسلم فروى مسلم عن ابن المثنى سبع مئة واثنين وسبعين رواية روى مسلم عن محمد بن بشار اربعمية وستين رواية اما المعيور بن سويد فهجم معمر - 00:37:55ضَ

وروى عنه الاعمش وقال الاهمش رأيته وهو ابن مية وعشرين سنة. وهو ابن مئة وعشرين سنة وشعر رأسه ولحيته ابيض ما مسه شيء اسود. اسود ما فيه شي مئة وعشرين سنة وشعر اللحية والرأس - 00:38:10ضَ

السودان وقد جمع اسماء المعمرين ابو حاتم وكتابه مقبول الطريق التي تليها حدثني حدثنا عن قال حدثنا ابي عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر ابنته ان ابا الاسود الديني - 00:38:36ضَ

ان ابا ذر حدثه قال اتيتم اتيتم النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ. فجلست اليه ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وانزل وانصرف؟ قال وان زنى وانصرف - 00:39:11ضَ

قلت وان زرع وان سرق؟ قال وان زنى وان سبق ثلاثا. ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر وخرج ابو بكر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. هذه الطريق فيها لطيفة وهي ان ثلاثة من التابعين يروي كل - 00:39:36ضَ

واحد منهم على الاخر ويحيى بن يعمر التابعي وابو الاسد الدؤلي تابعيه ومن بريدة مر بنا ومر بنا انهما اثنان ببريدة رضي الله عنه ابنان توأمان سليمان عبد الله وهذا عبدالله - 00:39:56ضَ

هو الدؤلي والدين والديل وسيأتي بطش كبير وطويل عريض بالامام النووي رحمه الله تعالى في ضبطه هو هو وليس الذي نعرفه وقد اختلف في اسمه واشتهر بكنيته واشهر اسمائه ظالم بن عمرو وقيل عمرو بن ظالم وقيل غير ذلك - 00:40:21ضَ

وهو اول من وضع اللغة قواعد اللغة العربية وقد استعمله علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن الكوفة له مشاركة وله رواية لكثير من احاديث النبوية. اما عبدالصمد بن عبدالوارس - 00:40:43ضَ

تحدث عن ابيه فابوه عبد الوارث ابن سعيد العنبري يكفي هذا ثم نؤيد الشرح شرح الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله والدليل على ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:41:01ضَ

اخواننا من مات مشركا دخل النار. قال مسلم من قتل محمد بن عبدالله بن امير امتثل ابي ووجيه عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال الرفيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:41:19ضَ

من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من اوجبتان؟ فقال وماذا لا - 00:41:41ضَ

اعوذ بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قال مسلم رحمه الله وحدثنا ابو ايوب سليمان حدثنا عبد الملك حدثنا القوة عن ابي الزبير حدثنا جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول - 00:41:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله من لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لم يشرك به دخل النار وعن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:42:18ضَ

اتاري جبريل عليه السلام وبشرني من مات من امتك لا يشرك بالله قال وان زنى وان سرق ان حدثه الله اتيت النبي صلى الله عليه وسلم عليك ثوب ابيض. ثم اتيته فاذا هو عالم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال. ما من عبد قال لا اله الا - 00:42:38ضَ

ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى ثم قال في قوله على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر - 00:43:10ضَ

من الغشاء المهمة البديهية التي لا تحتاج الى كلام وتعليق شرح الامام النووي لشرح الامام النووي على صحيح مسلم ليس كشرح ليس كشرح الجمليين القرآن شرح جيل ممزوج. شو يعني ممزوج - 00:43:30ضَ

يأتي بالكلمة ثم يذكر معناها ثم الكلمة ومعناها يمزج كلامه بالنص المشروع احنا وليس ممزوجين يعني النووي رحمه الله ما وضع الصحيح في كما هو يخطبتنا يعني جرده من الاسانيد - 00:43:52ضَ

وعلق يشرح ما علق ما ذكر المتن الذي ذكره هو اي نعم هذي ميزة مهمة ولكنها ظاهرة لا تحتاج الى وليد النووي يأتي الجميع حديث الباب لانه لا يظن اننا قد قرأناها. واننا سننظر في الاسانيد ونعلق على وما شابه - 00:44:14ضَ

