Baheth

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

اما بعد قد تكلمنا في الدرس الماضي الاقرار وختمنا بقرار الله نبيه صلى الله عليه وسلم وقلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم حجة ومنسوبة الى دين الله عز وجل - 00:00:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ان فعل خلاف الاولى فان الله عز وجل قد انزل ايات فيها عتاب له نزيد هنا فرعا وهو لو ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في زمنه - 00:00:45ضَ

فعلوا فعلا واشتهر وانتشر وكرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم ينزل الله عز وجل فيه محظورا هذا العمل ايضا نوع من انواع الاقرار ابي سعيد ابن خدري رضي الله تعالى عنه فيما ثبت عنه - 00:01:09ضَ

كنا نعزل والقرآن ينزل والقرآن ينزل اي كنا نعزل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ان نزول القرآن لا يكون الا في زمن ابو سعيد رضي الله تعالى عنه ليخبر - 00:01:36ضَ

عن فعله وحده وانما يخبر عن فعل اصحابه كنا كنا نعزل والقرآن ينزل العبد عن الحرة في هذا الحديث باذنها اذ ان للحرة حقا في التمتع بالزوج كما ان للزوج - 00:02:01ضَ

التمتع بالزوجة ننسى بحرام بشرط الابن في هذا الحديث بحجية الاقرار وجدنا في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزم فقال صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

انت او ذلك الوأد الخفي ذلك الوأد الخفي هذا فيه نوع كراهة وقلبها لا ينفر من هذا العمل مع قومه بان الاصل فيه الابن والجواز وهذا ما يسمى بالمكروه على اعتبار - 00:02:57ضَ

ما استقرت ما استقر عليه هذا المصطلح عند المتأخرين من الاصوليين بمعنى امنع اهلا بفعله خير من فعله من فعله ممنوع نتكلم عن النسخ ومعنى النسخ عند السلف رضوان الله تعالى عليه - 00:03:25ضَ

الله عز وجل انزل كتبا ولهم شرائع دين الاسلام الشرائع السابقة وكل فرع الى رضاه ولا الى جنته غير الاسلام وكما ان الله عز وجل ينسخ الاديان بالجملة فانه ايضا - 00:04:08ضَ

ينسخ بعض الاحكام في الاحكام انما يكون الاوامر نريد من الاخبار الشراب فالشرائع اخبار عقائد وسرائر واعاهد ونواهي العقائد مختلفة غير مختلفة ولكن قبلته تفصيل اعطيك الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر قومه الدجال - 00:04:37ضَ

الا اني ازيدكم فاقول انه اعور فزاد واخبرنا بشيء لم يخبر عنه نبي قبله والحديث في صحيح البخاري بن عياض يقول ما زينت الجنة لامة كما زينت لامة محمد صلى الله عليه وسلم. انا لا اجد لها مشمرا - 00:05:19ضَ

حزرنا من زمان الاديان موجودة في شرعنا وبينت وفصلت وحببت الينا تفصيل بديع زائل اقول الابناء اخبار واوامر الاخبار لا يدخلها النسخ واما الاوامر والنواهي فيدخلها النسخ حتى اخبار الامم السابقة الانبياء السابقة الموحى اليهم - 00:05:44ضَ

الانبياء جاءوا بعقيدة التوكيد وجميع الانبياء اخبروا انه لا معبود بحق الا الله النصوص الشرعية الشهيرة الحرام الواجب الا نعرف مكروها ولا مسمونا نسخ ولكن قد ينسخ الحرام الى المسموم - 00:06:21ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فلا تزوروها الى المندوب الا تزوروها منه صلى الله عليه وسلم امام الحرمين الازالة مسخت ما في هذا الكتاب اين نقلته - 00:06:59ضَ

النسخ باللغة العربية يطلق على عدة معان نسخه وزاره وابطله واعطاه شيئا مقامه نسخه والكتاب النسخة بالضوء على الازالة على الزواج وقد يكون هذا الزوار يزول بالشيء بشيء وقد وقد يزول من غير اثرين - 00:07:42ضَ

مسخت الشمس الظل بانبساط ضوئها مسخت الريف الافاق النص الاول انتقال من مكان ازالة انك ابو نكاب والنسخ الثاني نسخ من غير زعلة بالكلية نفس الخط الريح الاسار ومنه المناسخات في علم الفرائض - 00:08:38ضَ

من يعرف معنى المناسقات في المفاوض ما معنى المناسخات من فراغ؟ علم الفراغ من العلوم التي تحتاج الى حياة للاسف كسائر العلوم ومن وجد في نفسه نباهة وعنده حب وتعلق بالعلوم الشرعية وما اجدره - 00:09:25ضَ

الليل والنهار في رفع الاثام عن ملايين المسلمين معجزات اتفاقية ما تحققت الامة انت بتعين في حق بعض الطلبة ان يقتل علما ما الفرائض يحتاج الى اتقان والى حياة من جديد - 00:09:48ضَ

المناسخات في علم الثراء بعد معركة واسقط ميراث قائم لم يقسم ما زال قائما. ثم بعد هؤلاء الورقة لم يقسموا الميراث نسق الازالة فلما نعطي كل واحد نصيبه وهكذا بعد يسمى المنافسات - 00:10:12ضَ

