Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهزا هو فهذا هو الدرس الثاني والاربعون من دروس شرح المغني في النحو للجار باردي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ووصلت الى الكلام في المضارع قال رحمه الله تعالى واحسن اليه المضارع هو ما اعتقد المضارع هو ما اعتقد في صدره احدى الزوائد ما اعتقد في صدره احدى الزوائد الاربع - 00:00:32ضَ

طبعا اعتقد يعني تعاقب. يعني لم يثبت ولم يلزم في صدره واحد من هذه الاربعة بل تبدل وتغير من واحد الى ثان الى ثالث الى اربع. والزوائد الاربعة المقصودة هي الهمزة - 00:00:58ضَ

للواحد المتكلم طبعا بشرط ان تكون زائدة. الواحد المتكلم يقول انا اكتب. والواحدة تقول اكتب والنون اثنين المتكلمين الاثنان يقول ان نحن نكتب والنون زائدة. والاثنتان ايضا تقولان نحن نكتب والنون في نكتب - 00:01:19ضَ

الياء للواحد الغائب هو يكتب والتاء للواحد المخاطب انت تكتب او للواحدة الغائبة او هي تكتب هذه الاحرف الاربعة المجموعة في كلمة نأيت بمعنى ابتعدت او انيت بمعنى اقتربت هي التي تسمى احرفا المضارعة شرطها لكي تكون اللفظة التي - 00:01:44ضَ

تصدرت بواحد من هذه الاربعة شرطها ان تكون زائدة يعني في مثلي اكل امر اخذ الهمزة اصليا فاكل امر اخذ لا نقول عنه هذا فعل مضارع. لانه مبدأ بالهمزة وانتم قلتم ان المبدوء بواحد من الاحرف الاربعة - 00:02:20ضَ

التي مجموعها انيت او نأيت يكون مضارعا هذا فهم غير صحيح اقول مرة ثانية الفعل الماضي الذي مرمضة الحديث عنه في اللقاء الماضي يقول النحات ان علامة الفعل الماضي علامة مفردة - 00:02:41ضَ

في حين ان علامة المضارع علامة مركبة وان علامة الامر كذلك علامة مركبة. ما معنى مفردة مركبة الماضي لكي نحكم على كلمة ما بانها فعل ماضي يكفي ان تتصل هذه الكلمة او ان تقبل - 00:03:02ضَ

ان تتصل بها تاء التأنيث بمفردها يعني في جلسات انطلقت اعتمدت تفاءلت تفاءلت فعل ماض ما الدليل على ماضويته اتصال تاء التأنيث به تفائل فعل ماض ما الدليل؟ قبوله لتاء التأنيث - 00:03:25ضَ

فتاء التأنيث بمفردها اذا اتصلت بالكلمة او قبلت الكلمة ان تتصل بها دليل على ان الكلمة فعل ماضية وكذلك تاء الفاعل المتحرك بمفردها اذا اتصلت بالكلمة او قبلت الكلمة ان تتصل بها تاء الفاعل - 00:03:45ضَ

الكلمة فعل ماض. جلست جلست جلست جلستما جلستم جلستن الى اخره. انطلقت انطلقت انطلقت. انطلقتم انطلقتم الى اخره فعلامة الفعل الماضي مفردة وهي قبوله احدى لاحظوا احدى التائين ما قالوا قبوله التائين معا. يعني لا نحكم على كلمة بانها فعل ماض الا اذا قبل - 00:04:05ضَ

التائين معا. بل قالوا اذا قبلت احدى التائين. ولذلك يقال علامة الماضي مفردة اما علامة الفعل المضارع فلا مركبة من جزئين لا يحكم على كلمة بانها فعل مضارع الا اذا وجدها - 00:04:32ضَ

هذان الجزءان معا وتركبا معا. الجزء الاول هو الذي اشار اليه هو ان يوجد في صدري يعني في اول الكلمة الحق الاول واحد من اربعة احرف زائدة تسمى احرف المضارع. وهذه الاربعة حصرا هي الهمزة - 00:04:50ضَ

والنون والياء والتاء هذا الجزء الاول وهو ان يتصدر ان يوجد في صدر الفعل واحد من هذه الاربعة بشرط ان تكون زائدة. وهذه الاربعة بالذات وفي الاول في الصدر في البداية - 00:05:11ضَ

الجزء الثاني من العلامة المركبة ان يقبل هذا الفعل ان تسبقه السين او سوف او واحد من النواصب التي سيأتي تعدادها او واحد من جوازم المضارع التي سيأتي تعدادها وكل كلمة كانت مصدرة بواحد من الاربعة. هذه الاحرف الاربعة الزائدة باحرف المضارعة. وقبل - 00:05:26ضَ

كانت مصدرة لابد من التصدر. كانت لا بد من التصدر. شرط وجودي ان تكون مصدرة بواحد من الاربع الزائدة من هذه الاربعة اجزاء بشرط كونها زائدة. وبنفس الوقت يقبل ان تتصل به السين او سوف - 00:05:54ضَ

او ناصب او جازم او ان يسبقه ناصب او ان يسبقه جازم يعني ان يسبقه السين او سوف او ناصب او جازم يعني في مثلي اكرم هذا فعل ماض. كيف نقول هو فعل ماض ومبدوء بهمزة زائدة - 00:06:14ضَ

نعم هو مبدأ بنون بهمزة زائدة ولكنه لا يقبل ان تسبقه السين لا لا يقول العرب سأكرم سوف فأكرم لا يقبل ان يسبقه ناصب لن اكرم لا يقبل ان يسبقه جازم لم اكرم بل اكرم فعل ماض بدليل انه يقبل تاء التأنيث اكرمت بدليل - 00:06:32ضَ

