Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد هذا الدرس التاني في آآ سلسلة حراسة العفاف. ودي ده الاسم اللي احنا اخترناه - 00:00:00ضَ

لسلسلة تدبر آآ سورة النور. تدبر سورة النور. وكنا آآ بدأنا المرة الماضية في مقدمة اه لهزه الصورة حاولنا نجمل فيها التفسير اه الموضوعي للسورة. يعني السورة بتتكلم عن ايه؟ وايه علاقة حراسة العفاف؟ ليه اخترنا الاسم دوت - 00:00:18ضَ

بالزات حراسة العفاف اسم لهزه السلسلة وكان يعني احنا يعني الحمد لله استشرنا آآ قبل كده حد يعني في القسم واستقرينا على ان دوت اقرب اسم هدف السورة وهو ان هذه السورة تحرص الانسان وتحمي العفاف. وهو من اشرف الخصال في اي انسان. وهذه الخصلة - 00:00:37ضَ

والتي بعث الله بها الانبياء. كنا اتكلمنا المرة اللي فاتت عن حديث جعفر ابن ابي طالب. وكلامه مع النجاشي. وكيف انه لما لخص رسالة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيها قال فجاءنا رجل نعرف نسبه ونحو ذلك. قال فامرنا بالصلاة والصيام وامرنا بالعفاف. وامرنا بالعفاف - 00:01:00ضَ

كان العفاف ده هو عنوان كبير جدا في اي رسالة نزلت من الله سبحانه وتعالى. فاختصر آآ جعفر آآ آآ جزء كبير جدا من الاخلاق في هذه الكلمة. العفاف. اتكلمنا المرة اللي فاتت - 00:01:21ضَ

الصورة هي عبارة عن حراسة قوية جدا لاي رجل او اي بنت او نحو ذلك. ان هو يقع في الفاحشة او الزنا او مقدمات زلك. وان السورة انما هي تبني اسوار - 00:01:35ضَ

بينك وبين الفاحشة. وزكرنا ان السورة فيها مجموعة من الاسوار منها اسوار خارجية ومنها اسوار داخلية. وان السورة بينت ان الاسوار الخارجية هي سور الدولة والحاكم اه ثم سور المجتمع الرافض للرزيلة - 00:01:51ضَ

ثم بعد ذلك سور اسمه سد الذرائع اي غلق الابواب التي تؤدي الى الفاحشة كان الاول السطور الاول بان فيه ان ربنا تكلم في البداية عن الزانية والزانية فجليد له النبي بيكلم الحاكم بيكلم الدولة - 00:02:11ضَ

هنا تقيم الحدود وبعد كده كلم المجتمع وليشهدا عذابهما طائفة من المؤمنين. وكلم المجتمع في قوله لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وكلم المجتمع في قوله الازان لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. ثم بعد ذلك تدرج - 00:02:26ضَ

في مخاطبة بقى الايه الافراد افراد المجتمع نفسه بعد ما زكر قصة السيدة عائشة رضي الله عنها كنموزج اللي ممكن يحصل في المجتمع لو الاسوار دي ما اشتغلتش او مش موجودة اللي ممكن يترتب عليه. وكأنه يبين للمجتمع اهمية هزه الاسوار. آآ خاصة الاسوار الخارجية ديت. بعد كده بقى ييجي سور - 00:02:46ضَ

آآ سور سد الذرائع هو غلق الابواب التي تؤدي الى الفاحشة. هو لغاية دلوقتي انا ما وصلتش لسه لجوة قلبك. انا لسه من برة بقفل عليك الابواب اللي توصلك تحس ان انت حتى لو ايمانك ضعيف مش هتلاقي اصلا. لان الباب مقفول. الدولة بتساعد. المجتمع بيساعد. بعد كده سد الايه؟ سد الزراعي. ليه هتتمثل معنا - 00:03:06ضَ

من اول بقى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا اتبعوا خطوات الشيطان. وكان من اول العنوان ده من اول الاية ديت ربنا بيقول الموضوع مش بيجي كده. انما به خطوات. فلو سدينا الخطوات دي خلاص مش هيحصل لك اي حاجة - 00:03:26ضَ

حتى لو سورك الداخلي ضعيف اللي هو الايمان تقوى الله سبحانه وتعالى يبقى لو انت شديت حيلك في قفل الابواب هيفيدك الموضوع ده جدا فبان معنا بقى الاول حاجة كانت الاستئزان. تمام؟ وبعد كده احكام غض البصر وبعد كده احكام الحجاب وبعد كده احكام يعني عورة المرء امام المحاكم - 00:03:40ضَ

غير المحارم ثم بعد ذلك الحث على الزواج ومنع آآ اكراه النساء على البغاء ونحو ذلك. وبعد كده آآ جه بقى ايه دي بقى مرحلة البناء وهي بتبدأ من نص السورة بالزبط. كل ده وقاء تقدر تقول ان اللي فات ده اسمه وقاية. وقاية. ومن اول نص السورة من اول قوله تعالى - 00:04:00ضَ

تعالى الله نور السماوات والارض. بدأت الايه؟ بدأت العلاج بقى نفسه. ايه هو العلاج؟ العلاج اللي يخليني خلاص انا اتواءم حتى لو السور الخارجي ده ضعف شوية آآ انا مش هيحصل لي حاجة. تمام؟ فكان الصورة فعلا نصين. النص الاولاني بيتكلم على الوقاية. والنص التاني بيتكلم على - 00:04:20ضَ

العلاج او نسميه نقدر نسميه البناء فانا انا بعمل حاجتين ببني وبمنع الهدم. فبدأ الاول يمنع الهدم. لان ده الطبيعي انا لازم الاول امنع اللي بيهدمه. وبعد كده عشان اخد راحتي في البناء. مش كده ولا ايه - 00:04:40ضَ

فكان الجزء الاولاني من الصورة ما موانع الهدم؟ موانع الهدم الدولة بتساعدني المجتمع بيساعدني انا قافل على نفسي الابواب اللي ممكن تهد الشغل اللي انا عايز اشتغله على نفسي من اول بقى الله نور السماوات والارض يبدأ ان انا ابني بقى خلاص خلاص الدنيا وقفت ابني بقى فتبني صورك الداخلي من خلال بناء القلب - 00:04:54ضَ

المتعلق بالله سبحانه وتعالى الذي يعرف ربه بالاسماء والصفات. الذي يعرف ربه بالكمال والجلال. الذي يرى الله سبحانه وتعالى في اياته المقروءة. واياته المرئية في الكون عشان كده هيجي لنا في الصورة كلام على الكون كتير. الم تر ان الله يسبح الله من في السماوات ومن في الارض خير صافات. هييجي معنا المتر ان - 00:05:14ضَ

يؤذي سحابا سم يؤلف بينه هيجي معنا آآ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه. كل دي مشاهد هدفها في النهاية ان تعرف الله سبحانه وتعالى وبالتالي تبني آآ بنيانك الداخلي من خلال معرفة الله باسمائه وصفاته اللي اشارت اليها اية النور نفسها ومعرفة الله من خلال الايات - 00:05:34ضَ

الكونية المحيطة بك. وده حيزهر معنا في الايه؟ في الصورة. فازا بنيت الجدار دوت الايمان يحتاج يدعمه بعمل صالح. لان الايمان ما وقر في القلب هو صدقه فنرى بعد كده تأتي السورة تقول لك بقى كمل بناءك بالصلاة بالزكاة بالخوف من الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع - 00:05:54ضَ

ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الايات بتقول لنا ان انت محتاج تبني بقى. يبقى انا بمشي في كل المسارات ديت. وزي ما المشكلة دي بتعالج من جميع - 00:06:14ضَ

النواحي. فما ينفعش ان انا آآ زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على ان الايه؟ على ان موضوع العفاف دوت ان انا هركز في نقطة واحدة بس. واقعد اقول ايه؟ لا هو حجاب المرأة المشكلة - 00:06:31ضَ

لأ غض البصر آآ هو المشكلة لأ آآ الدولة هي اللي سايبة لأ كل ده بيمشي مع بعضه. كل ده بيمشي مع بعضه. طيب لو حصل خلل في احد الاسوار؟ طبعا يبقى حصل خلل في الموضوع - 00:06:41ضَ

ان الاسوار اللي هي الاولانية اللي هي الوقاية دي لو حاجة فيها فيها خلل يبقى في هدم بيحصل والهدم يؤثر بلا شك. والسور الداخلي لو اتأثر يبقى في مشكلة في البناء. فانا لو فقدت السور الخارجي والداخلي زي ما قلنا المرة اللي فاتت. يبقى انا كده في خطر رهيب جدا. لازم هتقع. ما عندكش سور داخلي - 00:06:53ضَ

تحميك السور الخارجي مش موجود. فانت ايمانك ضعيف وفي مجتمع سيء او في دولة ما بتحميش العفاف. او انت مش سادد على نفسك الزرائع. يبقى دي مهلكة. لازم هتقع اكيد الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى. طب لو الاسوار الخارجية كويسة جدا والسور الداخلي ضعيف؟ زي ما بنقول كده بالبلدي هتتستر - 00:07:12ضَ

يعني هتتستر انت انت اه مش لوحدك ما عندكش قوة انك تقاوم الفاحشة. لكن اه الاسوار الخارجية لما كانت قوية عشان كده احنا نقول للشباب حتى لو ايمانك ضعيف غض بصرك. يعني ما تقفش في مكان فيه بنات. ما تقفش مع شلة بتقف مع بنات. البنت ما تمشيش مع البنات اللي بيقعدوا يتكلموا - 00:07:32ضَ

دي مصاحبة ودي مصاحبة ودي مصاحبة. احنا ايمانا ضعيف يا جماعة. ايمانا ضعيف. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام بيخاطب الشخص اللي هو سوره الداخلي لسة ضعيف. فبيقول بيقول له في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ ضرب الله مثلا صراطا مستقيما صراطا مستقيما - 00:07:52ضَ