والمناسخات ولا سيما ان تعددت وطالت من اعوص مباحث علم الميراث وقيل بعده النقل يقولون ان النسخ حقيقة الازالة وقد يستخدم في النقل مجازا مسختها في هذا الكتاب اين كنت - 00:10:53ضَ

يشوش عليه ان نسخ الكتاب من سبق لهم بما في الاصل في الحقيقة وانما هو ايجاد مثل ما كانت الاصل في مكان اخر ولم ننساه الكتابة على ما يشبه النقل مع بقاء اصلها بعينه - 00:11:30ضَ

مسحتها في هذا الكتاب بين قلبه هذا فيه شيء من تجوز ليس من نسخ الكتاب نقلوا من مكان الى مكان. فما قد يتبادر للذهن عند هذا الاطلاق اذ ان النسخ - 00:11:54ضَ

وايجاد مسل ذات الاصل من قال الكتابة تطلق على ما يشبه النقل مع بقاء اصلها بعينه استحدثنا واوجدنا نسخة مسيلة عن النسخة الاولى للكتابة الكلام ادق واضبط والله تعالى اعلم - 00:12:13ضَ

النسخ اختلف الاصوليون في تعريفه من وقع سباق في النصوص الشرعية الحد الاصطلاحي على عادة الاصوليين كل يذكر تعريفا بناء على اعتبارات معينة مثلا عرفه البيضاوي في المهاج عرف النسخ بقوله - 00:12:47ضَ

هناك انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراث عنه حكم شرعي شرعيا متراكم عنه التعريف الملاحظات من اهمها بعد انتهاء بنات انتهاء حكم شرعي وقد ينتهي الحكم الشرعي الذي له غاية - 00:13:22ضَ

بطريق شرعي متراكم عنه فمثلا الصيام الامتناع عن الطعام والشراب غروب الشمس منع الاكل وتناول الطعام بعد غروب الشمس انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخب عنه الانتهاء لو ان رجلا - 00:13:58ضَ

اجر اخر دارا له لمدة سنة ماذا نقول الان انتهت انتهى عقد الايجار الارتفاع ليس كل ارتفاع يسمى نسخة ولذا النسخ يحتاج النسخ ادق مثلا في الروضة عرف النسخ بقوله - 00:14:35ضَ

رفع الحكم الثابت خطاب متقدم بالتراخي عنه الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متقدم بخطاب متراخي عنه. بخطاب متراكم عنه الرفع ادق مع ان ليس كل ليس كل رفعه يسمى رسخة - 00:15:30ضَ

وقد يرفع الحكم رجل شرعي مثل الوفاة الجنون انعدام اخره والله العزيم انت ازجر من اخر معرض في اثناء السنة يقول رفع رفع العقد لماذا عدد محله كل رفع يسمى نسخا - 00:16:09ضَ

انسان عاقل في حقه النسخ من حد الاصول له قيود الضخ على حجم الاصول التعبير او بالاصطلاح الجامعي المانع لهم قيود في تعريف النسخ بحقه الاصطلاحي قال وحده هو الخطاب الجام - 00:16:52ضَ

على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم انا وجه مولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه بان هذا حد من الناسخ وليس حدا للنسخ الخطاب والتعريف قال النسخ ثم قال وهده على النسخ - 00:17:36ضَ

تعرف النسخ بقوله هو الخطاب الخطاب يكون ناسخا والمطلوب تعريس النسخ وليس الناسخ اعلم ما يؤخذ على الباطن رحمه الله استطيع نوجد او ان ننشئ تاريخا للنسخ من الفاظه ونقول - 00:18:26ضَ

الناسخ فعلا يعني سنقول النسخ وصف الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب اخر مولاه ما كان ثابتا مع توافيه عنه نقول عن النسخ رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب اخر مولاه - 00:19:06ضَ

مع تراخيه عنه انا حب النسخ مصطلح قيود هذا التعريف ثم ننوه الى معنى النسخ عند السلف ان شاء الله تعالى الخطاب الدال على رفع الحكم على رفع الحكم السابت - 00:19:51ضَ

بالخطاب المتقدم انا لابد لولاه لولا هذه الهيئة عليها علامة تعود الخطاب الثاني على رفع الحكم الثابت في الخطاب المتقدم الخطاب الثاني ايش؟ السنة ثابتة. ثالثا خبر كان. اسم كان - 00:20:35ضَ

اذا كان الحكم المتقدم على وجه مولاه المولى الخطاب الثاني الخطاب الثاني عنه اي عن خطاب متقدم نعم هو الخطاب التام على وضع الحكم السابت بالخطاب المتقدم انا لولاه ورود الخطاب الثاني - 00:21:07ضَ

يا بقي الحكم مع تراثي وخطابي الثاني عن الخطاب الاول الان نأتي الى رفع الحكم المتعلق الفعل المكلف يخرج وقررنا ان تذكرون هذا؟ وهنا رفع الحكم المتعلق بالفعل المكلف مش عايزا ما عزما - 00:22:02ضَ

