Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. الناظم رحمه الله افتتح منظومته باي شيء. ها ويقول ابدأوا بالحمد. بالبسملة بالحمد. عامة. بالبسملة وبالحمل - 00:00:00ضَ

بالحمد بالحمد ولا بالبسملة الفداء الحقيقي ابتدأ هذه البسملة ابتداءا اضافي اي الابيات ابتدأ بالحمد. وابتدأ الانواع بالصحيح. قال ابدأوا بالحمد مصليا على محمد من خير نبي ارسل هذا البيت الاول عبارة عن افتتاح كمعاهدناه من اهل العلم يفتتحون كتبهم ورسائلهم - 00:00:30ضَ

بالثناء على الله جل وعلا وهو صاحب النعمة العظمى والنعمة التامة الكاملة. ثم يسنون بالصلاة على النبي صلى الله عليه اذ انما وصلت الينا افضل نعم الله جل وعلا من خلاله. فاستحق صلوات ربي وسلامه عليه ان يثنى - 00:01:00ضَ

عليه بعد ذكري بعد الثناء على الله جل وعلا. ثم كما ذكرنا يثنى على اهل العلم ممن سبق. قال في البيت الثاني وفي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده. في هذا البيت البيت الثاني يتحدث الناظم - 00:01:20ضَ

رحمه الله عن منهجه في هذه المنظومة. فبين في هذا البيت عدة امور. الامر الاول ان هذه المنظومة هي منظومة في علوم الحديث في الفن المعروف والمشتهر باسم مصطلح الحديث. وعرفنا ذلك من قوله من اقسام - 00:01:40ضَ

الحديث اذا سيتحدث في هذه المنظومة عن اقسام الحديث. الامر الثاني الذي عرفناه من هذه من هذا البيت انه ولم يستوعب كل انواع علوم الحديث بدليل انه قال من اقسام الحديث. ومن هذه للتبعيد فدل هذا - 00:02:00ضَ

على انه لم يستوعب انواع علوم الحديث كلها انما اختصر على المهم منها الذي يحتاجه طالب العلم خاصة المبتدئ. ثم قال وكل واحد اتى وحده. اي كل واحد من هذه الانواع التي ساذكرها - 00:02:20ضَ

ساذكرها في هذه المنظومة في هذه الابيات مقرونة باي شيء؟ بتعريفها. وهل التزم الناظم رحمه بهذا الامر في كل المنظومة التزم بها باستثناء موطن واحد وهو الحديث المعنعن اكتفى بذكر المثال واستغنى به عن ذكر التعريف. التعريف. وفي موطن اخر ذكر التعريف وذكر مع - 00:02:40ضَ

مثال وهو المسلسل. قال وكل واحد اتى وحده. اذا علمنا من هذين البيتين ان الناظم يذكر في هذه المنظومة جملة من انواع علوم الحديث. وعرفنا في الدرس الماضي اهمية هذا الفن اذ من خلاله - 00:03:10ضَ

يمكن لطالب العلم ان يميز بين صحيح السنة من ضعيفها. اذ لولا اذ لو لم يكن طالب العلم مطلعا عارفا عالما بهذا الفن لربما استدل او احتج ببعض الاحاديث يظنها احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي الواقع هي ليست كذلك. ومن اعتمد على احاديث مكذوبة - 00:03:30ضَ

او احاديث مرزقة على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه سينسب الى الدين ما ليس منه. ومن هنا جاءت اهمية هذه المادة واهمية هذا الفن. ولهذا غير واحد من اهل العلم ومنهم ابو عبد الله الحاكم في في - 00:04:00ضَ

في مقدمة كتاب معرفة علوم الحديث صرح بانه انما الف كتابه ذاك كثرة البدع في الناس فقال في مقدمة كتابه لما رأيت البدع قد كثرت في الناس مع حرص اهل الناس او اهل العلم على كتابة - 00:04:20ضَ

الاخبار ومواظبة على جمع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت ان اضع كتابا مختصرا في علوم الحديث اذا مع ان الناس حريصين كل مسلم الظن فيه انه حريص على ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:04:40ضَ

انما تنشأ البدع من اتباع الناس لاحاديث يظنونها احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في الواقع ليست كذلك فعلى كل طالب علم ان يعتني بهذا الفن ليميز به بينما صح من احاديث النبي صلى الله - 00:05:00ضَ

عليه وسلم مما لم يصح. ثم ان نشأ ابتدأ المصنف رحمه الله ذكر انواع علوم الحديث فقال اولها الحديث وهو ما اتصل. اذا النوع الاول من انواع علوم الحديث التي وعد النار وعدنا الناظم بذكرها في هذه المنظومة - 00:05:20ضَ

هو الصحيح. والصحيح في اللغة هو السليم او القوي ضد الضعيف او السقيم. سميت وكذلك سمي الحديث الصحيح صحيحا بقوته. لانه اقوى انواع علوم الحديث في الاحتجاج. وابتدأ به في الناظم لاهميته لانه الثمرة المنشودة من هذا الفن. اذا الغاية المقصودة من دراسة هذا الفن هو معرفة صحيح السنة - 00:05:40ضَ

من من ضعيفه وهو من هنا افتتح واعتنى الناظم بان يذكر الصحيح في اول المنظومة. قال الناظر رحمه الله في تعريف الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد بفتح الياء ولن يشذ او لم يشد - 00:06:10ضَ

اما بكسر الشين او بضمها لكن الياء مفتوحة قولا واحدا. ولم يشد او يعم يرويه عدل ضابط عن مثل معتمد في ضبطه ونقله. لا هذه هي. الناظم رحمه الله في هذين البيتين شروط الحديث الصحيح وهي خمسة شروط. خمسة شروط اذا استوفاها الحديث حكم - 00:06:30ضَ

عليه عند اهل العلم بانه حديث صحيح. فنعيد ما ذكرناه في الدرس الماضي لكن بشيء من اعادة الترتيب قال الناظم في البيت الرابع يرويه عدلا ضابط. اذا الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح ان يكون - 00:07:00ضَ

كل راو من رواته عدلا لا سنعيد الترتيب. الناظم ذكر اولا اتصال الاسناد ثم انتفاء الشذوذ ثم وانتفاء الاعلان ثم العدالة ثم الضبط لكننا سنعيد ترتيبها ليدخل علينا التعامل معه. قال يرويه عدل اذا - 00:07:20ضَ

شرط الحديث الصحيح ان يكون كل راو من رواة الاسناد عدلا. من هو العدل؟ وما هي العدل العدالة هي ملكة في النفس. صفة ليس هي امر معنوي وليست امرا ماديا محسوسا. هي امر معنى - 00:07:40ضَ

اذا خصلة او صفة يتصف بها الشخص او الانسان. هذه الخصلة اذا اتصف بها الانسان حملته على ملازمة التقوى والمروءة. يعني من كان ذا عدالة كان ماذا؟ تقيا ذمه. من هو التقي؟ هو من - 00:08:00ضَ

يجعل بينه وبين الله بين عذاب الله وقاية. يعني يجعل بينه يتقي عذاب الله. اذا هذه هي وان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. والمروءة كما ذكرنا في الدرس الماضي هي عبارة عن اداب نفسانية تحمل صاحبها - 00:08:20ضَ

على ملازمة جميل الاخلاق والحسن من العادات. ان يجتنب ما يشين عند الناس. طيب العدل منه هو من توفرت فيه خمس خصال. ان يكون اولا مسلما. فهو من هنا الكافر هل هو عدل - 00:08:40ضَ

لا. ايها الاخوة العدالة ما المراد منها؟ نريد ان نتأكد من ان هذا الراوي لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان كافرا هل يؤمن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لماذا؟ لانه لا يخاف الله - 00:09:00ضَ

اولا يخشاه فلا يضر فلا يعني يمتنع من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الشرط الاول في العدالة ان يكون مسلما. الشرط الثاني ان يكون عاقلا. ويخرج المجنون. لان المجنون - 00:09:20ضَ

غير مكلف ولا يخشى عقاب الله ايضا. فلا يؤمن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مسلما عاقلا بالغا. الشرط الثالث ان يكون بالغا. وبالبالغ يخرج الصبي غير المميز - 00:09:40ضَ

