Baheth

من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فلنبحث الذي وصلنا اليه من الورقات نبحث الاخبار - 00:00:03ضَ

قلنا ان الخبر المراد به هنا طريق ثبوت السنة او طريق ثبوت الشريعة الينا. الشريعة لا تثبت الا بالسند والسند بمثابة السلم للبيت. فلا يصل الانسان الى سطحه الى السطح الا من خلاله. وقد قال العلماء قديما لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء - 00:00:31ضَ

ولذا الاسناد يفضح الكذابين وهو الطريق الموصل الى ما هو ثابت اصيل والى ما هو كذب دخيل. قال الماتن وما الاخبار فالخبر ما ما يدخله الصدق والكذب وهذا تكلمنا عليه في اخر الدرس الماضي. ثم - 00:01:11ضَ

فقال والخبر ينقسم الى قسمين. احاد ومتواكل. الاخبار من حيث الثبوت هي الاخبار الثابتة قسمان. الاصل الخبر اما صدق اما كذب. فالاصل في الاحاديث اما كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ثابت صحيحة - 00:01:41ضَ

ولكن لما بعد العهد بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم واصبح بيننا وبينه جملة من الرواة فحين اذ دخل انواع فالشيء الذي نتيقن انه قاله من غير ادنى شك هو المتواتر. فالمتواتر كالقرآن. لا فرق - 00:02:11ضَ

هنالك اشياء بان الراوي بشر وانسان يعتريه السهو والنسيان حصل من خلال النظر في الاسانيد من حيث العدد عدد الرواة في كل اسناد في بعض الاخبار جاءنا في كل طبقة - 00:02:44ضَ

طبقات الاسناد عدد يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب. وجاءنا في بعض الاسانيد اعداد لا نستطيع ان نقول يستحيل وانما قد يقع انفراد قد يقع راوي واحد او راويين او ما شابه - 00:03:11ضَ

ولد العلماء المصطلح علماء الحديث يقسمون الاخبار الى احاد والى والاحاد يقسمونه الى اقسام. غريب مشهور عزيز. مستفيض ومرادهم لما يقولون احاء متواتر واحاد كل ما عدا المتواتر يرونه تحت الاحاد بجميع الاصناف. ولا سيما الاصوليين لان الاصوليين يتكلمون عن - 00:03:31ضَ

يقين وعدمه ويبنون الاحكام على هذا. فلما يقولون احاد متواتر واحاد فمرادهم بالاحاد ما دون المتوالي. بجميع الاصناف المذكورة ان كانت في دائرة الاحتجاج ان كانت في دائرة الاحتجاج. فجميع الاصناف يراد بها هنا غير المتواتر بالاحد - 00:04:12ضَ

قال والخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتواكل ثم بدأ بالتعريف المتواتر وتعريف الاحاد ما يدل عليه المتواتر في الحقيقة هو من شأن اهل الصنعة الحديثية الاصوليون يقسمون تقسيمات كلية. لا يراوون فيها بعض المفردات - 00:04:45ضَ

وعند الفحص نجد ان ان بعض ان بعض المفردات عند من يقيمون ثمرة ووزنا بهذا التقسيم تكون الامور عندهم غير مضبوطة. مثل الحنفية. اكثر من وزنا للاحكام العملية بناء على التواتر والاحاد الحنفية - 00:05:20ضَ

ومع هذا في الحنفية لما نتعرض للمفردات نجد ان تقسيماتهم غير منضبطة فمثلا الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. من جهة وبين المكروه كراهة تحريمية والحرام من جهة. فالواجب عنده ما ثبت بغير متواتر - 00:05:50ضَ

والفرض ما ثبت بالتواتر. الحرام عندهم ما ثبت بالتواتر. والمكروه كراهة تحريمية ما ثبت عندهم بغير التواتر. هذه تقسيمات كلية لكن مثلا لما نبحث عن مذهب الحنفية في لبس الرجل الحرير لم يثبت تحريم الحرير بالتواتر - 00:06:20ضَ

فماذا يقولون؟ يقولون استفاض واشتهر حرمة الحرير في النفوس. سنلحقه بالتوافق فتارة الملحقون وتارة لا يلحقون. الذي اريد ان اصل اليه من هذا التمثيل. ان جماهير الاصوليين لا يقيمون كبيرة - 00:06:49ضَ

ازن لكن يقيمون وزنا. لا يقيمون كبير وزن بما ثبت بالتواتر والاحاد والحنفية يقيمون الوزن الكبير ولكن المفردات اه لا يوجد تقسيمات منضبطة وافادة الخبر العلمي اليقيني او الظني انما هو لاهل الصنعة الحديثية فحسب. وليس الاصوليين - 00:07:09ضَ

ولذا وقع خلاف شديد في العدد الذي يستحيل تواطؤه على الكذب عند الاصوليين. كل الاقوال التي قلتها ان قلتها قد تجد لها قد تجد لها ذكرا في الكتب. فبعضهم قال مثلا اقل عدد بالتواتر اربعة لانه هو اكثر نصاب الشهادة - 00:07:44ضَ

وتراقبه الدماء منهم من قال لا يكفي الاربعة. وانما لابد من اثني عشر لقول الله عز وجل وبعثنا منهم اثني عشر رسولا ليش ما شرع لماذا اثني عشر؟ قال بعث الله منهم اثني عشر رسولا بعثهم لقوم واحد الارقام مختلفين. القوم مختلفين - 00:08:11ضَ

هذا العدد ما فائدة هذا العدد فلو ان رجلا قال يجب ان يكون الرجل للتواتر مئة او سبع مئة فهذه وذكر عددا من القرآن فهذا امر لا يفيد. ولذا بعضهم قال اقل عدد من التواتر سبعون. واستدل بقول - 00:08:37ضَ

الله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا اختار موسى من قومه سبعين رجل. ومنهم من قال ثلاثمئة ومنهم من قال ثلاثة عشر ثلاثة عشر وثلاث مئة كعدد اصحاب بدر بل بعضهم قال الف وخمسمائة على علي بائعة رضوان ومنهم من قال اثنان ومنهم من قال خمسة - 00:09:07ضَ

