Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس كتاب التوحيد - 00:00:00ضَ

على بركة الله نقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد - 00:00:21ضَ

احمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في السحر مم باب ما جاء في السحر من حيث الحكم - 00:00:44ضَ

بعد ان بين ما يتعلق دي الشفاعة طلب الهداية الغلو الصالحين وعبادة الله عند قبور الصالحين وعبادة الصالحين. ناسب ان يبين بعد ذلك بعض الامور التي يقع فيها الناس مما ينقض التوحيد - 00:01:04ضَ

سواء كان السحر السحرة او غير ذلك. السحر ما خفي ولطف سببه وهو تعاويذ وشعوذة واستغاثة بغير الله وحروز وطلاسم كل هذه الاشياء خلاص في هذه الامور تحذير منها الشرك - 00:01:44ضَ

ان تجعل غير الله ندا لله والساحر يعتقد فيه ولا يقع في ذلك السحر الا بعد ان يكفر بالله كما اخبر الله عز وجل عن هؤلاء وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 00:02:25ضَ

يتعلمون منهما فانما نحن فتنة فلا تكفر يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. نعم وقول الله تعالى ولقد علمونا من اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. هذا هو في الاخرة من نصيب - 00:03:01ضَ

له العذاب واللعنة والغضب من الله عز وجل له جهنم فيحذر الانسان من هذا من اتيانه وممارسته وتصديق اهله نعم. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني بالشرك والشيطان - 00:03:32ضَ

السحر جبت السحر وهو اخبر عنهم انهم امنوا بالجبت عنهم من اهل الكتاب من اليهود. نعم. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان تفسير عمر لهذا. نعم. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل - 00:03:58ضَ

كل حي واحد هؤلاء كانت العرب تعتقد في بعض هؤلاء تأتيهم تسألهم استعين بهم ينجيمون لهم يكهنون ويتكهنون عندهم يسحرون لهم يفعلون هذه الاشياء هذا قبل الاسلام. هذا قبل الاسلام - 00:04:29ضَ

والسحر قديم السحر قديم ومن اشد انواعه ما كان فيه مصر سحر الفراعنة وهناك سعر سحر الهنود وسحر الصين السحر علم قديم. وهو علم ملعون علم ملعون وهو حقيقة يوجد هذا السحر وله اثر - 00:04:55ضَ

واثره حقيقي ويؤثر ولكنه من العلوم الملعونة من العلوم الخبيثة من العلوم التي يتعلمها الانسان ومن شرط التعلم ان يكفر بالرحمن من شروط التعليم للسحر ان الذي يتعلم السحر يكفر بالله. كما اخبر الله عنهم وكشف سترهم قال وما يعلمان من احد حتى يقول - 00:05:25ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر يحذرونه لا تكفر ومع ذلك يكفر فيتعلمون منه مما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا الا باذن الله. كل شيء بيد الله عز وجل - 00:05:54ضَ

ولكن هذا علم حقيقي وموجود ومتداول وله اثر ولكنه من العلوم الملعونة من العلوم الكفرية من العلوم المحرمة لا تعلمه ولا تعليمه ولا يقول انفع الناس ينفع الناس انه يكفر وينفع - 00:06:18ضَ

هذا ما نفع. هذا ظر نفسه واوجب لها لعنة الله وجهنم. نعم عن ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما - 00:06:42ضَ

قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال يتيم. والتولي يوم زحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال السبع الموبقات. الموبقات ثم ذكر الشرك - 00:07:02ضَ

اذا كان السحر وهذا اعلاها الموبقة اي توبق صاحبها في جهنم توبقه في جهنم اي توجب له دخول جهنم حمانا الله واياكم. وتوبق هذا الانسان وتورده هذه الموارد. نعم ودل على انه من كبائر - 00:07:22ضَ

الذنوب نعم وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. اذا بين امر السحر وبين حكم السحر وبين الشرع ماذا يتعامل مع الساحر؟ حده ضربة بالسيف هذا قظاء هذا ايش؟ قظاء - 00:07:44ضَ

ما حدا ذبح احد يقول هذا ساحر انما الامر له قضاء يرفع فيه القضاء ويحاكم والحمد لله في بلادنا في المملكة العربية السعودية قتل من السحرة من ثبت عليه ذلك - 00:08:07ضَ

قتل في شهود الملوك كلهم في عهد الملك عبد العزيز في عهد الملك سعود في عهد الملك فيصل وفي عهد الملك خالد وفي عهد الملك فهد والى الان اخرهم التي قتلت في مكة - 00:08:27ضَ

ساحرة هذا حكم الله حد الساحر ضربة بالسيف وهذا الذي جعل الحدود تقام بالسيف الجزاء هذا الذي فعل هذا الفعل وثبت عليه القضاء والحكم يقتل لان الساحر كذاب قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هم - 00:08:42ضَ

على كل افاك اثيم وهم بلغوا من الكذب غايته. هو اعلن الكفر حتى تعلم هذا العلم. ومن كلام شيخنا الله يرحمه ويغفر له شيخ بن باز في شرحه على هذا - 00:09:11ضَ

قال والصحيح ان الساحر لا توبة له ما معنى لا توبة له اي لا نقبل منه بل ننفذ فيه الحكم. فان كان صادقا فقد اقبل على الله فان كان صادقا فقد ايه - 00:09:26ضَ

لقد اقبل على الله. اما في الدنيا ما نقبل منه لانه كذاب افاك اثيم. وكذا من يلعن الله او يلعن الرسول او يسب القرآن هكذا من ادعى توبة فقد اقبل على الله عز وجل - 00:09:51ضَ

اما هؤلاء فهذا الحكم فيهم. نعم وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. لا تعجبوا رسول الله سحر سحره لبيد بن اعصم يهودي اخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مشط ومشاطة - 00:10:09ضَ

فجعله في جف ذكر نخل وجعله في بئر ماؤها كان قاعة الحنة عليها طالع ونخل كأنه رؤوس الشياطين ومكث هذا ستة اشهر. والنبي صلى الله عليه وسلم يعاني من اثر - 00:10:33ضَ

فهم سحرة قتلة الانبياء وهذا قبل ان تنزل المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس حتى ان اتاه الملكان ما به؟ قال مطبوع. قال ما طبه مشط ومشاطة - 00:10:48ضَ

ذكر نخل الطلع النخل في لطف حجر بارز وجعلها فيه في تلك البئر فنزلت وكان قد سحره لبيد وجعل احدى عشر عقدة وكان الملك يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الايات احدى عشر اية - 00:11:13ضَ

حتى انحلت عنه ونشط صلى الله عليه وسلم السحر قديم موجود بل ان حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قتلت ساحرة عندها في امر من امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ان يقتلوا هؤلاء - 00:11:41ضَ