او غير المميز يعني غير البالغ. لماذا؟ لانه لان مناط التكليف بالبلوغ. وما دام انه غير اذا غير محاسب على ما يفعل. وما دام انه غير محاسب لا نأمن ان يكذب على النبي صلى الله - 00:10:00ضَ

عليه وسلم. هذه الشروط يعني التي سنذكرها كلها هي احتياط من اهل العلم لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لنضمن ان هذه الاحاديث صحيحة النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان يكون اذا مسلما عاقلا بالغا سالما من - 00:10:20ضَ

المفسقات وخوارم المروءة الشرط الخامس. الفاسق من هو الفاسق؟ هو من يرتكب الكبائر او يصر على على فعل الصغائر. لانه كما قال ابن عباس لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة - 00:10:40ضَ

مع الاصرار. الصائم الصغيرة اذا داوم عليها العبد ولم يستغفر الله جل وعلا صارت كبيرة. وبعض اهل العلم يعبر عن العدل وعن الفاسق يقول الفاسق من كان غالب حاله على التقوى ملازمة التقوى - 00:11:00ضَ

لا فكلنا خطاء. وخير الخطائين التوابون. انما الامر يدور حول الغلبة والكثرة والقلة اذا اذا توفرت هذه الشروط الخمسة الاسلام والعقل والبلوغ والسلامة من الفسق والسلامة من خواطر المروءة سمي هذا الشخص الذي توفر فيه هذه الشروط الخمسة عدلا. واذا كان عدلا يعني - 00:11:20ضَ

كان هذا الراوي قد حصل الشرط الاول من شروط الصحيح. ما دام انه عدل امنا كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ نعم. هل يمكن ان يكون الكاذب عدلا؟ لا. ليش؟ كافر. ماذا؟ لم - 00:11:50ضَ

تشترط عدم الكذب قلنا ان يكون مسلما عاقلا بالغا سالما واخوان المروءة. لما اشترط عدم الكذب. لان الكذب المفسر لاننا ذكرنا انه يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر. ومن هنا اذا اذا اشترطنا - 00:12:10ضَ

الراوي امنا كذبا. اهل العلم يقولون العدالة مطلوبة تسمى عدل يسمى عدل الرواية ان رواية الحديث فيها شقان. شق التحمل ثم الاداء والرواية. يعني تسمع الحديث اولا ثم ترويه. العدالة متى تؤثر؟ هل تؤثر؟ حالة تحمل؟ او حال الاداء او فيهما معا؟ ها - 00:12:30ضَ

حال الاداء فقط. لا يضرك لو كنت غير عدل حال التحمل. ومن هنا لو لو سمع حديثا ثم اسلم وحدثنا حالة اسلامه تقبل روايته ام لا؟ تقبل روايته يا اخوانا - 00:13:00ضَ

هو انما سمع حال كفره هل تقبل روايته؟ تقبل لاننا لانه حال الرواية كان والذين نخشاه ونخافه منه ما هو؟ ان يكذب حال الرواية ولا حال التحمل؟ حال الرواية هو - 00:13:20ضَ

مسلم بالغ عاقل لا نقص منه الكذب. طيب صغير صبي صغير سمع حديثا وهو صغير قبل البلوغ ثم ادى بعد البلوغ. يقبض ها؟ يقبل ولو كان صغيرا غير مميز حال سماعه - 00:13:40ضَ

ها؟ طيب لو كان غير مميز. كيف تقبل روايته؟ طيب كيف تقبل تحمله ها؟ حال الاداء كان مميزا. طيب. لكن لو كان غير مميز كيف يعرف الكلام اصلا؟ هو المميز - 00:14:00ضَ

اذ من هو؟ هو من يعقل يعقل الجواب ويرد ويحسن يعقل السؤال ويرد الجواب. فلو كان غير مميز طفل عمره عام هل يمكن ان يتحمل؟ ها اذا المقصود العدالة الرواية الصبي - 00:14:20ضَ

المميز لما باتفاق اهل العلم ان التمييز شرط حتى في حال التحمل. اذا باختصار عداء المقصود بالعدالة عند التحمل او عند الاداء عند الاداء. كم شرط؟ اذا توفرت في الراوي صار عدلا. ما هي؟ الاسلام - 00:14:40ضَ

البلوغ العقل السلامة من المفسقات والسلامة من خوارم المروءة. هذا الشرط الاول قال يرويه ثم قال لما اشترطنا العدالة خرج نوعان من الناس. يا شيخ. نعم. هل هل الرصيد نعم تقبل. يقبل العبد تقبل روايته لانه عدل. المراد العدالة هنا لانه مسلم بالغ - 00:15:00ضَ

عاقل بخلاف الشهادة. وهذا من الامور التي خالف فيها خالفت فيها الرواية الشهادة رواية الرقيق تقبل ورواية المرأة كذلك تقبل مثل رواية الرجل. في في الشهادة رواية شهادة الرجل بامرأتين لكن في الرواية الرواية الرجل والمرأة على حد سواء. حتى لو كانت غير مميزة. كيف غير مميزة - 00:15:30ضَ

يعني يعني مش اه زي السيدة عائشة. كل النساء يعني يا اما عائشة يا اما غير مميزة الحمد لله ما فيش نفاق معنا والا نحن الان في عصر الرئاسة مساواة بين الرجل والمرأة. في ربي يستر ما قلنا سيدا - 00:16:00ضَ

طيب اذا يرويه عدل نخرج من الموضوع اذا. يرويه عدل قال ضابط وهذا الشرط الثاني ان يكون كل راوي من رواة الاسناد ضابطا. ما المراد بالضابط الضابط المراد به الحفظ. لكن الضبط يقسمه اهل العلم قسمين. القسم الاول يسمى ضبط صدر - 00:16:20ضَ

والقسم الثاني يسمى ضبط سطر. بالسين والطاء والاول بالصاد الدال. ضبط صدر والثاني ضبط سطر. السطر يعني ضبط الكتاب. اما ضبط ضبط الصدر هو ان يحفظ ما ويعرفه اهل العلم بقوله هو ان يؤدي الحديث يتمكن من اداء الحديث متى ما طلب منه. يعني - 00:16:50ضَ

وشخص ادعى انه يحفظ القرآن. ما السبيل الى ان نعرف انه يحفظ القرآن ام لا؟ امتحان. اقرأ من قوله تعالى كذا الى قوله في كذا لو قرأ يعد ضابطا ضبط صدر ام ضبط كتاب؟ لو قال لك جيب المصحف ونقرأ - 00:17:20ضَ

هذا ليس ضبط صبر. طيب ضبط الكتاب ما هو؟ هو قالوا ان يحفظ كتابه منذ ان سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. ضبط الكتاب ان يحفظ كتابه هو صيانة كتابه - 00:17:40ضَ

لديه منذ سنة. منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. ما معنى هذا قلنا صيانة كتابه لدينا. يعني يحمي الكتاب الذي كتب فيه. ضبط كتاب له ثلاثة اجزاء او ثلاثة شروط. الاول ان يسمع الحديث في كتبه في كتابه. يكتب - 00:18:00ضَ

بنفسه ثم يصححه. ما معنى يصححه؟ يتأكد من ان المكتوب هو ما ذكره الشيخ او او نعم الشيخ. لان بعض الناس يكتب خطأ ثم يحفظ كتابه لديه. هل ينفعه ذلك؟ لا - 00:18:30ضَ

ينفعك لان كتابتك اصلا لم تكن صحيحة. واللي منكم استاذ او عام التدريس يعلم هذا جيد الاستاذ يلقي على الطلبة ثم يطلب من الطلاب ان يأتوه بالمذكرات المكتوبة والان لو فعلنا ذلك لوجدنا بينكم اختلاف - 00:18:50ضَ

كان واحد بيكتب صبر واحد بيكتب سطر كل واحد منكم بيكتب شيء. اذا المطلوب ان تكتب الحديث ثم تصححه تتأكد من ان ما كتبته كان صحيحا. ثم الشق الثالث تصونوا هذا الكتاب عندك من ان - 00:19:10ضَ

كان فيه او ان ينقص منه الى ان تؤدي منه. يعني لابد ان تروي من من الكتاب لا من هذا يسمى ضبط الصدر. ما هو ضبط الصدر؟ اذا هو صيانة كتابه لديه الصيانة - 00:19:30ضَ