اعلم كفة حرام وقد ينسخ المباح شتم في دروسنا في ورقات الذي له تألق بفعل مكلف اما الاحكام او النصوص الشرعية والخطابات الشرعية المتعلقة بزيارة المكلف المتعلقة بتصوراته وباخباره الاخبار الجنة والنار ان الله حق. وعن الانبياء والمثابة - 00:22:53ضَ

استازنا ان الله عز وجل يخبر قوم نوح في جنة وهو كان مودع الجنة لكن الانسان يحتاج بين حين وحين بنقص ووقت في كل ظرف تحتاج الى ده ايه الاستاذ - 00:23:44ضَ

المدرسة خمسين مرة. وقد بعث الطالب اخر من النسخ بالكلية هذا الامر في مصلحة الطالب وفي هذا الامر في مصلحة الطالب الناس تتفاوت اجزائهم ازمانهم واعمارهم الله عز وجل هو الذي يربي الناس - 00:24:19ضَ

الله جل في علاه سنأتي بهذا دلوقتي ان شاء الله بعد ان نبين سناتي الى حجة ترى وجود النسخ. النسخ يتألقون باشياء واهية في الحقيقة المتعلق بالفعل المكلف نعم فصل الحكم الثابت بخطاب متقدم - 00:24:45ضَ

لا يوجد نصر لشيء لم يثبت اصلا في شرطه لا يوجد نسخ بشيء لم يثبت اصله في الشرع رفع الحكم السابق بخطاب لابد ان يثبت بخطاب متقدم سيكون متراخيا عنه - 00:25:21ضَ

لماذا ما هو المقصود في الاشياء والافعال الزراعة الاصلية العلماء يفرقون بين البراءة الاصلية والاباء يقولون ما لم يرد فيه نصه البراءة الاصلية وما ورد في نص بالحلم وجواز التمتع فيه فهذا هو - 00:25:55ضَ

من قبل لك الشرع بشيء عليه دي دليل شرقي النسخ رفع الحكم السابت بخطاب متقدم حتى نخرج الراس طلعت بالباعة الاصلية فمسلا عدم ورود نصوص تكليف بالصلاة والصوم والحج مشغولة بالحج والزكاة والصلاة - 00:26:25ضَ

فلما اوجب شرع الزكاة او الحج او الصلاة هل تقول هذا الخطاب بسخ لماذا لماذا لا نقول جاء ناسخا لانه ما ثبت الحلم بخطاب الذمة غير مكلفة بالدعاء الاصلية وكل ذات الذمة - 00:27:05ضَ

بدليل اخر فهذا لا يسمى نسخة من شروط النسخ. رفع الحكم المتعلق بفعل المكلف. ويكون هذا الحكم قد سبت بدليل قد ثبت بخطاب متقدم. متقدم عن الخطاب الذي جاء وسمعه الناسخ - 00:27:32ضَ

لكن ممكن مسلا الله عز وجل يأمر بامر ولن يقع بعده هذا استقر بعده ويلحقه نسخ لما امر الله عز وجل المعراج امة محمد صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة - 00:27:52ضَ

ثم حق هؤلاء الخمسين ما حدا عدم ايش بالفعل ممكن شيء ينسخ لم تستقر بعد هذا ايضا سنأتيه ان شاء الله تعالى قلنا رفع الحكم بالخطاب المتقدم هذا يخرج النص الذي الغى - 00:28:10ضَ

ويخرج الحكم المرفوع من عوارض التكليف الجنون مثلا المجنون مرفوع بالتكليف المجنون آآ ولا يسمى هذا بخ. لماذا؟ لان من حجم التعريب من اول تعريف رفع الحكم السابق بخطاب متقدم بخطاب اخر. يأتي خطاب اخر - 00:28:53ضَ

يأتي خطاب اخر نزول الخطاب السابق رفع له التكليف ليس من خطاب اخر فخرج فخرج بقولنا بخطاب اخر خرج ايش رفع التكليف بالجنون ورفع التكنيس الوفاة مجموعة ثالثة عن التكليف - 00:29:28ضَ

لكن لابد ان تثبت عندنا حكم بدليل دلوقتي دليل الاخر سيرفع الحكم السابق انا وزما مولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه لو اننا حكم شرعي له غاية له مدة نسخة - 00:29:56ضَ

وهذا لا يسمى نسخا لانه قال مولاه الخطاب الثاني وكان الحكم ثابتا مع تراثه عنه مثل قول الله عز وجل مثلا في صلاة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا الليل - 00:30:43ضَ

قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض لان الامر الى الصلاة يجوز للناس ان ينتشروا في الارض. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ماذا نستفيد منه فانتشروا - 00:31:13ضَ

من يقول لي انتشروا في الامر والامر دل على وجوه تفضل الامر قبل الحدث التحرير مولاه لكان ثابتا لبقي ثابتا فلولا الخطاب الثاني لنقل الحكم سابقا اذا كان مع الفطاب - 00:31:37ضَ

