Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله واصحابه وازواجه لابد من اخلاق يتأدب بها وبجملة من الآداب يتخلق بها ولان الازمة التي نشاهدها في بعض طلبة العلم - 00:00:00ضَ

ان القلب يأمر على حساب العقل. فالعقل يتسع للحفظ والفهم والاستنباط والاستيعاب. اما القلب فانه يضيق عن فتجد الانسان يطلب الابن ولا يستفيد من علمه الله عبد الله ابن مسعود - 00:00:40ضَ

عندما كان يقول كفى بخشية الله همة وكفى بالاقتراب بالله جهلا ومن الاشياء الاخلاقية التي ينبغي ان يتصف بها طالب العلم الانصاف والانصاف هو العدل. والعدل ان تعطيه لكل امرء بالغ - 00:01:20ضَ

ولا تنقص مشركا من حقه. هذا هو العدل والانصاف. فان كانت له حسنة لم تؤمس هذه الحسنات. وان كانت هناك سيئات ان استطعت ان فهذا خير وبركة. لا ينبغي لطالب العلم ان يكون لسانه حديثا - 00:01:50ضَ

وان يكون المنجنيق الذي من وقع عليه اصابعه. قال ربنا عز وجل وقولوا للناس حسنى. واخرج الامام احمد والنسائي. من حديث انس بس رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ - 00:02:20ضَ

قال يصوم عليكم الاذى رجل من اهل الجنة. قال فخرج رجل من الانصار تنظف لحيته قد علقنا عليه في يد الشمال. تنطف اي تقطر بتسقط لحيته من وضوءه الوضوء والماء الذي يتوضأ. فلما كان من الغد - 00:02:50ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلما قال في ذلك اليوم. فخرج الرجل على الصورة التي خرج فيها من الامس. فلما كان في اليوم الثالث قال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال فخرج الرجل على الصورة نفسه. قال فقام - 00:03:20ضَ

اليه عبدالله بن عمرو. وكان حريصا على الخير. فقال يا عبدالله بيقول للانصاري اني لاهيت ابا لاحيت ابي حدث اشكال بيني وبين ابي فاقسمت الا ادخل عليه ثلاثا. وثلاثا اي ثلاث ليال مش هيبان في الدراسة - 00:03:50ضَ

فان رأيت ان تؤويني حتى تمضي هذه الثلاث فعلت. الانصاري قال قال عبدالله بن عوف صار حديث ابن عبد الله ابن عمرو فبنت عنده هذه الليالي الثلاث يقوم من الليل شيئا فغير انه اذا تعارى - 00:04:20ضَ

في فراشه تعرى اي تقلبا في فراشه اي على فراشه فيما نعاني ذكر الله الى ان يقوم لصلاة الفجر حفر محل الشيء الاولى غير اني لم اسمعه يقول الا غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا. ده مسألة - 00:04:50ضَ

مهمة جدا غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا. هذا الحديث في اسناده الكلام لان الامام احمد رواه عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن انس. وفي سماء من انس كلام واختلاف. والراجح ان الزهري لم يسمع بالناس. فبالتالي - 00:05:20ضَ

في هذا الحديث فيه انقطاع. هذا الحديث وان كان في اسناده كلام. لكنه يشير الى مسألة قضية الاهمية وهي غير اني لم اسمعه يقول الا ماذا؟ هي خير. هناك بعض - 00:05:50ضَ

ربما اعجب بك فاذا اقترب منك تغير عليه. لماذا يتغير عليك بالاقتراب لانه يجد من خلاياه يجد منه صفات ويجد من طبيعته ما يكون سببا في النفرة منك يرتبط الانسان عامل زي النار. النار بتكذب الجنادل والخفافيش - 00:06:10ضَ

والفراش فاذا ما اقترب الفراش من النار كلما قرب اكثر واكثر كلما كان هناك اناس تستفيد منهم من على بعد. فاذا منهم اضروك اضروك اضروا قلبك اخطر شيء يمكن لطالب العلم ان يتأذى به ان - 00:06:40ضَ