انه يقبل تاء الفاعل اكرمت اذا علامة المضارع مركبة من هذين الجزئين كونه مبدوءا بواحد من الاربعة الزوائد التي تسمى احرف المضارعة وقبوله وفي الوقت نفسه ان يسبقه قبوله ان يسبقه ناصب او جازم - 00:06:58ضَ

او حرف استقبال هو السين او سوف حفل الاستقبال الذي هو السين او سوف نعم قال نحو يفعل لاحظوا نحو يعني مثله. يعني يفعل تفعل افعل نفعل لا يقصد هذه الاربعة بالذات - 00:07:18ضَ

لا يقصد هذه الاوزان بالذات بل كل مضارع مبدوء بالياء او التاء بالياء ياء الواحد المخاطب هو يفعل وتاء الواحد عفوا يا الواحد الغائب هو يفعل او تاء الواحد المخاطب انت تفعله او تاء الواحدة الغائبة هي تفعل - 00:07:38ضَ

او همزة المتكلم او المتكلمة انا افعل انا فاطمة افعل انا احمد افعل. او نون المتكلمين او المتكلمتين او جماعة او جماعة ثم قال ويشترك فيه الحاضر والمستقبل. يعني الماضي زمانه واحد وهو الدلالة على امر قد حدث قبل زمان التكلم - 00:08:00ضَ

الدلالة على امر قد حدث قبل زمانك كما قاله الجاربردي رحمه الله تعالى آآ اما المضارع فيشترك فيه زمانان الحاضر والمستقبل يعني المضارع يخالف الماضي الذي له زمان واحد. ويخالف الامر الذي له - 00:08:22ضَ

واحد المضارع وحده له زمانان. الحاضر والمستقبل واختلف هل الحاضر هو الاصل او المستقبل هو الاصل او له زمان واحد فقط. يعني الذي قال له زمانان هناك مذهبان عند من يقول ان له زمانين اثنين. بعضهم قال - 00:08:40ضَ

الحاضر هو الاصل ثم يقرأ ما يصرفه الى المستقبل. وبعضهم قال بل المستقبل هو الاصل ويطرأ ما يعينه في الحاضر. وبعضهم يقال بل له زمان واحد فقط وهو الحاضر ثم - 00:09:00ضَ

تدخل قرائن وسياقات لفظية او معنوية فتصرفه الى المستقبل. او اصل زمانه الحاضر ثم قد يصرف الى قال ويشترك فيه الحاضر والمستقبل الا اذا دخلته اللام دخلته يعني سبقته اللام او السين - 00:09:16ضَ

سوف قوله اذا دخلته اللام يحتمل هذا التركيب ان يقصد لام التعليل فاذا قصد لام التعليل فلام التعليل واحدة من احرف الاستقبال. ويصير الكلام الا اذا دخله واحد من احرف الاستقبال التي تصرفه الى المستقبل. وتنزع عنه الدلالة على الحاضر التي يلام التعليل - 00:09:37ضَ

مثلا نوصي وسوف والاحرف التي تخلص المضارع من الحاضر الى المستقبل ليست لام التعليل والسين سوف فقط بل هي كثيرة ساعات لكم اذا قلت قوله الا اذا دخله اللام يحتمل ان يقصد لام التعليل فتكون لام التعليل من جملة احرف الاستقبال وصار المعنى - 00:10:05ضَ

له زمانان الحاضر والمستقبل الا اذا دخل عليه ما يصرفه الى المستقبل. كلام التعليل وسين التسويف وسوف التي هي للتسويف بالطبع وتحتمل ان تكون اللام هنا لام اللام التي تسمى اللام المزحلقة او اللام التأكيد والتي اصلها لام الابتدائي ايضا لام الابتداء اللام - 00:10:26ضَ

احلى قلم التأكيد يعني في مثلي ان سعدا ليصدق في كل كلامه ان سعدا ليصدق لام التأكيد هنا لام مفتوحة لام المزحلقة التي بعد ان هنا اذا دخلت اللام وهي المزحلقة او التي هي للتأكيد او التي تسمى لام الابتداء فتنزع عنه الاستقبال وتحصره في الحالية - 00:10:50ضَ

فاذا قصد لام التأكيد او اللام المزحلقة او لام الابتدائي طبعا اللام الداخلي على بعد ان على خبرها وعلى اسمها هي في الاصل الابتداء ولكن لم يبدأ بها الكلام حتى لا يجتمعا مؤكدان - 00:11:19ضَ

في بداية الكلام في موضع واحد فزحلقت فزحلقت واخرت الى الخبر او الى الاسم. طبعا بشروطه والقصد من زيادة التأكيد وسميت اللام المزحلقة لانها تزحلق يعني تدفع الى الخلف وكان اصلها ان تكون في - 00:11:41ضَ

الابتدائي في البداية نرجع الى آآ طالما اشار الى احرف الاستقبال ذكر منها لام التعليل اذا قلنا ان اللام هنا للتعليل والسين وسوف. ومن حروف الاستقبال ايضا اضافة الى لام التعليل والسين وسوف طبعا لام المزحلقة الحالية - 00:12:04ضَ

لام التعليل والسين وسوف للاستقبال تنزع عن المضارع الدلالة على الحاضر هو تخلصه الى الاستقبال بحيث تدل على المستقبل فقط ومن من المخلصات الى الاستقبال من احرف الاستقبال نواصب المضارع التي هي انولن وكي واذا - 00:12:24ضَ

التوكيد التوكيد ايضا فهي التي تخلص الى الاستقبال نعم آآ بقي ان اقول لا اللام التي الداخلة على المضارع اذا اتصل به نون التوكيد ما صارت مخلصة للحالية بل تخلص الى الاستقبال ان نون التوكيد. يعني والله لتصدقن يا سعد في كل ما - 00:12:46ضَ