العشرة واقوال كثيرة ما انزل الله بها من سلطان ولذا من هنا نعلم اما اقامة كبير وزن لموضوع التواتر والاحاد ولا سيما بعد انقطاع عصر الرواية ما ينبغي ان يعلق عليه كبير امر. هم - 00:09:34ضَ

فالان اكثر ما تظهر هذه الثمرة في موضوع العقيدة هل تؤخذ العقيدة خبر؟ لا حاد ام لا تؤخذ هذا بس يأتينا بعد قليل قال الماس والخبر ينقسم قسمين الى قسمين. احاد ومتواتر. فالمتواتر ما يوجب العلم - 00:10:01ضَ

اي ما يوجب اليقين القطعي من غير ظن ويوجبه بنفسه من غير قرينة المتواتر ما يوجب العلم المراد بالعلم اليقين اليقين من غير الظن والمراد انه يوجب العلم بنفسه من غير شيء من غير شيء يشهد له. ويعبده ويقويه - 00:10:27ضَ

قال وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم. يعني مثلا لو حصل الاسماء في مكان ما. ونحن جالسون جاءنا عدد من الناس - 00:11:00ضَ

لا يعرف بعضهم بعضا. وكل منهم اخبر بخبر رآه فكلهم تواطؤوا على ذاك الخبر ولذا ان اخبروا ان فلانا قال كلمة معينة بحروفها هذا يسمى تواتر لفظ لفظي وان لم يطبقوا على - 00:11:34ضَ

لفظة بعينها وانما تواطؤوا على نقل نقل حادث ما من قول او فعل دون نقل لفظ معين هذا يسمى ايش؟ تواتر معنوي مثلا احاديث دجال احاديث نزول عيسى عليه السلام احاديث خروج المهدي احاديث المسح على الخفين تواترها تواتر مع - 00:12:06ضَ

لا يوجد نص بعينه بحروفه من السنة في المسح الخفين نقول قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو متواتر. لكن الناظر في طرق حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يجد انه متواتر - 00:12:38ضَ

رواه شرء كبير وعدد غفير من الصحابة وكذلك من التابعين ومن الاتباع التابعين واتباعهم الى الى عصر التدوين الى عصر التدوين. فالعلماء مطبقون على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بحروفه - 00:12:58ضَ

من كذب علي متعمدا كتبأ مقعده من النار. ما دخل عليه نبذوه العلماء. لانفراد راوي ما بعض الكذابين قال من كذب علي من كذب علي متعمدا ليضل الناس. فليتبوأ مقعده من النار - 00:13:21ضَ

فقال بعضهم بناء على هذا الحديث قال كنوح ابن ابي مريم وغيره ممن اخزاهم الله عز وجل وقتلوا وفرضوا على الزندقة لما كانوا يكذبون على رسول الله قالوا نحن نكذب لرسول الله. لان النبي يقول من كذب علي ليضل الناس. فنحن - 00:13:41ضَ

لا نكذب عليه وانما نكذب له. وهذا مردود كما قال الامام النووي في شرح مقدمة مسلم. قال هذه اللام معناها لو كان الثابتة الزيادة والزيادة اصلا انفرد بها بعضهم. الشاهد ان هذا اللفظ - 00:14:03ضَ

اللفظي لما انفرد راو بحرف فيه زيادة ظهر مع المحدثين. ظهر مع المحدثين زيادة بخلاف غيره. قال في تعريفه وهو ان يروي ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ المراد وكذلك دائما فمتى خلت طبقة من - 00:14:23ضَ

من طبقات السند لم يكن متواترا. اريد اخواني معنى شيء في العربية معنى التواتر التواصل. تواتر الشيء اي تواصل الشيء بعد الشيء فان تتابع شيئان بمهلة بينهما فهذا هو التوافر في اللغة - 00:14:53ضَ

التواصل والتتابع مع مهلة. هذا معنى التواتر في اللغة العربية. ولذا قوله ان يروي جماعة ليقع التواطؤ على الكذب من مثلهم المراد التتابع ايضا وكذلك في كل طبقة من الطبقات - 00:15:23ضَ

الى ان ينتهي الى المخبر عنه يعني تواتر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي للنبي صلى الله عليه وسلم. تواتر اثر عن تابعي حتى يقع التابع وهكذا. عن صحابي حتى يصل الى - 00:15:43ضَ

الصحابة الى المخبر عنهم. ويقول في الاصل عن مشاهدة لفعله كل شاهد اخوته صلى الله عليه وسلم ويكون في الاصل عن مشاهدة لفعل المخبر عنه. او سماع لقولهما تصديق ان تسمع وتصدق بدنا اخواني في التواتر مما يستحيل التواطؤ على الكذب لا نفحص عن عدالة - 00:15:59ضَ

الراوي لا نفحص هل هو ضابط ام غير ضابط لان تحصل هذا لا معنى له. الفحص عن عدالة حتى نتأكد انه لم يطرأ وهم الظهور او زيادة او ادخال حديث في حديث او نقصان على ما سمعه - 00:16:32ضَ

فلما يتواضع العدد الكبير فالان انت لا تسأل عن صدق الكذب. لما يأتينا الان خبر من واحد صادق وثاني صادق وثالث صادق ورابع صادق ثم جاءت اخبار كثيرة انت الان لا تسأل اول واحد يخبرك بخبر قد يدهشك. فالثاني - 00:16:59ضَ

ركب الاول والثالث والرابع وهكذا. قال ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن لو حصل هذا الاخبار عن اجتهاد من انفسهم عن شيء لم يروه باعينهم. ولم يسمعوه باذانهم. وانما اجتهدوا. فهذا الامر - 00:17:20ضَ

دخله الله. وتطرق اليه. وخرج عن حيز التواتر يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا محتملا او قال قولا بلغه لنا جماعة حضروا المجلس ولم يسمعوه مثلا - 00:17:47ضَ

اطراف المجلس فهذا الامر ان اخذه التابعون عن صحابة كان هذا حالهم لا يسمى تواتر. لكن الصحابة عدول لا يقولون قال صلى الله عليه وسلم حتى حتى ايش؟ حتى يتيقنوا - 00:18:13ضَ