السحر قديم وموجود اوذي النبي صلى الله عليه وسلم وايضا بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتشرون في القرى والهجر واماكن الجهل اسم مطوع باسم - 00:12:03ضَ

طبيب شعبي باسم صاحب ادوية دويات شعبية باسم وهكذا هم مشعوذين يمررون بضاعتهم على هؤلاء. نعم وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال - 00:12:25ضَ

ثلاث سواحر في عهد عمر. نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت الى امر ولي الامر عمران يقتل اخبرت عندها جارية سحرتها وقتلتها. نعم - 00:12:48ضَ

وكذا صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد يستغرب في زمن الرسول والصحابة موجودين السحرة كل بلدان الدنيا موجودة فيها. السحر - 00:13:07ضَ

بعض البلدان يسمونه طبيب روحاني يسمونه ايش طبيب روحاني ويحطون على محلاتهم علامات النجوم. زحل والزهرة والشمس والقمر يعني استمداده روحاني من الكواكب العلوية وهو شيطان من الشياطين فاجر من الفجر - 00:13:25ضَ

وبعض البلدان موجود هذا فيها موجود ويمارسون هذا الامر بتصريح يفسحون له في الشرك يفسحون له في السحر موجود في بعض البلدان اللي يرون خلافتهم فيها الان مثل تركيا وغيرها نعم - 00:13:51ضَ

باب بيان شيء من انواع السحر. هم هنا بعد ان بين حكمه سيبين انواعه. منه ما هو السحر السحري ومنه ما هو اشياء تشابه السحر. او تفعل فعل السحر. نعم - 00:14:09ضَ

قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:14:24ضَ

قال عوفنا العيافة زجر الطير والطرق والخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. غنة هذي كلها العيافة والطيارة ما يفعلونه من ضرب الارض وقراءة الكف وقراءة الفنجان او الرمال - 00:14:43ضَ

كل هالدعاء علم الغيب يضرب الارض يمسحها ويحط خطوط ويتكلم انت فيك كذا وانت فيك كذا وهو اول ما يجي يقول شسمك اسم امك؟ المهم متعلمين علم الابجاد ابجد حوز حطي كلم صعفص - 00:15:12ضَ

يربط ما بين الكلمة والاسم ويحولها ارقام ويربطها ويجعل منها هوائي ويجعل منها مائي ويجعل منها سمائي ويجعل منها ترابي. فيخلط ما بين هذه الاشياء في علم عندهم بعلم فيبدأ بالكتابات ويفكر كتابات وفك هذه الاشياء - 00:15:30ضَ

وهذا موجود هذا موجود ويمارسونه مع الناس ويعبثون بعقولهم. هو مع رأيه من الجن رأيك انت من الجن ما من منا الا ومعه من الجد الشيطان لمعنى اذا اتى لهذا الساحر تخاطب هو مع هذا اللي معك. وعلمه بعلومك - 00:15:51ضَ

وانت تحسب انه يتكلم في الغيب وهو ما هو بغير اللي حصل لك انت علمت به جنيك علم به. فهو يحدثه باللي حصل لك انت لان الغيب منه غيب لا يعلمه الا الله - 00:16:21ضَ

ومنه ما قد حصل فعلمه من حصل له وهو غيب عند اناس وعلم معلوم عند اخرين ويأتيه فيحدثه انتصار لك في البيت كذا انت صار لك مع اهلك كذا فيسقط بين يديه ها كيف عرف - 00:16:38ضَ

انت سويت كذا وانت فعلت كذا وانت كذا وانت كذا. فيسقط بين يديه لانه يخبره باشياء ما احد يعرفها فيظن انه عنده من العلم ما يطلع به على اشياء كانما هو امام معاري ليس عليه ستر - 00:16:58ضَ

فيسقط بين يديه ويسلم له ما يريد وتلاعبوا بعقول كثير من الناس من هذه الناحية ويأتي ويتلاعب به بسبب رأيه من الجن فهو يضرب الارض يعني اني اقرا شيء في الارض ثم يقرا هو يخاطب رأيك. او يمسك الكف ويقرأ كفه. ما في الكف في كتابة - 00:17:15ضَ

ويعبث عليك يبي يلعب عليك. او يقرا الفنجال ويقلب الفنجال ويشوف الفنجال ويرد الفنجال كذا. واشرب قهوة وردها وصبها وحطها. انت فيك كذاب خرابيط ما في فنجان كتايب يعني نشوف شي حنا ما نشوفه - 00:17:37ضَ

ما في كتافات لا في ايدك ولا في الفنجال ولا في الارض ولا في اي شيء من هذا. ابدا انما رأيه هو الذي يخاطبه يريد ان يتلاعب بعقل هذا فيجعل هذه الاشياء طرائق حتى يتلاعب بها عليه - 00:17:54ضَ

وتجده عندما يراه يتهول وينظر للكأس الفنجان او او ينظر ليده يشير استغراب او علامات سرور وعلامات فرح او علامات وهذا ينتظر ماذا سيقول له فمن اتى عرافا او صدقه - 00:18:12ضَ

لقد كفر بما انزل على محمد. اذا اتى عرافا فصدقه. اما اذا اتى عراف فلا تقبل له صلاة اربعين يوم مع وجوب اداء الفرض لكن ما تقبل منا عقوبة له. اما ان اتاه صدقه فقد كفر. بما انزل على محمد. خطورة. واليوم بعض الناس يروح للسحر - 00:18:32ضَ

بشوف وش عنده ما فيه كلمة حب واستطلاع او لا انت وش جايبك ان جيت بس كذا صلاتك اربعين يوم ما تقبل منك ان جيت وانت تشتهي ومصدقة كفرت بما انزل على محمد. هذا فيه وعيد - 00:18:59ضَ

الا انه يأتيه من جهة امنية يتأكد هل هذا يمارس السحر او هذا امر اخر يثبتون فيه حتى يقبضون عليه. نعم ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال - 00:19:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فيهم يتعلمون علم المنازل انت متى ولدت في اي برج - 00:19:38ضَ

وش برجك هذا برجه برج العذراء. وهذا برج الاسد وهذا برج الميزان وهذا برج العقرب بيربط ان هناك ثم اثر ما بين حركة النجوم العلوية وحركة الناس السفلية بما فيها اسعاد او شقاء. ويكتبون في اعرف برجك - 00:19:58ضَ

او يكتبون في الصحف او في الجرايد كل من اطلع على هذه الابراج مجرد اطلاع كمن اتى لهذا الكاهن فان قرأها على وجه التصديق فالحديث ينطبق فيه فقد كفر بما انزل على محمد - 00:20:24ضَ