تحدثني به لتصدقن بسبب دخول النون انصرف او تخلص للاستقبال على الرغم من دخول اللام. اذا اجتمعت اللام التي هي اللام المزحلقة مع نون التوكيد صار للاستقبال اذا دخلت لام مزحلقة من غيرنا من غير نون التوكيد فهو للحالية لم يكن هناك في - 00:13:16ضَ

السياق والقرائن ما يصرفه الى الاستقبال قال ويعرب بالرفع ويعرب بالرفع والنصب والجزم. يعني المضارع يأتي معربا طبعا مر معنا ان الاصل فيك في الافعال البناء وكل ماض مبني وكل امر مبني. اما المضارع فاحيانا يكون معربا واحيانا يكون معربا له حالتان - 00:13:41ضَ

حالة اعراب وحالة بناء. طيب ان كان معربا ما هي انواع الاعراب التي تلحق المضارع؟ لان المعرب انواع الاعراب او القاب الاعراب رفع ونصب وجر وجزم رفع ونصب وجر وجزم. الجزم الجر لا يمكن - 00:14:11ضَ

ان يلحق بالمضارع لان الجر خاص بالاسماء. فبقي رفع ونصب وجزم يمكن ان تلحق به. فهل تلحق الثلاثة هذه انواع الثلاثة هذه. الرفع والنصب والجزم؟ قال نعم. لذلك قال ويعرب بالرفع والنصب والجزم ان يدخله من انواع - 00:14:31ضَ

الاعراب الرفع والنصب والجزم. ثم قال فارتفاعه فان سألت فمتى يكون مرفوعا ومتى يكون منصوبا؟ ومتى يكون مجزوما؟ بدأ يشرح احوال النوع الاعرابي الاول الذي هو الرفع. قال فارتفاعه وبمعنى يعني فيرتفع المضارع بمعنى اي العامل الرافع للمضارع امر معنوي - 00:14:51ضَ

وهو وقوعه اي وقوع المضارع موقعا اي في موقع حيث يصح وقوع الاسم فيه يعني اذا وقع المضارع في موقع يقع فيه الاسم. يعني حل في محل يحل فيه الاسم. جاء في موضع - 00:15:20ضَ

في مكان يجيء فيه الاسم. والاسم معرب فما وقع في موقعهما حل محله ما وضع في موضعي سيكون مثله معربا على رأي جدتي صاحب الاجرب تجرب وصاحب الاسعد تسعد وشابه الاسعد تسعد وشابه المعرب تعرب وشابه المبنية - 00:15:45ضَ

تبنى اذا فلما حل محل المضارع الاسم ووضع في موضع او جاء في موقع يقع فيه الاسم والاسم معرب اعرب مثله ما مثال هذا؟ طبعا هذا مذهبه وهو مذهب البصريين. يعني هناك خلاف في العامل الرافع للمضارع - 00:16:12ضَ

هناك خلاف للعامل الرافع للمضارع مذهب المصريين حلوله ما حلل اسمي يعني وقوعه في موقع يقع فيه الاسم. من نحو زيد يضرب فيضرب هنا جاء بعد المبتدأ والمعهود ان هذا الموقع هذا المكان هذا الموضع هذا المحل يقع فيه - 00:16:34ضَ

هو الخبر فبعد المبتدأ يأتي خبر. زيد مجتهد زيد صادق زيد شاعر زيد يضرب صديقه زيد مبتدأ يضرب فعل مضارع والفاعل هو مستتر جواز يعود الى زيد. وصديقه صديق مفعول به منصوب - 00:17:03ضَ

والهاء في محل جر بالاضافة طيب وجملة يضرب في محل رفع خبر. اذا يضرب وقع في محل اسم هو الخبر. فلما وقع في موقع الخبر وقع في موقع الاسم والاصل في الاسماء الاعراب اعرب مثل ما وقع في موقعه - 00:17:26ضَ

قال رفعته يعني رفعت يضرب في قولنا زيد يضرب لان ما بعد المبتدأ من المواضع التي يصح وقوع الاسم فيها. اي التي المعتاد ان يقع الاسم فيها او ان يجيء ان يجيء في هذا الموضع اسم. قال وكذلك - 00:17:50ضَ

تقول يضرب الزيدان يضرب الزيداني صديقهما مثلا يضرب فعل مضارع مرفوع لما هو مرفوع؟ لانه وقع في موقع يصح ان يقع فيه الاسم. لانه في يضرب الزيدان وقع في بداية الكلام. والمعهود انه في - 00:18:10ضَ

بداية الجملة يقع الاسم الذي هو المبتدأ فلما وقع يضرب في قولنا يضرب الزيدان في موقع ما يبتدأ به الكلام والمعهود انه يبتدأ بالكلام باسم او بفعل فلما وقع في موقع يقع فيه الاسم هو ابتداء الكلام - 00:18:34ضَ

مثل الاسم. قال لان من ابتدأ كلاما يعني لما اعربت يضرب في قولنا يضرب الزيدان؟ لان ان من ابتدأ كلاما يصح ان يكون اول كلامه اسما او فعلا فوقع الاسم فوقع الفعل هنا في موقع يقع فيه الاسم والاسم معرب فاعرب مثله - 00:18:55ضَ

طبعا قد نقبل المثال الاول في نحو زيد يضرب فنقول انما اعرب يضرب لوقوعه موقع الخبر موقع الاسم والاسم معرب او الاصل فيه الاعراب فلما وقع لفظ موقع ما الاصل فيه الاعراب اعرب مثله - 00:19:24ضَ

واما في يضرب الزيدان فالتعليل او هذا هذا مما يضعف هذا القول مما يضعف هذا المذهب. يعني قد يرد على قوله انما اعرب يضرب في قولهم يضرب الزيدان لان ابتداء الكلام المعهود للاسم - 00:19:53ضَ