نسمع الان شرح الامام على عادته يأتي بالضبط كلام عن موقوفات الاسناد ونسكت عما ذكرناه ونعلق على ما اهملناه. هم. قال رحمه الله اما الاسناد الاول فكله مفيد. محمد بن نمير وعبدالله بن مسعود ومن بينهم - 00:44:34ضَ

وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واشكرهم على الدقائق التي ينبه عليها مسلم رحمه رضي الله عنه وعرفانهم ووزارة علمه وحقه - 00:44:53ضَ

فرضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متصل لا شك فيه وقال وفيهم رواية عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من ما اختلف العلماء فيه فليحمد على الاتصال يفعل الانقطاع - 00:45:18ضَ

الى انه لا يؤمن على الاتصال الا فاذا قيل بهذا المذهب كان مرسل صحابي. وفي الاحتجاج به البلاد. فالجماهير نحتج به وان لم يحتج رؤوسنا غيرهم. وان لم يحتج بمرسل غيرهم - 00:45:41ضَ

علامة الصحابة بيرسل الصحابة حجة سمعه الصحابي رسول الله مباشرة او سمعه الصحابي صحابي اخر وكلهم ثقات عبور والحمد لله رسول الصحابة حجة دور الصحابة ليست بحجة على الاطلاق لكنها لكنه استأنس بها - 00:46:07ضَ

وهذا كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى الناظر في مذاهب الائمة نجد ان كل ما على الانسان كلما توسع في الاستدلال ابو حنيفة عنده مرسل حجة بالاطلاق كتب الاحاديث الفقهية - 00:46:33ضَ

ولاسيما في المسائل الفرعية في مذهب الحنفية في كثير من ادلتهم فرنسية والمراسل عندها حجة مالكية حجاج عمل الصحابة الشافعي رحمه الله تعالى حج اذا منفرد واذا جاء اثر موقوف بشروط - 00:46:50ضَ

لنبقى رئيسا ولكنه يستأنس به والمرسل يشد المرسل يصحح طريق الضعيف بس بقى الجماهير رحمه الله الى انه لا يغتز به وعلى هذا يكون هذا الحديث قد ذكر متصلا متصلا ومفصلا - 00:47:11ضَ

رواية وقيل للاكثر وذكر الله وقد على ان رواية اللفظ اولى والله اعلم. اتى بمسألة قال وحدثنا ثم ذكر مسألة اخرى حجيت المرسل وحجيت الصحابة ثم ذكر مسألة اخرى جاءتنا رواية متصلة ورواية مرسلة ايهما نقدم - 00:47:39ضَ

هذه مسائل في الحقيقة يصعب الخطأ فيها وقطع فيها على وجه العجلة ذكر فيها اشياء على وجه العجلة وقال وفي الاحتجاج بما روي مرسلا ومنتصرا ومنتصرا خلاف المعروف الحكم من احسن رواية وقيل للاكثر - 00:48:19ضَ

والصحيح انه تقدم رواية الوصل. وهذا ليس بصحيح على الاطلاق والعبرة بالقرائب في كل حالة العبرة بالفرائض التي يخص كل حالة على حدة وقد اقدم البورسال وقد اقدم المتصل على حسب القرائن التي تنقدح في نفس - 00:48:38ضَ

المخرج المتقن العارف دي صنعة تخريج ولصنيع الائمة فكم من حديث تقدم رواية مرسل فيه ولا يوجد كلام باطلاق. وهذا ما اختاره ابن حجر نكت يعني ابن الصلاح وهذا الصنيع الامام البخاري وهذا صنيع الامام مسلم وهذا الصنيع الائمة والناظر في علم الدارقطني على وجه الخصوص يجب هذا جليا ويجب هذا واضحا - 00:48:58ضَ

لكن في مثل الرواية التي معنا ما في انسان اصلا بان من ارسل ليس ورواية عام كما قال رأي الجماهير تحمل على او رواية قالت يحمل على الاتصال وليس نسمع - 00:49:26ضَ

وابو زبير اسمه محمد ابن مسلم وقال ابو ايوب عن جابر وقال حجاج حدثنا جابر حدثنا مصطفى في الاتصال. واما عن فمختلف فيها. فالجمهور على انها للاتصال تحدثنا. ومن العلماء - 00:49:48ضَ