انتبهوا بعض الناس تجده متعلق بهذه الابراج اعرف برجك اقرأ برجك شف برجك كل هذا من هذا الوجه ومجرد القراءة كمن اتاع الله والتصديق كمن اتى عراف وصدقه ولا فرق في من قضى ما قاله العراف او سمع ما قاله العراف - 00:20:41ضَ

لا فرق لمن قرأ ما قاله العراف او سمع ما قاله العراف. فاتيانك له او تصديقك له تقع في هذين الحكمين. نعم رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي عن وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها - 00:21:04ضَ

قد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه فقد سحر النفث يأتون بهذه الاشياء وتمتمات وكلمات وينفثون ويعقدون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:21:26ضَ

النفاثات وهو اشد انواع السحر من العقد فينفثون ويعقدون ويستعينون بالجن في انفاذ هذا الضر. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل الاهل انبئكم ملعظة؟ هي النميمة قالت - 00:21:51ضَ

بين الناس رواه مسلم النميمة السحر يفرق. النميمة تفرق اي تفعل فعل السحر تفعل فعل السحر النميمة ذكرك اخاك ونقل الكلام على وجه الوقيعة ينقل الكلام على وجه الوقيعة انت ما دريت وش قال فلان فيك - 00:22:12ضَ

وش قال؟ قال كلام ما ينقال ماني قايله بس قال كلام فيهيأ تهيئة شيطانية هذا القتات هذا النمام يمارس ابليس هو جند من جنود الشيطان فهل تريد ان تكون مرسال ابليس - 00:22:40ضَ

هل تريد ان تكون من جنود الشيطان؟ يرسلك تقتت ما بين اخوانك فلان قال كلام انا ما اقدر اقوله بس كلام قوي لازم اقوله. وش وش تنتظر من هذا الذي ستخبره بهذا الكلام؟ يبتسم - 00:22:59ضَ

يغلي غيظا فتؤثر ما اثره السحر من الفرقة النميمة تقوم بدور السحر الساحر اي نقل الكلام على وجه الوقيعة ومورست ما بين الازواج ومورست ما بين الاخوة ومورست ما بين الاب وابنه ومورست ما بين الاخ واخاه وبين جماعة - 00:23:16ضَ

مسجد وبين جماعة الحي وبين بني العمومة وبين الاقارب وبين الدول وبين كل شيء يمارس القتات هذا جندي لا يهدأ له بال حتى يستقيم في توجيه ابليس وين يوجهه اين يرسله الشيطان؟ - 00:23:39ضَ

نعم فان اردت ان تكون جندي من جنود ابليس فمن مارس هذه الصفة الذميمة وهي النميمة. فاصبح من جنود الشيطان. نعم ولو ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. لا شك - 00:23:58ضَ

الان الاضرار سحر. وان كان البيان له اثر في الخير او اثر في الشر. ففي الخير يغيره الى الخير وفي الشر في غيره الى الشر وهذا معنى سحرا والساحل يأثر في المسحور. وبيان الخير واحد تكلمه وتعلمه وتنصحه فاذا به انقلب من شر الى اخره - 00:24:23ضَ

وهنا يذكر في ذم من يستخدم اللسان في الشر اي البيان في الشر يتكلم يتكلم فاذا به قد حرف الى الشرك او حرف الى البدعة او حرف الى الشهوة او - 00:24:48ضَ

الكبيرة او الشبهة او المعصية بسبب هذا البيان فان من البيان لسحر في الخير وفي الشر نعم باب ما جاء في الكهان ونحوهم. هم والعيافة والطرق. العيافة ارسال الطيور يرسله - 00:25:03ضَ

هو يبي يسافر فيأتي صاحب الطيور جمع عنده الطيور يزجرها ان طارت يمين قال سانح وان طارت يسار قال بارح مع نسانح سنحت لك الفرصة مبارح ابرح مكانك. ابرح مكانك - 00:25:27ضَ

ياخذونها في التطير نعم باب ما جاء في الكهان ونحوهم. هم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه. لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:25:51ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربع ما اتى في الروايات ان من اتى لا تقبل له صلاة - 00:26:14ضَ

اما من اتى وصدق كفر بما انزل على محمد. نعم وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن بياض. من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قل يا ابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا - 00:26:36ضَ

وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له. او او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:03ضَ

او البزار باسناد جيد. يعني هذا الحكم سواء ليس منا اي ليس على هدينا وطريقتنا من مارس ذلك بنفسه او رظي ان يمارس له ذلك يعني هو تكهن او تكهن له. يعني هو موافق مرضيه ذا الفعل - 00:27:23ضَ

لا احد يتكهن له او مرسل له احد يسحر له وهو لم يباشر هذا ولم يذهب لكنه يرسل مراسيل سوا ليس منا هذا اي ليس على هدينا ولا على طريقتنا ولم يتبع ملتنا. نعم - 00:27:43ضَ

رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك - 00:28:04ضَ

الناس يجونه يقول ضاعت منا ضايعة يسمونه العوام المحير يسمونه محير روحوا لفلان يحيرها حيرها يرسل عليها جن عنده ما تتعدى محلها محير الدابة تبقى مكانها تدور في مكانها واذا هو ضايع منه دراهم ولا ذهب ما احد يجيها ينصرف عنها. فيظنون عندما يأتيها من يأتيها ان هذه كرامة اكرمه الله بها - 00:28:22ضَ

ان الله حبسنا هذه الدابة هذا رجل صالح او يحجر يحير او يحجر يحجرها محد يجيها وهذي كلها من رئية من الجن وجنة اللي معه يتبعونه ارسلهم. نعم او يقول لهم - 00:28:54ضَ

صراحة في المكان الفلاني نراها في المكان الفلاني. روحوا للمكان الفلاني وتعينون حاجتكم هذا كله من الباطل. نعم وقيل هو الكاهن والكاهن والذي يخبر عن عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. فقال ابو - 00:29:13ضَ

ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعرف هذي الامور بهذي الطرق تكهل عليها بدلالات ومعرفة يخبر هذا مقصود به كذا وهذا مقصود به كذا - 00:29:34ضَ

وهذا يراد به كذا وسيحصل غدا كذا وسيحصل بعد كذا كذا. هذا كله من ادعاء علم الغير ادعاء علم الغيب. وقد يحصل بعد ذلك من خلال مسترقي السمع قد يحصل فعلا يخبر عن شيء من خلال مستلقي السمع فيظن الناس به انه عنده قدرة ومعرفة لما سيكون - 00:29:53ضَ

هذا كله هو الصح من العرافين. نعم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:30:16ضَ

يعني الذي تعلم علم النجوم من اجل التأثير هذا ممنوع. اما من تعلم علم النجوم اي علم التسيير اي ما سيكون يعرف الصيف من الشتاء متى تزرع الحنطة والذرة والقمح متى يلقح النخل متى يحضر هذي تعرف من خلال لتعلموا عدد السنين - 00:30:30ضَ

