Baheth

وشرحنا بعض الصور بالقرآن الكريم تبين لنا انه كل سورة للقرآن فيها وحدة موضوعية وكل وحدة موضوعية هي مدار الصواب في رد الاقوال عند الخلاف يعني سورة الانفال ما هو المراد في سورة الانفال؟ الوحدة الموضوعية في سورة الانفال؟ رد الامر الى الله ورسوله. فالان لما تبدأ تشرح والاقوال تختلف عليك - 00:00:00ضَ

فالوحدة الموضوعية للصورة مرجح. السياق مرجح السياق السياق منهج لفهم القرآن على الوجه الذي يريده الله سبحانه وتعالى. فهذه لفتة صغيرة لكنها لفتة تفيد في امر كلي. هذي واحدة. الثانية. وهو ايضا من المهمات. لما تقرأ كتب - 00:00:27ضَ

تفسير المطولة واكثر من يفصل في هذا على وجه فيه اعتصار واختصار. وليس بتطويل لكن يعني همه يسرد الاقوال ابن الجوزي في كتابه زاد المسير يقول في في الكلمة اربع وجوه خمس وجوه عشر وجوه. واحيانا يزيد عشر وجوه ويذكر الاقوال ويذكر وينسب كل قول لقائد - 00:00:57ضَ

السلف من الصحابة والتابعين او ما بعدهم. مما ينبغي ان يعلم في هذا الباب ان اقوال الصحابة والتابعين في تفسير القرآن انه مبني على خلاف التنوع وليس على خلاف التضاد - 00:01:20ضَ

بمعنى ان المراد في هذه الاية هي الاقوال مجتمعة. وليس قولا واحدة اذا الصحابة او التابعين تكلموا في القرآن فكلامهم محمول على اي نوع من انواع الخلاف. الخلاف قسمين. اختلاف تنوع واختلاف تضاد. اختلاف - 00:01:40ضَ

تنوع مثل مثلا تقرأ دعاء الاستفتاح. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اكثر من دعاء الاستفتاح اكثر من دعاء في الاستفتاح. او اذكار الركوع او اذكار السجود هذا يسمع بالعلماء خلاف التنوع - 00:02:07ضَ

وبعضن بسميه الخلاف المباح. نسميه بهذا ابن خزيمة في صحيحه وبعضهم من المعاصرين بقول الخلاف المستساغ غير مباح الآخر. خلاف التضاد خدعة انا اريد انبه هنا الى ذكاء الامام ابن القيم وتوفيق الله عز وجل له وانه استخدم - 00:02:21ضَ

هذه هذا الاصل في هذا المثال وكان في اول الكتاب قد قرره تقريرا تأصيليا بديعا. واستدل بفعل الامام ابن جرير الطبري شيخ المفسرين. ابن جرير ما هو منهجه في التفسير؟ منهج ابن جرير - 00:02:48ضَ

كتبه في ثلاث الاف ورقة وكان يقول لبعض تلاميذه قال اكتب تفسيرا في ثلاثين الف ورقة ثلاثين الف ورقة من ينسخ بالتفسير عنده رواية يعني طويلة وكبيرة وواسعة فيذكر اقوال الصحابة واقوال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد في القرآن هو للصحابة اقوال تابعين تابعي التابعين ثم يقولون - 00:03:08ضَ

قالوا تذكر اختياره بعد ما يطول يعني ممكن يذكر احيانا اربعين ورقة. ويذكر اثار. بعدين يقول والمراد فانسجوا كلاما من عنده تجمع بين الاقوال المسندة التي قبل يجمعها كلها في سياق واحد. فهذا الصنيع - 00:03:41ضَ

بالتتبع والاستقراء تبين منه ان الاصل في اقوال الصحابة والتابعين في التفسير انما هو الاختلاف بينهم اختلاف تنوع وليس اختلاف فضاد. اذا من توفيق الله للامام ابن القيم رحمه الله لما ذكر قول ابن عباس ولما ذكر قوله - 00:04:05ضَ

مجاهد قال كلام ابن عباس صحيح لكن كلام ابن عباس هو بمفهوم اللازم وليس هو بالمفهوم وليس هو دلالة المنطوق على الحديث عن للاية ليس هو دلالة انما هو بدلالة اللازم فخلص كلام الامام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من المؤاخذة - 00:04:25ضَ