المتراخية عنه الحكم الشرعي على صفة او شرط او استثناء ان يكون متراخيا عن يشترط في الناسخ ان يكون متراخيا عن المنسوخ هذا هذه القيود تعرف النصوص الشرعية اوسع منها هذا الاصطلاح - 00:32:33ضَ

ومن اسباب ضلال كثير من الناس ان يفهموا النصوص الشرعية على الاصطلاحات الحادثة عند المتأخرين مثل مثلا التأويل الطويل اصبح عند المتأخرين له معنى النصب عن ظاهره اما بعد الاخر بطريقة - 00:33:22ضَ

النصوص الشرعية التأويل من معانيه تفسير كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر به يتأول القرآن يفسر القرآن سمى كتابه الجامع بتأويل القرآن اي تفسير القرآن - 00:33:45ضَ

طب مصر في نصوص الشرع لا يسمى النسخ رفع الحكم السابق بخطاب متقدم بخطاب اخر مولاه وفي نصوص الشرع نصف اوسع من ذلك الشيء القلق غير واضح الشر واوزعنا الميعاد المحتفلة - 00:34:06ضَ

ان شاء الله راسخة تخصيص الاب يسمى رسخا تقليد المطلق يسمى اسخن. تذكرون الفرق بين التخصيص والتقييد يشمل افراد جملة واحدة لافراده جملة وشمول المطلق لافراده هذا هو اصفر فرق بين - 00:34:36ضَ

خاص بالعام والمطلق هذا ممن نبه في الحقيقة على معاني او على معنى النسخ عند السلف بكلام جيد جمع من الاقدمين. منهم الحارس المحاسبي في كتابه فهم القرآن ولعله من اوائل من فعل ذلك - 00:35:20ضَ

وسمعه جمع من المحققين على رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من كتاب من كتبه تفصل هذا بكلام جميل ابن القيم في الاعلام الشاطبي في الموافقات اذكر لكم حديثا في صحيح الامام مسلم فيه ذكر للحظة النسخ - 00:35:47ضَ

وهذا النسخ المذكور في الحديث ليس معناه شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع عشر كلام حسن بليغ قوي موجز نقتصر عليه حديث في صحيح الامام مسلم اخرجه بسنده الى العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه - 00:36:05ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما انزل الله عز وجل ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم او رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد نزل وقد نزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها - 00:36:51ضَ

وقد نزلت عليك هذه الاية فلا نطيقها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا هذا اصل يؤكد ايش انه الانسان لما يكلف يقول سمعنا واطعنا - 00:37:16ضَ

وان العقل امام النقل رحمه الله الشرع قاض والعقد شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء العقل الشرق فاضي وقد جرى القاضي ان الشاهد العب يلف ويدور ويراود ابراج قاضي الشاهد يفعل ذلك تطرده - 00:37:42ضَ

فمتى حيل اليك؟ ان هنالك مصلحة في الخروج عن اوامر الله نعلم ان المصلحة الحقيقية هي في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي دين الله سبحانه وتعالى ومن اعظم نعم الله علينا - 00:38:17ضَ

ان الله عز وجل انزل لنا شريعة وبين لنا ما يحب ويرضى ومصلحتنا في المعاش قبل الميعاد في هذا الامتثال هذا اصل مهم جدا ينبغي ان يركز عليه وينبغي ان يدخل اعماقنا وان نشعر الناس ونحن نخاطبهم ان سعادتنا هنا في الدنيا قبل الانتقال - 00:38:36ضَ

الاخرة في شرعنا وشرعنا ليس فيه اثار ولا اغلال وليس في شرعنا حرمان من شهوات بل الشرع قبل هذه الشهوات على وجهه تأخذه على احسن حال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له - 00:38:58ضَ

ما تسألوش هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:39:21ضَ

لما قرأها القوم بها السنتهم انزل الله عز وجل في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:39:37ضَ

فلما فعلوا ذلك مسخها الله مسخها الله فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها مكتسبات ربنا الا تؤاخذنا ان نسينا او اطأنا. كفاية - 00:40:05ضَ

قال الله تعالى نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا؟ قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم اعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين؟ قال نعم - 00:40:34ضَ

وفي الصحيح ايضا مسلم من طريق صعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال الله تعالى قد فعلت قال الله تعالى قد فعلت انتبهوا ما في انفسكم - 00:40:59ضَ

او تخفوه يحاسبكم به الله. عن هذا بني ادم منسوخة الناصر لا يكلف الله نفسا فقد نقل عن جمع فابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وابن عباس والحسب والشعبي وابن سيرين وسعيد ابن جبير وقتادة وعطاء الخرساني والسدي ومحمد بن كعب - 00:41:25ضَ

ومقاتل هؤلاء انهم قالوا ليست بمنفوخة ظاهر الامر فيه تفاوض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلام جميل جدا بل له كتاب في هذه المسألة الاعمال القلبية صرنا العراقية في الاعمال القلبية - 00:41:56ضَ

الشعب من هذا الايران انه عند التحقيق لا خلافة بين السلف في الاية اقامة ابي هريرة فنسخها الله ننسى النسخ المعروف عند الاصوليين بحده الذي ذكرناه من استقرت عليه كلمة الاصوليين - 00:42:27ضَ