حساب فمعرفتها هذه ليس مما هو ممنوع بل مما هو جائز لكن الذي يتعلم النجوم بدعوى علم التأثير وما يؤثر به هذا هو العلم الكفري الذي اخذ من هذا السحر زاد ما زاد اي بقدر ما يزيد يزيد - 00:30:55ضَ

عليه ذلك في العمق واللعنة نعوذ بالله. اما من تعلم هذي مثلا المضطر اذا جاء مثلا اذا جاء وقت الوسم هذا دخول كذا اسهيل دخول كذا وقت البراد دخول كذا المربعانية كذا الشبط كذا هذي مما يتعلمه الناس - 00:31:17ضَ

تعرفون هذي ابراج وحسابات ولها ثلاطعشر يوم وثلث. كل منها مجموعها اربعين يوم حتى تأتي باجتماع النجوم وتقسيمها عليها وهكذا نعم باب ما جاء في النشرة ذكر السحر وذكر مال الساحر وذكر الاتيان وذكر انواعه - 00:31:37ضَ

والان يذكر العلاج من ذلك. العلاج من ذلك. والعرب تسمى تسمي من تعالج اي انتشر بعد احتباس. فتسمي ذلك النشرة يعني العلاج نعم باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من اعمال - 00:32:01ضَ

الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عن الشيطان اذا كانت من عمل الشيطان اذا كان اراد ان يحل السحر بالسحر. هذي من عمل الشيطان ما يحل السحر الا ساحر. ما في ساحر في الشر وساحر في الخير - 00:32:27ضَ

كلهم وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر كلهم تعلموا الكفر فما فيه ساحر طيب وساحر طيب كلهم تعلموا العلم الملعون. وكلهم وقعوا في الكفر واللعنة - 00:32:48ضَ

ولا يحل للساحر الا ساحر ما يحل السحر الا ساحر. اما النشرة بمعنى القراءة والادعية والادوية المشروعة مما قد شرع سببها فهذا لا بأس به. هذا من النشرة الجائزة اما ما يتعاطاه البعض انه يحل السحر بالسحر وانه من النشرة الجائزة لا ما يقول بهذا - 00:33:04ضَ

احد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه. نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود - 00:33:30ضَ

فقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة عن يحرم هذا كله وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يعني مسحوب مطبوب يعني مسحور - 00:33:46ضَ

مم رجل بي طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به الطب يؤخذ عن امرأته. يعني ممنوع منها ما يقدر يجيها. كل ما بغى يجي زوجته ممنوع منها - 00:34:06ضَ

يؤخذ عن ايش؟ امرأته كما ذكر الله عز وجل. يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله هذا كان يفرق عن زوجته. نعم قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما بالنشرة اي في الدعاء. والرقية له هذا في الاصلاح في الخير - 00:34:22ضَ

اما حل السحر بالسحر هذا باطل. نعم قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. لم ينهى عنه من حيث العلاج والتداوي اما ما منع فهو ممنوع باصل الشرع - 00:34:45ضَ

اما من اخطأ ممن وقع وافتى بجواز ذلك فهذا من الغلط ومما لا يقبل منه وكله يؤخذ من قوله ويرد. الا النبي صلى الله عليه وسلم ولو اخطأ احد وقال بجواز هذا فهو قول مردود. وقد وقع في هذا البعض نعم - 00:35:02ضَ

وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا صحيح. لا يحل السحر الا ساحر ما في ساحر طيب وساحر خير. كلهم تعلموا الكفر نعم قال ابن القيم النشرة كانما تقول اذا اردنا ان نذهب لهذا فنذهب لذاك - 00:35:20ضَ

فهذا طيب وهذا. كأنك تجيز ان يتعلم الناس السحر من اجل ان ينفعوا الناس الذي يقول بهذا كأنما يجيزا يكون في الناس من يتعلم السحر حتى ينفع الناس ما فيه - 00:35:41ضَ

كلهم يتعلمون الكفر. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة وحمل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل وعليه يحمل قول الحسن. هذا كلام ابن القيم. ابن القيم من العلماء المحققين. ابن القيم من العلماء المحقق - 00:35:54ضَ

وكلامه هنا كلام موزون ويفصل فمسائل التأصيل تجد عند العلماء فيها التفصيل فالاصل في هذه المسألة ان هذا ممنوع وهذا مشروع. هذا التفصيل الجميل يعيد قراءته الاخ القارئ. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان - 00:36:18ضَ

وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسروق عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز؟ جائز يعالج وهذا باب التجربة فيه موجود - 00:36:47ضَ

باب التجربة موجود ثم اشتهر سبع ورقات من سدر تدق بين حجرين يقرأ فيها اية الكرسي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لما عرض هذا وذكر شيخنا الشيخ بن باز قال هذا مجرب والاصل في العلاج التجربة الاصل في العلاج - 00:37:13ضَ

التجربة والتداوي. نعم باب ما جاء في التطير التطير. التطير وسمي التطير لانهم يعتقدون في الطيور وذكرت لكم انه اذا طار يمين ولا طار يسار مع انه احيانا قد لا يكون التطير بالطير - 00:37:33ضَ

انما قد يتطيرون بالحيوانات او بذوي العاهات او بعض الاصوات نعم باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله ولكن ان اكثرهم لا يعلمون. قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم - 00:38:01ضَ

قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون تطيروا بهم اعتقدوا فبينوا انكم انتم امركم في انفسكم. طائركم عندي يعني الامر بيد الله ما له علاقة في الطير. ويخطي بعض عامتنا عندما - 00:38:34ضَ

يقولون كلمة اصلها ما هو بزين الان يرددونها وهم لا يدركون معناها قال لك خير يا طير خير هي اصلها انه اذا رأى الطير قال خير يا طير. خير. يعني يكون فيك الخير عن يمين خير يا طير - 00:38:52ضَ

فتجد بعض الناس الان خير يطير يعني وش عنده فلان فهم يعتقدون في هذه الكلمة على اصلها الاول. اما المتأخرين ينطلقونها دون اعتقاد ملقاة نطقوها من من قبلهم. لكن كلمة - 00:39:11ضَ

بقيت في السنهم الواجب على الانسانية يترك الكلام اللي فيه ايش؟ فيه اشتباه او اصله لا يجوز وان كان لا يعتقد هذا يترك مثل هذا الكلام. نعم وقوله قالوا طائركم معكم. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:39:27ضَ

عن ابي هريرة. وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرج طيارة ولا هم ولا صفر. يعني ما به شيء من نفسه - 00:39:49ضَ