وعلى جنبتي الصراط سوران. وفيهما ابواب مفتوحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. سطور مرخاة. كأن في اتنين سورين وفيهم ابواب وفيهم سطور مرخاة اذا يعني الرجل يعني العبد يمشي في الطريق المستقيم دوت فيكون هناك واعظ في اول الطريق يقول اسلوك الطريق ولا تعوجوا. وهناك واعظ على - 00:08:12ضَ

الطريق فاذا هم العبد في داخل الطريق يعني ازا هم العبد ان يفتح صورا من هزه الاسوار او يعني سترا لهزه السطور قال لا تفتحه انك ان تفتحه احفزوا الجملة دي حتى لوحدها من الحديس كله لا تفتحه انك ان تفتحه ايه؟ تلجه. فدوت مسال للشخص اللي هو ايمانه آآ - 00:08:36ضَ

آآ مش قوي او سوره الداخلي ضعيف. وفي نفس الوقت عايز كمان يعني ما يسدش الزرائع. فلازم كل ما الانسان يعني ايمانه ما يكونش بالقوة ديت على الاقل على الاقل يا اخي عوض دوت بسد على نفسك الابواب. ما تجيش ان انت فاتح الابواب على البحري. معلش البنت واقفة مع صاحباتها اللي مصاحبين واللي بيلبسوا مقطع - 00:08:58ضَ

بيتفرجوا على افلام مسلسلات وبيحكوا حكاوي يعني معلش تأثر في اي بنت يعني. وبعد كده عايزة ان هي ما تفكرش في ان هي تعمل حاجة غلط ما تفكرش تلبس زيهم ما تفكرش مش عارف ايه. ما ينفعش الولد يبقى يبقى يبقى على طول في الاماكن اللي فيها تبرج فيها فيها فواحش فيها فيها - 00:09:18ضَ

ومعرض نفسه لافلام مسلسلات وبعد كده يقول لك يا شيخ مش عارف انا بقع عليه. فلازم ان احنا على الاقل نسد الابواب. طيب لو لو بقى السور الداخلي بتاعي قوي والسور الخارجي قوي لا ده انت كده في الامان التام. طب لأ السور الداخلي بتاعي قوي والخارجي هو اللي ضعيف - 00:09:38ضَ

يبقى كده انت ان شاء الله هتسلم بس مع مقاومة. وهو ده اللي احنا قلنا عليه المرة اللي فاتت ان له اجر خمسين من الصحابة. وهو ده اللي الناس النبي عليه الصلاة والسلام وصفه ان هو دوت الصابر على دينه. وهو ده اللي النبي عليه الصلاة والسلام وصفه ان دوت القابض على الجمر. القابض على الجمر. ليه؟ لان هو بنى - 00:09:56ضَ

في عز الهدم. رغم الهدم قدر يبني وقدر ان هو يحافز على نفسه في وسط كل هذه المعاول. يعني وطبعا يعني الوقت للاسف ان الاسوار الخارجية ضعيفة كما ترون يعني مما يحفزكم يا شباب ويا بنات ان انتم لو قدرتم تبنوا سوركم الداخلي في وسط هزا الهدم. لو قدرتم انكم انتم - 00:10:16ضَ

تسبتوا في وسط يعني هذه الفتن فوالله ارجو لكم من الله ان يكون لكم اجر خمسين من الصحابة. فهذا يحفزكم يعني. طيب احنا اتكلمنا المرة اللي فاتت في اول السورة في اول اية سورة انزلناها وفقدناها وانزلنا فيها ايات بيانات لعلكم تزكرون. ثم تناولنا بقضية الزنا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد - 00:10:40ضَ

منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وافنى عند الايه الاية ديت واتكلمنا المرة اللي فاتت على على ان الحدود ازاي هي رحمة. الحدود سؤال آآ الحدود رأفة الحدود ليست رأفة - 00:11:00ضَ

وانما الحدود رحمة رحمة زي ما قلنا المرة اللي فاتت ربنا قال لا تأخذكم بهما رأفة. واحد يقول طب ليه كده؟ ده احنا دينا دين رأفة ورأى لأ احنا دينا دين. رأفة ورحمة. عشان كده ربنا سمى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:20ضَ

بالمؤمنين ايه؟ رؤوف رحيم في رأفة وفي رحمة والرحمة اعم من الرأفة. فالرأفة هو ما كان ايه؟ اوله خير. واخره خير. حاجة سهلة خالص. انت ربنا آآ رزقك فلوس وآآ اتجوزت - 00:11:34ضَ

خلاص ابولها خير واخرها خير لكن في حاجة اسمها الرحمة. الرحمة دي تشمل ما كان اوله خير واخره خير. وتشمل ايضا ما كان اوله شر واخره خير. فده احيانا ربنا سبحانه وتعالى - 00:11:49ضَ

الا يدبر امر زاهره الشرفي البداية. لكن يعقبه الخير. فده باسمه ايه؟ رحمة. زي ما ربنا رحم اهل السفينة ان هي اتكسرت في قصة الخضر ورحم الابوين بان ابنهم اتقتل - 00:12:02ضَ

رغم ان دوت زاهره الشر. لكن ده ايه؟ قال هذا رحمة من ربك. رحمة من الله سبحانه وتعالى. فالحدود رحمة الحدودي رحمة لكن ليست رأفة لان ظاهرة في البداية شر. في ايد هتتقطع. في واحد هيتجلد. في امرأة هتترجم. المنزر هيبقى صعب - 00:12:14ضَ

القلوب ممكن ترق لكن نقول اثبت والله هو الخير والله عين الرحمة. النبي عليه الصلاة والسلام قال حد يقام في الارض. حد يقام في الارض خير لهم من ان اربعين يوما. حد يقام في الارض خير لهم ان يمطروا اربعين يوما. ليه؟ كأن المعنى ان الشر اللي حيندفع عن - 00:12:34ضَ

الناس بسبب حد واحد اكتر من الخير اللي هينزل عليهم لو السما امطرت اربعين يوم ان حد واحد الناس كلها تشوفه وتسمع به هيمنع سرقات قد ايه هيمنع زنا قد ايه؟ هيمنع فواحش قد ايه؟ اكتر من الخير اللي كان هيجي لنا لو السمع - 00:12:59ضَ

اربعين ايه يوما. فيكون ظاهره اعصر ولكن في باطنه رحمة كبيرة. ويمكن ناقشنا الموضوع ده باستفاضة المرة اللي فاتت. لكن خلينا نخش بقى في الاية. آآ احنا كاننا بادئين دلوقتي يعني - 00:13:18ضَ

دعونا نبدأ بالتلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدون ثمانين جلدة - 00:13:33ضَ

ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين رحيم والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا فشهادة احدهم والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين - 00:14:07ضَ

ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ولولا الله عليكم ورحمته ان الله تواب حكيم اه الاية بقى اللي احنا وقفنا عندها المرة اللي فاتت وهي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا - 00:14:54ضَ

ازان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. طيب كان في ناس اتسألوا قالوا لي لأ قل لنا الاية دي عشان احنا ما بنفهمهاش. ودي فعلا من الايات اللي مش بتتفهم اوي - 00:15:34ضَ

يعني السؤال الاولاني ما معنى الاية يعني ما معنى الزاني لا ينكح الا زانية او مستشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. هقول لكم المعنى ببساطة وبعد كده احكي لكم قصة اللي هي الاية دي لان لها قصة جميلة قوي - 00:15:44ضَ

المعنى ببساطة ان احنا بنكمل في عقوبات الزاني الزاني دلوقتي يا جماعة بيتعاقب عقوبة آآ عقوبة مادية وعقوبة مجتمعية معنوية العقوبة المادية اللي هو ايه؟ اتجلد طب هي العقوبة المجتمعية - 00:16:01ضَ

ان هو حرام نجوزه فلو عندنا شخص زاني لا يجوز ان يتزوج ولا يجوز لاحد ان يزوجه. لو امرأة زانية لا يجوز لرجل مسلم ان يتزوجها وهتفضل كده على طول لأ - 00:16:25ضَ

اذا داب او اذا تابت انتهى الامر بمعنى ان العقوبة دي الى ان يتوب. مش على طول. يعني واحد زنا خلاص ما يتجوزش تاني لأ. ازا تاب. طب كيف تعرف توابته؟ تعرف توبته ان يظهر عليه - 00:16:45ضَ

صلاح مش ان هو يقول انا تبت. لأ. انما نختبره وننظر في حاله ونراقبه حتى نتأكد انه قد ايه حسنت توبته فاذا كانت امرأة زانية او زنت ثم تابت خلاص ارتفع عنها العقوبة - 00:17:01ضَ

فهي ممكن تتزوج الان. وممكن اي حد من المسلمين يتزوجها. او رجل كان بيزني ثم تاب الى الله سبحانه وتعالى. ترتفع عنه العقوبة المجتمعية ديت. وله ان هو وله آآ وله ان هو يعني ايه يتزوج من من المؤمنات - 00:17:15ضَ

تمام آآ طيب اومال مين بقى الحكم ده يجري عليه؟ ان هو زهني او هي زانية ولم تتب لسة ما تابش تمام دوت العقوبة المجتمعية عليه اللي هي غير بقى العقوبة المادية اللي احنا شفناها ان هو ان هو لا يتزوج من ما يتزوج من ايه؟ مؤمنين ما يتجوزوش ابدا - 00:17:33ضَ

هاتوا لي طب ما هو افرض اتقام عليه الحد. ايوة فيه فرق ان هو اقيم عليه الحد وان هو تاب ما هو ممكن يكون اقيم عليه الحد علشان فيه شهود شهدوا عليه - 00:17:55ضَ

