Baheth

الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس الثاني من دروس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم مجالس السيرة مجالس الايمان مجالس يرجو الانسان بها زيادة ايمانه يرجو بها ان يتذوق حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:00:00ضَ

ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واحدة مما تتحصل بها هذه الحلاوة دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في حب وزيادة في الايمان وبحث عن التأسي والاقتداء والاهتداء بهديه صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:25ضَ

ايها الاخوة في المجلس السابق كنا تحدثنا عن الحالة التي كان عليها المجتمع الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم والليلة باذن الله تعالى نتحدث عن مجموعة من المحاور الرئيسية لهذا اللقاء. وهو لقاء ليس بالطول وهذا مقصود - 00:00:47ضَ

ابعادا للملل والسآمة وحفاظا على اوقاتكم بعضكم قد يأتي من مسافة بعيدة اه الليلة نتحدث عن نسب النبي صلى الله عليه واله وسلم ونتحدث عن المولد النبوي الزمان والمكان ونتحدث ايضا عن - 00:01:09ضَ

ختانه صلى الله عليه وسلم وتسميته وكذلك رظاعه صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لنسب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ينقسم الى ثلاثة اجزاء جزء اتفق عليه كافة اهل السير والانساب وهو الجزء الذي يبتدي من النبي صلى الله عليه وسلم وينتهي الى عدنان. وينتهي الى عدنان - 00:01:31ضَ

هذا الجزء متفق عليه بين اهل السير والانساب. الجزء الثاني وهو كثر الاختلاف فيه. وهو الجزء الذي يبدأ بعد عدنان الى ابراهيم عليه السلام هذا الجزء فيه اختلاف كثير من جهة عدد الاباء ومن جهة ايضا الاسماء - 00:01:56ضَ

الجزء الثالث يبدأ من بعد ابراهيم عليه السلام الى ادم عليه السلام وجل الاعتماد فيه على نقولات عن اهل الكتاب آآ وللعلماء في ذلك كلام لا ينبغي آآ ان يشاروا الى النسب فيما بعد الجزء الاول - 00:02:20ضَ

ونأتي على كلامهم بعد سرد النسب النبوي على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم. اما الجزء المتفق عليه من النسب وهو القدر الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب مناقب الانصار باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:42ضَ

فهو صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر - 00:03:04ضَ

ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدن ابن عدنان هذا القدر هو الجزء المتفق عليه الى عدنان المتفق عليه بين اهل السير والانساب. وهذا القدر من النسب الشريف - 00:03:22ضَ

اخرجه الامام البخاري في صحيحه وكذلك ابن القيم في زاد المعاد وكذلك ابن سعد في الطبقات قال البغوي رحمه الله تعالى في شرح السنة بعد ان ذكر النسب الى عدنان ولا يصح - 00:03:44ضَ

حفظ النسب فوق عدنان. ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان هذا كلام البغوي في شرح السنة. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد الميعاد بعد ان ذكر النسب الى عدنان وهو الجزء المتفق عليه. الى هنا اي الى عدنان. معلوم الصحة - 00:04:02ضَ

متفق عليه بين النسابين ولا خلاف البتة وما فوق عدنان فمختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه السلام من ولده يعني من سلالته وليس من ولده مباشرة - 00:04:21ضَ

وجاء الطبقات في طبقات ابن سعد قوله الامر عندنا الامساك عما وراء عدنان الى اسماعيل من بعد عدنان انه هنا يتوقف عن روايته وعن حفظه وعن سرده او نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:39ضَ

وقال الحافظ ابن كثير وهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع الى عدنان اصالة نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو صلى الله عليه وسلم من خير القرون - 00:05:00ضَ

وازكى القبائل وافضل البطون واوسط قومه نسبا واعظمهم شرفا صلى الله عليه وسلم. كما روى مسلم في صحيحه عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل - 00:05:20ضَ

واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الحديث رواه مسلم في كتاب الفضائل باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وسلم. من جهة الابوين من جهة الام ومن جهة الاب - 00:05:41ضَ