يصير شيء كل شيء بيد الله عز وجل التطير كانوا يتطيرون بالطير وبعضهم لا بالحيوانات الكلب الاسود ولا قطو اسود ولا غراب ولا سمع صوت بومة ولا صوت اغراض ولا شاف له واحد - 00:40:07ضَ

اول ما انطحها عور ولا عرج فصاروا يعتقدون في العاهات او الاصوات اول حيوانات هذا كله يدخل في ايش التطير. كل هذا يدخل في التطير. واشده ما منعك او امضاك. يعني ما خلاك تواصل او خلاك تنزل - 00:40:30ضَ

لاجل هذا التطيب. هذا شرك. نعم زاد مسلم ولا نوء ولا غول. يعني ما في هذه الاشياء بنفسها لا طيرة ولا عدوى. فلما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:52ضَ

من الذي اجرب الاول يعني انتقال هذا الجرب من الذي اجرب الاول؟ مع انه صلى الله عليه وسلم قال فر من المجذوم فرارك من الاسد الانسان ياخذ بالاسباب لكن لا يعتقد ان هذا الانتقال بذات نفسه انما هو بامر الله بدليل وجود المعالجين ووجود الممرضين وجود الاطباء - 00:41:07ضَ

لهذه الامراض المعدية ومع ذلك لم يأتهم شيء لا عدوى ولا طيارة فلا يعتقد الانسان ان هذا هو الذي ينقل المرض المرض بيد الله والانسان ياخذ بالاسباب. يبتعد عن المناطق الموبوءة. نعم - 00:41:30ضَ

ولذلك لما ذكر الطاعون قال لا يؤتى اليهم لا يرحل منهم وهذا ما يسمونه عبارات العصرية الحجر الصحي يسمونه الحجر الصحي لا حد يجي ولا حد يطلع يعالجون ولا ينتشر المرض. نعم - 00:41:47ضَ

وله ما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الطيبة اكلت الطيبة زينة الفعل الانسان لما اتى سهل في صلح الحديبية قال سهل الامر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:06ضَ

تفاعل بالاسم هذا الذي اتى سهل. قال سهل الامر. وانحلت القضية بالصلح. فالتفاؤل طيب. نعم من حسن الظن بالله. التفاؤل من حسن الظن بالله. انا عند ظن عبدي بي نعم - 00:42:27ضَ

ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. احفظ الدعاء - 00:42:43ضَ

احفظ في دعائين سنسأل عنها بعد قليل انتبهوا ها اللهم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا دعاء - 00:43:03ضَ

اللهم لا يأتي الحسنات ولا يدفع السيئات الا انت ولا حوله ولا قوة الا دعاء يزيد ايمانك وثقتك ويقينك بالله عز وجل. نعم وعلمني مسعود مرفوعا. الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا. ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:43:20ضَ

رواه ابو داوود اعظم ما يزيل هذا الذي قد يأتيك من عارض التوكل على الله والتوكل امر قلبي وهو التفات القلب بكليته على الله ما معنى التوكل؟ هو التفات القلب بكليته على الله - 00:43:48ضَ

ما معنى التوكل والتفات القلب بكليته على الله. نعم رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. نعم. وليحمد من حديث ابن عمرو من رد الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك - 00:44:09ضَ

لا اله غيرك ما الدعاء الذي اذا قاله الانسان دفع ما قد وقع في نفسه. اللهم لا خير والا خير ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك هذا الدعاء اذا وجدت نفسك كأنه - 00:44:37ضَ

تلاعب بك الشيطان ولا اتتك وسوسة ابد اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وامض فيما انت فيه امضي امرك. نعم اذا هناك دعائين ما هي هذين الدعائين؟ وله كتاب الجامع في الادعية والاذكار. هم - 00:44:58ضَ

باقي من هالنسخة ذي ولا خلصت. ها؟ نسخة واحدة من يجيب من الذي لم يأخذ كتب انت تعال خذ خد هذا لك وخذ مجموعة البحوث العلمية ستة مجندة والجواب؟ والجواب وينه؟ ما جاوبت - 00:45:19ضَ

ها؟ اللهم هذا صح الثاني هو يجاوب انت رافع ايدك ليش؟ تعال انت يا من رفعت يدك تعال. ايه اكمل والثاني اللهم لا خير اللهم لا خير ولا طير ولا اله غيرك. غيرك. خذ المجموعة في البحوث. انت رافع يدك ليش - 00:45:59ضَ

ايه ما هو عندك هذا؟ والرياض ما هو عندك؟ خذ بس انت رافع يدك ليش؟ نعم؟ رافع يدك ليش؟ وهو يجاوب. تريد ان تجاوب؟ نعم. جاوب الباب اللي بعد الطيارة - 00:46:32ضَ

باقي يا حبيبي وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. يعني التي يؤاخذ عليها هو ما امضاك نعم. باب ما جاء في التنجيم. باب ما جاء في التنجيم. اي ربط حرف - 00:46:59ضَ

الناس السفلية وامورهم الغيبية بحركة النجوم العلوية ها اي بحركة النجوم العلوية اخذت الكتب لم نسمع الجواب يستحق ولا ما يستحق؟ يستحق؟ يستحق بارك الله فيك. نعم عطنا باب التنجيل. باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث - 00:47:27ضَ

زينة للسماء ونجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذي اللجوء. هي الزينة للسمع. وعلى وشهب يرجم بها الشياطين والنجوم في السماء كالعلماء بالارض فالعلماء زينة الارض وهم رجوم على كل شياطين اهل الباطل والبدع - 00:48:11ضَ

وهم علامات يهتدى بهم في ظلمات الفتن كما ان النجوم يهتدى بها في ظلمة الليل وهم اي والنجوم كذلك زينة في السماء فالعلماء ما زينة اهل الارض وكما انها شهب - 00:48:40ضَ

على الشياطين يرمى بها عليهم كذلك اهل العلم يرمون بشهب الحق على دعاة الباطل. نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. يعني ما لها علاقة بحركة - 00:49:02ضَ

والزين والشين والمولود والميت فاذا انكسف او خسف او غاب او طلع ما له علاقة باحد النجم ولا افل ولا ظهر ولا اكتمل ولا انخسى الخسف ولا انكسى ما له علاقة في الناس. هذا امر الله عز وجل ايات من ايات الله نعم - 00:49:22ضَ

وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. مم ذكرنا في هذا علمين من يحضره ذكرنا ان النجوم فيها كم علم علمي عندك ها ايه - 00:49:52ضَ

شف محمد العدة في شرح العمدة عندك شرح عدة الاحكام خذ هذي لك وش يقصدون به؟ ان لمعرفة النجوم العلوية اثر في حركة الناس السفلية. وما يكون لهم والثاني هذا شو العلم وش حكمه؟ هذا شرك - 00:50:12ضَ