شهدوا علي ساقيم عليه الحد بسبب زلك لكن هو في نفسه ما تابش يعني بعد ما اقام عليه الحد رجعة تاني الموضوع دوت فيه فرق بين اقامة الحد وبين العقوبة التانية ديت - 00:18:05ضَ

هو لو لو لو مسلا الحاكم مسكه وهو تاب قبل ما يقام عليه الحد سؤال هل يقام عليه الحد ام لا؟ نعم يقام عليه الحد. ناخد بالنا انا بتكلم في حاجة تانية. الحاكم لو مسك واحد وسبت عليه جريمة الزنا ساء سارق او - 00:18:20ضَ

اوزاني او كده وعليه حد خلاص الحاكم ما لوش دعوة. الحاكم حيطبق الحد. انت بقى تبت ما توبتش دي حاجة بينك وبين ربنا لكن الحاكم لابد ان يقيم الحد وهذا من حكمة الله. ان كان سهل جدا يبقى كل ما حاكم يمسك واحد يقول له انا تبت - 00:18:38ضَ

طب يعمل ايه؟ يسيبه لازم يقام الحد خلاص ده حق الله. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام لما جه يشفع اسامة ابن زيد في المرأة المخزومية التي سرقت فغضب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:56ضَ

قال اتشفع في حد من حدود الله؟ وكأن الحد ده خلاص طالما الحاكم مسك المجرم هيقام عليه الحد مهما كان. انتهى الامر. قال لو ان فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت يدها - 00:19:10ضَ

ولم يبين توبة او عدم توبة فدل زلك على ان الحاكم يقيم الحد على الفاعل حتى وان تاب يعني لو لو قال له انا تبت خلاص انا انت اتمسكت خلاص. تمام - 00:19:23ضَ

طيب لكن بقى العقوبة اللي هي المجتمعية اللي هي ان هو بعد ما اقيم عليه الحد مسلا. او نفترض خلينا نفترض فورد تاني ان احنا في دولة لا تقيم الحدود - 00:19:36ضَ

تمام وكده كده الزاني مش هيلاقي حد يقيم عليه الحد خلاص فيه ناس يقول لك طب انا زنيت انا عايز يقام علي الحد هو ما فيش اصلا حد بيقيم الحدود. هتروح تعترف لمين - 00:19:48ضَ

والحدود لا يقيمها الا الحاكم. ما ينفعش احاد الناس يقيمها. وبالتالي لو لو ما فيش فرصة انك انت يقام عليك الحد يبقى خلاص ما فيش حل غير ان انت بينك وبين الله تب وهزا يكفيك - 00:20:00ضَ

يعني برضه خلينا نقول سؤال تاني. هل يلزم طب لو افترض ان احنا في دولة تقيم الحدود؟ هل يلزم الزاني ان يزهب ويعترف على نفسه هل تكفيه التوبة؟ نقول نعم تكفيه التوبة - 00:20:13ضَ

ولا يلزم ان يزهب ويعترف على نفسه لكن ازا هو اراد ان هو يطهر نفسه يعني ويتأكد انه قد تطاه من الزنب. ما هو ما هي التوبة دي برضو بيبقى في احتمال ان يمكن ربنا ما قبلش مسلا - 00:20:25ضَ

في احتمال ربنا اقبل. بس ايه اللي يقول؟ يأكد لك ان الزنب ده راح منك خالص. وبتبقى متأكد تماما الحد عشان كده المرأة الغامدية وماعز كانوا مصممين يقام عليهم الحد - 00:20:38ضَ

علشان كانوا عايزين مصممين يتأكدوا ان ربنا تاب عليهم ان الزنب ده اترفع. رغم ان هو كان ممكن يكفيهم ان يتوبوا بينهم وبين الله. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام لما - 00:20:50ضَ

ما جت له ماعز وجت له الغامدية كان بيحاول يردهم وكان بيعني كانه بيلمح لهم ما تعترفش روح. امشي ولما جا له الراجل قال له انا زنيت قال لعلك فاخذت لعلك لامست. يعني قال له شموا شموا بؤه يمكن فيه خمرة. طب اذهب حاول يلاقي له مخرج - 00:21:00ضَ

الشريعة خدوا قاعدة مهمة احفزوها. الشريعة غير متشوفة لاقامة الحدود والحد هو رادع اكثر منه شيء ينفز والا فانتم ترون ان النبي عليه الصلاة والسلام يكاد يكون نفز حد الايه؟ حد الزنا خمس مرات بس - 00:21:19ضَ

والخمسة كانوا اعتراف وفي في اتنين منهم حاول يرجعهم زي ماعز الغامدية لما الغامدية جات له آآ قال لها طب آآ روحي اولديه ولدته. طب روحي اقطميه. لو راحت وما جتش ما كانش هيسأل عليها. طب لو الحد كان ده موضوع تاني. لو حد الراجل ما خلصش شخص مات - 00:21:40ضَ

هنتكلم عن القوة المجتمعية ديت لو كان الحد ايه لو كان الحد جلد عشان الجلد ده للزني غير محصن والرجم للزاني الايه؟ المحصن. فخلاص اللي اترجم مات خلاص ما فيش عقوبة مجتمعية طبعا - 00:21:57ضَ

لكن انا بتكلم في حتة ان الشريعة غير متشوفة لاقامة الحدود. والشريعة تتعامل مع الحد على انه رادع اكثر ما انه شيء سيطبق والا فهناك قاعدة في الفقه تسمى الحدود تدرأ بالشبهات - 00:22:09ضَ

الحدود تدرأ بالشبهات يعني ايه الكلام دوت يعني لو ايه واحد جه قال آآ انا زنيت واعترف الحاكم ان هو زنا كده هو في المجلس راجعة في كلامه قال لي انا ما زنتش انا قصدي يعني ان انا لمستها. عادي. الحكم هيسيبه. قال له اه طيب. ممكن يعاقب عقوبة خفيفة بس مش هيقيم عليه ليه - 00:22:24ضَ

الحد لان هو رجع في كلامه تمام؟ لو حتى آآ لو امرأة مثلا حملت وواحدة مش متجوزة وحملت الحاكم هيقبض عليها طبعا. وهتتهم بالزنا الان ده دليل على الزنا لكن كان زاهر عليها اسار مسلا اعتداء - 00:22:48ضَ

وهي قالت ان فيه حد اغتصبني مسلا هنا الحاكم يصدقها لان زي ما قلنا يعني الشريعة غير متشوفة يعني مش احنا مش عايزين مش ميتين يعني مش عايزين مش عايزين نقيم الحدود وخلاص. مجرد اي شبهة تمنع اقامة الحد بيترك الايه - 00:23:08ضَ

يترك الشخص. زي ما سيدنا عمر كان الناس بيسرقه في عهد سيدنا عمر في عام المجاعة. ما كانش بيقيم عليه يوم الحد ليه؟ لان كان فيه شبهة ايه هي الشبهة - 00:23:25ضَ

ان الذي كان يصرخ كان يصرخ لانه كان سيموت من الجوع سيموت من الجوع فكان عمر رضي الله عنه ازا احس ان شخص زي ده سرق بيحس بسبب ان هو بسبب الجوع كان يدرأ الحد بالايه؟ بالشبهة - 00:23:34ضَ

هذا من من محاسن اقامة الحدود في الاسلام سبحان الله يعني. اللي عايز اوصله انا بفرق بين طبعا الزاني اللي هو المحصن ده كده كده عقوبته رجم بده مات خلاص. لكن لكن ازاي - 00:23:50ضَ

الغير محصن لما اتجلد الميت جلدة هل معنى زلك ان هو تاب مش ضروري ممكن يكون الجلد الميت جلدة وهو ما تابش. يعني هو اتقبض عليه. او او فيه شهود شهدوا عليه. مش راح باعتراف - 00:24:03ضَ

وبعد ما ما اتجلد راجعة تاني راجع تاني او حتى راح اعترف وسط رجعة تاني. يعني اول ما طلع راجعة تاني للزنا. فلازم نتأكد انه قد تاب من الزنا. مش كفاية وقام عليه الحد. بل نتأكد - 00:24:17ضَ

نوق قد تاب من الايه من الزنا المحصن اللي هو اللي سبق له الزواج حتى لو زوجته ماتت والمحصنة هي اللي سبق لها الزواج حتى لو زوجها مات او اطلقت. تمام؟ طيب - 00:24:29ضَ

لكن لم يسبق له الزواج قط هو ده الغير محصن. الشريعة خففت في عقوبته شوية بعد ما خلص هو بقى ايه زي ما قلنا زنا. اقيم عليه الحد. نقول بقى هل تاب؟ لو تاب خلاص. زهرت عليه الام علامات التوبة والصلاح - 00:24:43ضَ

وتوقف عن موضوع الزنا ده وهي عرف عنها ان هي ايه بطلت الموضوع ده خلاص. وبالتالي خلاص ينفع يجوز ونتجوزهم وخلص الموضوع طيب لو ما تابش يبقى عنده العقوبة المجتمعية هتفضل معه على طول. لا يتزوج مسلمة ابدا. وهي لا تتزوج مسلم ابدا - 00:24:59ضَ

طيب خلينا بقى نركز في الحتة دي دلوقتي الشخص ده حرام ان هو يتجوز وهي حرام من ان هي تتجوز لان هي ما تابتش ما معنى قوله تعالى الزاني لا يكح الا زانية او مشركة - 00:25:22ضَ

احنا هنقول دلوقتي اه فلنتخيل واحد حرامي يتجوز طب فيه واحدة اتجوزته وهي عارفة ان حرام تتجوزه يبقى المرأة دي دلوقتي ايه؟ زانية. لان هي عارفة ان الزواج ده باطل - 00:25:37ضَ

وعارفة حكم الله فيه واصرت تتجوزه فتبقى هي دلوقتي ايه؟ زانية طيب تاني احنا عندنا واحد زاني مصر على الزنا ودلوقتي آآ فيه واحدة هتتجوزوا بموافقة الولي مش موضوعنا ده دلوقتي - 00:25:54ضَ