كذلك ومما يشير الى عراقة نسبه صلى الله عليه وسلم انه جاء في صحيح البخاري في كتاب الوحي ما ذكر في حديثه رقي عظيم الروم عند حينما لقيه ابو سفيان. وكان ابو سفيان رضي الله تعالى عنه وقتها على الكفر - 00:06:06ضَ

فسأل هرقل النبي صلى الله سأل هرقل ابا سفيان قال كيف نسبه فيكم؟ اي كيف النبي صلى الله عليه وسلم نسبه فيكم؟ هل هو دون او متوسط النسب او وظيع النسب كيف نسبه فيكم - 00:06:25ضَ

فقال ابو سفيان هو فينا ذو نسب ولو وجد ابو سفيان وهذا وقت كان على كفره وحربه للنبي صلى الله عليه وسلم لو وجد في الامر مطعنا للطعن فيه صلى الله عليه وسلم لفعال - 00:06:40ضَ

لكنه لم يكن في نسبه صلى الله عليه وسلم مطعن لا من جهة الاب ولا من جهة الام. لا من سلالة الاباء ولا من جهة فهو من نكاح طاهر. قال ابن هشام فرسول الله صلى الله عليه وسلم اشرف ولد ادم حسبا. وافضلهم - 00:06:54ضَ

من قبل ابيه وامه صلى الله عليه وسلم اما اخواله فهم بنو زهرة وامه امنة بنت وهب بنت بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن - 00:07:14ضَ

ابن مالك ابن النضر هناك حكم يشار اليها في هذا الاصطفاء وهذا النسب العريق للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم منها من عادة العرب انها ذات انفة فلا تقبل الا من اصحاب المعاني - 00:07:32ضَ

فاذا كان النسب رفيعا عاليا كان ذلك ادعى لقبول قوله ولانضواء تحت لوائه فان العرب فيهم من الانفة ما يرفضون الانضواء تحت اي انسان الا اذا كان ذو قوة وشكيمة ونسب وحسب وكان فيهم ذو مكانة. هذا - 00:07:56ضَ

من الحكم. الامر الثاني حتى لا يتوهم متوهم ان رسالته صلى الله عليه وسلم كانت عبارة عن وسيلة لغاية وهي تغيير من وضعه الاجتماعي. كانت عبارة عن ردة فعل لحالة نفسية - 00:08:16ضَ

او ظروف اجتماعية فكانت دعوته صلى الله عليه وسلم ردة فعل لذلك. حتى لا يظن ذلك وهذا قد جاء في سؤاله لابي سفيان ايضا لما سأله هل ادعى قبل ذلك آآ ابوه او احدا او احد من آآ - 00:08:31ضَ

ابائه لان ذلك يكون قد مطعن ان طالما ان اباه او جده او او في سلالته ادعى النبوة او طالب بها فان هذا يقول يجدد امر ابائي فهو صلى الله عليه وسلم لم تكن دعوته ردة فعل - 00:08:52ضَ

في حالة نفسية او محاولة لتعديل من وضعه الاجتماعي. اما من جهة وضعه الاجتماعي فهو من خير بطون الناس ومن اشرف القبائل اعرقهم نسبا وافضلهم حسبا وكان من عائلة كريمة كريمة الاباء والاجداد والامهات - 00:09:11ضَ

وكثير من الدعوات القديمة والمعاصرة كثير منها يعود لردات فعل ثورة على الوضع الاجتماعي الذي كان يعيشه صاحب تلك الدعوة. فمثلا ماريكس والدعوة الى الماركسية الملحدة. كان نتيجة ردة فعل للوضع - 00:09:33ضَ

الذي كان يعانيه من الفقر والاضطهاد فكانت عبارة عن ردة فعل تجاه اه هذا الوضع الذي عاشه وكثير من اصحاب النظريات الغربية وغيرها لما تقرأ في سيرهم ونشأتهم والبيئة التي عاشوا فيها تجد ان آآ دعواتهم كانت عبارة عن ردة - 00:09:51ضَ