وان وقع وهم من واحد منهم فيسدده ويصوبه الاخر. وان وقع نسيان كما حصل مع عمر في حادث التيمم مع وعمار اخضر فقال له عمر نوليك ما تروي. وهكذا في سائر الوحدة. اذا تواتر يكون في تواتر - 00:18:34ضَ

عن شيء مشاهد عن شيء مرئي عن شيء مسموع ما دخل الحامل الطبقة الاولى من الحامل للخبر ما دخله الظم شيء تيقنوا ان ان فلانا قاله ان النبي قد قاله او فعله ثم بلغوه لمن بعدهم وانتشر الخبر وبقي هذا الانتشار - 00:18:56ضَ

موجودا حتى ايش؟ حتى بلغ طرقة المصنفين لماذا نقول مصنفين حتى لا نلغي التواتر حتى لا نلغي التواتر هذا العصر ويقتطع والمحدثون الذين يسندون الى النبي صلى الله عليه وسلم الان - 00:19:22ضَ

غير موجودين الا في كتاب او تحت تراب الذي يثبت غير موجود الا على القليل. وجل الاسناد اليوم مأخوذ من اجازات عامة ولذا المراتب امام الحرمين سيذكر حكم نقل الخبر عن طريق الاجازة والمناولة - 00:19:46ضَ

والعنعنة وما شابه في هذا المذهب الكلام عن الاخبار ومن ضمن مباحث الاخبار هذه الاشياء ثم قال والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم يؤخذ على هذا ان الماتن - 00:20:12ضَ

عرف الاحاد بالثمرة والتعريف بالثمرة ليس بمرض عند العلماء لو قال والاحاد ما ليس بمتواتر كان احسن المراد هنا في هذا المبحث بالاحاد ما ليس بمتواتر ما لم يبلغ حد التواتر - 00:20:35ضَ

ثم قال هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم هذا في الحقيقة موطن بحث وموطن اخذ ورد موطن وقع فيه خلاف شديد بين العلماء ان حديث الاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر - 00:21:03ضَ

عند العلماء الا ما لم يؤبه لخلافه يفيد الامل ما معنى يفيد العمل يفيد الاحكام العملية لكن هل يفيد العلم اليقيني حملة هذا موطن اخذ ورد وقع فيه خلاف بين العلماء - 00:21:28ضَ

فمنهم من قال انه يفيد اليقين وهذا مروي عن احمد ودافع عنه بقوة وسفه غير هذا الرأي ابن حزم في اخر الجزء الاول من كتاب الاسلام وممن افاض في نصرته - 00:22:03ضَ

ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة ومنهم من قال يفيد العمل ويفيد العلم بقرينة ويفيد العلم بقرينة وتكاد ان تقول ان هذا رأي جماهير الاصوليين وجماهير علماء المصطلح ويقولون الحديث الذي في الصحيحين - 00:22:28ضَ

يفيد اليقين بقرينة اجماع اهل العلم بعد التتبع والفحص والاستقراء على صحة اساليبنا في الصحيحين فصار مجرد الاستقراء قرينا حديث الاحاد الذي هو ليس بفرض غريب ليس الحديث الذي ليس له اسند واحد له اسناد اخر او شاهد اخر - 00:22:59ضَ

هذه قرينة الاصوليين على ان الاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر لا يفيد العلم كلام باطل. قطعا حتى عند الجماهير لاننا ينبغي ان نبقى على تذكر بان مرادهم بالاحاد ما ليس بمتواتر. ومنهج جماهير الاصوليين والجماهير المحدثين - 00:23:26ضَ

ان الاحاد اذا لحقته قرينة ولو كان فردا غريبا وكان في احد الصحيحين فهذا وجوده الصحيح او في احد الصحيحين البخاري صحيح البخاري وصحيحه مسلم هذه قرينة لوحدها تجعلنا نقول ان الحديث فيه اليقين - 00:24:01ضَ

العلم فما بالكم ان كان الحديث شواهد وطرق وما شابه. ولذا هذا الحد الى المحدثين امره الى اهل الصنعة. الحديثية وليس الى من لا يعرف من هذه الالفاظ الا الرسوم - 00:24:19ضَ

والمصطلحات ولا يعرف حقائق الاشياء واذكر مرة ان شابا سألني عن المآحاد اللي يؤخذ به في العقيدة ام لا فقلت ما يقرره اهل السنة والجماعة من ان الاحاديث يخبيه في العقيدة يؤخذ به في العقيدة فسفهت القول الاخر - 00:24:43ضَ

فقال لي انا اريد ان استزيد فهل بالامكان ان اتيك الاسبوع القادم واستزيد قلت ما عندي مانع فجاءني ومجموعة ممن معه فقالوا لي وطرقوا الباب وانا نسيت الموعد وطرقوا الباب وقالوا بيننا وبينك موعد مناظرة - 00:25:06ضَ

قلت والله انا ما اعرف انه بيني وبين احد مناظرة فقال انا سألتك الجمعة الماضية قلت نعم ان سألتني وضربت ضربت زادا. ولم تطلب المناظرة لكن تفضلوا فدخل هو ومجموعة - 00:25:26ضَ

فقال لي استاذ معه استاذ له جاءوا به ليناظر قالوا جئنا بمناظر بان هل خبر الاحاد يؤخذ في العقيدة قلت والله لا يوجد عندي صبر على ان اسمع الوقت ان شئتم قلت حجة - 00:25:40ضَ

قلت انا حجة وانتم تنقضوها وان كنتم ثم انا انقض. قال ابدأ قلت خبر الاحاد نروح بنروح السنة وثبت الحجاج السنة بالقرآن فكيف تنكرون هذا النوع قالوا خبر الاحاد يفيد واحد يفيد الظن انه واحد عن واحد - 00:26:03ضَ

انهم يرددون الفاظا لا يعرفون معانيها فقلت له قلت له كان افرض ان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وابو هريرة فقط ولا يوجد معه مثان اخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ابو هريرة بالحديث في العقيدة هذا واحد عن واحد - 00:26:26ضَ