من تعلم تعلم ها تعلم ايش؟ شعبة من زاد ما زاد. نعم. والثاني. تسيير الامور ومعرفتها في الزروع وفي الفصول وفي دخول كذا. اكمل اتجاهات وهكذا يعني عارف الشمال بالدبة ليش - 00:50:42ضَ

مثل قطبي ولا نجم كذا ولا السهيل مطلاعه في كذا ولا نجم كذا في كذا ولا الثريا في كذا يعرفونها بالنجوم وش تبي رياض الصالحين ولا مجموع البحوث عندك ايضا خذ ستة مجلدات مؤتمر الامامة فيه بحوث علمية قيمة. نعم - 00:51:07ضَ

واصل ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال علم الملازم والقمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فالشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولليل والنهار وكل في فلك يسبحون - 00:51:28ضَ

وعلامات وابن نجم هم يهتدون. هذه النجوم نعم لتعلموا عدد السنين والحساب. نعم. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. ايش؟ ثلاثة لا يدخلون الجنة - 00:51:51ضَ

مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. مدمن الخبر العاق ها؟ قاطع الرحم. قاطع الرحم عاق اعظم رحم الوالدين ثم ما يكون من جهة الوالد الوالدة ثم ما يكون من جهة الوالدة. يعني الخوال والاعمام ومن كل الاتجاهين هذا الرحم - 00:52:18ضَ

قرابته عمامه خواله خالاته عيال عمه عيال عمته بنات عمه بنات عمته هكذا يتسلسلون هذا الرحم ومصدق بالنجوم هؤلاء كلهم تحت الوعيد. نعم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. مصدق بالسحر هذا يلحق - 00:52:44ضَ

احاديث اللي قبله من اتى ساحر وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. هل نقول في الخمر وهذا كفر بما انزل على محمد؟ لا انما هذا فيه نص خاص به. نعم - 00:53:13ضَ

باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. الاستسقاء السين والتاء اذا اتت تعني الطلب. ولذلك يقال الاستسقاء اي طلب السقيا الاستصحاء اي طلب الصحو الاستشفاء اي طلب الشفاء فهي اذا اتت السين والتاء تعني الطلب - 00:53:28ضَ

استسقاء طلب السقيا وهو لا يكون الا من الله عز وجل. لانه هو الذي بيده المطر هو الذي يسقي ولا يسأل غيره ان يرزق المطر المطر من الله عز وجل - 00:53:54ضَ

ولا غيره. ولذلك الناس عندما تنسب الشيء لغير من يكون هو صاحبه فهذا من الكفران ولذلك اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:54:09ضَ

ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. نعم باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يكذبون لان الله وانتوا تقولون غيره عطانا تكذبون - 00:54:32ضَ

ما اعطاكم الله هو اللي اعطاك. انتم تكذبون بالمعطي بالرزاق ذو القوة المتين. نعم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركون - 00:54:54ضَ

يعني مستمر هذا الخطأ الناس وتوارثه الاجيال يقع عندهم هذه الاربع بحسبها. نعم. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء النجوم والنياحة الفخر بالحسد والطعم الحسد يعني المحسوبيات هذا مثلا شهبندر التجار - 00:55:11ضَ

وهذا شيخ الصعبة هذا حسب او هذا المدير العام واكتسب سمعة بمحسوبية المحسوبية اما مال او وظيفة او منصب هذا يسمونه حسب امنا سب جد النسب جد وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مهوب يتفاخروا - 00:55:43ضَ

فالجد في من حفظ جده وفي من ضيع جده. ولا كلهم عيال ايش؟ كلهم عيال ادم ولذلك الناس فيهم اهل الجاهلية هذولا الشيوخ هذولا ما هم بشيوخ هذا اصيل هذا خضيري هذا قبيلي هذا مهو بقبيلي هؤلاء معروفة انسابهم هذولا مضيعة انسابهم هذا عوج دخان هذا كلها من - 00:56:11ضَ

كلكم عيال هؤلاء ابناء ادم لا انهم ما حافظوا على كذا وانهم ضيعوا كذا. وجعلناكم شعوبا وقبائل. فالشعوبية موجودة شعوبية موجودة. هذا مصري هذا عراقي هذا سوداني شعبة وبلده. هذا قصيمي. هذا نجدي. هذا حجازي. هذا يمني. ها هذا شعب - 00:56:35ضَ

في ناس هذا قحطاني هذا عدناني هذا تميمي هذا شعوب وقبائل لا على وجه التفاخر والتعالي انما على وجه التعارف معروف وفلان من هو منه؟ نال فلان ونا لفلان ومع ذلك ما يجوز ان تنسب نفسك لناس منت منهم - 00:57:10ضَ

ملعون من انتسب الى غير ابيه. هذا وجه الناس معروفة فلا تحط نفسك ان انا فلان وانت من ال فلان جعلناكم شعوبا. اذا المحسوبية والنسب فالحسب والنسب اعد الحديث وعن ابي مالك الاشعري رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من نمر الجاهلية لا يتركونهن - 00:57:32ضَ

الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. الاستسقاء باللجوء. مطرنا بسهيل اليماني. مطرنا بالوسم مطرنا يتكلمون كذا او مطرنا بالجنوبية يعني الرياح. نعم المطر بامر الله كم مرة جا الوسم ولا جا مطر. وكم مرة جا المطر في الصيف - 00:58:03ضَ

وكم مرة جا المطر في غير وقته؟ وكم وكم وكم الامر بيد الله عز وجل. لا تنسب المطر لنوء كذا ولذلك يجدون في الارصاد الجوية دائما خاصة عندنا في الاخبار يتكلمون وربما بمشيئة الله غدا تكون امطار في وقد يكون مطر وقد ما يكون - 00:58:29ضَ

مطر. اما بعض الفلكيين تجدهم يجزم سوف تكون امطار غزيرة غدا ما يقول باذن الله. يجزم يتكلم كانه مستشرف القيد يراه امامه وعصير سوف تضرب كذا وكذا. والاعصار يضرب كذا ويلف ويروح مكانه ثاني - 00:58:51ضَ

والناس هنا متهيئة انه بيجيها ومتأكدين وماخذين حالات الطوارئ. وينزعها ناس ما حسبوا حسابه لانه يمشي بامر من يا ابن الله لا الريح ولا الاعاصير ولا الامطار ولا كل هذي بامر الله عز وجل - 00:59:08ضَ

فهذي من الجاهلية ان يربطها والنياحة النياحة من الجاهلية. يقول الصحابي وكنا نعد الاجتماع في العزاء من النياحة. ولذلك يكره مثل هذا. نعم وقال النائحة اذا لم فيه معنى ايقاف العزاء لا العزاء موجود - 00:59:25ضَ