ويجيء فيها ما قدمناه يكون واسكان العين المهملة وضرائب مهملة مكررة. والركوع في احواله ان الاعمى شقاء معروفا وهو فتقدم وقيل تقدم سليمان ولد في بطنه وتقدم ذكرهما على كتاب الايمان - 00:50:24ضَ

تقدم ايضا. هذا هو المشروع. وقيل اسمه وقيل عثمان ابن عمر وكل عام وانت سفيان كرم الله وجه شعار الشيعة الشيعة نقول عن علي رضي الله عنه كما نقول عن سائر الاصحاب - 00:51:11ضَ

لماذا قالوا عن علي كرم الله وجهه؟ قالوا لانه لم يسجد للصنم. وكثير من اصحاب رسول الله لم يسجدوا لصنم كلمة كرم الله وجهه وعليه السلام شعار لاهل البدع ينبغي ان نحيد عنها - 00:51:49ضَ

وفي ظني ان هذه الكلمة من النساخ وليست من الشارع ان الامام وهكذا ان رأيتم هذه الكلمة في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم فانها من النساخ والا فقد مبدأ ابن القيم على خطأ استخدام هذه الكلمة - 00:52:05ضَ

والله اعلم وقد اختلف فيه يقولون فيه وفي كل من ينسب الى هذا القوم الذي في كنافة ديني لكسر الدار والاشكاليات كما ذكرنا. قوله اهل السنة غريب ينبغي ان نقول عفوا - 00:52:27ضَ

اهل السنة والديني ما شأنه وشأن العقيدة وفي كل من ينسب الى هذا البطن وهكذا. النسب ليس السنة. نسمع. ان اهل العربية يقولون فيه الدولي نظام الداء وبعد العودة مفتوحة وبعضهم يكسرها - 00:52:57ضَ

هذا كلام فاضي رحمه الله هذا. وما يتعلق به الحسنة اين ابو العلي غساني يقول مثل هذا مرارا وتكرارا. ابو علي غساني ان اين يقول مثل هذا في كتابه يقول مثل هذا في الكتاب وهو كتاب خاص في الصحيحين - 00:53:24ضَ

نسمع قال الشيخ هو الديني ومنكم من يقول الدهني على كتاب وهو نسبة الى مكسورة كما قالوا في النسب اذا اعلموا نمرين بفتح الميم عن اهل البصرة. حكاه في كتابه شرح ابن سيبويه. شرح كتاب سيبويه للسيراف - 00:53:56ضَ

نعم انه حكى ذلك على الاصمعي وابن السكير وابي حاتم وغيرهم بضم الدال وكسر الهمزة على الاصل السلام عليكم ان يونس ووالدي عن العرب يدعونه في النسب على الاصل هو شارك في القياس - 00:54:33ضَ

انهم يقولون وعن صاحب كتاب العلم ومحمد ابن حبيب لانها ام يعني هو يستطرد الامام النووي سابقا قال القاضي القاء الوقاف. بالنسبة الى قال محل قرب بغداد هذه ابن حبيب ينبغي ايضا الف. قالوا بالابل - 00:55:06ضَ

رسالة اسمها تذكرة النبي الى من نسب الى غير ابيه كبيرا من الرواة اما لامهاتهم كمحمد ابن سيرين كابن تيمية كبير من العلماء اي نعم اه الحبيب بفتح الباء غير غير مسبوق - 00:55:45ضَ

محمد بن حبيبة وليس حبيبا ومحمد بن حبيب نص على الكلام المذكور في كتاب مختلف القبائل مختلف القبائل ومؤتمرها في صفحة تلتمية وخمستاش محمد بن حبيب ذكر هذا الكلام. اما صاحب كتاب العيد مين صاحب كتاب العيد - 00:56:13ضَ

احمد وهو اول المعاجم العربية كيف رتبه الحريم؟ كيف رتب العين على مخارج الحدود فبدأ بالهمزة فالعين الهاء فالعين فالظاء فالغاء فالغين فالحاء فالخاء فالقاف فالكاف فالماء هكذا تخرج من الانسان - 00:56:38ضَ