فعل لوضع اجتماعي ضاغط بالنسبة لهم او حالة نفسية مروا بها وبالتالي اه كانت تلك الدعوات سواء علماء النفس او علماء الاجتماع لو رجع الانسان ونظر سيجد دليلا على ذلك - 00:10:13ضَ

الامر الاخر من الحكم ايها الاخوة كان الرسول صلى الله عليه وسلم من قبيلة ذات مكانة ومن حسب ونصب عريق كان ذلك ادعى لحمايته صلى الله عليه وسلم ونصرته لان - 00:10:28ضَ

الطابع الاجتماعي الذي كان يحكم الناس في تلك الفترة كان طابع القبيلة والنصرة وهل انا الا من غزية ان غزت ان غوت آآ غزية غويت وان ترشد غزية ارشدي. يعني هو مع القبيلة - 00:10:42ضَ

لا يسألون اخاهم حين يندبهم ابدا ولا يطلبون منه بيان وانما ينصرونه في الخير والشر وفي الحق والباطل فكان انتسابه صلى الله عليه وسلم لقبيلة عريقة ونسب عريق ادعى لحمايته ونصرته وقد حصل ذلك ايها الاخوة في ثنايا السيرة النبوية حينما حماه ابو طالب وحينما ناصروه في ودخلوا - 00:11:00ضَ

في شعب ابي طالب وهم كانوا على الكفر لم يشاركونه في دينه صلى الله عليه وسلم وانما كان نصرة له وحمية له بل ان سبب اسلام حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي كان نوع من الحمية - 00:11:24ضَ

لما جاء الى مكة وكان يعشق الصيد ويحب الصيد لقيت امرأة فقالت لو رأيت ابا الحكم ما يعني تقصد ابو جهل وكيف قال لابن اخيك وقد سبه سبا شديدا فجاء حمزة غاضبا - 00:11:43ضَ

كان شجاعا بطلا ومعه سيفه فجاء الى ايه؟ فشج ابا جهل وضربه وشتمه وسبه وقال كيف تشتمه؟ وكيف وانا على دينه فاردد علي ان كنت رجلا كما كان يقدر لشجاعة حمزة وبطولته - 00:12:03ضَ

وقال انا على دينه فافعل وقال ذلك حمية وعصبية ولم يسلم بعد حمزة كان ذلك بداية لهدايته اه رضي الله تعالى عنه ايها الاخوة لمكانة هذا النسب الشريف الكريم. لم يجد احد من اعداء النبي صلى الله عليه وسلم. من السابقين ومن اللاحقين وخصوصا - 00:12:21ضَ

مستشرقين هؤلاء مجموعة جيوش من المجرمين. هؤلاء المستشرقين الذين يقدمون الدراسات التي يقولون هي دراسات استشراقية. يدرسون العربية ويدرسون الحديث النبوي ويدرسون القرآن الكريم والتفسير والمذاهب الفقهية وتراث المسلمين كل ذلك تنقيبا - 00:12:44ضَ

لدس السم في العسل وغارة المستشرقين على التراث الاسلامي غارة لا تقل خطورة عن استعمار الحرب ايها الاخوة وهؤلاء المستشرقون منهم اساتذة درسوا بعض ابناء المسلمين وغذوا عقولهم بمثل هذه الافكار المنحرفة اه اه - 00:13:04ضَ

جاه القرآن تجاه نبي الاسلام تجاه السنة تجاه التاريخ الاسلامي تجاه اللغة العربية. الا انه مع هذا العداء الشديد مع هذا العداء الشديد لن يجدوا فرصة للنيل من النبي صلى الله عليه وسلم من جهة نسبه - 00:13:27ضَ

وهم لو وجدوا فانهم لا يتوانون في في الصحيح والخطأ والكذب في مقابل تشويه سمعة النبي صلى الله عليه وسلم او الانقاص من مقامه الشريف لكنهم لحكمة ارادها الله عز وجل لم يجدوا عليه مطعنا - 00:13:47ضَ