تأخذ به في العقيدة ولا تأخذ؟ سكت ثم قال لنا لا والكلام الذي تقوله حتى من تقرأ كلامهم لا يقولونه ان تردد كلاما لا تفهمه اتريد من ابي هريرة حتى يصدق النبي صلى الله عليه وسلم انه يحتاج الى سبعين محمد يرسل اليه - 00:26:52ضَ

ومحمد ينبغي ان يرسل له سبعين جبريل الشرع كله عن ربنا عن جبريل عن محمد صلى الله عليه وسلم هذي الطبقة ما احد يشك فيها انواع العنوان الخلاف فيما بعدها قال نائب الحزم يقول - 00:27:23ضَ

قبر الواحد لا يخبي في العقيدة. قلت اين يقول؟ قالوا انفصل فابن حزم يقول قال بعض الموتى اي بعض الحمقى خبر الواحد طبعا هو نقلها من كتاب له كتاب بيده اسمه الاستدلال بالظن - 00:27:39ضَ

الاستبدال بالظن في العقيدة فقال قال ابن حزم ونقل كلام بعض الحمقى ورضيه ولم يذكر رده وهذا شأن اهل البدع يذكرون ما عليهم ولا يذكرون ما لهم ويذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليه. كما قال وكيع فيما اسند عنه الدارقطني في اوائل سننه. في الجزء الاول صفحة ستطعش - 00:27:57ضَ

اذا خبر واحد الذي قد لا يفيد اليقين والعلم الفرد الغريب. الذي الفحص قد لا يوجد في العقيدة اصلا. يعني يصبح الخلاف في حد المسألة مع الجماهير اشبه ما يكون بالخلاف اللفظي النظري - 00:28:25ضَ

حتى على اعتبار قول الجماهير يصبح الخلاف خلاف لفظي لان لا نعرف عقيدة لنا لم تثبت الا بنص بحديث واحد لنا عقائد كثيرة ثبتت بغير التواتر ونأخذها لكنها ليست ليست منبتة ولا يوجد لها الا اسناد. واحد ومع هذا نقول ان فيصل القبول والرد - 00:28:52ضَ

وماذا تفيد الاخبار عند المحدثين وليس عند الاصوليين الذين يعتنون برسم الالفاظ والحدود والتعريفات فحسب ثم قالوا ينقسموا الى مرسل ومسند. ما هو الذي ينقسم؟ لا احد الاحاد ينقسم الى ما هو مرسل - 00:29:20ضَ

والعرب تقول ارسلت الشيء اي اطلقته الاقسام ان يحدث التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المسلم ان يحدث الرجل عمن لم يسمع منه هذا ماذا يسمى؟ مرسل - 00:29:55ضَ

المرسل والمنقطع عند المتقدمين بمعنى المرسل والمنقطع عند المتقدمين بمعنى واحد البيهقي مثلا في كثير من كتبه فيما يقوله الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو منتظر - 00:30:33ضَ

وبعضهم يقول الحديث الذي فيه راو لم يسمع ممن روى عنه يقولون وهذا مرسل وهذا مرسل المرسل المنقطع عند الاقدمين بمعنى واستقرت كلمة المتأخرين اهل الاصطلاح عن هذا المرسل ما سقط منه اسم الصحابي - 00:30:53ضَ

والتابعي المرسل ما لم يذكر فيه الصحابي ما رفعه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رفعه التابع النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان عندنا مرسى وعندنا مرسل خفي - 00:31:22ضَ

وعندنا تدليس وعندنا مرخي الصحابي هذه اصطلاحات ينبغي ان نعرفها وان نفرق بينها ما هو مرسل الصحابي مرسل الصحابي ان يكون صحابيا قد سمع حديثا من صحابي اخر فرفعه الى النبي مباشرة - 00:31:42ضَ

مثل قول ابن عباس لا ربا الا النسيان فلما خوقق به قال لم اسمعه من النبي وانما سمعته من اسامة بن زيد وقول ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم لا ربا الا بالنسيئة هذا ماذا يسمى؟ مرسل صحابي - 00:32:05ضَ

مرسل الصحابي حجة لان الصحابي الذي يبهم ولم يعرف في السند ان ثبت الاسناد اليه هذا حجة الصحابي لما لما يسمع من صحابي والصحابي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى ايش - 00:32:24ضَ

هذا يسمى مرسل صحابي ومرسل الصحابي حجة يبقى الان المرسل الخفي المرسل الخفي هو الحديث الذي رواه الراوي عمن عاصره ولم يلقه ولم يسمع منه مثلا عاصرت عالما ما ورأيك انك لم تسمع منه ظلمت القهوة - 00:32:55ضَ

فتروي حديثا عنه هذا اطلقت لابد ان يكون بينك وبينه طب من يفرق لي بين المرسل الخفي وبين التدليس نعم اذا المرسل الخفي ان يروي عن من عاصر لم يلقه ولم يسمع منه - 00:33:34ضَ

التدليس ان تروي عمن عاصرت. وعن من سمعت منه لكن هذه الرواية التي دلست فيها تكون لم تسمعها من الشيخ انت سمعت غيرها انت تكون قد سمعت غيرها. فالفرق بين المرسل الخفي والتدليس انه في التدليس حصلت معاصرة حصلت لقية - 00:34:19ضَ

والراوي والوروي عنه في هذا السند بعينه بينهما واصل والمرسل الخطيب حصلت معاصرة لم تحصل ليبيا ولم تحصل ولا تحصل ايش؟ ولم يحصل سمع ايهما اقوى فرصة ابليس ابليس لكن التدليس عيب واين؟ هاي في الرواية. لماذا يدلس الانسان - 00:34:45ضَ

يعني ممكن انا اسمع حديث من طبقة من من هو دوني من تلميذ وانت لميذ مثلا فيعز علي ان اقول حدثني فلان ثم اذكر قرينا لي او ان اذكر شيخا لي فاصل الى شيخي من خلال تلميذي - 00:35:18ضَ