الاسلام كلمة طيبة واقدم هنا فقط على ان من من زعم اخباره يلحقها النسخ بهذا الحديث والصواب ان النسخ هنا كما قلنا ليس المراد منه تعبير او الاصطلاح الذي استقرت عليه كلمة الاصوليين بالحد الذي - 00:42:53ضَ

قرأناه وفصلنا شيخ الاسلام رحمه الله تسقط خطاب ان لفظ النسخ مجمل السلف كانوا يستعملونه فيما دلالة الايات يا علي دلالته على شيء مضمون كانوا يسمونه نسخة من عموم او اطلاق او غير ذلك - 00:43:29ضَ

كما قال من قال ان قوله اتقوا الله حق تقاته فجاهدوا في الله حق جهاده نسخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله قالوا منسوخة فسخها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:43:57ضَ

في الحقيقة ان هذا ليس نسخة لانه لو اثبتنا اتقوا الله حق تقاته على انها منسوخة والذي نسخها اتقوا الله ما استطعتم لاسبابنا التكليف بالمحامي لانه اصله كلفنا شيئا او في الاستطاعة - 00:44:18ضَ

هو حق التقوى هذا لا يقول به احد ومن قال من جواز التكليف بالمحال ايضا اعتمد على هذا وقع خلق في كثير من الفروع بل في بعض المسائل الاصولية بسبب الغفلة عن تحرير وتحقيق معنى النسخ عند السلف - 00:44:43ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله وليس بين الايتين تناقض لكن قد يفهم بعض الناس من قوله حق تقاته وحق جهاده الامر بما لا يستطيعه العبد فينسخ ما فهمه هذا كما ينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته - 00:45:05ضَ

وان لم يكن ذلك وان لم يكن نسخ ذلك بل نسخ ما انزله الشيطان من الانفس او من الاسماع او من اللسان وكذلك ينسخ الله ما يقع في النفوس من فهم معنى - 00:45:25ضَ

وان كانت الاية لا تدل عليه لكنه معنى محتمل قد يخطر في البال كما خطر في بالصحابة سمعنا النسخ ان الاية الثانية وضحت وبينت وازالت ما قد يفهم وصار نسخ يدوا السلام - 00:45:41ضَ

معناه تخصيص العاب تقييد المطلق الشيء الذي قد على وجه خطأ ينسخ الله عز وجل المعنى هذا المحتمل الذي قد يلقى في النفوس فينسخه الله عز وجل بعدها التبيين والتوضيح - 00:46:08ضَ

ولزلك الاجمال وازالة الاجمال وتعيين المراد النسخ عند الثلاث اوسع منه من اوسع من النسخ كاصطلاح اصول قال وكذلك ينسخ الله ما يقع في النفوس من فهم معنى وان كانت الاية لم تدل عليه لكنه محتمل. وهذه - 00:46:27ضَ

اذا فسخ الله ما معنى فسخ الله؟ يعني احكام الله تعالى احكم الله عز وجل ما يريد وبين ما يريد وازال ما قد وقع في نفوس الصحابة من ظنهم ان الله تعالى قد كلفهم - 00:46:58ضَ

ماذا يحدث او ما لا يستطيع ان قوله وان كنتم ما في انفسكم الاية انما تدل على ان الله يحاسب بما في النفوس لا على انه يعاقب على كل ما في النفوس - 00:47:18ضَ

تهجم عليه فهذا غير مؤاخذ فيه واشياء تحت قدرته ومهنته مكتسبة هذا يؤاخذ عليه. في قوله صلى الله عليه وسلم في جامع في الاجر سواء فهبات الاذن سواء من فعل وقال - 00:47:35ضَ

من فعل فعلا قلبيا مكتسبات سواء كلام شيخ الاسلام وكلامه بديع جيد ينظر في المجلد الرابع عشر صفحة مئة وواحد وما بعد ولكن اكتفي بايضاح او بايراد ما ارد ايضاحه ما اردت ايضاحه من معنى النسخ - 00:47:53ضَ

الان قبل ان ننتقل لشيء اخر اليوم بعض الكتاب الف بعضهم كتابا سلمان لا نسخ في القرآن بنسخة من الكلية وهذه نغمة خرجت من السوربون من فرنسا على السنة اليهود الجدد - 00:48:30ضَ

ورددها للاسف بعض المسلمين وتعلقوا باشياء ما انزل الله عز وجل بها من سلطان يقل احد من علمائنا السابقين منع النسخ يعني المؤتمرين ذكرنا في اكثر من مجلس ان الاجتهاد الذي ندعو اليه - 00:48:55ضَ

نحث الطلبة عليه من يعرف ما عليه اسلافنا وان يتبعوهم وان يكونوا متبعين غير متبعين وما كان دينا وهو دين وما لم يكن دينا فهو ليس بدين ويستحيل ان يصيب الحق في مثل هذا الامر بكل - 00:49:20ضَ

شخص ونضلل شخصا احب الينا من ان نضلل جميع علمائنا السابقين بشيء هذا نقول هو ضال احب الينا من ان نقول ان جميع علمائنا فضلوا وللاسف واقول يعني شيئا في هذه المناسبة وهو مهم - 00:49:40ضَ