في نسبه ولا في شرفه ولا في مكانته صلى الله عليه وسلم. اخيرا ايها الاخوة حينما يكون الانسان من ابوين كريمين ومن عائلة كريمة رفيعة النسب آآ من عائلة عرفت بالكرم والشجاعة والنخوة والنجدة والاخلاق الكريمة والفاضلة فان ذلك تلقائيا يجعل - 00:14:04ضَ

الابناء يتأثرون بما يتلقونه من ابائهم. من الاخلاق الفاضلة ومن الاخلاق الكريمة والتعلق بمعالي الامور البعد عن سفسافها. هذه بعض الاشارات حول النسب النبوي الشريف على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بالنسبة - 00:14:31ضَ

وهي النقطة الثانية من هذا اللقاء فقد ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم في مكة. شعب بني هاشم في مكة يوم الاثنين يوم الاتنين. وهذا بالاجماع بلا خلاف انه صلى الله عليه وسلم ولد في ربيع الاول يوم الاثنين بلا خلاف - 00:14:51ضَ

والاكثرون على انه ليلة الثاني عشر اثنا عشر ربيع الاول وهناك من يقول انه كان التاسع من ربيع الاول يعني هذه اكثر الاقوال قوة انه بين الثاني عشر والتاسع والتاسع. اما التاسع من ربيع الاول يوم الاثنين - 00:15:13ضَ

او الثاني عشر من ربيع الاول ايظا يوم الاثنين. هذا من يعني المتفق عليه انه يوم الاثنين في ربيع الاول من عام خمسمائة وواحد وسبعين للميلاد من ميلاد المسيح عليه السلام خمسمائة وواحد وسبعين. يعني في نهاية القرن السادس - 00:15:38ضَ

الميلاد اه وكان هذا المولد بعد حادثة الفيل عام الفيل وقد جعل الله حادثة الفيل التي تحدث عنها القرآن هذه الحادثة المشهورة تقدمة لهذا المولد الكريم وعناية بهذا مكان مكة وعناية بهذه القبيلة قريش فجعل الله لهم هذه الحادثة تقدمة لمقدم النبي الكريم - 00:16:01ضَ

صلى الله عليه وسلم. القابلة التي ولدت امنة بنت وهب القابلة كانت هي الشفاء. ام عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعنها الشفاء ام عبدالرحمن بن عوف هي القابلة قال خليفة بن خياط والمجمع عليه انه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل - 00:16:32ضَ

وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه لقد كان مولده صلى الله عليه وسلم بشرى للقلوب - 00:16:59ضَ

وفرحة للارواح وبداية لرحلة جديدة من انقاذ البشرية من رحلة التيه والظلمة. كما قال شوقي ولد الهدى فالكائنات ضياء. تبسم وثناء. الروح والملأ الملائك حوله. للدين دنيا به بشراء والعرش يزهو والحظيرة تزدهي والمنتهى والسدرة العصماء بك بشر الله السماء فزيت - 00:17:14ضَ

السماء فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراء يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه بمحمد ذعرت عروش الظالمين فزلزلت. وعلت على تيجانهم اصداء والنار خاوية الجوانب حولهم. خمدت ذوائبها وغاظ الماء والاية تترى والخوارق جمة. جبريل رواح بها غداء. هذا كان بشارة عظيمة لهذا - 00:17:44ضَ

هذه الدنيا كلها يوم ان ولد المصطفى صلى الله عليه وسلم واشرقت الدنيا بمولده ومقدمه صلى الله عليه وسلم الذي كان مقدما لانقاذ البشرية من حالة التيه وحالة الضياع التي كانت تعيشها - 00:18:15ضَ

كانت هناك ارهاصات بالبعثة وقعت عند ميلاده صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما روى الحاكم في المستدرك بسند صحيح عن خالد بن معدان وهو من التابعين من كبار عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