وهذا ايضا شيء مهم لما تسمع وتقرأ وتدقق ينبغي ان تفهم هل هذا الكلام المربي الاية ولا هو لازم الاية يعني يدعو الله فوق ايديهم. تقول قدرة الله فوق قدرتهم. هذا معنى صحيح ولا باطل؟ المعنى الصحيح. صح. لازم. معنى صح - 00:04:54ضَ

وتغريب الان مع بعض الاسم مع غريب ده مش غريب الكنيسة هذا معنى الاية. هذا لازم الاية. لازم ان يكون لله يدق الله له قدرة. ليه؟ فوق قدرة الخلق كلهم - 00:05:15ضَ

لكن هل هذا معنى الاية؟ الجواب لا ليس معنى الاية هذا قدرة الله فوق قدرته ما هو لازم. هذا لازم ان يد الله فوق ايديهم. ولذا بعض الناس نعم المعارك وما فيها عدو. طب مش فاهم هو يفهم مش رابط بين الاية ولازم الاية وان هذا الاية - 00:05:29ضَ

معناها كذا وهذا لازم معنى لازم الاية وهكذا. لذا لما قال ابن القيم وانا بعد قال وارشده ذكر ابن عباس منبها به على ارادته لا ان الاية اختصت بي قصة باب المعنى لكن هذا فهم من دلالة اللازم. هذان اصلان كليان مذكوران في ترجمتي هذه - 00:05:54ضَ

الاية لابد ان ينبه اليهما وان يعني يذكر بشيء من تفصيله انا الان اريد حقيقة اختصر كلام طويل. الان اريد ان اركز على انه يجوز بس العكس في المثل القرآني كما هو مذكور ها هنا - 00:06:24ضَ

طبعا فهمنا القياس فهمنا القياس. القياس اللي فهمناه وشرحناه من قياس له اربعة اركان اصل وفرع وعلة وسريان العلة من الاصل للفرع. فان صارت علة من العلم الاصلي للفرع فيأخذ حكم فيأخذ الفرع حكم الاصل. هذا هو القياس بايجاز. وقال به جماهير اهل العلم - 00:06:50ضَ

انكره انكر القياس بن حزم. اهل الحديث يرون القياس. ولكن القياس والنص والنقل الاصل فيهما الاجتماع للافتراق. ولا يوجد شيء في الشريعة ثبت على خلاف القياس في الشريعة كلها اصول مضطردة واضحة يدلل عليها القياس الصحيح. لا يوجد شيء في الشريعة يخالف - 00:07:12ضَ

فمن اثبت في الشرع قياسا خلاف الاصل فهو على التحقيق خالف الاصل خالف النص وخالف القياس الصحيح. فالقياس لا يوجد فيه شيء خلاف الاصل. وهذا الكلام طويل لكن شرعنا سهل - 00:07:42ضَ

ومع هذا الله وصفنا باننا امة امية. معسول شرعنا ولذا يقول يقول العلماء عبارة جميلة واخذت بعض العلماء المحققين الحمية لما وجد بعض الناس يقولوا كلاما هجرا ليس صوابا قالوا - 00:08:06ضَ

عقل الصحيح النص الصريح لا يخالف العقل الصالح النص الصريح لا يخالف العقل الصريح. فهما متوائمان وليس بمختلفين. لكن في انوار للشريعة تأخذ ابصار اصحاب الخفافيش ما لهم عقول استوعب جميع ما ذكر الله - 00:08:31ضَ

كل اللي بيتفصحن والشريعة بتخالف العقل وبتخالف العلم وبتخالف هو العلة هاي العلة انه كالخفاش هو لا يرى العلة فيه وليست العلة في الشرع وهذا من هذا الصنف كثير. بكلام يعني لا هو عالم وكما قال شيخ الاسلام له مقولة جميلة جدا - 00:09:13ضَ

قال افسدوا اللغة انصاف النحات مفسد الطب عن صف انصاف الاطباء فنصف الطبيب ونصف اللغوية هو الذي يفسد فالجاهل ما بيفسد والعالم لا يفسد. فهذا النصف هو المشكلة. ونصفه مش قابل يتقدم ابدا. يبقى على ما هو عليه. وهذه افة - 00:09:39ضَ