طلبة العلم يقولون يقررون اشياء ما انزل الله بها من سلطان اخر النغمات امام قريب من مسجدنا يقول ان معنى لا اله الا الله لم يعرفه احد قبل معنى لا اله الا الله اللي هو الاول والاخر لا شيء. والاول لا شيء قبله والاخر لا شيء بعده. هذا معنى لا اله الا الله - 00:50:02ضَ

فسبحان الله تسمع هذا الكلام تقول اللهم يا مثبت العقول ثبت رب العالمين ليس فقط القدوم ومثل هذا كثير وانا انصح بقاعدة بنصيحة كلية ذكرها الامام الذهبي في السياق في ترجمة ابن حزم - 00:50:23ضَ

يقال من كان طالب علم متبعا وجد له شيء لم يسبقوا اليه احد حتى لم يحفظه قلبه عليه ولا اشد ان فعل يفضح نفسه وكلما جلس مع رجل وارفع منه - 00:50:41ضَ

اوسع مهمة القى ما وقع في قلبه عليه يقول الذهبي فان كان صادقا فانه سينجلي له الحق اما ان يقول انا اتحدى واجلس مع جميع كذا وامس هذه العبارات هذا مدعاة لان يحرم - 00:51:01ضَ

الاستفادة والجلوس لكن فرق بين ان يأتي طالب علم فيسأل اشكالات ترى اول اول علامات الفهم كما قال القرافي في الفروض اول علامات الفهم الاستشكال مستشفيات ان تفهم هذا خير - 00:51:18ضَ

اول علامات الوجوه الاستشكال وليلة طالب العلم وهو يقرأ نكتب الاشكالات الاستشكال وليد كل لحظة المسألة يزول طالب العلم ان اكتب الاشكالات. طالب علم اعلن منه يلقى عليه هذه الاشكالات - 00:51:36ضَ

لكن ان يتحدى وان نتبجح وان يقرر شيئا لم يسبق لتقريره بمثل هذا النفس هذا مدعاة لان يحرم الجلوس ولان يحرم ايضا العلم لا يتعلم ولذا كما نحن بحاجة الى - 00:51:59ضَ

علم العلماء نحن بحاجة الى اخلاق العلماء وبحاجة ايضا ان يعرف كل منا قدره قدر ان يعرف منزلته وقالوا قديما ويزهب للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه من عرف قدر نفسه فقد عرف قدر ربه - 00:52:17ضَ

وهذه مقولة صحيحة من حيث المعنى اقول بعض الناس انكر وقوع النسخ بالكلية يؤثر هذا عن احد من الاقدمين يذكر عن بعض المعتزلة المعتزلة نكتة ابا مسلم الاصبهاني وعند المحققة والمباحثة كما قال الشوكاني في صحيح البحوث - 00:52:33ضَ

هو يسبب تشخص الاخر ويعترف بحقيقة النفس لكن نسميه اسمنت اخر غير النصر اذا عاد الامر الى لا اشاحة في الصلاة والافضل استخدم الاصطلاح الشائع الجائع عند العلماء اضبط واحسن من ان نحدث اصطلاح الجن - 00:53:09ضَ

تجلى ابو مسلم الخرساني على الاصبهاني على منع النسخ الكتاب والسنة بدليل نقلي واخر عقلي ردده معه وتعلق به وتشبث به من الف في هذا البلد من المعاصرين قال يقول الله عز وجل في سورة فصلت وانه لكتاب عزيز - 00:53:28ضَ

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد فقال ان الله عز وجل بين ونسى عن كتابه فلو نسخ شيئا لكان باطل وقالوا النسخ فيه عقيدة - 00:53:54ضَ

البداء او البدو العقيدة التي يقولها اليهود بمعنى ان الله عز وجل ظهر له شيء بعد ان خفي عليه امر بشيء ثم ظهر له ان الخير والصواب في انفلاته فقالوا لو كنا - 00:54:16ضَ

بجواز النسخ في الاخبار وقلنا بعقيدة البداء او التي يقود بها اليهود الحقيقة هذا كلام ساقط وليس بصحيح وجماهير اهل العلم اه جوزوا النسخ ووقوع النسخ والنصوص الشرعية. بل نقل بعض الاصوليين الاجماع عليه. فمثلا قال في كتابه احكام الفصول - 00:54:35ضَ

قال كافة المسلمين على القول بجواز النصر وقال ابو الخطاب كل دال حنبلي في كتابه التمهيد يحسن نسخ الشرائع عقلا وسمعا وهو قول عامة الفقهاء والمتكلمين وقال الرازي في كتابه المفصول النسخ جائز عقلا - 00:54:59ضَ

ونقلا وسمعا وقال كمال ابن همام في كتابه التحرير اجمع عن شرائع على جواز وقوعه الادلة على جواز وقوع النسخ كثيرة وكثيرة جدا منها الدليل العقلي فالناس في اعتقاد ان اسعار الله عز وجل معللة او لا - 00:55:22ضَ