بدليل السنة اصنعوا لال جعفر طعام ودليل السنة المعزي شيقول؟ احسن الله لله ما اخذ ولله ما اعطى. فاصل التعزية موجود لكن تحديد الايام وتحديد هذي الاشياء مما توسع فيه الناس وهو غلط. نعم. لم يأتي الثلاثة الايام الا للمرأة - 00:59:46ضَ

ان تحاد على غير الزوج ثلاثة ايام. نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم من قطران القطران اللي هو القار الزفت هذا. وهو حار يلصق - 01:00:09ضَ

وجرب حمانا الله واياكم يعني هذا نوع من العذاب لها يوم القيامة لانهم يرون ان النياحة من تقدير الميت يعني فلان لا بواكي له. وفلان له بواكي فلان لا بواكي عليه - 01:00:28ضَ

يرون هذا مما يفتخرون به ان فلان. ولذلك كان عند العرب قديما يستأجرون البكاية. يستأجرون المرة المستأجرة النائحة اليست كيف المستأجر وهو مثال عند العرب فيه نسوان بكايات يستأجرونهن عشان الصياح والبيت مليان صياح - 01:00:46ضَ

يعني فقده فقده فقيده. وربما ما فقدوه لكن على اساس انه يعني امام الناس ان حنا ولدنا مفقود واسمعوا ذا اللي يبكون عليه. كل فاقد هذا من النياحة. وتستأجر فيها من يستأجر وليست النائحة المستأجرة. نعم - 01:01:06ضَ

وكله لا يجوز لا النايحة ولا المستأجرة. نعم تبكي على غير عزا مثل عزا من اجتمعوا في العزاء في سليمان قاسمي قاسم سليماني هذا الرافظي الخبيث من الفرق والجماعات اللي تدعي انها - 01:01:25ضَ

تحمي القدس لنصرة القدس هم اعداء للاسلام واهله نعم رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:42ضَ

صلى بنا. نعم. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح من حديبية. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا - 01:01:59ضَ

قال ربكم. الله اكبر. اتدرون لماذا قال ربكم لأ. قالوا الله ورسوله اعلم جاوبوا بالجواب اللي فيه الادب، الله ورسوله الله ورسوله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي - 01:02:19ضَ

بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب اتدرون ماذا قال ربكم؟ هذا الملائكة قال الحق لما يسألون جبريل ما تدرون ماذا قال ربكم في الحديث؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ففرق بين الروايتين. نعم - 01:02:44ضَ

وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نو كذا وكذا فانزل الله هذه الايات. لقد صدق لو كذا وكذا هذا نسب المطر الى من؟ الى النوم - 01:03:08ضَ

انه تحقق فيه فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله السحب بين الطيرة وبين العيافة وبين - 01:03:26ضَ

نتناول مسائل يمارسها الناس سواء من الاستسقاء او من المفردات التي يقعون فيها في بعض الكلمات والان سينطلق الى امر اخر. نعم باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اذا الامر القلبي الحب - 01:03:58ضَ

سيتكلم الان عن بعض ما يقع من الناس في شرك المحبة لان المحبة منها محبة في الله وهي اثر الصلاح اول محبة محبة الله ومحبة الشيء في الله يقال حب الله والمحبة في الله - 01:04:24ضَ

هذه اعمال صالحة والحب مع الله هذا شرك هذا شرك لا يجوز لان الله ليس معه احد والرابعة الحب الطبيعي حب طبيعي يحب والديه نحب البارد تحب الحلو الاشياء المحبوبة عنده - 01:04:52ضَ

في ناس تحب المالح في ناس تحب الحار هذي اشياء طبيعية هذا يسمى الحب ايش؟ طبيعي نعم وقوله قل ان كان ابائكم وابنائكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية - 01:05:24ضَ

فالحب المقدم حب الله وحب رسوله وحب الاشياء نحبها في الله اما حب هذه الاشياء حتى نترك امر الله لاجلها او ان تحبها مع الله الذين امنوا شدوا حبا لله. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:46ضَ

لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه. حب الله وحب النبي صلى الله عليه لا تقديم على حب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انفسنا - 01:06:07ضَ

المقدم معروف الاثر عن عمر قال الا نفسي قال لا ليس بعدي يا عمر ما اخبر الان؟ قال الان يعني. فاخبره انه حبه مقدم عند هذا الان. نعم وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان - 01:06:21ضَ

الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره - 01:06:45ضَ

نعم لا يوجد حلاوة الايمان حتى يحب لله ويبغض لله هذا هو هذا حبيب الله. اذا احب لله من اجل الله. ليس من اجل الدنيا ومصالح الدنيا. لان الحب ايضا فيه نوع اخر حب محرم - 01:07:05ضَ

وهو يترك الطاعة على وجه المحبة لمن احبه. وهذا حب محرم. حب محرم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله - 01:07:24ضَ

ذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة واخات الناس على امر الدنيا وذلك لا يجني على اهله شيئا رواه ابن جرير - 01:07:43ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمد حيي الله يا الهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله - 01:08:02ضَ

فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة واخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. يعني - 01:10:07ضَ

الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان اقوى رابطة رابطة الاخوة في الله لانها تبقى الى يوم القيامة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا الا المتقين. ربما تجاوزت اخوة - 01:10:27ضَ

النسب والرحم. فتبقى لانها لله وفي الله وقد تجتمع اخوة رحم ونسب ومحبة في الله لكن قد يكون لشخص ليس بينك وبينه جد ولكن بينك وبينه جد وهو الحب في الله - 01:10:49ضَ

الصدق في ذلك. هذي تستمر ابن عباس يقول في وقته اصبحت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا يعني مصالح معنى كلامه ان صار اكثر هذا بوقت ابن عباس قبل الف واربع مئة سنة - 01:11:12ضَ

اصبحت عامة مؤاخاة الناس على امر ايه؟ على امر الدنيا. فلان يعرفه فلان ولا تعرفت على فلان هذا وين يشتغل والله يشتغل في الجهة الفلانية. ماذا ساحقق من معرفتي له من مصالح؟ هذا في المرور وهذا في الجوازات وهذا في وزارة كذا وهذا في - 01:11:29ضَ

كذا فاصبح اخوته من اجل المصلحة يعرفه عساس وش يحقق من هذه الاخوة؟ او هذي المعرفة هذي اخوة دنيا مصالح دنيا ما تبقى الى يوم القيامة لان الله يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. اللي اخوتهم للمعاصي على المعاصي. ولا اخوتهم على الطاعة على الطاعة. تبقى الى - 01:11:48ضَ