موجود. طب نرجع الان الى توجيه الكلام على قياس العكس والتركيز على قياس العكس قياس العكس العلماء يذكرونه الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:02ضَ

وفي بضع احدكم صدقة قال العلماء شراح اما الفرج واما الشهوة فاستغرب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقالوا يا رسول الله اويأتي احدنا شهوته ويكتب له بها اجر فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم قياس العكس - 00:10:22ضَ

تعلمه ونورهم فقال لهم معلما مربيا هل ارأيتم لو وضعها في حرام الا يكتب عليه بها وزر؟ قالوا بلى. قال فاذا اذا وضعها بالحلال يكتب اجر استغربتم الذي يرفع الاستغراب ما هو؟ ان تفهموا لو انه وضعه في لو وضع شهوته في حرام يكتب - 00:10:58ضَ

عليه وزر. فاذا هرب من الحرام فوضعها في حلال يؤجر. فهذا يكتب لهم يهاجر. ولد قال اهل العلم قياس العكس اثبات نقيض حكم الاصل للفرع لوجود نقيض حكم الاصل فيه - 00:11:36ضَ

مقياس العكس بين الخالق والمخلوق ثابت في القرآن لان المخلوق مع قسم كل وجه. لا يقدر على شيء. ناقص من كل الوجوه. والله جل في علاه كامل من كل وجه - 00:11:57ضَ

الله جل في علاه كامل من كل وجه فالقياس قياس قرض وقياس عكس وهو متقابلان خير خير غير قياس العكس الكثير عن قياس العكس لكن ما اريد ان افصل في كثيرا لكن شيخ الاسلام يوضح قياس الطرد قياس العكس بقوله وما امر الله - 00:12:12ضَ

فهمنا الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس. فانه لما اهلك الله المكذبين للرسل بتكذيبهم كان الاعتبار ان يعلم ان من فعل مثل ما فعلوه اصابه مثل ما اصابه مثل ما اصابه. فيتقي تكذيب الرسل - 00:12:44ضَ

حضر من العقوبة. هذا اي نوع من القياس هذا قياس طرد. الله اخبرنا ان الاقوام كذبوا الرسل فهلكهم. فكل من صنع صنيعهم سيصيبه ما اصابهم هذا قياس الضرب. ولكن من لم يكذب الرسل لا يصيبه - 00:13:04ضَ

ما اصابهم. هذا قياس عكس العلة تخلفت فيما في حق من امن. فهذا قياس عكس. فقياس العكسي وقياس الطرد قياسان متقابلان هنا قال الله عز وجل ضرب الله مطرا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه - 00:13:31ضَ

ان رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ومن رزقناه منا رزقا حسنا رزقناه منا يبعد قول مجاهد. يبعد. نعم. الله الرازق في الاية لكن الله يحكي عن نفسه وهذا ايضا محتمل. والله عز وجل يحكي عن نفسه رزقا حسنا - 00:13:59ضَ

الرزق الحسن الرزق الطيب في ذاته وكذلك الرزق الذي منفي عنه الخبث في سببه فهو رزق حسن في ذات الرزق وكذلك في سبب الرزق فهو منفي عنه الخبث فهو رزق حسن - 00:14:34ضَ

هنا يعني المفسرون يذكرون كلام طويل رزقا حسنا الرزق الخبيث هل هو من رزق الله اه انتبه هذه القائمة على هذا السؤال فيه اه اصل عقدي المعتزلة ليس من رزق الله - 00:14:59ضَ

بناء على قولهم ان هنالك مخلوق غير الله. اما اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون الرزق الطيب والرزق الخبير كله من الله عز وجل بناء ان الله عز وجل هو خالق كل شيء. طيب هنا قال ومن رزقناه من - 00:15:23ضَ

ان رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا فهو ينفق الانفاق ان تصرف المال بشرطين هذا يقول فيه اصراط ولا فيه تبذير والفرق بين الاسراف والتبذير التبذير يكون في حرام - 00:15:43ضَ