وظيفة الانسان ان يتعود الا يخوض بلسانه مع الخائضين وان يمسك لسانه ليحمي لسانه. هذا الامر يحتاج الى ماذا؟ الى تدريب. لابد ان على كثرة الصمت وطول الصمت. دي مسألة مهمة جدا. الا اذا كان الكلام - 00:07:10ضَ

مبسوطا شرعيا كأن تتكلم في مجلس علم او في قضية او في جلسة عرفية او نحو من ذلك. فكل مقصود شرعي يجوز عنده الكلام. وكل ما يترتب عليه الكلام بالذة جاز فيه الكلام. اما اذا لم يكن هناك لفو من وراء الكلام فان الصمت - 00:07:40ضَ

كونوا اولى. هذا من حيث الجملة. من حيث ما نتكلم فيه لابد لطالب العلم ان يتعود العبد العدل عندما يتكلم او يحكم لابد ان يكون عدلا كصوم بمعنى صائم وزور بمعنى زائر. فلا بد لطالب العلم - 00:08:10ضَ

ان يكون عدلا اي عادبا في قوله. وان يكون عبدا في احكامه. من مفردات العدل بمفردات العدل الانصاف. والانصاف الا تغبط احدا حقا بالحقوق الا تبغض اي لا تنقص احدا شيئا من حقوقه. حقيقة - 00:08:40ضَ

يعني اه اقرأ في بعض الكتب فوجدت مادة جميلة جدا في الانتصاف لان هناك بعض الناس يظن ان لسانه عندما يكون حديدا كالصوت يجلد هذا ويقع في هذا يكون بذلك طوالا بالحق. الله هو الانسان ليكون قوالا بالحق الا - 00:09:10ضَ

اذا كان لسانه يرمي الناس بالحجارة ودي مسألة خطيرة جدا. اليس من الممكن ان تنتقد وان تنظر وان تقف وان تنصحك ولكن بالتي احسنت لا بالذي اسوأت لانه ما من احد من اهل العلم الا وقعت له مسائل زلة فيها. ولو اننا - 00:09:40ضَ

كما قال الامام الذهبي ولودد ودعنا كل امام لزلته ما وجدنا عالما. كل عام هنرميه عشان في قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبري وتنسون انفسكم وانتم تلون الكتاب بعض الناس اراد ان يجعل من القضيتين قضية واحدة - 00:10:10ضَ

احنا عندنا هنا قضيتين. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوية. والقضية الثانية ان تأتي بالمعروف يبقى عندنا قضية الانكار وقضية ماذا؟ العمل. هاتان القضيتان لو انني هل مقصر في الانكار؟ المقصر في الانكار؟ الكلام الذي عليه السلف - 00:10:40ضَ

حتى لو قصرت في العمل فلا تقصر فيه الانكار. لاننا جميعا ذلك الرجل المقصر فاذا لم ينكر الا من تهيأ له الكمال في العمل لم ينكر احد. وكلام شبيه بذلك - 00:11:10ضَ

مروي عن سعيد ابن جبير وعن غير واحد من السيف. لو قرأنا في كتب التراجم سيرة اعلام النبلاء او تذكرة الخطاب هاتان النصارى بالذات يد بعدهما ان كثير في البداية والنهاية الحقيقة عندما تقرأ تراجم الفضلاء والاعياد والنبالاة - 00:11:30ضَ

تقف على غاية في العجب. المضامين المعنوية التي نقرأها ولا نجد لها تطبيقا مناسبا نجدها عند هؤلاء الناس. عندما نقول المضامين العلمية والاخلاقية التي نقرأ عنها الصدق الامانة الصمت الصبر. التأمل. التأني. الحلم. كل هذه الاشياء - 00:12:00ضَ