منذ سمع فيه اذا سمع وصححه الى ان يؤدي منه. طيب لو واحد ضبط هو كتاب وسجل في الكتاب وصححه وحفظ الكتاب من ان يدخل فيه او يزاد فيه او ينقص. لكن لما روى - 00:19:50ضَ

روى من حفظه وليس من الكتاب. تقبل روايته. ها؟ لا تقبل لماذا؟ لانه على انه ضابط ضابط صدر ولم يروي من من الكتاب. ضبط سطر ضبط الكتاب احسنت. طيب اذا قال الناظم يرويه عدل ضابط عن مثله. يعني الشرط ليس ان - 00:20:10ضَ

اسناد كاملا بعض الاسانيد فيها اربعة رواة فيها خمسة فيها ثمانية وهكذا يروي واحد عن واحد عن واحد الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فشرط الحديث الصحيح ان يكون كل رواة الاسلام كلهم ماذا؟ عدول ضابطون - 00:20:40ضَ

فلو كان في الاسناد ولو راوي واحد غير عدل او غير ضابط. هل يكون الحديث صحيحا؟ لا. ومن هنا اذا لماذا اشترط المحدثون الضبط؟ ها من يجيب؟ لماذا يشترط المحدثون في صحة الحديث؟ ان يكون - 00:21:00ضَ

راوي ضابطا. هاي من شأن. ها؟ حتى لا. لا كيف؟ طيب اخف من ها من نقص الزيادة كيف وهو لا يكذب. احسنت لحم من الخطأ لان الان هو الخبر غير صحيح. اما ان يكون على سبيل التعمد واحد يكذب عليه. او طيب نحن الان باشتراط - 00:21:20ضَ

العدالة امنا بالكذب. هل كل من لا يكذب تقبل حديثه؟ يا اخوة مادة علوم الحديث هي مادة تطبيقية نتعامل بها. يعني احيانا حتى لا تحتاج الى كثير اه تدقيق. هي نحن نستعملها. الان لو - 00:22:00ضَ

انتم فلان يكذب تقول لي لا يكذب. يقول لك قال كذا تقول لك ما تسمعش كلامي. يكذب؟ يقول لي ابدا لا يمكن لان يخر من السماء احب اليه من كيف لا تقبل خبرك؟ قل لي متعود المسكين حاجة عشرة يقول لك بمئة وحاجة مئة يقول لك بعشرة يقدر؟ لا ما يحفظش في الارقام. ممكن - 00:22:20ضَ

طيب اذا اشترطنا الضبط خشية ماذا؟ خشية الخطأ. وهكذا يعني الانسان الغير ضابط وبخاصة نتحدث عن احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم قد يرويها بعد سنوات من سماعها. فنحتاج ان يكون هذا الشخص - 00:22:40ضَ

ضابط قال عن مثله اذا قلنا لابد ان يكون كل راوي عدلا ضابطا. طيب هل نحن في حاجة الى قوله عن مثل لأ. لان لو قلنا ان يروي هذا الحديث عدل ضابط لا كان الشرط مستمرا في كل - 00:23:00ضَ

في الاسناد او في كل الاسناد. قال يرويه عبد ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. يعني ان يكون هذا الضابط معتمدا عليه. طيب معتمدا عليه في اي شيء في ضبطه وفي نقله. وهنا - 00:23:20ضَ

ترى البيت بامرين اما ان يكون ضبطه اي حال التحمل. ونقله حال الاداء فيكون عدالة مشترطة متى؟ العدالة. متى؟ عند النقلة. النقل في الرواية. لكن الضبط لا بد ان يكون - 00:23:40ضَ

في حال التحمل وحال لدى في ضبطه يعني عندما يستقبل الحديث عندما تحمل الحديث وعند ادائه. في ضبطه ونقله. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني يقول بعض اهل العلم ان الناظم رحمه الله يشير الى نوعي الضب. ضبط الصدر وضبط. فيقولون معتمد في ضبط - 00:24:00ضَ

من صدره ان كان ضابطا ضبط صدر او في نقله من الكتاب ان كان ضابطا ضبطا ضبطا كتابي او ضبط سطر واضح يعني اما ان يكون مراد الناظم ليس معنا لنسأله - 00:24:30ضَ

ابو عن مراده. ومن هنا جاز لنا ان نفسر كلامه باحد امرين. اما ان يكون في قوله في ضبطه ونقله يشير الى ان مشترط حال التحمل وحال الاداء. فيكون الضبط حال التحمل والنقل حال - 00:24:50ضَ

في الاذى او يكون يشير الناظم الى نوعي الضرب اي في ضبطه في ضبط الصدر او في نقله من الكتاب قد اذا كان يعتمد ضبط الكتاب. كيف في اختلاف وكلاهما صحيح. لا الاول الاول يعني الكل يلغي الحديث اذا كنت صحيح. لو قلنا احنا المتحمل والنقد - 00:25:10ضَ

وحتى ولو اخل بهما يعني الاتنين معا لأ واحد منهم واحد منهم يبكي. ولهذا تم اه كتير يعني على اساس انه في حديث صحيح يعني. يختلفوا في التفسيرين. يختلفوا لكن الواقع هو واحد منهم. يعني يلغوا الاتنين. يلغوا الحديث الصحيح اللي هو خلف ما هو الشرط؟ الشرط اللي هو الضبط - 00:25:40ضَ

اذا اختل الضبط ليس لا يكون الحديث غير صحيح. يكون الحديث غير صحيح. والضبط نوعين اما ضبط صدر او ضبط لو فقد ضبط الصبر لكن عنده ضبط كتاب يقبل حديثه يقبل. بشرط ان يروي من - 00:26:10ضَ

كتاب لا يروي من حفظه. طيب هذان شرطان. الشرط الثالث هو الذي ذكره في قوله وهو ما اتصل اثنان وهو اتصال الاسناد. اتصال الاسناد ما هو؟ هو ان يكون كل راوي - 00:26:30ضَ

سمع الحديث ممن فوقه. يعني لابد ان يكون قد تلقى هذا الحديث مباشرة من شيخه الذي فوقه. لماذا لانه لو الشخص روى هذا الحديث عن شخص اخر غير هذا المذكور في الاسناد. فيكون راو من الاسناد - 00:26:50ضَ

هل يعلم هذا الساقط من هو؟ يعني مثلا لو انا حدثت بحديث عن شخص اسمه عبد الله عن عثمان اسقطت عبدالله من الاسناد ثم قلت عن عثمان او قال عثمان الان هل هذا الحديث متصل؟ مش متصل لماذا؟ لان نادرا - 00:27:10ضَ

لم يسمع هذا الحديث من عثمان انما سمعه من عبد الله. طيب عبد الله الان نحن لا نعرف من هو يكون الحديث صحيح لماذا؟ والمجهول ما قال ما الذي تخشاه؟ مرات يكون غير - 00:27:30ضَ

او او غير ضار. اذا مآل شرط الاتصال اشتراط الاتصال مآله الى اي شيء. نعم. الى او تحقق عدالة الراوي فاذا الشرط الثالث هو اتصال الاسناد يجب ان يكون كل راو قد تلقى الحديث ممن فوقه بطريقة من طرق - 00:27:50ضَ

المعتبر. طيب كيف نعرف الحديث متصل ام لا؟ بالصيغة. الصيغة التي يستخدمها الراوي ما معنى الصيغة؟ الصيغة الان للاسناد ما هو من يذكرني بالاسناد ما هو ذكرناه في الدرس الماضي؟ سلسلة الرواد مش رجال - 00:28:10ضَ

سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد ولا سلسلة الرجال؟ الرواة ما الفرق؟ لان رواية المرأة مقبولة كرواية الرجل واستغفر الله واتوب اليه من كل ما قيل في هذا الدرس غير هذا الكلام. طيب. اذا سلسلة الروان - 00:28:30ضَ

الى المتن. الراوي في اثناء تحديثه بيعبر بالصيغة التي سمع بها. فيقول حدثني فلان. او ترني فلان او سمعت فلانا وهكذا. هذه الصيغ هذه الكلمة اللي يعبر بها تسمى صيغة الاداء - 00:28:50ضَ

صيغ الاذان يقسمها اهل العلم ثلاثة اقسام. صيغ صريحة في الاتصال. صيغ دالة على الاتصال او صريح في حفل اتصال مثلك يقول سمعت فلانا نادر يقول سمعت عبد الله يقول حدثني فلان هل ممكن - 00:29:10ضَ