او هذا الموقع يقع فيه الاسم الذي هو المبتدأ طيب لماذا لم يعرف في ضرب زيد صاحبه؟ ايضا ضرب وقع في ابتداء كلام ضرب وقع في ابتدائي كلام فلما لم يعرب مثل زيد حضر - 00:20:10ضَ

او زيد مجتهد لانه وقع في ابتداء كلام ايضا. وكذلك اكتب يا زيد. اكتب وقع في ابتداء كلام. فلم لم يعرب؟ فاذا هذا بان يضرب الزيدان انما اعرب يضرب هنا لانه وقع في ابتداء كلام يبتدأ فيه بالاسم ايضا - 00:20:27ضَ

اذا قوله اعرب لوقوعه في موقع يصح وقوع الاسم فيه هذا هو مذهب البصريين واما برأ ومن تبعه فقال انما فقال الفراء واعراؤ واصحابه من وافقوه قالوا انما رافعه يجب ان نفرق ما بين سبب الاعراب وسبب الرفع. قال انما رافعه وبالتالي طالما ارتفع اعرب رافعه - 00:20:49ضَ

هذا مذهب الفراء رافعه هو تجرده من الناصب والجازم هو التجرد رافعه نفس التجرد وهذا الذي عليه الاكثر رافعه هو تجرده من الناصب والجازم فاذا تجرد من ناصب او جازم ارتفع اذا سبقه ناصب انتصب اذا سبقه جازم - 00:21:24ضَ

الكسائي يرى ان رافعه حروف المضارعة ثعلب وهو اخر المذهب الكوفي اخر الكوفيين قال رافعه مضارعته للاسم. والصحيح ان مضارعته الاسم هي سبب الاعراب لما اعرب لانه دارع الاسم لما اعرب لانه دار على اسما او لانه حل محل - 00:21:56ضَ

قال اسمي لكن لما رفع لانه تجرد عن الناصب والجازم او لانه على مذهب الكسائي طبعا تجرد عن الناصب والجازم مذهب الفراء او لانه ابتدأ باحرف المضارعة على كل حال يجب ان نفرق بين سبب الاعراب وبين سبب - 00:22:27ضَ

الرفع انتهينا من هذه المسألة قال رحمه الله تعالى انتصابه باربعة احرف يعني وينصب المضارع او الناصب العامل الناصب للمضارع واحد من احرف وهي ان ولن وكي واذا وهي ان ولن وكي - 00:22:51ضَ

اذا واما ان فيجب ان نفرق بين ان التي هي حرف مصدرية ونصب واستقبال وبين ان التي هي من انواع اخرى كالانواع التفسيري كأن التفسيرية وان المخفف من ان يقصد ان التي - 00:23:24ضَ

هي حرف مصدرية ونصب واستقبال وليست التفسيرية وليست الزائدة وليست المخففة من ان الناصب الاول من الاحرف التي تنصب بنفسها. هناك ما ينصب بنفسه وهناك ما ينصب بغيره. الاحرف الاربعة التي تنصب بنفسها اولها - 00:23:47ضَ

ان وان هي ام نواصب المضارع لكل باب ام لكل باب من مجموعة ادوات سواء كانت احرف او افعالا ام وام ادوات النصب التي تنصب بنفسها هي ان واما الثاني فهو لن - 00:24:13ضَ

ولن حرف مصدرية ونصب واستقبال حرف مصدرية وحرف مصدر عفوا لن حرف ان حرف مصدرية ونصب واستقبال. لن حرف نفي ونصب واستقبال ليس حرف مصدرية انا سهوت لن حرف ونص نفي ونصب واستقبال - 00:24:34ضَ

كونه حرف نصب هو اللغة الافصح المشهورة المعروفة التي عليها معظم قبائل العرب. وهناك من العرب من يجزم بلا والعكس صحيح لم باللام والميم حرف جزم. هكذا معظم قبائل العرب - 00:25:02ضَ

وهو الفصيح الصحيح الكثير المشهور. وهناك لغة ضعيفة تنصب بلم اذا لن ناصبة ولغة ضعيفة تجزم بها والعكس صحيح لم جازمة ولغة ضعيفة تنصب بها وصلنا الى كي واما كي فلها احوال - 00:25:25ضَ

اما ان تتصل بها لام التعليل مثل لكي او الا تتصل. يعني تتصل بها لام التعليل لفظا اجتهد لكي تنجح اصدق لكي اصدق لكي تكافأ اصدق لكي يقضى عليك رب العالمين. اصدق لكي يرضى عليك رب العالمين - 00:25:50ضَ

اذا اتصلت لام التعليل لفظا بكي اذا اتصلت بها لام التعليل لفظا بكيف كي هنا تكونوا مصدرية كي حرف مصدرية ولام التعليل وهي الناصبة بنفسها. ولام التعليل حرف جر. فتقول لكي اصدق اجتهد لكي - 00:26:24ضَ

كي تنجح اللام لام التعليل كي حرف مصدرية ونصب هو الناصب. تنجح فعل مضارع منصوب بكي ثم نقول والمصدر المسبوق من كي وما دخلت عليه يعني من كي تنجح في محل جر بحرف الجر الذي هو لام التعليل. اذا كي حرف مصدرية ونصب بنفسها اذا - 00:26:55ضَ

اتصلت بها لام التعليل لفظا او اتصلت بها تقديرا. يعني عندما تقول اجتهد كي تنجح اجتهد كي تنجح وقدرت انت في التقدير في ذهنك في نفسك اللام موجودة. يعني كانك تقصد لكي تنجح. فكي ايضا هي حرف مصدر - 00:27:17ضَ

ونصب هي بنفسها الناصبة ثم تقول والمصدر المنسبق من كي وما دخلت عليه في محل جر بحرف الجر المحذو الموجود تقديرا اما اذا قلت اجتهد كي تنجح ولم تتصل بها اللام لا لفظا ولا تقديرا - 00:27:43ضَ