ان المبذرين اخوان الشياطين. فهو ينفق ويضع في موضعها من غير اسرار ولا تبذير فهو ينفق منه سرا وجهرا فلسر نصيب ولا سيما نفقة السر على اهل المراءات على اهل المروءة من الخلق - 00:16:07ضَ

اهل المروءة ينفق عليهم بالسر دون ان يعلم احد وللجهر نصيب منهم. من الافضل فقصروا لنفق الجهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الجاهر بالقرآن الذي ينفق سرا وجهرا. الله عز وجل يقول ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء - 00:16:40ضَ

اه فهو خير لكم. خفاء صدقة افضل. الا ان جهرت بها فذكرت من الناس ان هذا محتاج والصدقة لا تكفيه او ذكرتهم وحفظتهم على هذا الامر والا الاصل في الصدقة ان تكون سرا هي الافضل - 00:17:16ضَ

هل يستوون الاستفهام للانكار؟ هل يستوون جواب لاهل العقول لكن العربي يفهم هل يستوون انكار الواقع فالنفي بالاستفهام لتأكيد النقي كأن النفي مقرر بالبداهة عند من تخاطبه الحمد لله. ده تأكيد للنفي. وبعد من تساوى لا يستوون. هل يستوون؟ الحمد لله - 00:17:40ضَ

نحمد الله نحمد الله عز وجل الوصول الى هذه النتيجة. التي اخذت من اقراره. ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون وكان هذا الاضراب عن علم بديهي. طمس فيه الهوى مداخل الفكر والعلم - 00:18:16ضَ

والتقدير فكان القرآن منصفا للحكم على اكثرهم وليس على احادهم تطمس على قلوبهم بغشاء من الهوى المانع من ادراك الحقيقة الظاهر في المثل انه تشويه ففي حال عبادة الاوثان والشرك بالله تعالى بحال من يسوي العبد المملوك العاجز - 00:18:39ضَ

عن كل شيء. اذا صار عندنا حال من يعبد الاصنام حال من يعبد الاصنام قام بحال العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء وهو عاجز من كل وجه ابن عباس بيقول لا ليس حال العبد المملوك انما هو تشبيه بين الكافر والمؤمن - 00:19:11ضَ

مشاهد كلامه حال عبادة غير الله عز وجل واثبات الشريك معه في عبادة غير الله عز وجل كحال العبد المولوك وحال من رزقه الله تعالى منه رزقا حسنا هذا الكلام الذي اراده مجاهد. وهذا هو التشبيه - 00:19:38ضَ

ابن عباس اراد ماء هو مترتب على هذا المثل من ان حال المؤمن ليس كحال حال المؤمن المنفق ليس كحال العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء التشبيه تشبيه حال العابد مع غير الله عز وجل. هم باقرارهم لا يجعلونه مثل - 00:20:03ضَ

اه من اه لا يجعلون العبد المملوك كحال الذي هو ليس بمملوك وهو ينفق كيفما شاء. وكما قلنا القرآن الكريم يخاطب النفوس ويدخل الى اعماق القلوب. ويقرر ما هو مستقر في اعماق القلوب وهذا يفيد ما ذكرناه في الدرس الماضي ان الخير والشر - 00:20:32ضَ

النفوس والعقول فالله ضرب هذه الامثلة لان الخير لان الخير مستقر في النفوس. وهنا نقطة وقد فصلناها وطولنا في بيانها في شرط لتجريد المقريص لما قلنا الحكم على الاشياء هل هو للعقل ام هو للشرع؟ الحكم - 00:21:02ضَ

على تحسين الاشياء وتقبيحها هل هو حكم للشرع خالصا ام هو للعقول خالص ثم تذكرون ايش قلنا؟ ما ذكرناه قبل قليل. قلنا ان الحكم للشرع هو الذي يقضي بالتفصيل في الجزئيات وهذا التفصيل في الجزئيات لا يخالف ما هو مستقر في العقول والنفوس من الحسن - 00:21:31ضَ

فمخطئ من قال ان الحكم للشرع فقط والغى العقل ومخطئ من قال ان الحكم للعقل وجعل العقل ايش؟ حكما على الشرع فاوجبوا على الله اشياء وهو مذهب المعتزل. فالصواب الجمع بين القولين وليس قولا واحدا. الاشاعرة ومن اه وغيرهم - 00:22:01ضَ