اسقط تلميذي موهما السامع انني ايش؟ انني سمعت الشيخان ولا يجوز لي البت ان اقول حدثني شيخي شيخي كذبت فسقطت جميع مروياتي لو قلت حدثني شيخي كذبت فاصبحت من الكذابين. لكن انا ادلس على من يسمعني - 00:35:42ضَ

ساقول عن شيخي عن فلان وانا متيقن وكلي يقين ان تلميذي ضابط ثقة عدل لا يكذب فانا اقول لماذا اذكره هذا والعبرة من خبر الخبر حاصل صحيح ولذا من عرف عنه التدليس - 00:36:07ضَ

اقسام قسمهم ابن حجر في مراتب مدلسين فمنهم من لا يجلس الله عن ثقة فهؤلاء اخرج بعنعنتهم لهم اصحاب الصحيحين ومنهم من يدلس عن عن المجاهيل وعن المتروكين وعن الكذابين - 00:36:31ضَ

هؤلاء لا نقبل روايتهم حتى نعرف الواسطة بينهم وبين وبين من روى عنه فان او ان يصرح بالتحديث ان يقع تصريح بالتحديث. فان وقع تصريح بالتحديد امنا التدليس اذا هذا الصنف من الناس - 00:36:53ضَ

او تكون قرينة على السماع اشهر المدلسين المكيين ابو الزبير محمد بن مسلم بن تاج راس المكي والتدليس كثير في بلاد الشام جل المدلسين شاميون. ولعل من اسباب التدليس راوي جالس بين اناس مثلا - 00:37:18ضَ

شيعك. عنده حديث اراد ان يسمعه ان يأخذ بالمستمعين فان صرح برجل ليس لا يأخذه هذا التشيع يرد الحديث فيسقطه وهذا من اسباب الارسال الحسن البصري مثلا يروي عن الكوفيين - 00:37:43ضَ

والكوفيون الكوفة كما قال الامام الذهبي في الامصار الاثار قال كان التشيع فيها يغلي ويفور. والسني فيها ندرة او طرفة. للان حصل جالس عنده حديث عن معاوية شو بده يقول الحسن - 00:38:05ضَ

يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيك برسل. حتى تروه في السنة التي عنده حتى تروج السنة التي عنده التدبيس والارسال له اسباب وله دوافع. احيانا دافع اعتلال كما قلت - 00:38:26ضَ

شيخ ما يريد ان ينزل في الاسلام والنزول مذموم عند العلماء في الوجه نزول كانوا يقولون عنه يريد الانسان يعلو سمعت لذا يقولون الانسان لما يأخذ عن شيخه يتمنى لشيخه الموت - 00:38:48ضَ

ليش؟ حتى يعلو اسناده حتى يعلو واسناده اي نعم اذا العلو مصيبة ترى العلو من اسباب رواية مسلم في صحيحه عن بعض الضعفاء من طبقة شيوخه العلوم السلفية من سمع الحديث عن عشرات - 00:39:08ضَ

وتيقن ان شيخه ضبط لكن اذا بده يوصل لشيخ شيخ شيخه بده سنابين. طبقتين او ثلاث بينزل فيأخذ بالعاني وان كان متكلما فيه لماذا؟ لانه متيقن ان شيخه قد ضبط هذا الحديث - 00:39:33ضَ

ولذا جل الرواة المتكلم فيهم في الصحيحين من طبقة شيوخ والبخاري وشيوخ مسلم والشيخ البخاري يعرفون ماذا يأخذون عن عن مشايخهم وماذا يأخذون عن وماذا يتركون اذا من خطأ من خطأ الحاكم انه كل راوي روى عنه مسلم جعله من شرط مسلم. كل ما رواه عن البخاري جعله بشار البخاري. فلم - 00:39:56ضَ

الى انهما تخيراه ومن خطأ ابن حزم ان الراوي المتكلم فيه ولو كان من طبقة شيوخ البخاري والشيخ مسلم ويعرفون اصحاب الصحيحين اصحاب الصحيحين بل يأخذون ولد داوود يقول هذا كذاب - 00:40:25ضَ

هذا كذاب في الصحيح كذب بخاري كذب في مسلم كذب هذه نقطة عقدة وقع فيها افراط وتفريط ونبه على ذلك بكلام بديع جميل غاية الامام ابن القيم في كتابه الفروسية رحمه الله تعالى - 00:40:42ضَ

اذا خبر الاحاد ينقسم الى مسند والى مرسل قال المستعد احنا بدينا بالمرسل طيب نتكلم عن قالوا المرسل ما لم يتصل باسناده كما قلنا اذا قال التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:56ضَ

ولم يذكر من سمعه من الصحابة فهذا هو المرسل وفرقنا الان بين جبر السال والمرسل الخفي المرسل الصحابي تدليس. المسند قال ما اقتصر اسناده معنى اقتصر اسناده هيا نروي شخص عن شخص الى المخبر عنه - 00:41:22ضَ

هذا هو الاتصال شخص عن شخص عن شخص حتى تصل الى المروي عنه الاسناد تلقي ولذا العلماء يقولون فلان اخرج مسلم اخرج البخاري اخرج ابو داوود اخرج الترمذي. ما معنى هذا الاخراج - 00:41:44ضَ

اظهار السند اظهار السند هل من فرق بين خرج واخرجه هل من فرق بين اخرجه وخرجه؟ تفضل يا احمد بعد ان لم يكن اظهره بسنده. نعم. اوصله الى خرجه اوصله الى مصنفه واصبحت خرجه ايضا تذكر على عملية من اظهر هذا السند - 00:42:17ضَ

ايضا نقول زيلعي خرج حديث مثلا ابن الملقن خرج احاديث ايش؟ فتح العزيز مثلا وهكذا اي جمع الاحاديث وتكلم عليها وبين اسانيد اصحاب الدواوين الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:53ضَ

هل يجوز ان نقول اخرج البخاري تعليقا؟ خطأ هذا التعبير. وان استخدمه جمع من اهل العلم وقد رأيته في بعض كتب شيخنا رحمه الله من الخطأ ان يقول اخرج البخاري تعليقا. اخرج ابرز السند والتعليق ما في سند - 00:43:16ضَ