ولا يظير ان يكون الجهل بواحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كلهم عدول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انهم قالوا يا رسول الله اخبرنا عن نفسك - 00:18:48ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى دعوة ابي ابراهيم كيف هذا؟ ايش الدليل على هذا؟ او ما يشير اليه من القرآن دعوة ابي ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذه من الدعوات التي دعا بها ابراهيم عليه - 00:19:05ضَ

السلام لما بنى البيت فهو دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى تفضل عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فهو احمد وهو محمد صلى الله عليه وسلم وسنأتي الى قضية التسمية بعد قليل - 00:19:31ضَ

قال انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاءت له بصرى من ارض الشام وروى ابن اسحاق بسند حسن عن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال والله اني لغلام يفعة ابن سبع او ثمان سنين - 00:19:54ضَ

اعقل كل ما سمعت. اذ سمعت يهوديا يصرخ باعلى صوته. على قطم المرتفع يعني مثل الحصن مرتفع على اطم بيثرب. يا معشر يهود يا معشر يهود يا معشر يهود حتى اذا اجتمعوا اليه قالوا ويلك ما لك. فقال - 00:20:17ضَ

طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به. ويبدو انه كان مهتما اما انه مكتوب عندهم في كتبهم او انه كان رجلا حزاء ينظر في يعني مهتم بالفلك - 00:20:42ضَ

يقول شوقي تجلى مولد الهادي وعمت بشائره البوادي والقصاب واسدت للبرية بنت وهب يد بيضاء طوقت الرقاب لقد وضعته وهاجا منيرا. كما تلد السماوات الشهاب. فقام على سماء البيت يضيء جبال مكة والنقاب. وصدق رحمه الله فيما قال فانه صلى الله عليه وسلم لم يضيء مكة فقط - 00:21:01ضَ

وانما اضاء الدنيا كلها صلى الله عليه وسلم برسالته وبالوحي الذي جاء به واستنقذ به البشرية الى قيام الساعة الى ان يأذن الله بقيام هذه اه بفناء الارض وبفناء الدنيا وقيام الساعة - 00:21:30ضَ

هذا فيما يتعلق بمولده صلى الله عليه واله وسلم اما من جهة الختان والتسمية فلما ولدته امه امنة ارسلت الى جده عبدالمطلب وابوه قد مات وهو حمل في بطن امه صلى الله عليه وسلم. مات ابوه عبدالله. وابوه عبدالله كان - 00:21:48ضَ

بين ابناء عبد المطلب العشرة فعبد المطلب في يوم من الايام نذر لله نذر نذر لله نذر ان رزقه الله عشرة من الولد ثم يبلغ معه حتى يحموه وينصروه انظر الى تأثير جانب القوة والعصبة والقبيلة - 00:22:12ضَ

والعدد اذا رزقه الله عشرة من الولد فكبروا حتى يحموه وينصروه ان ينحر واحدا منهم عند الكعبة شكرا لله لما رزق هؤلاء العشرة جاء بهم في قصة طويلة حتى اقرع قالوا لا بد ان ترضي ربك يا عبد المطلب وان تجري القرعة - 00:22:33ضَ

فيما بينهم اجرى القرعة فيما بينهم فوقعت على عبد الله وكان احب بنيه اليه ثم جاء بالابن فجاء بعشرة من الابل فداء له واقرع فجاءت على عبدالله ثم عشرين وجاءت على عبدالله كلها تخرج القرعة عليه - 00:23:02ضَ

وثلاثين واربعين حتى بلغت مئة من الابل. فلما جاءت مئة من الابل جاءت القرعة على الابل. فقال عبد المطلب لا فوالله حتى يرضى ربي اقرع بعد ذلك مرة فجاءت على الابل فاقرع مرة ثانية فجاءت على الابل فاقرع مرة ثانية فجاءت على الابل فنحر المئة لله تبارك وتعالى شكر لله - 00:23:23ضَ

عز وجل لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابن الذبيحين عن ابن الذبيحين من هما الذبيحان اسماعيل عليه السلام وعبدالله بن عبد المطلب فلما ولدت امه ارسلت الى جده عبدالمطلب تبشره بحفيده - 00:23:46ضَ