لا نجد تطبيقا عمليا صحيحا الا عندما نقرأ في كتب السير والتراجم. عند ننادي بهذا الكلام يقولون انتم من ارباب الموازنات وهذه الموازنات لا يصح ان يقوم الانسان بها. بل ان الرجل اذا ثبت انه اخطأ لابد ان ننصصه - 00:12:44ضَ

على خطئه ولابد ان ننكر ذلك الخطأ. وان ننبه على هذا الخطأ. بل الاولى ان علم هذا الرجل حتى لا يكون فتنة لاحد آآ بعض اخواننا من ليبيا قابلني منذ سنين عدة سنوات خمس ست سنوات تقريبا - 00:13:11ضَ

فحدثوني في هذا المنهج انت يا شيخ بتقول بالحسنات والسيئات يعني يمكن للانسان ان يزل وان يخطئ. فنأخذ حسنته ولا نأخذ سيئته. انت تزن الناس بالحسنات والسيئات والرجل اذا كانت له حسنات وسيئات فانت تأخذ الحسنات وتترك السيئات. ده منهج الموازنات - 00:13:37ضَ

وهذا المنهج منهج بدعي فاسد ما ينفعش. ولكن الرجل اذا كان فاضلا معروفا بين الناس بالعلم واخطأ لابد ان ننشر خطأه بل الاولى ان نترك علم ذلك الرجل حتى لا يكون فتنة لاحد. طب لو كان - 00:14:07ضَ

خطأ صغيرا حتى ولو كان صغيرا. قلت من شيخك في هذا الموضوع؟ قال فلان. شيخ من العلماء الكبار حقيقة ولكنه انتهج هذا الموضوع قلت له شيخك الا يخطئ؟ شيخك الا يخطئ؟ ام انه يخطئ؟ كان هذا - 00:14:27ضَ

السؤال مباغتا له. هو تعود ان هو اللي يكلم. ما فيش حد يسأله. فلما سئل شيخك يخطئ لا يخطئ تدارك فداحة الموقف انه مقبل على الهول. لان هو لو قال ان شيخي بيغلط - 00:14:55ضَ

يلزمه ان يطبق على شيخه ما يطبق على غيره. ولو قال بان شيخي لا يخطئ اذا نادى ده كفر. يبقى حاجة من اتنين. اما ان احنا نلزمه بان الشيخ خدوع معصوم من الخطأ يبقى هذا بقى - 00:15:15ضَ

هنخش بقى في سكة الرافضة والجماعة دول واما ان يشيخوا بيخطئ اذا يلزمه ان يحط شيخه كما حط غيره فسكت ولم يتكلم مطلقا في هذا الموضوع ولا يزال هذا الاتجاه من طلبة العلم يكتسب ارضا جديدة لا سيما عند فشو - 00:15:35ضَ

جهل لما تكون هناك اراضي فيها جهل وبعدين يأتي رجل في ظاهره التسنن ويتكلم بالسنة وجزاه الله خيرا في ذلك. الا انه يقيم مثل هذه القواعد ويدلل عليها فان كلامه هذا يكون رائجا - 00:16:01ضَ

في هذا المكان ساذكر لكم ايها الاحباب جملة من آآ النقول التي تعضد مسألة الانصاف. من ذلك قول ربنا عز وجل في قصة ملكة سبأ عندما ارسلت بكتاب لها او عندما ارسلت آآ بهدية وقبل ان - 00:16:23ضَ

ترسل الهدية ارسل سليمان بكتاب لها ثم اخذت هذا الكتاب وجمعت عليه وامراء الجند واقرأتهم كتاب سليمان. في هذا الكتاب انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين - 00:16:53ضَ

قال المال من قومها عندما استشارتهم في شأن هذا الكتاب نحن اولو قوة واولو بأس شديد جديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. ماذا قالت الملكة؟ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. سبحان الله! ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها - 00:17:20ضَ

وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال ربنا عز وجل مصدقا كلامها وكذلك يفعلون الواو هنا الاستئناف وكذلك يفعلون جملة مستأنفة جديدة جملة تقريرية. اقر الله تعالى هذا كلام هذه الملكة الكافرة. التي لم تسلم بعد. اقر كلامها. وعندنا في السنة - 00:17:50ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو حديث الشيطان. وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. فالشيطان مع انه كذوب وكذوب على وزن فعول. فاما ان يعني بها كثرة - 00:18:20ضَ

الكذب واما ان يعنى بها الصفة اللازمة. والثانية اولى والثاني اولى. كأن من الصفات اللازمة للشيطان ماذا؟ الكذب. ومع ان الكذب صفة لازمة للشيطان لا تنفك عنه الا انه ايه - 00:18:40ضَ

صدق الا انه صدق. سبحان الله! فهذان خبران احدهما من القرآن والثاني من السنة انظر الى بعض هذه الاقوال شيخ الاسلام ابن تيمية في قول الله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى - 00:19:00ضَ

يقول في كتاب الاستقامة المجلد الاول فنهى فنهى ان يحمل المؤمنون بغضهم للكفار على الا يعدلوا. فكيف اذا كان البغض لفاسق او مبتدع او متأول من اهل الايمان الله! يبقى يمكن بالفعل لرجل من اهل الايمان ان يقع في فسق او في بدعة او في - 00:19:30ضَ

فاذا ابغضته لا يكن بغضك لهذا المبتدع او هذا الفاسق او هذا المتأول مخرجا لك عن صوف بل كن عدلا مع. قال ابن تيمية فهو اولى ان يجب عليه الا يحمله - 00:20:08ضَ

ذلك على الا يعدل على مؤمن وان كان ظالما له. الله! فاذا كنت مأمورا ان تعدل مع الكافر. والا تظلم الكافر فاولى لك واولى ان تكون عدلا مع المؤمن والا تظلم وان فسق وان ابتدع وان كان متأولا. اوضح من ذلك في - 00:20:30ضَ

سير اعلامي نبلاء المجلد الخاص. في ترجمة قتادة ابن دعامة السدوسي المتوفى مية وتمنتاشر هجرية. بيقول الامام الذهبي وهو حجة بالاجماع اذا بين السمع. كلمة بين السماع اي اذا حدث واتى بلفظ يدل على السمع. يعني حدثنا اخبرنا انبأنا - 00:21:00ضَ

ها هذه الالفاظ اذا قال بها فانه يكون حجة بالاجماع. فانه مدلس معروف بذلك فانه مدلس معروف بذلك. مسألة التدليس لها اقسام وانواع والكلام فيها يطول وليس كل تدليس يكون صاحبه بسببه مذموما. فهناك من التدليس ما يسوى ويمر - 00:21:30ضَ

وهناك من يتهم به صاحبه وهناك اقسام. الاخطر ان قتادة كان يرى القدر كان يرى القدر. والمقصود بيرى مشار بعينه وانما كان رأيه ميلوا الى القدر. يعني كان يرى برأي القدرية ويميل اليهم. وليس المقصود بالقدرية هنا القدرية الاوائل. لانه - 00:22:00ضَ

كفار. القدرية الاوائل الذين نفوا علم الله عز وجل. دول كفار. ولكن الذين تكلموا عن الارادة هؤلاء هم الذين بدعهم اهل العلم ولم يكفرونهم. لانهم ارادوا تنزيه الله عز وجل - 00:22:32ضَ

وكان يرى القدر نسأل الله العفو. ده كلام الامام الذهبي من ارق الناس انا نفسي الاخوة تقرأ ترجمة الامام الذهبي لنفسه. كيف ترجم لنفسي؟ ترجمة غاية الروعة وغاية الادب. غاية في الروعة وغاية في الادب. يعني قل مثلا وله تواليف. مش تآليف له - 00:22:52ضَ