على قولين ومنهم من قال ان الله عز وجل افعاله لا تقبل التعليم فعلى القول بان اسعار الله عز وجل لا تقبل التعليم المسألة القول بان افعال الله عز وجل لا تقبل التعليم سقطت اصل المسألة وبالتالي الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فله سبحانه وتعالى ان يأمر وان - 00:55:48ضَ

بمشهد. وعلى القول بان افعال بان افعال الله عز وجل تقبل التعليم. فحينئذ يكون النسخ وقوع النسخ من اجل الحكمة ومصلحة. وذلك ان لله عز وجل شرائع وشريعة الاسلام كما انها نسخت الشرائع السابقة فقد يقع في مفردات هذه الشريعة ما ينسخ بعضها بعضا - 00:56:13ضَ

الكل دينه والكل شره. فما الذي منع سابقا؟ ما الذي جود سابقا ومنع لاحقا؟ وكذلك الناس مختلفون بحسب من خلاف الازمنة ولكل زمان نوع من التدبير وحظ من اللطف والمصلحة تختص بزمان ذو زمان وبامة - 00:56:37ضَ

وهذا المعنى آآ فيه ان الله عز وجل يربي عباده ويؤدبهم ويقتلهم من عمل الى عمل النسخ عقلا ليس بممنوع اما انا اظن النقدية فقد وقع التصريح في كتاب الله عز وجل - 00:56:56ضَ

في قوله تعالى ما ننسخ من اية او جنسها ناتي بخير منها او مثلها دلت بمنطوقها على ان الله عز وجل ينسخ اية نأتي بمثلها او بخير منها وفي هذا ايضا دلالة على ايش - 00:57:27ضَ

بناء على تفاضل ايات القرآن الكريم دلالة على تفاضل ايات القرآن الكريم وان ايات القرآن الكريم وسور القرآن الكريم بعضها افضل من بعض ولا يلزم بالافضلية القدر بالمطلوب وكذلك قول الله عز وجل في سورة النحل والاولى من سورة البقرة قوله سبحانه واذا بدلنا اية مكان اية - 00:57:46ضَ

هكذا ايتان دلتا على جواز النسخ على الله تعالى في شرعه هنالك ادلة كثيرة وقع فيها النسخ بامثلة ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرسم ونسخ الامرين معا والنسخ الى بدل والى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف - 00:58:08ضَ

ويجوز الاخر الى اخر كلامه هنالك امثلة كثيرة في النسخ ولا ادل من جواز النسخ وقوعه في الشوق بدون امسلة صريحة في شرع الله سبحانه وتعالى اه فيها رفع الحكم - 00:58:32ضَ

الحكم السابق المتقدم بدليل متأخر عنه نأتي على هذه الامثلة وهي تصلح تمثيل لكلام الماثن في درسه القادم ونتمم الرد على من انكر النسخ ونريد من اخواننا ان يأتونا باسماء مفردات في - 00:58:47ضَ

المنسوخ من القرآن الناسخ المنسوخ من القرآن والناسخ المنسوخ من الحديث ونريد الحديث ان يفصل المسند من غير المسند من يأتينا باسماء المصنفات الناسخ والمنسوخ في القرآن اسماء المؤلفات التي كتبت - 00:59:14ضَ

ونريد المطبوع فقط لا نريد غير المطبوع الكتب المطبوعة. ما اسمك ابو هريرة في التفسير تأتينا بمثنثات التفسير والحديث الاخ سفيان اشهر الكتب حتى لو ان طالب علم اراد ان يعرف هذه الاية المنسوخة او لا على اي كتب يرجع - 00:59:31ضَ

هذا الحديث منسوخ اولى الى اي كتب يرجع؟ وفقني الله واياكم للخيرات وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. فيقول مر معنا ان الناس عن الحكم ولولا هذا الرفع لكان الحكم ثابت - 01:00:00ضَ

ثم سيأتي معنا ان شاء الله ان من انواع النسخ بقاء الحكم ورفع الرصد وبما ان الحكم لم يرفع هنا. افلا يدل هذا على ان هذا الحد الاصطلاحي للنسخ ليس جامعا - 01:00:14ضَ

عندنا نسخ والحكم باق الرسم مع بقاء الحكم هذا اقرب اقرب الى تعريف النسخ في اللغة. منه الى تعريف النسخ نحن نتكلم عن النسخ في افعال المكلفين النسخ الذي يترتب عليه حكم - 01:00:28ضَ

عمل فقهي النسخ اللي فيه ازالة فقط مقام الحكم خرج عن عن كلامنا يذكر للتنويه يذكر من باب التنويع. ويشمله عموم النسخ في اللغة. وليس النسخ في الشرع مع القول بان هذا النوع - 01:00:54ضَ

وسيأتينا هذا التفصيل في درسنا القادم ان شاء الله. هذا النوع وقع خلاف عند اهل العلم فيه لقد اه رسالة بعض المتأخرين ذوق الحلاوة ببيان امتناع نسخ التلاوة في حدود ما اعلم - 01:01:14ضَ