بس بس انا بقول في واحدة هتجوزه وخلاص. عندنا حالتين اما الست ديت اللي هتتجوز الراجل دوت هي بتحبه اكيد وهو هو زاني بس تقول لك انا بحبه وعايز اتجوزه - 00:26:16ضَ

عندنا حالة من الاتنين اما ان هي راضية بشرع ربنا وعارفة ان حكم ربنا ان الجواز ده حرام لكنها قالت انا مش قادرة وانا باحبه وانا هاتجوزه وخلاص رغم ان انا عارفة ان هو حرام وربنا يسامحني - 00:26:28ضَ

دي تبقى ايه زانية ولا مشركة؟ دي زانية. الحالة التانية. ان هي عارفة حكم ربنا راحت قالت لأ انا حكم ربنا ده مش عاجبني ليه ربنا ينهانا اتجوزه طب واحد انا بحبه وهو مسلم ليه متجوزوش ليه ربنا - 00:26:47ضَ

كده لقينا الحكم ده ما يلزمنيش انا مش عاجبني الحكم دوت انا هتجوزه غصب عن عن اي حد دي بتبقى زانية ولا مشركة؟ تبقى مشركة. ايه الفرق بين الاولى والتانية - 00:27:03ضَ

الاولى تعلم ان الحكم حرام وراضية بالحكم ورغم زلك عصت الثانية تعلم ان الحكم حرام ولكنها غير راضية بالحكم الاولى ان تزوجت هزا الرجل كانت زانية. والثانية ان تزوجته كانت مشركة - 00:27:14ضَ

عشان كده ده معنى الاية الزاني لا ينكح الا ما هو اللي هينكحها دي حاجة من الاتنين. يا راضية يا مش راضية بالحكم. لو راضية بالحكم تبقى زانية. لو مش راضية بالحكم - 00:27:36ضَ

الحكم تبقى ايه؟ مشركة. فهمنا معنى الاية؟ الزاني لا ينكح. يبقى الزاني عمره ما هينكح الا حاجة من اتنين. يا زانية مشركة مش هينفع انجح غير كده صح والزانية نفس الكلام. ما الزانية اللي هيتجوزها دوت وهو عارف ان هي زانية - 00:27:46ضَ

وما تابتش لو هو عارف الحكم وراضي به. وعارف ده حكم ربنا. بس يقول لك انا باحبها اعمل ايه؟ هاتجوزها وخلاص يبقى ايه؟ هيبقى دوت زاني. والزانية هناك الا زاني. طب لأ بيقول لك لا حكم ربنا انا مش عاجبني وانا مش آآ وليه ربنا يأمر بكده؟ وده تخلف ودي رجعية وانا انا - 00:28:01ضَ

اه عايز ابقى بالقوانين اه الوضعية احسن من دين ربنا وهتجوزها جواز مدني يبقى ده ايه مشرك يبقى الزانية لا ينكحها الا زاني او ايه او مشرك لان ما فيش حالة تالتة - 00:28:20ضَ

الحالة التالتة حرم زلك على المؤمنين. اي مؤمن ما ينفعش يتجوز ايه؟ زانية او ايه؟ او مشركة. تمام؟ زي مسلا مسلا دلوقتي مسال ده الاخر يعني بنت بتحب واحد نصراني - 00:28:36ضَ

نفس الفكرة بالزبط بيحصل دلوقتي بنات مسلمات للاسف بيضحك عليهم بعض الشباب النصارى بتقع في حبه طيب هي اكيد عارفة ان الجواز من نصراني حرام. ما فيش مسلمة خاصة تعيش في بلاد الاسلام يعني - 00:28:50ضَ

تبقى شاكة ان الزواج من نصراني ايه؟ حرام. فهي لو تزوجته وهي تعلم ان هذا الزواج حرام حتى لو بموافقة الولي حتى لو فيه شهود تبقى ايه زانية لكن لو تزوجته هي مش عاجبها ان ربنا ليه ربنا يحرم علينا؟ الجواز من من الايه؟ من النصراني. طب اشمعنى الراجل ينفع يتجوز؟ نص راجل - 00:29:08ضَ

والست ما ينفعش تتجوز نصراني ربنا مش عدل ربنا زلم المرأة. دي تبقى ايه تبقى مشركة شفنا شفنا فهمنا خطورة الامر ده يا شباب خطورة الامر ده خطورة الفرق بين المعصية وبين الكفر - 00:29:32ضَ

عارفين ده زي الفرق بين ايه وايه؟ بين معصية مين ومعصية مين؟ بين معصية ادم وابليس. ادم عصى بس ما كفرش ليه؟ لان معصية ادم يعني هو عصى ما كنش - 00:29:49ضَ

شيء رافض لحكم ربنا اما ابليس ابى واستكبر وبالتالي وكان من الكافرين. فيه فرق بين واحدة مش محجبة وبتقول انا عارفة ان انا غلطانة وادعي لي ربنا يهديني. وانا معلش مش هاقدر البس الحجاب. دي عاصية - 00:29:59ضَ

وفي واحدة مش محجبة بتقول الحجاب ده تخلف ورجعية. وربنا زلم المرأة ايه ؟ دي كافرة خطورة كبيرة جدا. ان احنا لازم يا جماعة يعني اقول اقول يا اخي ان عصيت الله - 00:30:16ضَ

فيعني فلتكن قف عند حد المعصية لا تصل الى انك انت يعني تبرر لنفسك المعصية. ان انت ترجع الى الله وتقول له انت ليه اصلا امرت بكده؟ وكانك عايز تبرر نفسك. فتطلع من - 00:30:30ضَ

مسائل الكفر. طب ليه اقتصر على المعصية وانكسر بين يدي الله سبحانه وتعالى لعله ان يتوب عليك. فهمنا الاية؟ انا اعتقد ان في كتير منكم اول مرة يفهم الاية ديت. ما معنى الزاني لا ينكح الا زانية؟ او مشركة والزانية - 00:30:44ضَ

لا ينكح الا الزاني او مشرك. الزواج غير صحيح طبعا. باطل. طيب خلينا نقوله آآ آآ كم سؤال كده سريع؟ نفترض وده بيحصل نفترض واحد كان زاني وتاب الى الله سبحانه وتعالى - 00:30:59ضَ

والان ساتقدم ليتزوج مسلمة فليلزم ان يخبرهم انه كان زانيا؟ الاجابة لا لا يلزمه زلك فليستر على نفسي ولا يخبر بذلك السؤال التاني العكس واحدة زانت من قبل وتابت الى الله سبحانه وتعالى - 00:31:23ضَ

فطبعا حصل يعني فض للغشاء والله المستعان وجاء رجل يتزوجها الان هذه مسألة حرجة هل يلزمها ان تخبره بان فعلت زلك الاجابة لا لا يلزمها الزلك بل تستر على نفسها. شف جمال الشريعة - 00:31:46ضَ

لا يلزمها زلك لانها تابت طالما تابت يبقى لا يلزمها ان تخبر ايه؟ بزلك هو هنا يعني حيكون اه اه يعني اه هو حق سيأخذه كاملا والذي حصل منها كان يعني معصية وانتهت - 00:32:13ضَ

والاثر ده هي غير قادرة على على ازالته ماذا تفعل فنقول ان تابت وصادقت في توبتها لا يلزم ان تخبر بذلك. طب اذا يعني شك بسبب طبعا ما تعلمون يعني - 00:32:38ضَ

فيمكن ان تعرض للكذب فتقول له يعني حصلت لي حادثة مسلا في الماضي تسببت في زلك وتقصد بالحادثة ما فعلت هو سافا بالحديسة انها ايه حصل وقعت او او حصل شيء يعني تحاول ان هي تستر الامر قدر ما تستطيع - 00:32:54ضَ

هي هنا مش هتكدب كزب صريح هاد الساعة هتعمل التورية او التعريض بالكزب تقول مسلا حصل لي حادسة او نحو زلك طيب ازا هو اكتشف وعارف نقول وما بين امرين - 00:33:19ضَ

الامر الاول طالما تابت وان صلح حالها يستحب له ان يستر عليها وان يعينها على التوبة وان يساعدها على ذلك لكن ان طلقها فهذا شأنه نبين الامر دوت هي تابت خلاص وهذا ليس لا يقدح فيه هو ليس الان ديوث ولا يلحقه - 00:33:37ضَ

هذا الايه؟ هذا المنكر يعني يعني هذه المسألة انا احب استطرد فيها لان هي قد تحصل يعني احيانا. لكن نحن الشريعة يا اخواني تفتح باب الايه؟ تفتح باب التوبة افتح باب التوبة تحث على الستر. تحث على الستر. ماذا يفعل يعني من زنا وتاب - 00:34:04ضَ

هل يظل منبوز من المجتمع لابد ان يكون له مخرج لابد ان يكون مرة مخرج نحن الان نفتخر بقصة المرأة الغامدية التي تابت ليس كزلك لان هزه المرأة الغامدية يعني لم ترجم لسبب ما - 00:34:24ضَ

الم تكن ستتزوج سيأتيها الرجال لانها امرأة تقية صالحة كان سيحصد اليك ينبغي ان نكون يعني نحبب الناس نصف التوبة عايز اقول لكم بقى قصة الايه ؟ قصة الاية ديت - 00:34:44ضَ

قصة الاية دي نزلت ليه اصلا؟ نزلت بسبب قصة جميلة حصلت لصحابي جليل اسمه مرثد ابن ابي مرثد الغنوي الاسم ده لان دوت صحابي جليل وعلم عالم من اعلام الصحابة قصته - 00:35:05ضَ

آآ رائعة جاء في سبب النزول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال مرصد ابي مرصد كان رجل يقال له مرثد ابن ابي مرثد بالثاء وكان رجلا يحمل - 00:35:28ضَ