يوم القيامة فاتخذ اخا يعينك على طاعة الله اتخذ اخا يذكرك بالله. اتخذ اخا يعلمك اذا جهلت. يذكرك اذا نسيت يأخذ بيدك اذا تأخرت وتقاعست هذه هي الاخوة الصادقة وانتبه من اخوة المصلحة - 01:12:13ضَ

فقط كان وراك خير قرب منك ما وراك شيء خلاك هذا لا تحرص عليه. نعم وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة يعني حبهم لبعضهم المودة التي تبقى انما هي المودة الدينية. نعم. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف - 01:12:37ضَ

فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين الخوف من الله والخوف عبادة ولذلك هناك الخوف من الله انك تخاف الله ولذلك هذا امتدح الله به عباده. اهل الايمان واعلى مراتب الخوف الخشية - 01:13:06ضَ

ولذلك الخشية هي خوف بعلم. ولذلك العلماء هم اكثر خشية لله فهو خوف بعلم يعلم وهو من اشرف انواع العبادة الخوف من الله لانه يبعث على فعل المحامد واجتناب المعاصي - 01:13:37ضَ

يبعث على القيام بالتوحيد والبعد عن الشرك يبعث على لزوم السنة والبعد عن البدعة يبعث على ممارسة الطاعات والبعد عن المعاصي والمنكرات يبعث على ممارسة الفضيلة وترك الرذيلة يبعث على ان تراقب الله في عينك في اذنك في لسانك في يدك في قدمك في كل جوارحك لانه - 01:14:03ضَ

من الله الذي يخاف الله يؤثر هذا الخوف في جوارحه. فاذا وجدت ان عينك زاغت او اذنك استرقت او سمك زلة او يدك بطشت فاعلم ان جانب الخوف عندك ظعف - 01:14:31ضَ

وانك قد اوكلت الى نفسك فاحفظ الله يحفظك. والخوف من العبادات العظيمة كذلك فيه الخوف الشركي. وهو ان يخاف غير الله فيما لا يخاف فيه الا الله واشد هذا خوف السر - 01:14:50ضَ

خوفيش خوف السر اش معنى خوف السر؟ هو في السر هو ان يخاف من دون الله اشياء مثل السحرة الكهنة المشعوذين فعندما يذكر ذلك المشعوذ او ذلك الساحر فيقول هذا فعله - 01:15:16ضَ

او كذا فتجد من بحوله يقول اسكت اسكت لا تصيبنا مصيبة هذا خوف ايش؟ خوف السر او اذا مر على حجر او عمر بشجر عمر بجبل معظم او شيء عندهم له فيه مهابة. فتجده يخاف خوف شديد خوف السر - 01:15:38ضَ

او ذكر له القبر الفلاني وقال هذا شرك قال اسكت تصيبني مصيبة من السيد ولا من الشيخ. موجود ولا مش موجود؟ ها في بلادكم تجدونها موجود في بعض البلدان ها - 01:15:59ضَ

هم يخافون منه في خوف السر. ان يظر او يصيبه بمصيبة او يقطع نسله. او يقطع رزقه او يقطع عجله او يقطع اي شيء فيه ويصيبه ببلاء ومصيبة هذا الخوف اسمه خوف ايش؟ خوف السر وهو من الشرك الاكبر - 01:16:15ضَ

الذي اذا وقع في قلب عبد ولم يتب الى الله منه كان في جهنم من الخالدين انتبه فان رحمة الله التي وسعت كل شيء لا تشمل هؤلاء الذين يموتون على الشرك الاكبر - 01:16:38ضَ

والله هو ارحم الراحمين. وهو الذي قال ان رحمتي وسعت كل شيء. وهو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وهو الذي قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 01:16:56ضَ

هو الذي بيده كل شيء هو الذي يعلم كل شيء فهو خالقنا وهو الذي امرنا ونهانا هذا الخوف. النوع الثالث الخوف المحرم يترك شيء من اجل شخص اخر عظمه في نفسه - 01:17:16ضَ

وهناك الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي. الخوف الطبيعي يعني يخاف الانسان من الاشياء اللي تخوف ولا يمدح الانسان اذا ما يخاف منه اما ما هي بمدح يعني السبع الانسان يخاف من السبع - 01:17:39ضَ

من الثعبان من النار محد يخاف من النار شبت يهرب منها. يهرب من السبع اذا جاء هذا ما ما هو مما يدخل في هذه الاشياء ولا في احد يمدح انه ما يخاف من النار ولا يخاف من السبع هذه السبع لا جاك وفرسك - 01:17:57ضَ

النار ولا تحنقك ثعبان بيلدغ سم فيه منهم عندهم دربة او مهارة يمسك الثعبان او مروض هذا شيء اخر. لكن ما يمدح الانسان انه ما يخاف من الاشياء الخوف فيها طبيعي. ولا يذم الانسان اذا خيف. قيل ان عنترة عنترة - 01:18:19ضَ

اتى ثور هائج واذا به في الطريق الناس ويرمي بالناس قالوا يا عنترة انه ثور. قال وما يدري الثور اني عنترة؟ الثور ثور ما يدري انه لم يقابل الثور ثور ثور - 01:18:46ضَ

فالانسان ما يعاب اذا مثلا وقع منه الخوف الطبيعي هذا خوف طبيعي ما فيها شيء نعم هذا بالنسبة للخوف وانواع الخوف اقرأ. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه - 01:19:06ضَ

فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن الله واليوم الاخر يخوف اولياءه. يرهبهم. فيتعلقون به فزادوهم رهقا. اي جازاهم الله بنقيض كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي عوقبوا بنقيظ قصدهم فزادوهم رهقا خوف ومهابة - 01:19:23ضَ

فهو ذلة وتعظيم. نعم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. خشية يخشاه الا الله. نعم. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعلنا فتنة - 01:19:53ضَ

ناسك عذاب الله. يصبر الانسان ما تستره به الاشياء. فيخشى الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فماذا قالوا؟ حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. نعم - 01:20:16ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وانت ذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره ابدا امر الله بيد الله - 01:20:36ضَ

حرصك ولا عدم حرصك امر الله بيد الله عز وجل غير رزقك ما ما ما يجيك اللي ما هو بلك ما يجيك. واللي ما يقسم ما يأتيك. ولا الله قاسمه لك كما قال النبي لو اجتمعت الامة على ان ينفعوك ما نفعوك. الا بامر قد - 01:20:56ضَ

قسمه الله. ولو اجتمعوا ليضروك ما ضروك. الا بامر قسمه الله. اذا اجعل خوفك ورجائك ورغبتك ورهبك. من الله فلا يمنعه ولا يعطيه الدفعة ولا يرفعه الا بامر الله عز وجل. وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم على محمد ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:21:15ضَ

- 01:21:35ضَ