الامراض متناقضة يقال علقه ذكره البخاري تعليقا اللي بقول اخرجه اخرج البخاري تعليقه مثل اللي بيقول اخرجه امه الصالحين مثل البقول اخرجه هرمون الترغيب والترهيب ابدأوا هنا هو السبيل او نقول واحد من المخسرين مثل مرتضى الزبيدي. اخر من جلس في الازهر بعد الجمعة وكان يسند الاحاديث الى النبي - 00:43:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخر من احيا الاسناد ذكر الاسناد في المجالس وله اجزاء مطبوعة فيها ذكر اسناده ذكرى اسناده للنبي صلى الله عليه وسلم معناه المتأخرين. المرتضى صاحب تاج لاروس - 00:44:13ضَ

وذكرت في بعض المجالس ان التاج مفيد جدا الحديث في ضبط الاسماء. اذا المستد الاحاد قسمان مسند ومرسل الان حكم كل قسم المسند ان توفرت فيه شروط الصحة فهو حجر - 00:44:29ضَ

المرسل هذا مما وقع فيه خلاف قال الملك فان كان من مراسيم غير الصحابة فليس ذلك حجة الى المرسل ليس بحجة الا ان يكون ايش؟ من مرسلي الصحابة الناظر في مذاهب العلماء - 00:44:57ضَ

ولا سيما المذاهب الائمة المتبوعين يجد ان العلماء كلما تقدموا تقدم بهم الزمن توسعوا في الاستدلال بالمنسبة. فالحنفية يرون ان المرسل حجة باطلاق اعتمدوا على بطلان وضوء من طهقها في الصلاة بمرسل ابي العالية. من طاقها في الصلاة فقد انتقض وضوءه - 00:45:25ضَ

اذا الشافعي لما التقى محمد بن الحسن قال له اخبرني عن رجل قهقه في وضوءه ماذا علي هل تنقض صلاته ووضوءه عليه الاعادة؟ قال اخبرني عن رجل قذف محصنة في صلاته. ماذا عليه - 00:45:53ضَ

قال يعيد الصلاة ويعيد الوضوء. قال سبحان الله يقذف المحصنة توجبون عليه اعادة الصلاة دون الوضوء ويقهقه وتجيبون عليه اعادة الوضوء والصلاة ان هذا لشيء عجاب الشافعي ممن اعتمد دراسة المراسيل دراسة دقيقة - 00:46:14ضَ

وقد وقع خبط وخلط في مذهبه في المرسل ما لك رأى حجية المرسل ان عضده عمل اهل المدينة الشافعي لم يرح حجية المرسل الا ان قامت شواهد على صحته. احمد لم ير حجية المرسل بالكلية - 00:46:36ضَ

المرسل كلما تقدم الزمان توسعوا في الاستدلال به الماتن صاحب الورقات امام الحرمين كما هو معلوم شافعي المذهب فقال فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة الا مراسيل سعيد ابن المسيب فانها فتشت - 00:47:06ضَ

فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام ردده غير واحد من العلماء قال ان مراسيم غير الصحابة ليست بحجة عند الشافعي الا مراسيل سعيد ابن المسيب وهذا الكلام على هذا الاطلاق - 00:47:30ضَ

بيقين ليس بصحيح هذا الكلام بهذا الاطلاق بيقين ليس بصحيح الناظر في كلام الشافعي وكلام اصحابه الذين يعرفون كلامه وصبروه وقرروا مذهبه يرون ان الشافعي اقام وزنا كبيرا لمراسيل كبار التابعين - 00:48:06ضَ

وخص من بينهم مراسيل سعيد فمراسيم سعيد ينظر اليها بعين فيها مهابة ولكنه لا يرى حجيتها باطلاق فمتى وجد مرسلا بسعيد ولم يعضده شيء رده ومتى وجد مررسلا لغيره ولو كان - 00:48:43ضَ

ولو كانت مراسله رياحا او شبيهة بالرياح كما رصيد الحسن. البصري. وقامت شواهد او ما يعضدها قبلها في مراسيم سعيد يوليها اهتماما خاصا من حيث انها في جملتها يوجد لها شواهد فهي ليست - 00:49:15ضَ

بحجة رسول سعيد كما اوهبت عمارة ماتت وانما هي حجة لانه قد قام ما يعبدها في جل مفرداتها فمتى انفرد متى انفرد سعيد بالارسال فهذا ليس بحجة. هذا المذهب وجدته - 00:49:40ضَ

منقولا عنه من قبل حذاق اصحابه واطلت النفس في تقريره في تعليقة لي على تعظيم الفتيا لابن الجوزي وانقلوا لكم شيئا مما ذكره العلماء مما يقوي ما ذكرت فمثلا قال الامام البيهقي وقد جلها من مسألة تجلية قوية ووارى في الناس بمذهب - 00:50:10ضَ

الامام الشافعي قال في كتابه مناقب الشافعي في الجزء الثاني صفحة اثنين وثلاثين قال قلت فالشافعي رحمه الله يقبل مراسيل كبار التابعين. اذا انظرن اليها ما يؤكدها وقد ذكرنا في كتاب المدخل من امثلتها بعضها. واذا لم ينضم اليها ما يؤكدها - 00:50:46ضَ

لم يقبله سواء كان من سواء كان مرسل بن المسيب او غيره او غيره ثم قال وقد ذكرنا في غير هذا الموضع مراسيل ابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها - 00:51:13ضَ

هذا يؤكدها ومراسيل لغيره قد قال بها قد قال بها حين انضم اليها ما يؤكدها وزيادة ابن المسيب على غيره في هذا انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحقاف ثم وجدت نقلا مطولا في رسالة بديعة منهجية مهمة ذكرها البيهقي الى ابي محمد الجويلي - 00:51:36ضَ

وقد طبعت ناقصة مشوهة في مجموعة الرسائل المديرية والنقل الموجود منقول ان يسقط خطية ولا يوجد في القسم المطبوع. فيوجد في هذه الرسالة قال وانما ترك الشافعي مراسيل من بعد كبار التابعين كالزهري ومكحول والنخعي ومن في طرقتهم - 00:52:07ضَ