الاسرى من مكة. يعني ايه شغلانته ايه؟ كان بعد الهجرة المرصد ده كان بيعمل ايه؟ كان يروح المدينة كان يروح مكة يخش يتسلل بالليل وياخد واحد من المسلمين المستضعفين في مكة - 00:35:48ضَ

ويشيله على ضهره يروح بيه المدينة تخيل بقى كانت مهمة شاقة جدا ندخل مكة في في الخفاء ما حدش يحس به ويخش ياخد واحد من الاسرى المسلمين او من المسلمين المستضعفين ياخده على ضهره ويروح به المدينة. سبحان الله - 00:36:05ضَ

كان يعني انتحاري انتحاري حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة تغي بمكة يقال لها عناق. ست كانت بغي يعني مدمنة زنا دي كانت صاحبته بقى يعني كانت صاحبة مرصد في الجاهلية - 00:36:23ضَ

كان من الناس اللي هم يعني لهم علاقة بها او علاقة زنا كان مرسى الدوت قال وكانت صديقة له انه كان وعد رجلا من اسار مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط - 00:36:42ضَ

من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجنب الحائط. شافته على فكرة مرصد بيحب عناق وعناق بتحب مرصد ما زال حب عناق في قلبي. هو كان يحبها جدا في الجاهلية - 00:37:01ضَ

وهي كانت تحب جدا في الجاهلية وكان العلاقة بينهم مش مش هقول لك يعني زي علاقة واحد في الكلية لأ اكبر مما تتخيل علاقة غير عادية علاقة يعني وصلت الى الجماع - 00:37:24ضَ

وهذا يدل على ان هم وصلوا لمرحلة غير عادية من التعلق ببعضهم البعض المهم تخيل انت انا عايزك تتخيل المشهد ده مرصد بقى له زمن في المدينة ما شفش اعناق من زمان - 00:37:40ضَ

وكل شوية يروح مكة يجيب واحد من القصارة ويرجع مرة واحدة لقى عناخ قدامه. فلما انتهت اليه عرفته فقالت مرثد فقلت مرثد وقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة قال قلت يا عناق - 00:37:52ضَ

حرم الله الزنا يا الله! ما هذا الثبات؟ ايه القوة دي لم يتزعزع لم يهتز امام المرأة. لم يرتجف قلبه انما بكل قوة بصي المرأة المرأة بغي بتقول له يا يا عناق بت عندنا الليلة دي مش بتقول له تعال ترجع كلمني ولا انت سبتني ليه؟ ولا انت مش بتتصل بي ليه - 00:38:17ضَ

ولا تعالى شات مع بعض ولا تعالى آآ تعالى انت بتخرجني ما بتفسحنيش ليه زي الاول بتقول له لأ بت عندنا الليلة يعني عرض بالنسبة لاي يعني لو شاب مسلا دينه ضعيف - 00:38:40ضَ

خيال واحدة مش بتقول لك بقى مش بتدي لك رقمها دي بتدي لك كل حاجة وفي بيتها فتنة رهيبة وكمان بيحبها بيحبها جدا. وهنشوف الدليل دلوقتي فقالت فقال فقال بكل قوة قال يا عناق - 00:38:54ضَ

حرم الله الزنا انتهى الكلام معها. ودي كانت اخر كلمة قالها لها وماشى على طول وده مرصد هنا بيقول لنا ايه الحل في حاجة زي كده بنت تابت الى الله - 00:39:21ضَ

الولد لسة بيحاول يكلمها بيحاول يرقق قلبها. يقول لها طب نشات طب طب اسلم عليك طب نطمن على بعض من بعيد لازم كلمة واحدة تتقال قوية ويتقفل الباب خالص اي محاولة لمواربة الباب - 00:39:34ضَ

ستؤدي الى العودة والقصص المأساوية كتير انت تبت الى الله انت كمان سبحان الله يعني اول ما الشاب بيتوب تلاقي سبحان الله كل البنات بقوا عايزينه مع ان هم ما كانوش ما كانش حد معبره اصلا - 00:39:53ضَ

بس هو سبحان الله لازم ربنا يختبر الشاب عشان يعني يرى صدقه اول ما تقفل انت الباب سبحان الله تلاقيه اتفتح عليك من ميت جهة. كل البنات بيكلموك كلهم بيبعتوا لك كلهم بيسألوا عليك - 00:40:11ضَ

ايه الحل؟ الحل لازم حزم في الموضوع ده بالزات ما تقوليش بقى اصل انا كنت عايز ابين ان انا مسلم قمور. وانا كنت عايز ابين ان انا ملتزمة مش متشددة لا بيني انك ملتزمة ومتشددة. باين ان انت ملتزم متشدد - 00:40:23ضَ

الموقف ده عادي هو ده مش تشدد اصلا. هي دي الوسطية كن قويا حازما في الموضوع ده احنا قلنا ان امر العفاف لابد فيه من حزم مرصد ما قالش طب يا عناق طب آآ طب يعني طب خدي تليفوني طب آآ طب انا هاروح المدينة ونتواصل مع بعض يعني - 00:40:38ضَ

ما فيش الكلام دوت قال يا عناق حرم الله الزنا بص بقى الست عملت ايه ست بقى راحت ايه باعته قالت يا اهل الخيام هذا رجل يحمل اسراكم. راحت بقى صرخت في في المشركين. وقالت لهم في واحد اسمه مرسى قنا بيحمل اسراكم - 00:40:59ضَ

سبحان الله! شف شف الخيانة! عشان تعرف انه حب شهواني حب شهواني قال فتبعني الثمانية وقعد يجري منهم وبتاع. والمهم قدر ان هو ايه يهرب منهم. فرجعوا ولم يدركوه المهم فحملت رجل وكان رجلا ثقيلا - 00:41:16ضَ

حتى عاد الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بص بقى هنا. بص شفت القصة دي شفته عمل ايه مع اناق؟ بس بص بقى يقول للرسول ايه. قال - 00:41:35ضَ

رسول الله انكح اعناقا ينفع اتجوزها يا ربي انت انت صبرت قد ايه ده بعد ما رجع المدينة بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام انا نفسي اتجوزها الصراحة هو صريح مع نفسه - 00:41:45ضَ

هو هو بيحبها فعلا بس انا عايزك تتخيل ان ازاي سبت سبت في الموقف ده ده واحد ده مش ساعتها ده بعد ما رجع المدينة وهدي خالص لسة عايز يتجوزها - 00:42:04ضَ

قد ايه بيحب مرصد عناقة؟ عشان تعرف قد ايه سبت وصبر علشان تعرف ان قصتك مش هتوصل لقصة مرصد ولا قصتك مع الشاب اللي انت سبتيه هتوصل لقصة مرصد ده قدوة لكم يا شباب. قدوة لكم يا بنات - 00:42:18ضَ

العلاقات دي تقف وبحسم وبحزم واللي عايز علاقة مشروعة اهلا وسهلا يتفضل من باب البيت اي علاقة تانية لأ حرم الله زلك. حتى لو انا بحبه بيقول لي اصل انتم مش حاسين بي. لأ حسوا انتم بمرصد دلوقتي وهو بيتكلم - 00:42:36ضَ

الديو تعبان من جوة لكن ما فيش غير ان انا احمي العفاف قال يا رسول الله انا عايزك تتخيل احساس وهو بيقولها له مشتاق لعناق انكح اناقا ينفع اتجوزها طيب؟ - 00:42:55ضَ

فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت فلم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين - 00:43:14ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام يا مرثد لا تنكح وهنا انتهى مرصد عن التفكير اصلا في هذا الامر سبحان الله! قدوة قدوة آآ رائعة جدا. ورسالة بنقدمها لكل الشباب هذا مرصد - 00:43:32ضَ

كونوا مسل مرصد ارفع شعار ساكون مرصد ارفعي شعار ساكون مسل مرصد. وانتهى الكلام حرم زلك على المؤمنين. طبعا كانت مدمنة زنا ثم قال تعالى خلينا بقى نخش بقى في القزف عشان ايه الوقت - 00:43:51ضَ

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. مم. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك اصلحوا فان الله غفور رحيم - 00:44:07ضَ

ايه بقى الكلام؟ هنتكلم ايه عن القزر ايه القذف؟ قذف ما هو القذف القذف هو ان يرمي احد مسلم او مسلمة عفيفة من الزنا بالزنا القذف هذا هو معنى القذف هنا في الاية - 00:44:25ضَ

آآ ان يرمي يعني يتهم في العرض نعم اه ان ان يرمي احدهم او يتهم احد احد من المسلمين سواء ذكر او انثى بالفاحشة او بالزنا او باللواط او بالكلمات الدالة على زلك. ان يقول هذا زاني هزه زانية - 00:44:47ضَ

اول كلمات حتى العرفية التي يستعملها الشباب الدلالة على الزنا كان يستعمله كلمة معينة هزه الكلمة معناها الزنا هذا يدخل فيه حكم الايه؟ حكم القزف طيب هنا الاية بتقول لنا والذين يرمون المحصنات - 00:45:06ضَ

ما معنى المحصنة هنا؟ المحصنة هنا معناها العفيفة ان كلمة المحصنة تأتي بمعاني في القرآن. احيانا تأتي بمعنى العفيفة. واحيانا تأتي بمعنى الحرة. واحيانا تأتي بمعنى المتزوجة لكن هنا معناها العفيفة يعني - 00:45:26ضَ

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. اذا ممكن لو هو قزف واحدة ان هو ما يقامش عليه الحد. ازاي؟ ان هو يأتي باربعة شهداء. يعني هو وتلاتة غيره - 00:45:44ضَ