فكي حرف جر وتعليل ليست حرف مصدرية ونصب حرف جر وتعليل وتنجح فعل مضارع بان منصوب بان المضمرة وجوبا وتنجح في كي تنجح لم تقدر اللام لم تتصل بها اللام لا لفظا ولا تقديرا فكي ليست حرف نصب كي حرف جر وتعليم. وتنجح فعل - 00:28:06ضَ

مضارع منصوب باني المدمرة وجوبا. وهذا موضع من مواضع النصب باني المضمر وجوبا وسيأتي تفصيلا الكلام في بقية المواضع الناصب الثالث عفوا الرابع هو اذا واذا لا تكون ناصبة الا بشروط - 00:28:35ضَ

وشرط النصب باذن ان تكون مصدرة اذا نفسها واقعة في صدر جملة يجب ان تكون واقعة في صدر جملة هذا الشرط الاول. الشرط الثاني هذه الجملة جملة جواب وجزاء هذه الجملة جملة جواب وجزاء. يعني يمكن ان ندمج ان ندخل الشرط الاول في الثاني فنقول وشرط - 00:28:57ضَ

اذا ان تكون مصدرة في جملة جواب وجزاء الشرط الثالث الا يفصل بين اذا والمضارع المنصوب بها. طبعا لابد من وجود الشروط كلها في الوقت نفسه. ان تكون مصدرة في صدر جملتها التي - 00:29:28ضَ

هي جملة جواب وجزاء الشرط الثالث الا يفصل بين اذا والمضارع المنصوب بها فاصل ليس قسما يعني تقول ساصدق في كل حديثي وفي كل حياتي فيأتيك الجواب اذا تفلح اذا تنجح - 00:29:49ضَ

اذا يرضى عليك رب العالمين. اذا جاءت اذن اذا هنا في صدر جملة جواب وجزاء ولم يفصل بين اذا والمضارع المنصوب بها فاصل. الا استثنوا من ذلك القسم. اذا والله تنجح. فيجوز مع وجود - 00:30:20ضَ

الفصل بالقسم تنجحا. بعضهم اجاز الفصل بالقسم فقط وبعضهم اجاز الفاصل بغيره. ولكن وهذه مسألة خلافية. هل يجوز الفصل بالقسم اه فقط او بالقسم مثلا وشبه الجملة والفصل بالقسم والظرف لان الظرف الزماني والمكاني والجار المجرور وهذه الثلاثة - 00:30:40ضَ

اه جملة والفصل بالقسم وبالنداء القسم مع شبه الجملة. كثيرا ما يتسامح مع هذه الثلاثة القسم وشبه الجملة وشبه الجملة في الذات الذي هو الزماني والظرف الزماني والمكان والجار مجرور يتسامح في هذه الثلاثة ويتسامح مع كثيرا جدا جدا فيما - 00:31:08ضَ

لا يتسامح به مع غيرها. وكذلك يلحق بهذه الثلاثة القسم. وقد يلحق بها النداء. هنا قالوا المشهور المجمع عليه اذا فصل بين اذا ومضارعها المنصوب فاصل هو القسم جاز ان ان النصب بها - 00:31:29ضَ

الشرط الاخير او ساكتفي بهذا الاخير ان يكون الفعل بعدها مستقبلا ان يكون الفعل بعدها مستقبلا اه مثل واحد اذا اذا تكافئ اذا تنجح الفعل هنا مستقبل اذا تكافئه اذا قال لك ساجتهد - 00:31:53ضَ

كلما تبقى من الايام فتقول اذا تنجح فالفعل هنا مستقبل. اما اذا كان الفعل للحال يعني حدثك شخص مثلا بحديث ما وقلت له اذا تصدق يعني انا صدقتك الان. انت صادق انت تصدق الان فيما تقول. فاذا هنا - 00:32:19ضَ

نعم صدرت في جملة ولكن الزمان زمان المضارع للحال انتهينا من الاربعة النواصب بنفسها انتهينا من الاربعة النواصب بنفسها. والتي اشار اليها بقوله رحمه الله تعالى واحسن اليه. وانتصارا باربعة احرف وهي ان ولن وكي واذا نحو اريد ان تخرج ولن يضرب وكي - 00:32:44ضَ

اكرم واذا تذهب ثم بدأ يتكلم في النصب بعد احرف خمسة ليس بالاحرف الخمسة بل عن المضمرة بل باني المضمرة وتذكروا معي وتذكروا معي انه مر معنا ان النصب اذا جاءت كي ولم يتصل بها لام التعليل لا لفظا ولا تقديرا فان الناصب هو ان المضمر وجوبا - 00:33:15ضَ

هذا موضع من مواضع النصب باني المضمرة وجوبا. الان شرع يتحدث في نوع ثان من الاحرف وهي خمسة نحن انتهينا من كي سيذكر خمسة ما عدا كي النصب فيها نصب المضارع سيكون بان - 00:33:53ضَ

المضمرة باني المضمرة طبعا وجوبا وهذه الخمسة التي عددها هي قال وينتصب اي المضارع ينصب ينصب المضارع بان عفوا بعد خمسة احرف حتى الحرف الاول اللام والمقصود بها لام التعليل - 00:34:12ضَ

حتى هو الاول الثاني التعليل الثالث من الخمسة او التي بمعنى الى ان الرابع واو الجمع. وقوله بواو واو الجمع يعني يقصد واو آآ اه وو المعية والخامس الفاء والتي يقصد بها فاء - 00:34:51ضَ

السببية الان النصب باني المدمرة عن المضمرة اما ان تضمر جوازا واما ان تضمر وجوبا. ان المضمرة اما ان تضمر جوازا واما ان تضمر وجوبا يعني الناصب ليس واحد من الاحرف - 00:35:30ضَ