فجاء مستبشرا فرحا مسرورا. واخذه ودخل به الى الكعبة ودعا الله سبحانه وتعالى وشكره. كما نقل ذلك ابن سعد في الطبقات وابن هشام في السير واختار له اسم محمد من الذي سماه - 00:24:05ضَ

جده عبدالمطلب والاسم سابق فهو مسمى منذ ان خلق الله ادم عليه السلام منذ ان قدر الله ولكن الهم الله عز وجل امه والهم جده عبدالمطلب ان يسموه محمدا. وهذا كان خلاف عادة العرب فانهم لم يعرف فيهم انهم كانوا يسمون هذا الاسم - 00:24:22ضَ

الا انه عبد المطلب خرج عبد المطلب خرج في رحلة مع ثلاثة نفر الى الشام. وكانت رحلتهم بين اليمن وبين الشام. رحلة الشتاء والصيف فلما رحل الى ارض الشام لقوا راهبا - 00:24:47ضَ

فقال من اين انتم؟ قالوا من مكة قال من مكة هذا البلد الذي سيخرج منه نبي قد ازف خروجه وان اسمه محمدا رجع الاربعة كل واحد منهم قال لان جاءني ولد لاسمينه محمد - 00:25:05ضَ

ها فكلهم رزق الولد وعبد المطلب جاء ليس له وانما لابنه عبدالله هذا الولد فسماه محمدا وهناك اربعة في العرب اسمائهم محمد وهذا نجعله واجب للقاء القادم ها كمسابقة من هم الاربعة - 00:25:23ضَ

الذين سموا محمدا. فالذي سماه جده عبدالمطلب بعد ان اخذه ودخل به الى الكعبة وشكر الله سبحانه وتعالى على ما رزق فرحا بذلك وسألوا عبد المطلب قومه سألوه قريش لم رغبت عن اسماء اهل بيتك؟ يعني ليش ما تسمي من الاسماء المعروفة التي عرف بها الاباء والاجداد - 00:25:42ضَ

فاجابهم اجابة رائعة وجميلة قال اردت ان يحمده من في السماء وان يحمده من في الارض فهو صلى الله عليه وسلم محمد وهو صلى الله عليه وسلم احمد وهو محمود صلى الله عليه وسلم في السماء والارض. اردت ان يحمده خالقه في السماء - 00:26:07ضَ

وان يحمده الخلق في الارض. وختن صلى الله عليه وسلم يوم سابعه كما كانت العرب يفعلون. ختم يوم سابعه كما كانت العرب يفعلون. يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد - 00:26:26ضَ

عن قول انه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا قال ليس في ذلك حديث ثابت. انه ولد مختونا صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يقول ابن القيم ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم يعني كونه يولد مختوم صلى الله عليه وسلم هذا ليس من خصائصه فان كثيرا من الناس قد يولد - 00:26:40ضَ

قد يولد مختونا يولد مختونا فليس من خصائص صلى الله عليه وسلم ولم يثبت في ذلك حديث اخرج ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عبد المطلب - 00:27:02ضَ

فتن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة جعل له مأدبة هذا فيما يتعلق بالختان والتسمية. هناك بعض الفوائد من مولده صلى الله عليه وسلم اولا ان تاريخ ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتبط به عبادة معينة من العبادات اطلاقا. ولم يشرع فيه اي نوع من انواع العبادات - 00:27:18ضَ

الامر الثاني من الحكم من مولده صلى الله عليه وسلم يتيما لكي لا يكون للمبطلين سبيل حول توارث الزعامة او التوجيه والارشاد الابوي. وكما قال هرقل لابي سفيان في ذلك - 00:27:43ضَ

يدعو الى ما دعا اليه اباؤه لو كان الامر الثالث نشأته يتيما صلى الله عليه وسلم يجعله اكثر احساسا بالمعاني الانسانية النبيلة. فصاحب التجربة ادرى ممن لم يبر بهذه التجربة. ولذلك كان يقول الاول من عرف من جرب تجربتي عرف معرفتي. من جرب تجربتي عرف معرفة - 00:27:58ضَ