يشهدوا طب يشهدوا بايه يشهدوا انهم قد رأوا الفرج في الفرج كالميل في المكحلة رأوا الفرج في الفرج كالميل في المكحل عارفة. عارفين مسلا آآ زي ايه؟ زي زي ادوات الميك اب بتاعتك كده بتطلعيها بيبقى فيها ايه؟ تطلع كده آآ - 00:46:02ضَ

جزء كده اللي بتعملي به آآ عينك ومش عارف ايه تدخليه تاني ده اسمه الميل في الايه المكحلة لما بتيجي تقفلي العبوة لازم يكونوا شافوا كده. ما ينفعش يكون شافوا من ضهره - 00:46:30ضَ

ولا شفوا شفافة من ضهرها ولا يكونوا شافهم في حالة احضان ولا يكون مجرد شافهم عرايا ولا يكون شافهم آآ بعد الواقعة. كل هذا لا يقبل لابد ان يشهد انه قد رأى الفرج في الفرج - 00:46:46ضَ

والا لا تقبل شهادته فاذا استطاع ان يأتي باربعة شهود على هذه الصفة يقبل منه الايه يقبل منه القاضي الشهادة وخلاص ويبقى ده دليل على الايه؟ على المتهم. تقول لي طب ما هو ممكن يجيب اربعة اربعة كده اي حاجة من على القهوة ويقولوا نفس الكلام - 00:47:08ضَ

لأ خد بالك احنا دينا القاضي في الاسلام مش زي القاضي كده العادي اللي هو بيتضحك عليه مش وتزور واصلا اصلا علشان القاضي يقبل شهادة احد لابد الشخص اللي بيشهد ده يكون معروف بين الناس بالصدق - 00:47:29ضَ

فان الذي عرف عنه الكذب اصلا القاضي لا يقبل شهادته الامر الثاني ان القاضي في الاسلام ليس سازجا مش مش سازج هو هيعديها كده بسهولة هيدخل واحد واحد ويقعد يسأله شفتهم فين - 00:47:46ضَ

كل واحد لوحده يفصلهم عن بعض. كانوا طب كان في ايه في الاوضة لما شفتهم طب كانوا آآ مين انت شفت مين مين كان فوق مين؟ مين كان تحت مين؟ مين طب كانوا ايه الهدوم اللي لاقتها في الاوضة؟ وكان لونها ايه؟ والنجفة كان شكلها ايه - 00:48:06ضَ

ويسأل التاني والتالت والرابع لغاية ما يتأكد ان هم فعلا شهدوا ازا وقع في نفسه ريبة مش هيقبل واضح اه شغل المحققين فعلا. ما هو الموضوع مش سهل موضوع اعراض - 00:48:21ضَ

عشان كده ما فيش حد هيتجرأ ان هو يروح يكدب في حاجة زي كده لان مقابل زلك لو تبين كزبه هيحصل فيه هيسيبهم قل لهم انتم كدابين روحوا اه هم هيقام عليهم حد القزف. تمانين جلدة - 00:48:39ضَ

تمانين جلدة. فمين بقى هيخاطر بنفسه ويروح يكدب في حاجة زي كده وهو معرض ان القاضي يفقسه ويعرف ان هو كدب هياخد له تمانين جلدة محترمة نشوف بقى الايه لو جه صاحبنا مسلا - 00:49:01ضَ

جاب جاب اتنين شهود بس ما جابش تلاتة معه غيره يحصل ايه طيب دي تلات شهود شهدوا. هيحصل ايه؟ تمانين جلدة برضه للتلاتة اي عدد اقل من اربعة جي هيتجلدوا. حد القزف - 00:49:16ضَ

تخيل حتى لو تلاتة كانوا صادقين يقول لي طب ليه؟ طب افرض كانوا صادقين نقول ان الشريعة وضعت هزا الحد. اربعة اقل من اربعة ما شفتوش ما تجوش ما تجيش ما تجيش تقول. طب ليه؟ نقول ان ده حكمة من الله سبحانه وتعالى - 00:49:35ضَ

ان ربنا جعل العدد اربعة علشان يكون احتمال الكزب في الموضوع ده يكاد يكون ضعيف جدا او صفر طب ممكن واحد يسأل سؤال طب افرض اتنين شافوا فعلا وعايزين يروحوا يقولوا ما ينفعش يقولوا؟ اه ما ينفعش يقولوا - 00:49:58ضَ

يقول لي طب ما هو كده شافه وكده عاجزين ان هم يسبتوا الجريمة نقول ان احنا جريمة نعجز عن اثباتها احسن من ميت جريمة تسبت غلط جريمة حصلت فعلا واتشافت فعلا - 00:50:16ضَ

العجز عن اسبات جريمة واحدة اهون من ان احنا نخلي الشهود ينفع اتنين وينفع واحد فيحصل ميت شهادة غلط وميت جريمة تنسب لاشخاص وهم برآء منها فهمتم ليه فربنا حكيم سبحانه وتعالى حكيم - 00:50:31ضَ

سبحانه وتعالى لان نخطئ في اقامة حد في في لأ خدوا القاعدة دي لان نخطئ في ترك اقامة حد خير لنا من ان نخطئ في اقامة حد. فهمتوها؟ لان نخطئ في ترك اقامة حد - 00:50:55ضَ

خير لنا من ان نخطئ في اقامة حد عشان كده ما ينفعش اتنين حتى لو شافوا يشهدوا ولا تلاتة. لازم اربعة طيب هو اصلا هو هو ممكن حد يزني ويشوف اربعة - 00:51:12ضَ

حاجة صعبة جدا يعني تكاد تكون مستحيل لزلك زي ما قلنا هو الضوابط دي للردع اكثر من التطبيق والا نحن لا نعلم تقريبا جريمة زنا ثبتت بالشهود وانما انما كل جرائم الزنا التي سبتت كانت بالايه - 00:51:28ضَ

الاعتراف الله حكيم سبحانه وتعالى. والشريعة فيها رحمة كما بينا طيب. طب طب لو واحد بقى قزف طب تعال بقى نرجع تاني احنا حكينا الموضوع فقهيا شوية. بس انا عايزك تتخيل بقى - 00:51:49ضَ

اه طبعا اه لازم ننبه ان النساء ليس لهم في الشهادة دي خالص. ليس لهم في الشهادة على قتل وليس لهم في الشهادة على الايه؟ على الزنا وده من صيانة - 00:52:07ضَ

الدين للمرأة الا تتعرض لمسل هزا ان المرأة لما تعرف ان هي ما بتشهدش في جرائم زنا ولا قتل ان هزا الصيانة لها لو شافت حاجة زي كده ما تبصش خالص - 00:52:22ضَ

ولا ولا تبص لان هي شهادتها مش هتقبل ده اولا صيانة لها ان هي تتعرض لمسل هزا الموقف تقول طب انا طب انا ابص عشان اشهد طب انا علي ان انا اشهد لأ لأ ما تبصيش الشريعة اصلا بتقول لك شهادتك مش هتتقبل - 00:52:34ضَ

ان المرأة تصان عن مثل هذا لا لا تقبل شهادتها في قتل ولا في زنا. الامر الثاني ان المرأة ضعيفة قد ترى شيء فيلتبس عليها انها رأت شيئا اخر من شدة العاطفة اللي هتكون في الموقف دوت - 00:52:52ضَ

ممكن المرأة مسلا تشوف واحد يايه ضرب واحد دم دم فار فتقول كلام تاني خالص. تقول ده عمل وسوى وهو اصلا يعني ممكن كان حاجة بسيطة. بس هي تهول الامر جدا بسبب العاطفة. صح؟ فهي المرأة كده يعني - 00:53:09ضَ

هتلاقي مسلا عندي آآ آآ بنتي مسلا تقول لي بابا الحق بابا في آآ في في ديناصور على الحيطة اروح الاقي فراشة لا ترى بالعين المجردة انا طبيعي يعني الحمد لله يعني ربنا اعلم بخلقه سبحانه وتعالى يعني - 00:53:26ضَ

لكن الراجل اضبط يقدر يتحكم في اعصابه ويقدر ان هو يعني يركز ويضبط كمان اقواله في المسألة ديت المهم يا شباب اه طيب عايزين بقى نشوف بقى تخيل بقى كمية انا عايزكم تعيشوا معي - 00:53:49ضَ

يعني المأساة ديت. احنا بنقول دلوقتي اللي بيقزف محصنة حكمه في الشرع ايه؟ تمانين جلدة تخيلوا بقى كم السب اللي بيحصل في الشارع كل يوم اللي بيستوجب تمانين جلدة في كل قزف بيحصل - 00:54:13ضَ

الشباب دلوقتي بينادوا على بعض بالقزف تعال يا ابني كزا يا اللي امك كزا الواد ده كزا والبنت دي شمال والبنت دي مش عارف ايه. والواد ده ابن حرام والفاظ - 00:54:30ضَ

كل واحدة منهم استلزم حد حتى لو هزار حد القزف قزف كيف يسبت؟ احنا قلنا الزنا يسبت باربع شهور. طب القزف بقى نفسه يسبت ازاي؟ بشاهدين بس اتنين شهود عدول يروحوا القاضي يقولوا له فلان قال على فلانة كزا القاضية على طول ياخده تمانين جلدة - 00:54:48ضَ

تخيل لو احنا في مجتمع يقيم حد القزف. الله! الله! والله نتمنى زلك اسمعنا هتنضف. احنا بنقعد جوة بيوتنا بنسمع قزف قزر اقبح الالفاظ وما حدش قادر يتكلم اصلا ده ده في الهزار فضلا عن الجد - 00:55:12ضَ

لكن لو كل واحد قال كلمة زي دي جه اتنين كده من اللي سمعه حتى معديين في الشارع كده عادي. القاضي سمعنا فلان بيقول كزا وخد له تمانين جلدة قدام الناس - 00:55:35ضَ