التي عددناها بل الناصب هو ان مضمرة اما على سبيل الجواز واما على سبيل الوجوب. متى يكون النصب باني المضمر على سبيل الجواز فيه مسائل اولها ان تقع يعني ان بعد عاطف نحن سننصب المضارع بان المضمر جوازا بشرط ان تقع انت - 00:35:58ضَ

بعد عاطف يعني بعد حرف عطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل باسم خالص من التقدير بالفعل لقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب - 00:36:23ضَ

او يرسل الشاهد في او يرسل. قالوا هنا او حرف عطف ويرسل فعل مضارع منصوب منصوب بان المضمرة جوازا بعد او والتقدير او ان يرسل او وانول فعل مع طوفان ام المدمرة. والفعل الذي هو يرسل معطوفان على وحيا. يعني وما كان لبشر ان - 00:36:48ضَ

ان يكلمه الله الا وحيا او ارسالا. فهنا وقعت ان بعد عاطف مسبوق باسم خالص بعد عاطف مسبوق باسم خالص وهو الوحي خالص من التقدير من تقدير الفعل وهو الوحي. وهو المصدر والمصدر يقال اسم خالص من التقوى - 00:37:18ضَ

تقديري بالفعل ولو اظهرت الان طبعا في غير هذه الاية لان القرآن لا تنطق به كما يجوز عربية لا يجوز ان تقول او يرسل او تقول او ان لو اظهرت ان في مثل هذا الموضع لجاز - 00:37:47ضَ

قال الشاعر ولبس عباءة وتقر عيني ولبس عباءة وتقرا. تقر فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد الواو التي هي حرف العاطف. المعطوفة على اسم خالص من التقدير بالفعل. والمقصود به المصدر اللبس مصدر. لبس عباءة وتقر. يعني لو قلت - 00:38:08ضَ

وانت قر جاز. طبعا جاز في غير الشعر لو قلت في الشعر لانكسر الوزن لو قلت في نثر لبس عباءة قر عيني احسن لي يا فلان من كذا وكذا. فلو قلت لبس عباءة وانت قر عيني اكل خبز اكل خبز - 00:38:33ضَ

حاف ويرتاح صدري اكل خبز يابس وينشرح صدري افضل لي من ملايين الحرام فقلت اكل خبز يابس وان ينشرح يجوز وينشرح ويجوز وان ينشرحا. اذا هنا موضع من مواضع آآ النصب باني المضمر جوازا بعد عاطف مسبوق باسم عاطف يعني معطوف - 00:38:53ضَ

على اسم خالص من التقدير بالفعل وهو المقصود به المصدر. الموضع الثاني من مواضع النسب بان جوازا بعد الجر بعد اللام الجارة التي هي لام التعليل التي هي لام تعليل - 00:39:31ضَ

وطبعا لام القري ليست لام التعليل فقط بعد اللام الجارة هذا الموضع الثاني مثاله مثلا مثال الموضع الثاني طبعا ما زلنا نتكلم في عن المدمرة جوازا في نصب المضارع بان المضمرة جوازا. بعد اللام كقوله تعالى - 00:39:51ضَ

وانزل اليك وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس لتبين للناس اللام هنا لام الجر لام التعليل لام الجري جرة ماذا؟ جرة المصدر المنسبكة بان المدمرة يعني لان تبين طبعا في الاية القرآنية لا يجوز ان ان تذكر ان ولكن ان موجودة هنا - 00:40:25ضَ

بالتقدير ومثله قوله تعالى ايضا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ليغفر فيغفر او المصدر المنسبق يغفر فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد اللام ثم من ان ويغفر في محل جر. بحرف الجر الذي هو لام التعليل. قلنا اللام الجارة قد تكون للتعليل وقد - 00:40:54ضَ

لغير التعليل ومن الجملة انواع التي لا مجار ولغير التعليل قالوا لام العاقبة لانه لا يستقيموا مثلا في قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون يعني لهذا الغرض هم ما التقطوه ليكون عدوا لهم - 00:41:21ضَ

ما التقطوه ليكون لهم عدوا وحزن بل التقطوه لغرض اخر يكون ابنا كابنائهم وسندا وعونا وليس عدوا وحزنا. فاللام هنا لا يصح ان يقال لا متعد فقالوا بل هي للعاقبة. يعني فكان عاقبة التقاط ال فرعون لموسى ان كان لهم عدوا وحزنا - 00:41:42ضَ

فليكون يكون يكون فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد لام العاقبة ثم بعد ذلك نقول اه طبعا كيف دخلت اللام على يكون وهو فاعل ثم نقول والمصدر منسبك من ان ويكون في محل جر باللام. اذا صار عندنا ان جوازا جاءت - 00:42:05ضَ

في موضعين بعد عاطف مسبوق بي آآ اسم خالص من التقدير بالفعل وبعد اللام التي هي اللام الجارة سواء كانت لام تعليل او كانت لاما العاقبة او غيرها طيب لو كانت - 00:42:29ضَ

لام التعليل الداخلة على الفعل او كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وهنا يجب اظهار ان نحن كنا ان مضمر جوازا يعني يجب اظهارها وعفوا يجوز اظهارها ويجوز اضمارها. لكن بشرط - 00:43:02ضَ

لا يكون هذا الفعل الذي دخلت عليه اللام متصلا بلا مثل لان لا يكون كقوله تعالى لئلا يكون الناس على الله حجة لئلا يكون اللام هنا لام تعليم. ودخلت على المضارع والمضارع منصوب بان انا المدغم باللام - 00:43:26ضَ

الا اضغمت نون ان مع لام لال الا يعني لي. ان لام تعليل وبعدها ان وبعدها لا اذا دخلت لا النافية على المضارع الذي سبقه لام التعليل ايضا في نفس الوقت فهنا موضع من مواضع وجوب - 00:43:46ضَ