ما سمعتش منه ممكن متى؟ ها؟ اذا كان نادر كاذبا. اما ما دام عدلك ضابطا لا يمكن الا ان يكون قد سمع. ليش؟ لان العبارة صريحة. يقول لك هو سمعت - 00:29:30ضَ

حدثني فلان. صريحة في السماء ام لا؟ صريحة في السماء. اذا هناك صيغ تسمى صيغ صريحة في هذه اذا وجدت في الاسلام حمل الحديث على الاتصال الا ان يكون الراوي كاذبا او مخطئا. هي اللي هي - 00:29:50ضَ

مثل ايش؟ حدثني حدثنا اخبرني اخبرنا سمعت ذكر لي قال لي قرأت على فلان اجاب كتب الي انبأني على تجوز الى اخره. طيب النوع الثاني من الصيغ صيغ صريحة في عدم السماع. صيغ صريحة في عدم السماع. مثل ما لو قال قائل اخبرت - 00:30:10ضَ

ان فلانا قال كذا. راوي يقول اخبرته. ان فلانا قال لما نقول انا اخبرت ان فلانا قال هل سمعت هذا من فلان؟ طيب من الذي اخبرني؟ اخبرني مخبر من هو؟ غير معروف - 00:30:40ضَ

الان عبارتي اخبرت ان فلانا قال صريحة في انني سمعت او في انني لم اسمع. لو واحد قال حدثت عن فلان نبئت عن فلان انه قال كذا. هذه كلها صريحة في عدم السماح. هذا اذا وجدت مثل هذه الصيغة - 00:31:00ضَ

عرفنا ان الاثنان متصل ام غير متصل؟ غير متصل. الشرط النوع الثالث من صيغ الاداء صيغ محتملة. ولما نقولوا محتملة يعني محتملة للسماء ومحتملة لغير السمع. مثل ايش قال ذكر حدث بدون حدثني. طيب لو لو نادر قال - 00:31:20ضَ

قال عبدالله كذا. لو اني بنحدثكم بحديث فقلت قال فلان كذا. هل هذا يعني على انني سمعت هذا الكلام منه ها؟ محتمل انني سمعته لو تسألني الان لو قلتها ليه؟ قال فلان كذا - 00:31:50ضَ

تسألني سمعت منه هذا الكلام؟ ممكن يقول لك نعم سمعته منه. وممكن يقول لك لا لم اسمعه منه انما حدثني فلان ممكن الاتنين واكون صادقا في قولي قال فلان حتى لو ما سمعتش - 00:32:10ضَ

ها؟ انا لما نقول لك قال له الان باش توضح الصورة. لو قال نادر قال ابو بكر الصديق قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. يقول لي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا لم اسمع. كذبت عليك لما قلت لك قال النبي صلى الله عليه - 00:32:30ضَ

صلى لا. ما قلت لكش قال لي لو الان قلت لك قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات تقول لي لا هذا ما يصحش. واضح؟ اذا الصيغة الصريحة هي التي لا تحتمل الا السماع مثل سمعت لما نقول - 00:32:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. تمشي الا بمجاز نوع من المجاز ان كان في اللغة مجال. نعم. والظاهر فيه مجاز طيب اذا اذا قلت سمعت النبي او سمعت فلانا يعني هذه طريقة صريحة في السماء. عنه قال وذكر - 00:33:10ضَ

ترى هذه محتملة صيغ محتملة لها شروط سيأتي ذكرها لما نتكلم عن الحديث المعاناة. اذا الشرط الثالث من شروط ايصال الاسناد شروط صحة الحديث ان يكون الاسناد متصلا. طيب باشتراطنا اتصال الاسناد - 00:33:40ضَ

سيخرج يخرج الانقطاع بانواعه سواء كان في اول الاسناد في اثناء الاسناد في اخر الاسناد المنقطع بانواعه يخرج. قال قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده. طيب هذه الشروط الثلاثة اتصال الاسناد - 00:34:00ضَ

وعدالة الراء الرواة وضبط الرواة هذه يسميها اهل العلم شروط ثبوتية. ما معنى شروط ثبوتية وجودية يجب ان تتوفر ويجب ان تتحقق في الحديث ليحكم له بانه صحيح. صحيح هناك الشرط الرابع والشرط الخامس تسمى شروط سلبية. نعم - 00:34:20ضَ

نعم. ممتاز. كويس. هذا امر تطبيق الشيخ يقول العدالة كيف نعرف ان الراوي عدلا؟ ان الراوي ان هذا الراوي عدل. لو سألتك عن جر قلت لك فلان هذا رجل مستقيم ام لا؟ تقدر تحكم عليه بانه مستقيم؟ لان العدل ما هو؟ العدل هو الاستقامة. يعني صاحب - 00:34:50ضَ

مرضية يرضى عنه. طيب كيف نعرف انه عدل او لا؟ ببساطة يصلي في المسجد ولا لا؟ رجل يكذب ولا لا؟ شارب خمر او لا يصوم يزكي عليه مظاهر الدين الى اخره جربت معاه عنا امور نتعاشر معه نحكم عليه بانه عدل - 00:35:20ضَ

بالضبط كيف يمكن ان نعرفه؟ الضبط يعرف باحد امرين. اما بالامتحان المباشر. مثل حفظ القرآن قل انت الان تحفظ الاربعين النبوية يقول لك نعم نحفظ الاربعين نووية. فاذكر لي حديث ابن مسعود في - 00:35:40ضَ

اسوار خلق الانسان. اذا ذكر لك الحديث يعني يحفظه. اذا اخطأ لفلف فيه اقام بعض وهو اخطأ في بعضه سبب نزل درجة حفظه. فهذا يسمى بالامتحان المباشر. او يكون مقارنة روايته برواية غيره من اقرانه. يعني مثلا حديث رواه شيخ ورواه عن هذا - 00:36:00ضَ

عشرة من تلاميذي. فتسعة منهم رووه بصفة معينة. فجاء العاشر ورواها على صورة مخالفة لهؤلاء التسعة ماذا ستقول؟ من الذي حسد؟ ومن الذي اخطأ؟ ها شف العاشر اخطأ. طيب ان نحكم عليه بانه غير ضابط بخطأ واحد؟ لا. لانه مهما بلغ الراوي من الحفظ - 00:36:30ضَ

اثقال لابد انه يخطئ ولهذا اهل الحديث يقولون مجنون من ظن انه لا يخطئ. ولهذا ولو كان مالك يمثل به مالك الامام مالك يمثل به في القمة في الحفظ. يعني اذا يريد ان يمثل على راوي بانه بلغ الغاية - 00:37:00ضَ

يقال هذا مثل مالك. ومع ذلك الامام مالك رحمه الله عدت له اغلاط معينة في روايته للحديث. لكن كما يقال كفى بالمرء نبلا ان تعد معايب شخص روى عنه حديث. كان ماذا لو اخطأ في خمسة في عشرة احاديث - 00:37:20ضَ

العبرة اذا بالنسبة. مثل كما ذكرت هذه هذا الفن هو امر تطبيقي نتعامل به كلنا درسنا في المدارس وكلنا في كل فصل عندنا نشير الى واحد من الزملاءنا الذين يدرسون معنا بانه - 00:37:40ضَ

طالب ذكي جدا نصفه بانه كأنه حاسب الي. كنا نقف يقول لك ما شاء الله ديما عشرة على عشرة كان امتحان من مية مية كذا. هذا الان اللي دائما ممتاز ودائما القمة. يخطئ بيجي يوم من الايام وبياخد تسعة من عشرة. تسعة ونصف - 00:38:00ضَ

يغبط ياخذ ثمانية لا بد اذا مهما بلغ من الاتقان سيخطئ. لكن الخطأ المرة والاثنين والعشرة مع الكم الغفير من الاحاديث. هل تنزله الى ان نقول يا انه غير ضابط؟ لا. اذا يعرف الضابط - 00:38:20ضَ

في احد امرين اما بالامتحان المباشر او بمقارنة روايته مع رواية غيره. فاذا وجدنا غالب روايته على الصواب قلنا له بانه ضابط. واذا وجدنا غالب روايته على الخطأ عرفنا انه - 00:38:40ضَ