ما حدش هيقدر يتكلم كلمة زي دي ولو بهزار هي مسألة ايه؟ مسألة خطيرة. ليه بقول لكم المسألة دي؟ عشان يا جماعة نوعي الشباب اللي تعرف اللي يعرف ولد بيشتم الشيطان دي يقول له انا اتعلمت كزا وكزا الحق نفسك خل بالك. ده انت عليك كمية حدود رهيبة - 00:55:44ضَ

اتق الله وتب يا اخي اللي تعرف بنت ده في بنات يا جماعة بيقولوا كده ده فيه بنات فيه بنات بيقولوا الالفاظ ديت في بنات بيقولوا الالفاز ديت توعيها تفهمها - 00:56:07ضَ

الام الغلبانة اللي قاعدة في البيت دي وبيقزف عرضها كل يوم مئات المرات من اصحابك وفي الشارع وفي الخناقات نسأل الله السلامة والعافية علموا البنات علمهم الشباب. انقلوا لهم اللي انتم علموه ديمانة. وتقولوا لهم يعني ايه قزف؟ ويعني ايه حد قزف؟ ويعني ايه الجريمة اللي انت وقعت فيها - 00:56:24ضَ

بصوا ربنا بيقول ايه ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانين جلدة ايه العقوبة اللي كمان ولا تقبلوا لهم شهادة ام ابدا ده بقى العقوبة المجتمعية فاكرين احنا قلنا دايما في عقوبة مادية وفي عقوبة ايه مجتمعية ايه هي العقوبة المجتمعية - 00:56:46ضَ

ما بتتقبلش شهادته ابدا خلاص طالما سبت عليه انه عمل كده مرة يعني تخيلوا يا شباب واحد قال الكلمة دي الكلمة دي بس قالها مرة قال لصاحبه ولو بهزار تعال يا ابن الكنزة - 00:57:07ضَ

خلاص ما تقبلش شهادته ابدا بكمل كمل الاخطاء اللي احنا بنقع فيها دلوقتي في في مجتمعنا ان من من من القضاء بيقبل شهادة اي احد. ده ممكن يخش له شاهد الزور اللي هو عارفه. اللي هو بيجي له - 00:57:20ضَ

كل مرة ويقبل شهادته. حاجة عجيبة والله يعني اللي سب مرة وقزف في امرأة بالزنا ولو بهزار مع واحد صاحبه وسبتت عليه وما تابش ما تقبلش شهادته ابدا. شف الاسلام شف قوة القاضي في الاسلام. شف قوة واحكام القضاء في الاسلام. يا رب نرجع نتحاكم لدينا تاني - 00:57:33ضَ

واولئك هم الفاسقون. ويشتهر في المجتمع ان دول فاسقون ويعرفوا بزلك. ودي عقوبة مجتمعية تالتة كده ربنا دايما بصوا يا جماعة الرحمة دايما بتيجي بعد الايه؟ شف الشدة دي كلها وربنا بعد كده يقول الا الذين تابوا. يا الله! والله الواحد بيزوب - 00:57:54ضَ

حبا في الله سبحانه وتعالى. عندما يرى يعني بعد الشدة الرهيبة دي تلاقي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم كم يحب الانسان ربه بسبب ايات زي ديت - 00:58:12ضَ

كل اية ربنا يعني يتوعد فيها بانتقام شديد. يعقبها بايه؟ بدعوة الى التوبة. بل في اكثر من ذلك قال سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم - 00:58:29ضَ

كده ربنا يقول ايه؟ افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ربنا يقول للكفار بعد ما قتلوا المسلمين والمؤمنين وانفقوا اموالهم في الصد عن سبيل يقول قل للذين كفروا اي ينتهوا - 00:58:52ضَ

يغفر لهم ما قد سلف يا الله اي رحمة واي شفقة ذنبك اقل من ذلك لمازا تيأس من الرحمة؟ هذا الاله العظيم الودود يتودد الى الخلق. كل يوم ينزل الى السماء الدنيا يقول هل من تائب فاتوب عليه - 00:59:08ضَ

لمازا نؤجل التوبة يا شباب؟ ليه بنأجل التوبة يا بنات اللي بتلبس ضيق واللي بتسمع اغاني واللي بيزني حتى واللي بيشرب خمر واللي عمل تحرش واللي عمل فواحش واللي تارك الصلاة - 00:59:27ضَ

توب ايات ربنا بتقول لمين ايه انت موقفك يمكن اقل من كده بكتير ايات بتشجعك على التوبة اه تعالوا بقى ناخده الباقي الجزء اللي هو اللي في الاخر ده اللي هو كله مرتبط ببعضه سهل - 00:59:42ضَ

طيب احنا خلينا نفترض مسألة. افرض بقى دلوقتي المسألة عندنا ان زوج شاف زوجته بتزني ايه الحل لو هو وما هوش شهود لو هو ممنوع ان هو يروح يقول يبقى كده زوجته زنت وممكن الزنا ده يترتب عليه حمل - 01:00:02ضَ

والحمل ده ترتب عليه ولد والولد ينسب له. وما يقدرش يقول مش ابني. لو قال مش ابني هيقام عليه حد القزف ان انت كده بتقول ان ان مرأة زانت وما عكش - 01:00:31ضَ

تلات شهور ويفضل بقى يا رب يا رب الولد ده طول حياته هو مش ابنه تخيلوا بقى الموقف طيب لو قال راح قال يقام عليه حد القزف ما حدش هيصدقه - 01:00:43ضَ

طب ايه الحل الحل بقى نزلت الايات ايه اللي هي اللي جاية ديت؟ ايه هو الحل قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله - 01:00:58ضَ

انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين يعني لو هو شاف زوجته بتزني يروح للقاضي ينفع يروح قاضي لوحده ينفع يروح لوحده بس هيعمل ايه القاضي؟ القاضي هيحلفه - 01:01:21ضَ

يقول له هتحلف اربع ايمان مغلظة انك رأيت زوجتك تزني ثم في الخامسة ستقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين يقول له القاضي احلف يقول اشهد قل في الاولى اشهد بالله - 01:01:40ضَ

اني رأيت امرأتي لانا تزني واني اشهد على ذلك واني لصادق فيما اقول يخليه القاضي يقول الجملة دي اربع مرات اشهد بالله ويقسم على زلك اني رأيت امرأتي فلانة استازني واشهد اني صادقا فيما - 01:02:00ضَ

اقول او فيما ادعي عليها نيجي في الخمسة بقى يقول للقاضي القاضي يقول له قبل الخمسة بعد بعد ما اخلص الاربعة القاضي يزكره بالله يقول اتق الله فان عقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة - 01:02:24ضَ

اتق الله قبل ما يقول الخمسة دي بالزات ثم يقول قل الخمسة. فيقول اشهد بالله اني رأيت زوجتي تفعل كزا وكزا واني لصادق في زلك وان لعنة الله علي وان لعنة الله علي ان كنت من - 01:02:41ضَ

كاذبين. تعال نروح للجانب التاني. الزوجة افرض هو اصلا كداب ايه الحل؟ لو هو احنا عندنا احتمالين ممكن يكون صادق وممكن يكون كازب طب لو هو كداب الزوجة ما لهاش مخرج يقام عليها لحد كده وخلاص تروح كده لأ لها مخرج يروح القاضي ايه؟ يلتفت اليها. هي بقى هتبقى موجودة - 01:02:57ضَ

هيجيبها هيقول لها جوزك بيقول كده كده كده ها لو سكتت ما اتكلمتش خالص هيقام عليها حد الزنا طبعا هترجم تقتل او لو اعترفت قالت ايوة حصل كده فعلا وانا ما انكرش - 01:03:16ضَ

هيقام عليها حد الايه؟ الحد قالت لأ جوزي كداب بوزي كداب تمام تحلفي على كده هي يمكن ما كتش عارفة ان هي هتحلف بيقول لها تحلفي اربع ايمان ان هو كداب وتقولي في الخمسة ان غضب الله علي - 01:03:42ضَ

ان كان من الصادقين اذا ترددت في الحلف ولم تقبل ان تحلف تقول لا هو كداب بس مش عايزة احلف يبقى ده دليل ان هو صادق. هيقيم عليها الحد ويرجمها - 01:04:07ضَ

قالت اه هحلف قل لها طب قولي اشهد بالله ان زوجي كاذبا فيما رماني به من الزنا وتقول كده اربع مرات وقبل الخمسة تقول لها اتقي الله امرأة فان عقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة. هتقولي كلمة كبيرة يا دلوقتي - 01:04:23ضَ

في الاخر والله قولي اشهد بالله ان زوجي كاذبا فيما رماني بها من الزنا وتقسم على زلك وتقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين طب لو وصلنا للنقطة ديت ان هم الاتنين حلفوا - 01:04:46ضَ

هنا القاضي يفرق بينهما. وده اسمه اللعان اللعان هو ده اسمه حكم اللعان القاضي يفرق بينهما الى الابد يحصل ايه؟ مجرد ما يحصل الفنانين دول خلصوا ده فرقة. مش طلاق بقى ده فرقة. فرقة ابدية - 01:05:04ضَ

يعني كده الراجل انفصل عن المرأة تماما الولد ازا كان هناك ولد لن ينسب له كلمة اللعان من كلمة لعنت لان هو قال لعنة الله علي فتسمى لعان الولد لن ينسب له. المرأة تنفصل عنه فورا - 01:05:23ضَ

لا يمكن ان يعود الى بعض ابدا لا يمكن ان يعود ابدا الى بعضهما البعض مجرد ما ينتهي حلفانه حلفانها القاضي يفرق بينهما وحرم عليه فورا وفرقة ابدية لا يمكن ان يعود مرة ثانية - 01:05:39ضَ

ولو كان هناك ولد من هذا الامر لا ينسب اليه وفي نفس الوقت لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا. ولا يجوز ان يتهم الرجل بالقذف - 01:06:01ضَ