وتواليف ودي لغة وله تواليف يذكر الناس انها حسنة الله اعلم بحاله. يعني له مصنفات والناس بتقول مصنفاته كويسة. وربنا هو اللي اعلم بحاله. ده الامام الذهبي يقول هذا عن نفسه او كلاما قريبا من ذلك. فانظر بيقول وكان يرى القدر نسأل الله العفو. ومع هذا - 00:23:22ضَ

ما توقف احد في صدقه وعدالته وحفظه. ياه! اسمع الكلام ده فما توقف احد في صدقه وعدالته وحفظه. اللي جاي اكثر ادبا وارق لفظا واعلم كمناسبة وافضل قيلا بيقول ولعل الله يعذر امثاله ممن تلبس - 00:23:52ضَ

يريد بها تعظيم البار وتنزيهه وبذل وسعه. سبحان الله! انظر الى المعاذير ومحاولة سد الثغار ليس تلمس العثار انظر الى هذه المحاولة الظريفة المؤدبة اللطيفة في سد الثغار. اقول وليس تلمس - 00:24:22ضَ

العوار والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عن ما يفعل ثمان الكبير من ائمة العلم الكلام ده كلام رائق يكتب بماء الذهب ويمسح بماء العين. يعني ننضفه بباقي العين. بيقول ثمان الكبير من ائمة - 00:24:52ضَ

العلم اذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له ذلك ولا لا نضلل ونطرحه وننسى محاسنه. انظر كلام الخطير ده. اقول الكلام ده - 00:25:22ضَ

ثم ان الكبير من ائمة العلم شف من ائمة العلم اللي بيقولوا ان الراجل الفاضل اذا طهر منه زلة احنا نفعصه ونرميه. لدرجة ان بعض الغلاة من هذا الاتجاه جمعوا كتبا - 00:25:52ضَ

الحجر والنووي والقرطبي واتوا بها في ساحة في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فاضرموا فيها النيران لانها تأولت في مسألة الصفات ونحت منح الاشاعرة وبعضهم منح الكفر طلابية فلم يجدوا جزاء وفاقا الا ان حرق هذه الكتب. فانظروا الى هذه العقول التي نادى - 00:26:12ضَ

على نفسها. وانظروا كيف كان ادب الجهابذة الكبار. عندما يعلمون الادب من خلال ما ستروا يقول الذهبي ثم ان الكبير من ائمة العلم اذا كثر صوابه وعلم تحريه ذي الحق. واتسع علمه وظهر ذكاؤه. وعرف صلاحه وورعه - 00:26:42ضَ

واتباعه يغفر له ذلك. البدع بتاعته ديت او المخالفة بتاعته ديت نتسامح فيها ولا نضلله. ما نقولش ضل ولا نطرحه. ما نطرحوش. نقول لك يا سيدي اقلبه خطأ سبحان الله وننسى محاسنه وننسى محاسنه. نعم ولا - 00:27:12ضَ

نقتدي به في بدعة وخطئه. يعني نحن لا نقتدي بهذا الامام الفاضل في بدعة وخطأه. لا نقتدي به في هذه البدع لا نقتدي به في ذلك الخطأ ولكن لا ننسبه الى الضلال ولا نكذب عليه ولا نسخطه - 00:27:42ضَ

ونرجو له التوبة من الله عز وجل. هذا كلام جيد طيب. بيذكر ابن كثير في هداية والنهاية آآ عن محمد ابن سيرين واختم بهذا القول البسيط ظلم لاخيك ظلم لاخيك. ان تذكر منه اسوأ ما رأيت - 00:28:02ضَ

وتكتم خيره. يا الهي! تجد واحد دماغه نقادة نقادة دايما عينه لا تقع الا على الخطأ. وذهنه لا يتقد الا في الخطأ وهو دائما يثير غبار الخطأ. دائما يثير نقع المعارك. دايما يعيش في هذا الجو - 00:28:31ضَ

لكنه يذكر لك حسنة او يذكر لفاضل حسنة هيهات ثم هيهات. هذا ظلم ظلم بين لا ينبغي ان نكون كالاعراب الاجلاف الذين كان الواحد منهم اذا احب احدا ذكر احسن ما فيه. واذا بغضه ذكر اسوأ ما فيه - 00:28:59ضَ