غير ضابط وما بينهما منازل عندنا ممتاز مرتفع ممتاز جيد جدا جيد مقبول بعدين نبدأ في الرسوب واضح اذا قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده وقلنا هذه الشروط الثلاثة سميناها - 00:39:00ضَ

ثبوتية او وجودية او نسميها شروط ظاهرة. ظاهرة. ما معنى ظاهرة؟ يعني تظهر لك بمجرد الوقوف على الاسناد. اول ما نقف نقف على اسناد الحديث يقول لك حدثني فلان. قال اخبرني فلان عن فلان. فارجع لكتب - 00:39:20ضَ

الجرح والتعديل نعرف ترجمة كل واحد نعرف هل هذا عدل ام لا؟ هل هو ضابط ام لا؟ والذي بعده وهذا. ونقدر نقول هل هو متصل ام لا لكن الشرطان الباقيان انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلان يسميهما اهل العلم شروط سلبية. يعني لابد - 00:39:40ضَ

بد ان تنزع من الحديد. لا يكون الحديث صحيحا الا اذا لم يكن شابا. ولم يكن معلولا بينما في العدالة والضرب لا يكون الحديث صحيحا الا اذا لم ولا اذا كان اذا كان اذا - 00:40:00ضَ

اذا كان الا اذا كان رواته عجولا. الا اذا كان رواته ضابطين. الا اذا كان اسناده متصلا هذه شروط وجودية. انتفاخ سجود وانتفاء الاعلان وهما الشرط الرابع والخامس. قال ولم يشذ ولم - 00:40:20ضَ

يوعى في بؤل هذه هذا البيت له قراءتان في بعض النسخ كما نثبت ولم يشد او يعل. او هنا بمعنى الواو. لانه لا بد ان ينفى عنه الشذوذ عنه كذلك الاعلام والشذوذ والاعلان يعني او هنا بمعنى واو وهناك بعض النسخ كما - 00:40:40ضَ

الحاشية في الاوراق اللي وزعتها عليكم. في الحاشية الاجهوري في حاشيته على الزرقاني يقول الذي في المتون المجردة او يعل والنظم عليها مستقيم. والذي في نسخ هذا الشرح يعني في شرح الزرقاني ولم يعد. يعني في - 00:41:10ضَ

بعض النسخ هذه المنظومة ولن يشل ولم يعد وعليها يقرأ يشد للنبض. يعني ما تشدش الذال. تكون اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ ولم يعد لم يشذ ولم مش ولم يشد بالتشديد. اذا شددت الذهب وجب ان تأتي بالاول. الشرط الرابع - 00:41:30ضَ

اذا انتفاء الشذوذ. ما هو الشذوذ؟ الان خلوكم معاي. حديث متصل الاسناد. ورواته كلهم عدول ورواته كلهم ضابطون. الان قبل قليل قلنا مهما بلغ الراوي في الضغط والاتقان ممكن يخطئ - 00:42:00ضَ

لو كان ما لك. ما لك ابن انس يخطئ؟ نعم. اخطأ رحمه الله في بعض الاحاديث. مع انه ماذا بلغ الغاية في الضبط كما يقال في المثل جل من لا يسهو او من لا يخطئ. يعني مهما بلغ من - 00:42:20ضَ

الائمة مهما بلغوا من الاتقان اخطوا في بعض الاحاديث. طيب يأتي سائل يقول لك اه ما دام يمكن ان يخطئ كيف اتحقق ان هذا كم مثلا لو قلنا مالك له الف حديث؟ انتم تسلمون معي ممكن اخطأ في خمسة احاديث؟ يجيك واحد - 00:42:40ضَ

واحد يقول لك اضمن لي ان هذا الحديث ليس هو واحدا من الخمسة التي اخطأت. كل واحد من الان ممكن يكون واحد من الخمسة تلك اذا يجب ان نضع بعض الضوابط والقواعد التي نضمن من خلالها الا يكون هذا الحديث من خطأ - 00:43:00ضَ

ذلك بعدل الضابط. كيف نضمن ذلك؟ بانتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلام. ما هو استاذ الشاب في اللغة المنفرد وسيأتي معنا مفصل بنوع. في اللغة المنفرد عن الجمهور. لما نقولوا فلان انسان ما معنى شاب؟ يعني يتصرف تصرفات ليس كسائر الناس. الشذوذ عيب او ليس عيبا؟ لا - 00:43:20ضَ

ليس مطلقا. الشذوذ في ذاته ليس عيبا مطلقا. يعني مثلا مسلم بين جماعة من الكفار. شاب قول لكن يا حبذا ذا الشذوذ يا حبذا ذا الشدود لانه مسلم بين البعير كفار - 00:43:50ضَ

اه طيب مثلا تقي بين فساق شاذ شاذ لكنه شذوذ محمود ام مذموم محمود سيد من هنا اذا الشاب في اللغة نتحدث هو المنفرد عن الجمهور. من كان الناس على شكل وهو - 00:44:10ضَ

على شكل غيرهم يسمى شاذة. طيب وفي الحديث ما هو؟ هو رواية الراوي هو الحديث الذي خالف فيه الراوي من هو اولى منه صفة او عددا. هو الحديث الذي خالف فيه الراوي من هو اولى منه صفة او عددا. كما ذكرنا سابقا الان - 00:44:30ضَ

كم الموجودون يعني كم الاخوة الحاضرون لهذا الدرس؟ تلاتين اربعين كم؟ خمسين. ها نقولو اربعين طيب الان هؤلاء الاربعون حضروا الدرس جميعا وخرجوا خرجنا مع بعض عند الباب جاء واحد التقينا به عند - 00:45:00ضَ

اين كنتم؟ ماذا كنتم تفعلون؟ كنا والله نحضر في درس في منظومة البيقونية. طيب. ايش اللي اخذتوه واحد قال خدينا تعريف الحديث الصحيح. طيب سألني السائل قال ما هي الشروط الحديث الصحيح؟ قال خمسة - 00:45:20ضَ

ثلاثة منها ثبوتية واثنان منها سلبية. ما هي السلبية؟ قال واحد انتفاء الشذوذ واتصال الاسناد. والباقي تسعة وثلاثين الاخرين قالوا له السبل لله. السلبية هي انتفاء شذوذ وانتفاء الاعلان يطلع اللي بعده شنو هي السلبية؟ انتفاء الاعلام. اللي بعده. عشرين راوي او ثلاثين شخص يقولوا السلبية قال نادر - 00:45:40ضَ

الشروط السلبية انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلام. واحد منا فقط وهو خارج جالس سلبية انتفاء الشذوذ وانتفاء اتصال الاسناد. وانت ايضا تحضر الدرس. ولا تعلم شيئا عن هذا الفن. من تقبل رواية من؟ لماذا - 00:46:10ضَ

هل هذا الشخص اللي بروحه تقول اخطأ؟ ولا اصاب اللي بروحه؟ ها؟ اذا اخطأ ام اصاب خليك من من المخطئ؟ الاحتمالات العقلية ما هي؟ يكونوا كلهم خطأ؟ ممكن احتمال عقلي نتكلم - 00:46:30ضَ

ممكن يكونوا كلهم خطأ. يعني يكون نادر قال الشروط السلبية اثنين لكن للاسف ولا واحد منكم وعى عني ممكن ممكن. طيب والاحتمال الثاني تكون الجماعة هي المصيبة وهذا الواحد هو المخطئ. الاحتمال الثالث ان يكون - 00:46:50ضَ

الواحد هو المصيب والجماعة هم. احنا نتكلم على مجرد احتمالات فقط. احتمالات منطقية بعثة. الاحتمال الرابع ليكون كلاهما مصيب فيكون نادر مرة قال السلبية كذا وكذا ومرة قال السلبية كذا وكذا صعب لكن في ارض الواقع - 00:47:10ضَ

ما الذي تطمئن اليه نفسك؟ ان الجماعة هم المصيبون وان هذا الواحد مخطئ. ما في تقديمك لرواية هؤلاء. ممتاز. جرت احسنت. عبرت بتعبير اهل العلم جرت العادة ان الخطأ اقرب منه الى الواحد او الى الاكثر الى الجماعة. طيب. لو جاء واحد وقال لك واحد مقابل واحد - 00:47:30ضَ