ان احنا هنا وصلنا لنقطة ايه نقطة في النص احنا مش عارفين مين صادق دلوقتي هتقول لي طب احنا كده طب ايه طب فين طب؟ طب وبعدين؟ طب مين؟ طب فين الحكم؟ مين مين هينزل عليه الحكم - 01:06:20ضَ

هنا القاضي يقف موقف لازم يحصل توازن ان هو لو صدق الراجل ممكن يبقى زلم المرأة ولو صدق المرأة ممكن يبقى زلم الايه الرجل يبقى الحل ان هو يفرق ما بينهم - 01:06:35ضَ

خالص والولد سيسمى اي اسم لن ينسب الى الى ابيه يسمى اسما اخر ويعرف به وخلاص لكن لا ينسب الى هزا الرجل وفي نفس الوقت رغم ان هو لم ينسب الى هزا الرجل لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا. هنا - 01:06:49ضَ

اسمع الجملة ديت جملة جميلة بيقول هنا في آآ احد التفاسير يعني ان الله سبحانه وتعالى له الحكمة الباهرة في هزا الحكم فانه لو لم يشرع لهم زلك لوجب على الزوج حد القزف - 01:07:08ضَ

مع انه قد يكون صادقا لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضيحة بعدما شرع لهم زلك لو جعل شهادته موجبة لحد الزنا عليها لفات النزر اليها - 01:07:36ضَ

لو كان مجرد شهادته تكفي لاقامة الحد الزنا عليها يبقى طب هي طب هي ممكن تكون هي صادقة ولو جعل شهادتها موجبا لحد القزف عليه لفات النزر اليه وهي ردت وقالت لأ هو كداب - 01:07:56ضَ

نقيم عليه حد القزف طب ممكن هو اللي يكون صادق ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكم ان ان كل هذه الاحكام خرجت عن الحكمة والفضل والرحمة. فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما - 01:08:10ضَ

حتما ضارئة لما توجه اليه من الغائلة الدنيوية. يعني مش هيحصل له عقوبة تقول لي طب طب ما هو كده ما فيش حد تعاقب. لأ. فيه واحد اتعاقب. اتعاقب ازاي - 01:08:24ضَ

اتعاقب ان هو دعا على نفسه اما الزوج باللعن او الزوجة بالغضب وهذا يكفي عقوبة اشد من عقوبة الدنيا بكثير ولكن انظر الى الى ايضا حكمة اخرى باهرة. هو ربنا خلينا نكمل الايات قال - 01:08:37ضَ

ويدرأ عنها العذاب. بص بقية الايات ويدرأ عنها لي العذاب. ايه هو العذابين المقصود به الحد يعني ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 01:08:59ضَ

هو كده ربنا قال ايه؟ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ان الله تواب حكيم تواب حكيم فهذا الامر فضل من الله وحكمة من الله سبحانه وتعالى حكمة من الله سبحانه وتعالى. طبعا الغضب اشد من اللعن. عشان اللي يسأل الفرق باللعن والغضب - 01:09:17ضَ

الغضب هو نتيجة اللعب يعني الغضب اشد من اللعن. طب ليه ليه المرأة هي بتحلف اشد من الرجل؟ لانه في العادة غالبا غالبا الرجل صادق في هزه القضية ليه؟ لانه لا يتصور - 01:09:38ضَ

ان ان رجل يقذف امرأته بزلك لان القزف يضره هو متخيل يعني ايه راجل يقول انا مراتي زانت هذا شيء يضره هو نفسه قبل ما يضرها هي ولا يصعب ان رجل يقدم على زلك الا لو كان صادقا - 01:09:54ضَ

ثم انه لو حصل ولد فانه لا ينسب اليه. وهل الرجل يعني من هل يوجد رجل يتمنى الا ينسب له ولده هذا صعب بعيد. فغالبا في القضية دي الرجل صادق. غالبا واحتمال يكون كزب - 01:10:11ضَ

بس غالبا صادق تمام فلان المرأة احتمال كبير تكون هي الكازبة فكانت عقوبتها اشد لان الغضب اشد من اللعن لان الغضب هو منتهى اللعن او غاية اللعن او نتيجة اللعن - 01:10:27ضَ

تمام طيب خلينا نقول بسرعة قصة الايه قصة الاية ديت عشان ما نطولش عليكم قصة الاية دي ان حصل فعلا موقف زي دوت. لما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على الصحابة آآ لما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على الصحابة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة - 01:10:47ضَ

ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واليكم الفاسقون قال سعد بن عبادة سعد بن عبادة يعني ايه؟ آآ كان عنده غيرة شديدة قال اهكذا نزلت يا رسول الله؟ بس كده - 01:11:05ضَ

وقال رسول الله يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قال يا رسول الله لا تلموا انه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا على ان يتزوجها من شدة غيرته - 01:11:18ضَ

فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله تعالى ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا يعني رجل يعني ايه حقير تفخذها يعني قاعد مع مراتي - 01:11:36ضَ

لكاعا يقصد امرأة يعني رضيعة تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء لو لقيت مراتي سعد ابن عبادة لو لقيت مراتي قاعد معها رجل ما اقدرش اتكلم ما اقدرش اقول الا اما اجيب اربع شهداء. فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجتهم. على ما اروح اجيبهم واجي وان هو عمل اللي عمله - 01:11:54ضَ

قال فما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين عليهم. هلال ابن عبية كان من التلاتة اللي ربنا تاب عليهم في موضوع الايه؟ غزوة تبوك - 01:12:16ضَ

فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فرأى بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتى اصبح. شف سبحان الله من تقواه ما قدرش يتكلم. لانه عارف ان لغاية دلوقتي ما نزلش الحكم دوت. ولو اتكلم - 01:12:33ضَ

يعني هو مش عارف يعمل ايه يتجمد في مكانه فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له بقى قال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا. فرأيت بعيني وسمعت باذني - 01:12:49ضَ

فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه. ليه كاره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ لان كده ابن ابي هيضطر النبي يقيم عليه. حد الايه؟ حد القزف. ان هو ما عندوش غير الحكم ده دلوقتي. لسه ما - 01:13:03ضَ

الايات التانية واجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة. الان يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال ابن امية ويبطل شهادته في المسلمين. فقال يا هلال - 01:13:13ضَ

والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا. الله على هلال ابن امية. الهلال ابن امية شهد بدرا. انظر الى الولاية. يقول والله اني لارجو ان جعل الله لي منها مخرجا - 01:13:26ضَ

فقال هلال يا رسول الله اني قد ارى ما اشتد عليك مما جئت به. والله يعلم اني لصادق. فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ انزل الله على رسوله الوحي. وكان ازا نزل عليه الوحي عرفوا زلك - 01:13:39ضَ

فيه عليه الصلاة والسلام فامسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت الايات والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهور نادات بالله الاية. فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال. فقد جعل الله لك - 01:13:55ضَ

فرجا ومخرجا. فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ارسلوا اليها. فارسلوا اليها فجاءت. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وزكرها بالله تعالى واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها - 01:14:15ضَ

وقال كذب فقالت كذب. المرأة التي كذب. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا عينه. ما هو اللي هي بتقول له كداب. قال لا عينه. فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين - 01:14:35ضَ

فلما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق الله. فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد في الخامسة - 01:14:49ضَ

سألنا لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله. فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العزاب فتلكأت ساعة. فكرت شوية ثم قالت والله لا افضح قومي. اه - 01:15:05ضَ

بص قالت والله لافضح قومي فشهدت في الخامسة. فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بينهما وقضى انه لا يدعى ولدها لاب - 01:15:27ضَ

ولا ترمى هي به اي لا ترمى بالزنا وابنها لا ينسب الى اب ولا يرمى ولدها ولا يرمى ولدها بانه ابن زنا يعني. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد. وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت يعني ما لهاش نفقة - 01:15:42ضَ

المطلقة يعني من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وصفه كده بوصف فقالت ان جاء به كذا وكذا وكذا قعد يوصفه اوصاف كده عليه الصلاة والسلام. قال لو جه وصفه كذا يبقى هي فعلا زنت. ولو جه وصفه كذا وكذا - 01:15:59ضَ

وكذا يبقى ده ايه ابن هلال. فجاءت على الوصف الاول وقال النبي عليه الصلاة والسلام الولد جه على الوصف الاول ان هو قال لو جه صفته كزا وكزا يبقى ده مش ابن هلال. ولو جه صفته كزا وكزا يبقى ده ابن هلال. وكان النبي - 01:16:19ضَ

عليه الصلاة والسلام خبيرا بالناس فلما جاءت على الصفة الاولى قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا الايمان لكان لي ولها شأن. يعني لولا ان الايمان دي اندفعت عنها لحد كنت اقمت عليها الحد - 01:16:33ضَ

سبحان الله يعني فده الايه؟ ده سبب نزول الايه؟ الاية. فانزر الى حكمة الله في هزا الحكم ها الايات كده سهلة تتحفظ ولا مش سهلة؟ هتحفظوها بسهولة جدا دلوقتي. انا اعتقد اغلبكم اول مرة في حياته يفهم الايات ديت. ان شاء الله - 01:16:47ضَ

نحفز الايات ديت يعني نتدبرها ونقرأ تفسيرها هتلاقوا ايه؟ هتلاقوا بقى استمتعوا بقى بالتفسير دلوقتي وانتم فاهمين كويس الموضوع دوت. وفيه باب في الفقه اسمه اللعان كده انتم فهمتوه خلاص. سبحان الله - 01:17:03ضَ

اه يبقى نتفق ان احنا نحفز الصفحة ديت ونزاكرها كويس ونسمع ريكورد بازن الله سبحانه وتعالى. مش عايز اطول عليكم اكتر من كده. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:17:16ضَ