فنشأته صلى الله عليه وسلم يتيما في ظل هذه الظروف ظروف اليتم تجعله اكثر احساسا بمعاناة الناس والرحمة بالناس والرأفة بالناس. ايضا هذا النوع من الحياة حياة اليتم. وفر للرسول صلى الله عليه وسلم رصيد من الخبرات والتجارب - 00:28:22ضَ

التي لو ولد لو ولد لذلك من الخسائر التي ربما لا يدركها كثير من ابناء المرفهين والذين يعيشون في حالة من البذخ يؤكدون كثير من رصيد الخبرات والتجارب التي تصقلهم للتكيف مع ظروف الحياة المختلفة والتجارب التي تثريهم الشاب الذي يحتاج الى - 00:28:41ضَ

ان يعمل ويجد ويجتهد ويبحث ويجد صعوبات بالغة ويتلذذ حين يبذل من ارادته وقوته هزيمتي ويقتحم الصعاب حتى يصل الى النجاح ويصل الى الفوز ويصل الى الاهداف. يشعر بذلك لذة. اما الذين ينشؤون في ظروف الترف - 00:29:01ضَ

والنعيم والاغداق عليهم. وكما يقولون مخدوم محشوم محمول مزمول. هذا ايها الاخوة يفقد كثير من الخبرات يفقد كثير من التجارب بل انه لا يجد كثير من المحفزات ما الذي يحفزه؟ كل شيء ايش - 00:29:22ضَ

كل شيء متوفر له بين يديه لذلك مما يعني يذكر من القصص الرمزية ان رجلا رأى فراشة في شرنقة وهي تحاول تحاول ان تفتح هذه الشرنقة تمزق هذه الشرنقة وتخرج للحياة - 00:29:38ضَ

فكانه رق لحاله لحالها لما وجد منها وهي تعاني وتحاول ان تمزق هذه الشرنقة فجاء رأفة بحالها ويريد الخير فمزق هذه الشرنة لكي تخرج وتطير فخرج الضعيفة لا تستطيع الطيران فماتت - 00:29:57ضَ

لان هذه المحاولات الشديدة المتوالية لتمزيق هذه الشرنقة تزيد من قوة الاجنحة او تزيد من العضلات وتزيد من قوة الاعصاب وبالتالي يخرج قادر على الطيران وقادر على الانطلاق صعوبات الحياة - 00:30:15ضَ

التي لا تحطم ايها الاخوة هي تستخرج مكنوناتنا وتستخرج طاقات الانسان وقدراته وتلهب حماسه وتشعل التحدي لدي ايضا ايها الاخوة نشأت يتيما هي رسالة لكل ايتام الدنيا. ان اليتم ليس عيب - 00:30:34ضَ

اليتم ليس عيب وان اليتم لم يكن يوما من الايام عائقا عن عن الانطلاق نحو القمة تقدم الرقي والنجاح والفلاح والسعادة لم يكن كذلك في يوم من الايام ايضا لتكلأه رعاية الله تعالى منذ - 00:30:53ضَ

ولادته الى وفاته صلى الله عليه وسلم. فهو تحت رعاية الله عز وجل كما قال الله عز وجل في سورة الضحى الم يجدك يتيما ووجدك عائلا وجدك ضالا كل كل الحالات التي وجدها وجدك عليها ربك قد رعاك وقد حماك وقد اواك وقد نصرك سبحانه وتعالى - 00:31:15ضَ

طيب الاصل في هذا الدرس ان يكون في حدود النصف ساعة تقريبا ولعلنا نقف على هذه النقطة ونتحدث ان شاء الله في اللقاء القادم المجلس القادم باذن الله سبحانه وتعالى عن رظاعه صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

والى ديار بني سعد باذن الله عز وجل الى ذلك اللقاء نلتقيكم على خير في امان الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:09ضَ