انت غبت عن الدرس وسألت اتنين من زملائك. شنو اخدتهم في الدرس؟ واحد قال لك شروط سلبية وقال نادر كذا وكذا والثاني قال لك شروط سلبية اثنين كذا وكذا غير الاول وهم واحد مقابل واحد. من الصح ومين الخطأ؟ كيف - 00:48:00ضَ

وانت لم تتصل الا باثنين فقط. لا لما اتصلت الا باثنين فقط. كيف يا شيخ؟ ها؟ الاكثر دي العادة متاعك تعودت حنا بنرجع بنقول لكم هو امر تطبيقي محض. انت الان - 00:48:20ضَ

في فصل دراسي وعندك واحد من زملائك اللي وصفناه سابقا بانه كانه مصحف. كانه الة هذا الان نادرا. فعودنا عليه بانه يصيب ان يخطئ. والثاني يا الله ينجح ولما مشيت غبت الدرس حصلت كراسة هذا وكراسة هذا. ولقيت فيهن فرق. كلام من اللي تاخذ - 00:48:40ضَ

اكيد اللي ينجح مقبول. ليه؟ لانه هو لانه اكثر ضبطا لانه عودنا انه يصيب ان يخطئ اذا هو من هنا اذا نقول ان الشاب هو رواية الراوي او ما خالف فيه الراوي من هو اولى منه - 00:49:10ضَ

اولى منه من اي جانب اما من حيث الوقت. هذا احفظ. هذا اكثر ملازمة للشيخ. يعني احنا الان في بعض القضايا تلميذان لشيخ واحد اختلفا عليه واحد يقول لك سألنا الشيخ عثمان رحمة الله عليه الشيخ فلان فكان يقول يجوز - 00:49:30ضَ

والثاني يقول لك لا كان يقول حرام. من اللي تاخذه؟ يقول هذا ايش عرفه فيه؟ هذا ما شاء الله الشيخ فلان لازم الشيخ عشرين سنة. هو اللي كان يكتب له في - 00:49:50ضَ

هو اللي كان يقرا عليه في الدرس هو هو تعدد الاوصاف التي تبين ان له خصوصية للشيخ. والثاني هذا يعرف الشيخ مرة واحدة هو. فهذه اذا قلت يعني نرجح رواية الاولى صفة - 00:50:00ضَ

واحيانا نرجح الاولى عددا. هذا هو الشاب. المعلول شبيه بالشاذ ولا نريد ان نقف عنده. كثيرا لكن هو حديث بعد الاطلاع واعادة النظر فيه تكتشف ان هذا الحديث فيه خطأ ما. هذا الحديث - 00:50:20ضَ

اذا اذا توفرت في اي حديث شروط هذه الشروط الخمسة حكم عليه بانه حديث صحيح باتفاق ما هي هذه الشروط؟ نعيدها بسرعة اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة انتفاء يعني لا يكون شاذا يعني لا يخالف الراوي من هو اولى منه. والخامس الا يكون معلولا - 00:50:40ضَ

فتوفرت هذه الشروط الخمسة حكمنا على الحديث بانه صحيح صحيح. والصحة هذه تكون متفقا عليها ام مختلفا متفق عليه. اي حديث يحول هذه الشروط الخمسة يتفق اهل العلم على صحتهم - 00:51:10ضَ

فاذا الان هل من السهل اليسير ان نميز بين الصحيح من السنة والضعيف؟ ولا لا؟ بهذه الشروط اي نعم الحديث الذي توفرت فيه هذه الشروط الخمسة عليه بانه صحيح. صحيح. واللي اختل فيها شرط من هذه الشروط - 00:51:30ضَ

نحكم عليه بانه اذا ما هياش كهانة ما هياش يقول لك الله اعلم عن عن عن وما نعرفوش من هو ومن قال لك ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لا هي لها اصول ولها ضوابط ولها قواعد صح يمكن بهذه الجلسة الصغيرة لا يمكن ان تستوعب - 00:51:50ضَ

اذ تماما تحكم وتطبق لكن الفكرة واضحة جدا عند اهل العلم. ممكن احيانا نختلف في صحة بعض الاحاديث ولا لا؟ يعني سائل يسأل. ما دام ان هذه الشروط واضحة بهذه الصورة. ما بالنا - 00:52:10ضَ

نجد بعض الاحاديث يختلف اهل العلم في صحتها من عدم صحتها بعض الرجال او او في عدالتهم او اي نعم احيانا يختلفوا في تحقق هذه الشروط ام لا تعني بمعنى شو احنا الان لو سألناكم عن واحد من جيرانكم ممكن نسأل واحد يقول لي والله ما شاء الله رجل طيب وصادق - 00:52:30ضَ

يا سلام يقول لك الرجال الا هذا. خيره رد بالك هذا ما تجيه ما تجيش شرابك. صح ما السبب؟ واحد متحامل عليه وواحد لا لا حاشا لاهل العلم وللمحدثين ان يفعلوا ذلك. واحد علم - 00:53:00ضَ

منهما من يعلم الاخر لان العادة اللي بيدير الشيء البعيد يعني خطأ يديرها في الملأ ولا مستور؟ فقد يطلع عليك من لا ولا يطلع عليه الاخر. فاللي اطلع على هذا العيب بيقول ايش؟ غير عدل. والذي لم يطلع على هذا العيب - 00:53:20ضَ

ليحكم عليه بانه عدل. كذلك في الحفظ ممكن انا يبدو لي تبدو لي اخطاؤه وانت لا تظهر لك وهكذا. اذا مع اتفاق اهل العلم على اشتراط هذه الشروط الخمسة وانه متى ما توفرت في حديث حكم له بانه صحيح؟ غير انهم - 00:53:40ضَ

قد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في تحقق هذه الشروط. واضح طيب الحديث الصحيح هذا ما حكمه؟ لما تقول هذا حديث صحيح يقولوا اهل العلم اتفاق اهل العلم يجب العمل به واعتقاد ما دل عليه. ليش؟ لانه كلام المصطفى الحبيب - 00:54:00ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. وما دام انه كلام المصطفى الذي يخبرنا عن الباري جل وعلا فيجب علينا ان نمتثل امره سواء كان عملا او اعتقادا. يجب ان نعتقد ما دل عليه هذا الحديث - 00:54:30ضَ

يجب ان نعمل بما دل عليه هذا الحديث. الاحاديث الصحيحة كذلك هي مراتب منها ما هو الصح ومنها ما هو اقل صحة وهذا ناشئ عن ضبط الرواة وعدالتهم طيب هذا الان الناظم ذكرنا النوع الاول من انواع علوم الحديث وهو الحديث الصحيح. من هنا - 00:54:50ضَ

نستخلص تعريفا للحديث الصحيح. ما هو الحديث الصحيح؟ هو ما اتصل اسناده بنقل عدل طاء ضابط. لا ولا يكون شاذا ولا معلل. ما فيش داعي لمسلم كاختصار يعني باختصار كويس لكن لو قلت مثلا هل يعتبر خطأ ولا يعتبر خطأ. ايه - 00:55:20ضَ

خلينا نكتب التعريف وبعدين نقول لك ليش. اذا تعريف الحديث الصحيح ما هو؟ هو ما اتصل اسناده بنقل عد ضابط ولا يكون شاذا ولا معللا. الشيخ اسأل قال طيب صحيح كلامك مختصر - 00:55:50ضَ

لكن لو قلت عن مثله ما الذي يضيره؟ يضيره طريقة الحدود عند المناطق يقولوا الحد يعني لما بتعرف شيء لابد ان فيه ان يتحقق فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون جامعا مانعا. ما معنى جامعا مانعا؟ جامعا - 00:56:10ضَ

لكل الافراد الداخلة تحته مانعا من دخول غيره فيه. يعني مثلا لو واحد اراد ان يعرف المجموعة التي امامه. لو قال هم جماعة من الذكور. هذا التعريف صحيح ها؟ لأ خطأ. ليش؟ لان جماعة من الذكور طيب من غيرها من في خارج هذا المسجد - 00:56:30ضَ

ذكور فيهم ذكور ولا لا؟ اذا لكن لما قلت جماعة من الذكور دخل فيكم غيركم ام لا؟ دخل كل الذكر على الكرة الارضية دخل معاك. طيب واذا قلنا ان في هنا الان في هذا المكان في معانا اخوة ومعانا اخوات يسمعن - 00:57:00ضَ