ورجح به قول بعض اصحاب النبي اذا اختلفوا وترك مراسيم كبار التابعين ما لم يقترن به ما يشده من التي ذكرها في الرسالة او اوجه او وجد من الحجج ما هو اقوى منها. قال وقد احتج الشافعي في احكام - 00:52:33ضَ

بمرسل الحسن البصري لا نكاح الا بولي وشاهدي علي. وقال فهذا وان كان منقطعا رجع سمى المرسل اليه اسماه منقطعا. قال فهذا وان كان منقطعا دون النبي. فان اكثر اهل العلم يقولون به قال - 00:52:53ضَ

هو ثابت عن ابن عباس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأكد مرسله بقول من انضم اليه من الصحابة. وبان اكثر اهل العلم يقول به اذا مرسل لو جاء قول صحابي صحيح فهذا يعبد هذا - 00:53:13ضَ

لماذا؟ لان العلة سقوط الصحابي فجاء قول الصحابي وثبت من طريق اخر فاذا اصبح قول الصحابي ان صح عنه ما علم رسل؟ هذا يعبد هذا هذا ضعف يقبل الجبر. فالضعف يسير وليس بشديد - 00:53:28ضَ

قال كما اكد مرسل ابن المسيب في النهي عن بيع اللحم بالحيوان بقول الصديق. وبانه روي من وجه اخر مرسلا. قال وقال بمرسل الحسن في كتاب الصرف لان تتبع من قبل الشاة البيهقي في رسالته الى الجويني من خلال صنيع الشافعي في كتابه الام - 00:53:50ضَ

قال وقال لمرسل الحسن في كتاب الصرف في النهي عن بيع الطعام بالطعام. وقال وقال بمرسل طاووس في كتابه الحج والهبة وغير ذلك وبمرصد عروة بن الزبير وابي امامة ابن سهل ابن حنيف وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يسار وسليمان ابن - 00:54:10ضَ

صاروا من سيرين وغيرهم من كبار التابعين في مواضع من كتبه حين اقترن بها ما اكده ولم يجد ما هو اقوى منه وترك عليهم من مراسيلهم ما لم يجد معه ما يؤكده. او وجد ما هو اقوى منه. قال كما لم يقل بمرسل - 00:54:30ضَ

ام سعيد حيث روى عنه باسناد صحيح ان النبي فرض زكاة الفطر مدين من حنطة وبمرسله في كذا وكذا ثم طالما نصه وهذا هو الشاهد قال وعلى هذا فتخصيص مرسل ابن المسيب بالقبول دون من كان في - 00:54:50ضَ

مثل حاله من كبار التابعين على اصل الشافعي لا معنى له نسمع الاذان سعيد حج عند الشافعي حقيقة الكلام انتشر واشتهر في كثير من الكتب حتى ان بعضهم زعم ان للشافعي في مرسل سعيد قولان - 00:55:10ضَ

هذا ليس بصحيح. وقول الشافعي هو هو. والذي يتأمل كلام الشافعي وكلام اصحابه محررين في كلام الخطيب في كتابه الكفاية في صفحة خمسمية واحد وسبعين خمسمية واثنين وسبعين كلام الزركشي في النكت عن ابن الصلاح - 00:55:35ضَ

وكلام جمع من المحررين المحققين من اهل العلم يجد ان للشافعي رحمه الله تعالى مذهبا واحدا وليس له مذهبان كما يقولون وفي الحقيقة من خلال النظر في التاريخ الدوري وفي معرفة علوم الحديث والكفاية وغيرها من الكتب التي اسندت - 00:55:56ضَ

الاقوال لاصحابها نجد ان هذه المقولة ليست للشافعي فقط وقداسة الدوري عباس عن ابن معين رحمه الله قال اصح المراسيل مراسيل سعيد المسيب وقال الامام احمد ايضا مرسلات سعيد اصح المراسيل - 00:56:22ضَ

هذه المقولة قالها الشافعي رحمه الله على معنى قول ابن معين وعلى قول على معنى قول الامام احمد انه بالصبر وجدنا انظف واصح المراسيل مراسيل سعيد. لكنها ليست حجة بذاتها - 00:56:47ضَ

ولذا قول الماتن هنا رحمه الله فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة هذا صحيح ثم قال الا مراسيم سعيد فانها فتشت فوجدت مصاريف عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالصلاة - 00:57:05ضَ

الذي فتش ووجد له ما يعبده وما يقويه. من قول الصحابي او حديث فيه ضعف يسير مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقبل والا فهنالك مراسيم بن سعيد ردها الشافعي - 00:57:23ضَ

ولكن نظر لمراسيم سعيد اشتغلنا به من كبار التابعين لانها بجملتها اصح من غيرها لكنها ليست حجة بنفسها لكنها ليست حجة بنفسها ثم قال والان على تدخل على الاسانيد الاسناد الخبر - 00:57:43ضَ

المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم تقبل العنعنة وهذا الذي جرى عليه الامام مسلم في صحيحه بشرطين الا ان تكون معاصرة والا يعرف عنه تدليس وحينئذ يحمل الخبر على الاتصال. وليس على الانقطاع - 00:58:12ضَ

وقد كادت تطبق كلمة المخرجين من العملية على صحة هذا الميدان فلا نعرف كتابا خرج الاحاديث على منهج الذي ينسبونه للبخاري بل وجدنا البخاري في احاديث كثيرة لم يقع فيها التصريح بالقياء وانما بالمعاصرة وعدم - 00:58:37ضَ

معرفة الراوي بالتدليس في احاديث في الصحيح في صحيحه واحاديث كثيرة شهيرة سألها سأله عنها تلميذه ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي فحسنها وصححها ولذا يقول البخاري في التاريخ الكبير - 00:59:05ضَ

في تراجم العلماء يقول فلان عن فلان. ويقول عن فلان منقطع ويقول سمع فلان فيفرق بين عن فلان منقطع وبين سمع فلانا بقوله عن فلان فقط وهذا الصنيع ينبئ ان صح انه اشترط اللقيا فانما هذا هو شرط لاعلى الصحة عنده وليس لاصل الصحة - 00:59:27ضَ