ان هذا الباب بكر لم يصب بعد يحتاج هذا الباب الى من كان خبيرا بالتخريج والحكم على الاحاديث على طريقة اهل الصنعة النظر في كتب العلل جميع الاحاديث التي وردت في هذا الباب - 01:01:40ضَ

وتدرس بدراسة فيها اداء من الاحاديث التي قيل فيها ان هنالك اية ونسخ سنأتي بمثل هذه الشلشنة في بعض الامثلة او الى اشهر الامثلة في درسنا القادم باذن الله اسم المؤلف واحد الغماريين ابو الفضل - 01:02:02ضَ

الاخوة ما رأيكم في كتاب مشكل الاثار الكتب العلمية اربعة اجزاء الطحاوي خير من هذه الطمأن اثار عند مؤسسة الرسالة وهي خير بكثير من هذه الطبعة طبع حديثا رتبه بعض المعاصرين - 01:02:23ضَ

على المواضيع فكان سهلا الكتاب في ترتيبه عصر الكتاب في اصل ترتيبه عسر الموضوع في اخره المجلد السادس عشر الرسالة ايضا لا تغني كثيرا تسقط الاثار للاسف وفي عند الطحاوي في مشكل اثار وفي شرح معاني الاثار - 01:02:51ضَ

عنده كثير من الاثار المسلمة وان كان لابد من اهم من فهرسة الحديث هذا حديث من السهولة بمكان الوقوف عليها لكن اثار المشكلة الان في التخريج المشكلة مشكلة جمع الاثر. طريقة الجمع - 01:03:17ضَ

ولذا لان الطريقة صعدة تجوز كثير من المعاصرين فقالوا انه ليست شرط الاثار كشرط حديث هذا كله هذا الكلام ليست صحيح ولشيخ الاسلام كلام يعارض هذا في اكثر من كتاب من كتبه - 01:03:38ضَ

انصح المشكلة اثار الرسالة الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بدأ حياته العلمية بشرح بشرح معاني الاثار وختمها المشكلة صار طبع طبعة هندية قديما. ربع الكتاب ثم وجد نسخة اخرى كاملة. اول من نشرها - 01:03:57ضَ

آآ مكتب تحقيق مؤسسة الرسالة اخشى ان تكون طبعة الكتب العلمية التي يسأل عنها الاخ اربعة اجزاء هي مصورة طبعا هندية ناقصة ربع الكتاب فقط طبعا هدية ربع كتاب وان كانت هي مصورة الطبقة الهندية فهذه ناقصة - 01:04:21ضَ

ما رأيكم في كتاب مسند الامام احمد طبعة دار الحديث القاهرة عشرين جزء لا بأس فيه لكن الطبعة التي ظهرت حديثا ايضا عن مؤسسة الرسالة هذه الطبعة وهي طبعة جيدة - 01:04:46ضَ

ومن اسوأ ثغرات هذه الطبعة للاسف البالغ ان نحققها حشاها بالعقيدة الفاسدة فيها اكثر من اربعين مسألة عقدية فاسدة قرر فيها وانتصر لعقيدة تحت اسم الامام احمد رحمه الله هذا امر عجيب جدا - 01:05:03ضَ

هذا امر عجيب جدا هذه المسائل تحتاج اجابة وتعليق وتبديل يا ليت هؤلاء يكتبون الفساد الذي عندهم يكتبونه في كتب مفردة اما ان يأتوا الى كتب السلف يبثون كما يقولون السم في الدسم - 01:05:30ضَ

ويروجون بضاعتهم يحتاج وقوف طالبين التنبيه على مثل هذه الاخطاء في مثل هذه الابواب من الامور المهمة. وقد سبق قام بعض اخواننا تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهو الاخ الشيخ خالد الشايع - 01:05:53ضَ

في كتابة استدراكات وتعقبات على الشيخ شعيب الارنعوط في كتبه في باب العقيدة وقرأ هذا الشيخ عبد العزيز رحمه الله وهو نافع مفيد ولاسيما ان كتب الشيخ شعيب الان هي كتب كلها - 01:06:15ضَ

التراث وكتب آآ يسير اللعاب لما يراه كتب مهمة مقابل النسخ وتحقق ويعلق عليها لكن فيها عقدي او مدرك عقدي خطير وصلنا على على مقرر الفقه المقارن يوم الاحد مساء وفقه الامتحان خمسة ايام وهو لا يكفي دراسة هذا المقرر فيه - 01:06:31ضَ

ويلزم ان يحفظ الطالب سبع صفحات في اليوم مادة متشابهة هل يمكن ان يؤجل الامتحان لاسبوع اخر؟ صعب تأجيل امتحان صعب وانا تسلمت من المقرر في وقت الدورة. كل محاضرة كنت اسلم المحاضرة - 01:06:58ضَ

حصل تأخير والامتحان ليس امتحاني فقط معي استاذين اخرين قدم الامتحان يوم السبت عندك المقرر اسئلتي سهلة المهم لا تحتاج انشاء لا تحتاج لكبير شاة اقرأ المادة ودقق فيها واحتفظ بها. فهي اصطلاحات مهمة تلزم كل من ينظر في كتب الفقه. وفقني الله واياكم للخيرات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:07:13ضَ

- 01:07:45ضَ