يستمعن الى الدرس. لما قلنا عرفنا الحاضرين للدرس قلنا جماعة من الذكور. خرجوا الاخوات ولا لا؟ هاي اذا هذا هل هو جامع لكل الموجودين لا. فهذا اذا لا بد اذا اردنا ان نعرف شيئا ان يكون التعريف جامد - 00:57:20ضَ

لجميع الافراد مانعا من دخول غيرهم في هذا الشرط الاول. الشرط الثاني وهذا الجواب ان تصان عن اه شرط التعريف ان يصان عن الاسهاب. ما معنى ان يصان عن الاسهاب؟ يعني لو قدرت تديرها في سطر لا تجعله في سطرين. لو - 00:57:40ضَ

استطعت ان تجعله في خمس كلمات لا تضعه في ست او في سبع كلمات. ليش؟ لان المراد بالتعريف ما هو؟ ان يحفظ لما نقول التعريف الحديث الصحيح هو كذا لتحفظه. فاذا كان كذلك فكل ما كان مختصرا ودالا على المقصود - 00:58:00ضَ

كان هو الاول. فلما تقول عن مثله وانت لست بحاجة اليها يكون زيادة لا معنى له. بعض اهل العلم لما عرفوا الحديث الصحيح يقول ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الضرب. هل نحن في حاجة الى تام الضبط - 00:58:20ضَ

لا. لا. لان كلمة ضابط واحدة دالة وكافية على انه ضابط تمام الضبط. هذا هو في الحديث الصحيح. هو ثلاث اطلاقات في معلول وفيه معلل وفيه معل. ثلاثة اطلاقات. يقولوا اهل العلم هي الثلاثة اطلقها المحدثون - 00:58:40ضَ

اقيسها من حيث اللغة معل بلام واحدة مشددة. لان الفعل اعل رباعي اعل فلان هذا الحديث لان مأخوذ من العلة اي المرض. فاعله الله بمرض كذا اي اصابه بمرض كذا. فالقيام معل - 00:59:10ضَ

ها لكن مهياش مهياش موضوعنا نبقوا اعلى اذا اقيسها من حيث اللغة معن. واكثرها في الاستعمال المحدثين معلول. وبعض اهل اللغة او قال هي لحن. والصحيح انها صواب. لانها مأخوذة من الثلاثي علة على قياس جنة وسلة - 00:59:30ضَ

جن فهو مجنون وسلة فهو مسنون. فهنا كذلك عل الحديث فهو معلوم. واضعفها لانها من الفعل علل وعلل يعني الهاه الصبي لما عيل صغير تجيب له شي تلاهيه به تشغله - 01:00:00ضَ

عن الاكل والشرب يقال علله. فهي اقلها من حيث اللغة. لكن الافضل استعمال معلول الناظم لما ذكر الحديث في الصحيح انتقل الى الحديث الحسن. فقال والحسن معروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهرت. طيب - 01:00:20ضَ

البيت الخامس قال والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهرت. هذا النوع الثاني من انواع ها؟ علوم الحديث التي وعدنا الناظم بذكرها وهو الحديث الحسن. ذكره عقب الصحيح لانه مشارك للصحيح في ايش؟ في الحجية. فالحديث الحسن يحتج به - 01:00:50ضَ

كما يحتج بالصحيح الا انه اقل منه مرتبة. طيب الحسن ما هو؟ عرفه الناظم بقوله المعروف طرقا. والراء ساكنة. يعني طرقا جمع طريق ما هو طريق الخبر؟ المعروف طرقا لما يقول المعروف طرقا. ما هي طريق الحديث؟ ما هي الطريق التي - 01:01:20ضَ

توصلك الى الحبيب. الاسلام احنا قلنا الاسناد ما هو؟ سلسلة الرواة المرسلة الى فالسلسلة الطريق التي توصلك الى المتن هذه تسمى الاسناد اذا الناظم رحمه الله ذكر الحديث الحسن لما عرف - 01:01:50ضَ

العدل خرج امران بانواعه لما نقوله غير العدل يعني يخرج الكافر والصبي والمجنون والفاسق ومخروم المروءة هذا كله كل واحد من هؤلاء الخلف يسمى غير عادي. والشق والثاني الذي يخرج باشتراط العدالة المجهولة. لان المجهول - 01:02:20ضَ

ليس غير عدو. مجهول. والمجهول قسمان مجهول الحال ومجهول العلم لهذا الظاهر انه المعروف طرقانه ضرورة شعرية الحسن الناظم رحمه الله قال المعروف طرقا. وقلنا الطريق طريق الخبر هو الاسناد. فاذا الشرط - 01:02:50ضَ

شرط الحديث الحسن ان يكون معروف الطريق. وهذا كما يقول اهل العلم كناية عن اتصال الاسناد لان رأى الحديث الاسناد الذي سقط منه راو. هل عرف طريقه؟ لا. لا. بسقوط ولو راوي واحد من الاسناد - 01:03:20ضَ

يعتبر هذا الطريق غير معروف. لان الشرط ان يكون الطريق معروفا. فاذا الناظم رحمه الله يقول والحسن المعروف طرقا يعني ان تكون طريقه معروفة. وما دام الطريق معروفة يعني ان يكون الاسناد - 01:03:40ضَ

متصلا وما هو اتصال الاسناد؟ ان يكون كل راو قد تلقى الحديث عن من فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبر باي شيء يعرف الاتصال في صيغ الاداء اما ان يكون بصيغة صريحة في السماع او - 01:04:00ضَ

صيغة محتملة مع شروطها. نفس الكلام السابق الذي ذكرناه في الصحيح. قال الحسن المعروف طرقا وغدت. اي رجاله والتعبير بالرجال هنا تغليبا. ولا ممكن ان يكون الرواة نساء. وغدا قوات هؤلاء بهذا الاسناد لا كالصحيح اشتهر. يعني هم اذا اشتهروا لكن شهرتهم ليست - 01:04:20ضَ

رواة الحديث في الصحيح طب ليه سألتكم الان بما اشتهر رواة الصحيح؟ في العدالة بالعدالة طيب ورواة الحسن باي شيء اشتاروا؟ اذا كان هو قال لا تستطيع يعني اشتهروا بالعدالة والضبط لكن شهرة ليست كاولئك. اذا اخف منهم اقل منهم قليلا اقل منهم قليل - 01:04:50ضَ

طيب وانتفاء الشذوذ اذا لما نقول لا كالصحيح اشتهرت يعني ضمنا كم شرط الان ذكر الناظم خمسة ها عددهم لخمسة اللي قال خمسة يحددهم ها لا مش انت الشيخ ها؟ اتصال السند وين هذي؟ في المعروف طرقا. طيب. وين الشرط الثاني - 01:05:20ضَ

رجال ولات الصحيحة دي اتنينو. ها ستة سمي لي اربعة واثنين خليهم عندك. لا خليك من شروط الستة اللي تعرفهم انت اللي ذكرها النظر ما هي؟ كم شرط ذكر الناظم؟ شرطين ما هم؟ ها؟ اثنان - 01:05:50ضَ

شنو هو شرط الاسناد؟ لا لا ها؟ اتصال الاسناد هذا الشرط الاول وين العدالة والضبط؟ احسنت اذا كم شرط؟ شرط ثلاث شروط مش شرطين الشرط الاول اتصال الاسنان واخذناه من قوله المعروف طرقا وعدالة الرواة وضبط الرواة وين اختبناهم؟ من قوله لا كفارة - 01:06:20ضَ

صحيح اشترت يعني اشتهروا بما اشتهر به رواة الصحيح باي شيء اشتهر رواة الصحيح بالعدالة والضبط يعني الشرط هذان متحققان غير انهما اقل قليلا من الصحيح. كم فرق اذا؟ يعني اذا اتصال الاسناد - 01:06:50ضَ

مع خفة عدالة وخفة ضبط نعم. طيب اه؟ نعم. طيب وين انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلان ها؟ وينضمني؟ ما فيش ضمنية. من وين من باب اولى كيف من باب اولاد؟ لا لحظة بس الشيخ يقول من باب اولى يبين لنا كيف. ايه - 01:07:10ضَ