باظهار ان اذا صار عندنا موضع من مواضع وجوب اضمار ان بعد كي التي لم تتصل بالام لا لفظا ولا تقديرا. وصار عندنا موضعان من مواضع اضمار ان على سبيل الجواز. وصار عند - 00:44:06ضَ

موضع من مواضع اظهار اظهار ان على سبيل الوجوب طيب لو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي كون ماض منفي وجب اضماره. لو كان مسبوقة بكون ماض منفية كون بكون يعني كان يكون اكون كان وبكون ماض منفي - 00:44:26ضَ

الكون ليس على الاطلاق بكون ماض الكون يعني كان اكون نكون كائن مكون كله كون ولكن شرطه ان يكون ماضيا. فاخرجنا المضارع والامر من في لنخرج المثبت وجب اضمار ان - 00:45:07ضَ

وجب اضمار ان وصار هنا عندنا موضع اخر من مواضع اضمار ان من مواضع النصب بان وجوبا بان المضمر وجوبا بعد كي التي لم تتصل بها لا لا لفظا ولا تقديرا. وبعد اللام هذه التي تسمى لام الجحود. اللام الداخلة على كون ماض منفي - 00:45:26ضَ

تسمى لاما الجحود مثل اه قوله تعالى وما كان الله ما كان الله كان كون ماض منفي. ليعذبهم. قالوا يعذب فعل مضارع منصوب بان بعد عام الجحود. هذه اللام تسمى لام الجحود والجحد النكر الانكار والنفي سميت لام الجحود لكونها مسبوقة - 00:45:48ضَ

بنفيا تمييزا لها عن لام التعليل عن لام العاقبة عن لام الملك عن غيرها من اللا مات ومثل ايضا لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن. تقول كيف هذا ماضي ويكن فعل مضارع؟ معلوم لدينا في النحو ان - 00:46:28ضَ

ان الفعل المضارع اذا دخلت عليه لم قلبته الى الماضي. لذلك يقال في اعرابي لم لم حرف نفي في المعنى ينفي وجزم في العمل يجزم وقلب يقلب زمان المضارع من الحاضر الى الماضي - 00:46:46ضَ

كلام من الداخل على المضارع يكون المضارع في اللفظ مضارعا ولكن في المعنى من حيث الزمان ماض اذا لام الجحود تدخل على الماضي لفظا ومعنى مثل ما كان الله ليعذبهم - 00:47:07ضَ

وتدخل على الماضي في المعنى فقط وهو مضارع في اللفظ مثل لم يكن الله ليغفر لهم نعم بقية المواضع التي تضمر فيها ان وجوبا. ذكرنا موضعين بعد لام الجحود وبعد كي - 00:47:23ضَ

المتصلة بلام التعليل لا لفظا ولا تقديرا. الموضع الثالث او بقيت مواضع اربعة تضمر فيها ان على سبيل الودود فتصبح المواضع ستة. مواضع اضمار ان على سبيل الوجوب. صارت ستة. اول هذه الاربعة بعد - 00:47:45ضَ

بعد حتى وشرط نصب المضارع باني المضمرة وجوبا بعد حتى كون الفعل مستقبلا الفعل المنصوب بعد حتى يجب ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ما قبل حتى بالنسبة الى ما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى - 00:48:06ضَ

لن نبرح لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعا الينا موسى فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى ما قبلها الى اه ما قبلها في الجملة وبالنسبة الى ما قبلها في زمن التكلم. يعني ما بعد حتى يجب ان يكون مستقبلا. بالنسبة الى ما - 00:48:37ضَ

قبلها سواء كان هذا الذي قبلها مستقبلا بالنسبة الى زمان التكلم او ليس كذلك قالوا قال تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول وزلزلوا حتى يقولا. فيقول هنا فعل مضارع منصوب بال المضمرة - 00:49:08ضَ

وجوبا بعد حتى. لان قول رسولي وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار الى زمن التكلم الا انه مستقبل بالنسبة الى زمن الزلزلة. الى انه مستقبل بالنسبة الى زمن الزلزلة - 00:49:32ضَ

اذا بعد حتى بهذا الشرط بشرط ان يكون المضارع بعدها مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمان التكلم او لم يكن مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم - 00:49:53ضَ

يعني التكلم زمن التكلم يعني انت تتكلم الان يحدث عن شيء تتحدث عن شيء سيكون ما بعد حتى زمنا آآ سيحصل مستقبلا بعد الذي تحدث عنه انت الان. او انت تحكي حكاية قوم مضى مضوا فما بعد حتى كان مستقبلا بالنسبة الى هذا ما - 00:50:11ضَ

هذا حتى صار ماضيا. وما قبله هو ايضا ماض ولكن ما بعده حتى هو مستقبل بالنسبة الى هذا الذي قبلها وكلاهما في الزمن الماضي نعم اه الموضع الثاني من مواضع نحن عددنا اثنين وحتى هو الموضع الثالث من مواضع اضمار النجوبا. الموضع الثالث - 00:50:39ضَ

بعد او التي بمعنى الى او بمعنى الا او التي بمعنى الى يقال بمعنى الى ان او بمعنى الا اذا بعد او التي بمعنى الى ان او بمعنى الا تقول لالزمنك او تقضيني حقي. هذا المثال الذي مثل به الجاربردي رحمه الله تعالى وهو من الامثلة المشهورة - 00:51:05ضَ

في كتب تصنيف نحوي بعد او التي بمعنى الى ان لالزمنك او تقضيني حقي. يعني سابقى ملازما لك الى ان حقي فاتركك قال الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. يعني سابقى مستسلا للصعاب الى ان ادرك المنى - 00:51:36ضَ