اه جعلوا الحكم للشرع واشتطوا وابتعدوا من الكلام البديع الذي وقفت عليه في ترجمة ابو الحسن المعتزلي صاحب كتاب المعتمد وذكر هذا الصفدي اه في وفيات الوفيات قال سمعت من شيخ الاسلام ابن يقول سمعت من ابن تيمية صفدي وفيات - 00:22:32ضَ

يقول سمعت كلمة غريبة تحتاج الى الى يعني التفصيل فيها تحتاج الى مشروع. دللت بعض الطلبة بان تكون قصته للدكتوراة في هذه الكلمة. قد سمعت ابن تيمية يقول اصول الفقه عند المعتزلة - 00:23:01ضَ

خير من اصول الفقه عند الاشاعرة. الله اكبر. وعقيدة الاشاعرة خير من عقيدة المعتزلة مفوض الفقه يقولون آآ الحكم للشرع يطولون يذكرون لوازم وهذه اللوازم لا تنفك عن قولهم. بان الحكم للشرع. قالوا هل يمكن ان يكون الداعي نبي؟ ممكن - 00:23:22ضَ

ليش تدعي نبي؟ لان الحكم خالص لمين؟ للشرع العقل ليس له فقرروا التحسين والتقبيح خالصا للشرع. قالوا هل يمكن الله يعذب الطائع ويدخل الكافر الجنة قال ممكن يكون شر. ممكن - 00:23:53ضَ

فابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة قال على كلامهم يمكن ان يحلل ويحرم الى الخبز على هالكلام هذا على وزاني فيما هو مشاهد في الامر بالشرع يمكن هذا الامر وهذا امر ليس كذا - 00:24:17ضَ

فالحكم ليس للشرع مستقلا والحكم ليس للعقل مستقلا. والله الذي خلق العقول السليمة والفطرة سديدة لا تخالف آآ ما انزل الله تعالى في كتابه او شرعه على لسان رسوله صلى - 00:24:39ضَ

ففي نفوس المخاطب لما ضرب الله هذا المثل وهذا المثل مثل عكسي لان الله عز وجل لا يشبه خلقه لا يشبه خلقه فهو صاحب الجلال والجمال والكمال الكامل في كل شيء وضرب المثل بعبد مملوك لا يقدر على شيء. هل يستوون؟ الجواب قال الحمد لله - 00:24:59ضَ

الحمد لله كيف تشركون مع الله كيف تشركون مع الله؟ هو الذي يرزقكم وهو الذي خلقكم. وهذا يؤكد ما قلناه ان الخلل الذي يطرأ على اذا هذه الذي يطرأ على المشركين في اثبات الشريك لله انما سببه عدم احكام - 00:25:29ضَ

توحيد الربوبية. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية بينهما صلة وثيقة. وان الخلل الذي يدخل على سادت الله عز وجل واثبات الشريك له لانهم ما احكموا توحيد الربوبية على اوجه التمام والكمال؟ فالله عز وجل يقول هذا له صفات وهذا له صفات - 00:25:52ضَ

هل يستوون؟ لا يستوون. فرد الله الامر الى ما هو مستقر في عقولهم. فالذي هو ومستقر في عقولهم صواب ميزان صواب وقال هل يصطون مثلا؟ فقال الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وفي هذا اشارة الى التنويه والتنبيه - 00:26:20ضَ

هذه حقيقة قد تغيب وقال اكثرهم فبعض الناس لما ينبه لمثل هذا الاصل يرجع. ويعود الى موضوع التوحيد فطري. ليس فيه كلفة. ليس له يعني فيه كبير كلفة قد اكتفي بهذا المثل وارجئ في درسي القادم باذن الله تعالى لان اذكر انواع الامثلة التي ذكرها الله تعالى - 00:26:44ضَ

آآ قلنا المثل الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لنفسه ذكر نوعين النوع الاول قياس العكس وهو هذا والنوع والثاني قياس الاولى وهذا موضوعنا من خلال شرح المثل الثاني في هذين - 00:27:15ضَ

مثالين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:27:35ضَ