صيد لكن الحسن اخف منه. اقل منه هو ادعى لكنه لم يذكره. ذكره مازن. شيخ احمد ذكره الناظر طيب انت يعني حسن ظن منك يعني. حسن ظن منك تريد ان تلحقه به. ها - 01:07:40ضَ

لا هو شرط عن كفاء الشذوذ وانتفاء الاعلان مشترط في الحسن. والناظم رحمه الله لم يذكره. لكن الشيخ احمد اراد ان يحسن الظن في الناظم رحمه الله فقال هذا امر واضح كأنه يعني اتكأ على الحديث الصحيح. تقبلون منه هذا العذر - 01:08:10ضَ

طيب انت كذلك تحسن الظن في خلاص الاحسان باب احسان الظن مفتوح لكن من ما زلنا سنقول لم يذكر الناظم هذين في الشرطين وهو بحاجة الى ان يذكرهما. الا ان يقول قائل انه استغنى بذكرهما في الحديث الصحيح هذا اختاره - 01:08:30ضَ

شيخان لكن لا ادري يعني ممكن انا سيء الظن شوية بس مثلهما. طيب هذه الشروط الان باختصار اذا ما هو الحديث الحسن؟ الحديث الحسن يقوله اهل العلم هو حديث مقبول او لا؟ يحتج به يحتج - 01:08:50ضَ

به غير انه ادنى من الصحيح. باختصار فيه ضعف. الحديث الحسن فيه ضعف. لكن ضعف هذا يسميه يقولها عنه اهل العلم ضعف نسبي. يوجب انزاله عن رتبة الصحيح لكن لا يوجب انزاله الى مرتبة - 01:09:10ضَ

الضعيف. هذه الخمس شروط التي ذكرناها في الحديث الصحيح اذا تحققت صار الحديث صحيحا. فاذا يعني انعدم واحد منها صار الحديد انعدم. انعدم معناها ضعيف. اذا خف واحد منها خف - 01:09:30ضَ

سمي الحديث حسنا. وان كان كلام الناظم رحمه الله وكلام ابن حجر وغيره من اهل العلم يحصرون الخفة في اي شيء في الضبط واحدة. لان الغالب ان الخفة انما تعتلي الضبط. لكن الواقع والصحيح ان الخفة قد تعتري - 01:09:50ضَ

جميع الشروط الخمسة. وخذوها عني هذه النقطة ولا تقفوا عندها كثيرا قد تعتري كل الشروط الخمس. لان كما يقول اهل العلم الحسن هو منزلة بين المنزلتين. هو حديث فيه ضعف - 01:10:10ضَ

تسير اوجب انزاله عن رتبة الصحيح ولم يبلغ رتبة الضعف. لما ذكر الناظم رحمه الله الحسن انتقل الى الضعيف فقال لما عرفنا الصحيح ما هو؟ ما هو الحديث الصحيح؟ كم شرط؟ ما هي؟ فصال - 01:10:30ضَ

عدالة الرواة ضبط الرواة انتفاء الشذوذ وانتفاء فاذا خط واحد منها صار الحديث حسنا طيب والضعيف ما هو؟ انعدم ولهذا قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر. فهو يعني كل حديث هو آلحسن خف. خفت فيه الشروط. فإذا لم يصل حتى الى الخفة. يعني - 01:10:50ضَ

قدم فيه الشرط ام لا؟ يعني تصوروا هذا كانه عندنا اه متر وحدة قياس. اللي طوله اثنين متر هذا صحيح. واللي فوق المتر ونصف ولم يبلغ المتر خمسة وسبعين هذا حسب. فكل ما قصر ما كان - 01:11:20ضَ

المتر ونص هذا ايش؟ طيب اذا هو قصر عن رتبة الحسن فمن باب اولى ان يكون قد قصر عن رتبة الناظم رحمه الله يقول وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو ايش؟ فهو الضعيف. اذا ما هو - 01:11:40ضَ

هو كل حديث لم تتوفر فيه شروط الصحة ولا الحسن. يمثلوه لاهل العلم بحرف العين ولا نقول الحاء والخاء والجيم حرف الحاء والخاء والجيم. ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين هذه الاحرف الثلاثة؟ الخاء نقولوا وين؟ نقطة من فوق - 01:12:00ضَ

والجيم من تحت والحاء خلوه من النقاط. فاذا اذا عرفت الحديث تعريف الحديث الصحيح. ما شروطه كم؟ خمسة هي كذا وكذا. وعرفت الحديث الحسن. ما هو؟ شروطه خمسة كذلك مع خس اذا خف واحد - 01:12:30ضَ

منها صار حسن. طيب الضعيف ما لم يكن لا صحيحا ولا ولا حسنا. فهو الضعيف. قال وهو اقسى من كثر كثير منكم سيخطئ ويقرأه وهو اقسام. لا وهو اقساما كثرت يعني كثر - 01:12:50ضَ

من حيث الاقسام. اقسامه كثيرة ناشئة عن ايش؟ ناشئة عن اختلال واحد منها. كيف؟ الان الشرط الاول من شروط صحيح ما هو؟ اتصال فاذا اختل هذا الشرط اختل صار الحديث ايش؟ شنو نسميه - 01:13:10ضَ

فاذا كان السقط في اول الاسناد سمي معلقا فاذا كان في اخر الاثنان سميت مرسلا اذا كانت الاثناء سمي منقطعا او معضما. فمشأ عن الانقطاع كم نوع؟ اربعة. طيب والشرط الثاني العدالة اذا اختل - 01:13:30ضَ

شرط العدالة. يكون الحديث ضعيف وينشأ عنا على حسب نوع الطعن في العدالة انواع متعددة. ممكن ان يقول الحديث موضوعا اذا كان الراوي كذابا ممكن ان يكون متروكا اذا كان الراوي شديد الضعف ممكن ان يكون منكرا وهكذا. واذا اختل - 01:13:50ضَ

نفس الشيء بينشأ عنه انواع. وبعدين عندنا الشاذ وعندنا المعلول. واذا استوى بعدين بيأتي معنا نوع اخر انعدم فيه شرطان. مثلا ان يكون منقطع الاسناد وفيه اراوي غير عدل. وهكذا فانواعه كثيرة. والعدالة ممكن ان يكون - 01:14:10ضَ

والفاسق ممكن ان يكون يعني بامر مثلا بشرب الخمر هذا نوع بالزنا البعيد هذا نوع وهكذا فاقسام كثيرة جدا. منها ما خصه اهل العلم بنوع سموه باسمه. مثلا المرسل المنكر الشاذ - 01:14:30ضَ

المدرج المضطرب المعلول هذه سموها باسماء. ومنها ما لم يسموه ما لم يسموه باسم خاص. انما يطلقون عليه اسم الضعيف مطلقا. فمن هنا التقسيم الذي ذكرناه اليوم يسمى تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد - 01:14:50ضَ

كم اقسام الحديث باعتبار القبول والرد؟ ثلاثة اما ان يكون صحيحا وهذا ما حاز اعلى مراتب القبول او يكون حسنا وهو ما حاز ادنى مراتب القبول او الضعيف وهو ما لم يحز مرتبة - 01:15:10ضَ

القبول. ها؟ الامام الترمذي. الامام الترمذي. يقال كذلك. يقال كذلك انه اول من من ذكر الحسن. اذا هذه الاقسام الثلاثة هي اقسام الحديد باعتبار القبول والرد. في اللقاء باذن الله نبدأ في ذكر اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد. خمسة شروط احفظوها وعوها اذا توفرت في حديث - 01:15:30ضَ

حديث ما صار الحديث صحيحا. الاول اتصال الاسناد الثاني عدالة الرواة. الثالث ضبط الرواة. وهذه تسمى ثبوتية وجودية ظاهرة. الشرط الرابع انتفاء السجود الشرط الخامس انتفاء الاعلان. وهذه تسمى شروط سلبية او شروط خفية. نعم. ها؟ العلة هي سبب خفي يوجب ضعف الحديث - 01:16:00ضَ

مع ان السلام ظاهر السلامة منى. ما فهمتنيش هاه احسنت الشاب هو نوع من العلل هم يذكرونه تخصيصا لانه اهم من غيره. والحقيقة لو كان الامر الي لم يجبر واياك ونكمل في الدرس القادم بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:30ضَ

محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:17:10ضَ