وهذا يحدث كثيرا بين الرجال والنساء في البيت الواحد. سمى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك كفرا فقد اطلع النبي عليه الصلاة والسلام على النار. فوجد اكثر اهلها من النساء. فلما - 00:29:27ضَ

سئل هو بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام عن سبب ذلك قال يكفرن العشير الرجل يفعل الخير كله ويأتي بالخير كله الى زوجه وبيته فاذا ما يعني لم يستجب مرة او قصر في بعض المطالب يوما او شابه ذلك وقفت زوجه لتعدد - 00:29:47ضَ

مساوئه. وتقول له لقد تحملتك كثيرا. انك كذا وكذا وكذا وكذا. الرجل يشعر بان انه قد سقط من جبل او لعله وقع من عال فهو يتردى. ايه اللي حصل؟ دي مسألة خطيرة - 00:30:15ضَ

جدا هذا ظلم والكفر هنا هو ظلم والكفر هنا كفر اصغر يسمى بكفر النعمة. كفر العشير لانها ترى الحسنة فتغطيها وتجحدها ولا تذكر الا العيب والسوء. هذه في خلة سوء. وخصلة سوء. وينبغي للمرأة الصالحة ان تتخلص من هذه الخلة - 00:30:35ضَ

بيقول محمد ابن سيرين ظلم لاخيك. ان تذكر منه اسوأ ما رأيت واحيانا كثيرة انت لا ترى وانما تتوهم. واحيانا انت لا ترى وانما تفهم. الانسان لا يرى الخطأ ظاهرا. وانما يتوصل الى الخطر الى الخطأ بالاستنباط. انت قلت كده - 00:31:05ضَ

ولما قلت كده عملت كده. فلما انت كنت عملت كده وقلت كده فترتب على ذلك ان انت تقصد كزا القصد لا يمكن ابدا ان اقبله. الله! هو ايه اللي حصل - 00:31:38ضَ

تقف كده وتشوف ايه ايه المشهد العجيب ده الراجل ده رتب حاجات على بعضها وجاب حاجات من حاجات واستنبط حاجات من حاجات وقعد اشياء وفي النهاية طلع بنتيجة وهي انك اخطأت وهو لا يقبل ذلك الخطأ - 00:31:55ضَ

وانت لم تقصد شيئا من ذلك. وليس في بالك شيئا من ذلك. هذا الامر يؤدي الى نفرة القلوب. وحزازات نفوس اشد من مرض الابدان. حزازات النفوس اشد من بعض الابدان. فاذا استطاع طالب العلم - 00:32:15ضَ

علمي ان يكون مغلوبا حتى لا يزهق قلوب الناس. وحتى لا يكدر عليهم امزجتهم وحتى لا يصيب اذهانهم بالسوء لكان في ذلك خيرا وبركة. ما فيش مشكلة في ذلك الامر. لانه - 00:32:35ضَ

عندهم ظالم ولكنه عند الله تعالى مرتفع وعال موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. اتهموه ظلما وعدوانا. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذي اين اذوا موسى من الذي برأ موسى؟ الله. فبرأه الله مما قالوا. مش كده وبس؟ امال ايه كمان؟ وكان - 00:32:55ضَ

انا عند الله وجيها. وكان عند الله وجيها. فلو استطاع طالب العلم ان يجاهد نفسه وان يكابد نفسه وان يمتشق حسام هذا الامر الامر الانصاف لينتصف من نفسه لغيره. فلا يظلم احدا لكان بذلك خيرا وبركة. و - 00:33:21ضَ

في رداع اذا العلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا هداة لا ضالين ولا مضلين. وان يجعلنا مباركين موفقين راشدين. نحن واخواننا وجميع السامعين - 00:33:51ضَ

والمسلمين وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الامين. واصحابه وازواجه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:34:11ضَ