في كلام كثير مذكور في كتب اهل العلم. ومن ما يلحق بالرواية القراءة على الشيخ ان يقرأ التلميذ على الشيخ او ان يقرأ الشيخ على التلميذ وكذلك الاجازة والمناولة ومشابه - 00:59:57ضَ

ولذا قال واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني اذا قرأ الشيخ انت تسمع شيخ يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز لك ان تقول اخبرني - 01:00:22ضَ

فلان ويجوز لك ان تقول حدثني فلان هذا غير رغب مسكر في تدقيقه تفرق بين التحديث والاخبار ففي فما سمعه التلميذ من فم الشيخ يسميه يقول عنه حدثني فان كان مع غيره يقول حدثنا - 01:00:42ضَ

فان قرأه الشيخ يقول ايش؟ اخبرني ان كان وحده وان كان معه غيره يقول اخبرنا وهنا يقول حدثني او اخبرني وله ان يقول سمعته ايضا ان سمع الشيخ وهذا مذهب جماهير - 01:01:02ضَ

العلماء من الاصوليين المحدثين بل بعضهم يقول يجوز له ان يقول قال لنا قال لنا لا يقول حدثني ولا يقول سمعته ولا يقول اخبرني وانما يقول قال لي مع مراعاة ان لفظك قال - 01:01:23ضَ

سلامة يكثر من استخدامها العلماء عند المذاكرة وليس عند التحديث. لما انت تذاكر الشيخ او تجلس مع غيرك تذاكر تذاكروا في الاحاديث تقول قال له ليس في مجلس فيه تدريس. وانما فيه مبادرة. فالجماهير العلماء يفرقون اي اخبرني وحدثني - 01:01:43ضَ

قال لنا بان قال لنا يقولون هذا يذكر في ايش؟ في مجلس المذاكرة فقط قال واذا قرأ هو على الشيخ يعني والشيخ ساكت شيخنا لا يتكلم. هو الذي يقرأ والشيخ ساكت يقول اخبرني - 01:02:09ضَ

لان سكوته اقرار له هنا يقول اخبرني ولا يقول حدثني مع ان جماعة من المغاربة يسوون بينهما فيجوزون ان يقول اه كذلك حدثني وجرى على هذا العمل وجرى العمل على هذا عند المتأخرين كما تراه في فتح المغيث في الجزء الثاني - 01:02:27ضَ

اربعة وثلاثين وفي فتح الباري في الجزء الاول صفحة مية خمسة واربعين. وبعضهم يجوز ان تقول حدثني بشرط زيادة قراءة عليه فصارت هي الامام ابن حزم يقول لا يجوز لك ان تقول اخبرني وما حدثني اذا كان الشيخ يقرأ الا ان اقر الشيخ ان اخذت - 01:02:52ضَ

الشيخ يجوز ان تأخذ ابن الشيخ لا يجوز. وهذا كلام لم يرضه منه سائر العلماء. فقال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية نصب الشيخ نفسه للقراءة علي وانصت التلميذ اليه مختارا لذلك غير مكره وكان متيقظا غير غافل جازت الرواية - 01:03:16ضَ

وانه بما قرأ عليه. ويكون انصاته واستماعه قائما مقام اقراره تلميذ غير مغفل والشيخ جلس ليحدث. فما الداعي الان؟ لا يجوز ان تنقل عني وانا جلست للتحديث الا ان تعرض علي فاستأذن مني - 01:03:41ضَ

ترى ما جلست لاحدث حتى تحدثوا عني. فلا داعي لايش؟ لاذن الشيخ في الرواية في ما قرأ على الشيخ. هذا الذي عليه جماهير اهل العلم. قال وان اجاز الشيخ من غير - 01:03:59ضَ

في القراءة على الشيخ ولا الشيخ قرأ عليه. فيقول اخبرني اجازة. الاجازة ان يخبر الشيخ الطالب كتبا معينة واحاديث مخصصة كان يقول له اجزتك هذا الكتاب وان يقول له اجزت كما اشتملت عليه فهرستي - 01:04:19ضَ

الكتب كل عالم له فهرسة له كتب يرويها بالسند هل تسمت عند المغاربة الاثبات؟ وعند المشارقة يسمونها كتب الفهارس. والمرويات وهذا لا يسمى بالاجازة ابن حزم يرى ان الاجازة العامة كذب. ان يقول الشيخ التلميذ اجزتك كل ما كل مرويات يقول هذا كذب. لابد ان تعين الكتاب. ولابد - 01:04:44ضَ

الاحاديث وجماهير اهل العلم يقبلون الاجازة على الاطلاق ويقولون هي على درجات. اعلاها ان تناوله الاجازة. اجازة ومناورة بل بعضهم اعتبرها بمنزلة السماء والتحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عماله كتبا. وابو بكر وعلي كتب - 01:05:12ضَ

الى عمالهم كتبا وكانوا يأخذون بالكتب والكتب لا تروي على الشيخ ولا الشيخ قرأها عليه. فالاجازة يؤخذ بها وهي حجة وبعضهم ومن ضمن ما يسمى ما يعني يعني ما يذكر تحت الاجازة الاجازة مع المكاتبة - 01:05:37ضَ

ولذا يقولون احيانا اخبرني بشافه اخبرني اجازة اخبرني مناولة اخبرني مكاتبة والدلالة على انه ان بعضهم يلحق بالاجازة يعني يجعل التصريح بالتحديث والسماع بمنزلة الاجازة. الاجازة على درجة هذه طرق نقل الاخبار كل هذه الامور تندرج تحت مبحث عن اخبار وبكذا نكون قد فرغنا من - 01:06:00ضَ

نبحث الاخبار عند امام الحرمين الجويني رحمه الله في كتابه الورقات ونعود الى تدريس هذا الكتاب ان شاء الله انا في في الاسنين الثاني من شهر شوال باذن الله ونبدأ بالقياس وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله - 01:06:28ضَ

وصحبه وسلم - 01:06:48ضَ