نسمع كما يقولون في هذا الحي من الدين بكسر الياء وكسر لاسكان ياء وكسر الدال ويجعلونه مثل الدين الذي هو في ارض القيس. حي في عبد القيس. نعم والله اعلم. ابو عمرو اين كلام - 00:57:01ضَ

في صحيح مسلم وهو ابن الصلاح نسمع الان نثمن ونحاول نثمن شرح الحديث قبل الاذان نسمع للجنة وفصلة موجبة الامور التي اوجب الله عليها الجنة والامور التي انزل الله عليها النار. نعم - 00:57:28ضَ

صلى الله عليه وسلم على رغم انف ابي ذر وهو بفتح الله وربها وكسرها. وقوله وامرنا وابي ذر ذكر هذا كله جوهري وله معنى قوله صلى الله عليه وسلم على ورغم انف ابي ذر اي على منه من ركوعه مخالفا لما يريد. وقيل معناه على كراهة منه - 00:57:52ضَ

انما قال له صلى الله عليه وسلم ذلك باستمراره والسارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك. وتصور وان لم يكن ممانعا كان ذلك من ابي ذر من شدة دفعته من معصية الله تعالى واهلها. والله اعلم. نقول معنى الرغم بالتراب - 00:58:25ضَ

يعني وسؤاله ومنه قول الله عز وجل مراغما كثيرا مراوغما كثيرا ومراغما معناها اي اضطراب ومشيا في الارض الاول اشهر وارجح نسمع في رواية ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:51ضَ

وقلت بالله شيئا دخل الجنة. هكذا وقع في اصولنا من صحيح مسلم. وكذا هو صحيح البخاري رحمه الله في روايته في صحيح مسلم وجد في بعض الاصول المعتمدة في صحيح مسلم عكس هذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:59:20ضَ

وهكذا ذكره في الجمع بين الصحيحين وصحيح مسلم رحمه الله في كتابه المخرج على صحيح مسلم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث جابر المذكور. لم يصح حال الاخوان - 00:59:47ضَ

لم يصح الا اخوان على ما جزم به ابن خزيمة الاشكال قائمة. لو صح اللفظان اذا كان التوجيه الاتي الصحيح ولكن عند اضطراب الرواة وحينئذ لابد من تصحيح توجيه القاضي رياض ابن الصلاح - 01:00:08ضَ

نسمع على عجلة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا احداهما. وضم اليها عينه في كتاب الله تعالى ورأيه. اوامره بالمقتضى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:29ضَ

من حيث ان الله قد صح ربهما من حديث ابن مسعود كما ذكرناه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه في وقت حفظ اذاهما وتيقنها على النبي صلى الله عليه - 01:00:54ضَ

وصلنا ولم يحفظ اخرى والله اعلم. تعقب ابن حجر النووي وايد كلام القاضي عياض ابن الصلاح وغيرهما بان الاضطراب وقع في رواية صحيح مسلم. وان الصواب ما وقع فيه الموافقة بين صحيح مسلم والصحيح البخاري. على الرواية - 01:01:12ضَ

موجودة بين ايدينا واما تلك الرواية من بعض الرواة المخرج واحد واذا فاذا لو ان المخرج تعدد اذا قلنا الامر يسير لكن رواهم هم والخلاف في من روى عن وكيل فقط - 01:01:53ضَ

يعني من قدم واخر هم ما بعد وكيع في الاسناد ومخرج الحديث واحد وليس للحديث مخرجين حتى نقول انه حفظ هذا مرة وهذا مرة بتوجيه نووي وتقضي بكلام والله اعلم. نسمع على ماذا - 01:02:18ضَ

من دخول الجنة. فاما دخول المسلم في النار وهو على حقوقه. فيدخلها ويقلب فيها يهودي والنصراني وسائر الكفرة. ولا بين امة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يلقى وبجهده وغير ذلك - 01:02:47ضَ

الجنة دخل الجنة اولا المشيئة الجنة والله اعلم والمطلوب صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق فهو موت من مذهب اهل السنة ان اصحاب الكبائر وانهم وان في الجنة والله اعلم - 01:03:15ضَ

نقبل ان شاء الله تعالى شرح صحيح الامام مسلم في الاسبوع القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:03:55ضَ