يعني ساكلف نفسي كل المشقات والمخاطر الى ان احصل مرادي لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فاذا لالزمنك او تقضيني يعني الى ان تقضيني حقي. لاستسهلن صعبة او ادرك المنى يعني الى ان ادرك المعنى. قلنا او بمعنى الى ان او بمعنى الا - 00:52:05ضَ

او بمعنى الا تقول لاقتلن الكافر او يسلما لا يصح ان تقدر الى ان يسلم. فلو قتلته ما عاد هناك لا اسلام ولا غير اثم. ولا غير الاسلام لاقتلن الكافر اولى - 00:52:31ضَ

يسلم لا يصح ان تقول الى ان يسلم اقبال التقدير لاقتلن الكافر الا ان يسلم الا اذا اسلم فلن اقتلنه فلن اقتله ومثل هذا الذي بمعنى الا قول الشاعر في الشاهد المشهور وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها - 00:52:49ضَ

او تستقيم. لا يصح ان تقدر الى فانت عندما تكسر الكعوب لن تستقيم. فلا يقول كسرت كعوبها الى ان تستقيم. بل كسرت كعوبها الا ان تستقيم. فاو تستقيم لا تستقيم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد او التي بمعنى الا. لا لاقتلن الكافر او يسلم يسلم فعل مضارع - 00:53:15ضَ

المضمرة وجوبا بعد او التي بمعنى الا لالزمنك او تقضيني تقضيني فعل مضارع منصوب بان المضارع وجوبا بعد او التي بمعنى الى والشاهد لا استسلم الصعب او ادرك ادرك فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد او التي بمعنى الى - 00:53:42ضَ

ان موضع الاخر من مواضع النصب البيئة المدمرة وجوبا هو بعد فاء السببية بعد فاء السببية بشرط ان تكون مسبوقة بنفي محض بشرط ان تكون مسبوقة ان تكون يعني فاء السببية بشرط ان تكون مسبوقة - 00:54:08ضَ

بنفي. عفوا اه بشرط ان تكون مسبوقة قلنا بنفي محض او طلب بالفعل نفيا محض يعني مسبوقة بنفي غير منتقض. يعني عندما تقول ما جاء الا سعد فهنا ما نفي - 00:54:42ضَ

ولكنه منقود بالا. فالا كما مر معنا تفصيله في باب الاستثناء الا نفي وما نفي ونفي النفي اثبات هذا هو معنى نفيا محضي يعني بنفي غير منقود بما ينقض النفي. سواء كان انتقض هذا النفي بالا - 00:55:08ضَ

هي من من اشهر واوضح الامثلة او بغيرها اذا شرط فاء السببية لكي ينتصر المضارع بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية شرط فاء السببية ان تكون مسبوقة بنفيا او بطلب بالفعل. فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا - 00:55:27ضَ

يعني فيموت بسبب القضاء عليهم. الفاء هنا فالسببية يموتوا فعلا مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية علامة نصب حذف النون لانه من الافعال الخمسة. او يقال لانه من الامثلة الخمسة. ومثله المثال الذي مثل به - 00:55:51ضَ

الجارة بردي ما تأتينا فتحدثنا ما تأتينا فيكون بسبب عدم اتيانك ما تأتينا فتحدثنا. تحدث فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد خفاء السببية وقد سبقت هنا بنفي محض طبعا اشتراط النفي المحظي حتى اه احترازا من المنقود مثلا ما تأتينا الا ما تأتينا الا - 00:56:11ضَ

الا الا هنا انتقض النفي ولذلك لا يجوز النصب بل يجب الرفع فتقول ما تأتينا الا فتحدثنا. ما يجوز ان تقول ما تأتينا الا فتحدثنا مثل ما قلنا ما تأتينا فتحدثنا لانه فيما تأتينا فتحدثنا نفي محض غير منقود - 00:56:49ضَ

اما ما تأتينا الا انتقض نفي ما بالا. فاذا انتقض النفي وجب الرفع ولم يجز النصب بان المضمر وجوبا قلنا يجب ان تكون فاء السببية مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل. والطلب يشمل الطلب بفعل الامر مثل - 00:57:09ضَ

قول الشاعر في الشاهد المشهور يا ناقو سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا سيري عنقا فسيحا من الفساحة الى سليمان فنستريح بسبب هذا السير العنق الفسيح الى سليمان فنستريحا نستريح فعل مضارع منصوب بال المضمرة وجوبا - 00:57:30ضَ

بعد فاء السببية لكوني فاء السببية سبقت بطلب سبقت بطلب بالفعل الذي هو سيري يا ناقو سيري فنستريح بسببي سيركي والطلب من امثلته ايضا النهي لا تطغوا بطلب بالفعل او بالنهي والنهي طلبه. طلب الكف الامر طلب احداث الفعل. طلب حدوث الفعل. النهي طلب - 00:57:56ضَ

التوقف عن الفعل كقوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل لا فيه سيحل اذا يجب بعد فاء السببية ان تكون مسبوقة بنفي او ان تكون مسبوقة بطلب بالفعل او ان تكون فاء السببية مسبوقة بنهي - 00:58:29ضَ

كقوله تعالى ولا تطغوا في فيحل عليكم غضبي. لا تطغوا في حل بسبب طغيان غضبي. يحل فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوها بعد فاء السببية. المسبوقة كما ترون هنا بالنهي - 00:58:58ضَ

والنهي نوع من انواع الطلب اذا ان تكون مسبوقة قلنا بنفي محض او طلب بالفعل او نهي هذا هو الثالث او التحضيض وهو الرابع مما يجب ان يسبق السببية كقوله تعالى لولا اخرتني - 00:59:18ضَ

الى اجل قريب فاصدق. لولا اخرتني لولا هنا للعرض والتحضيض لولا اخرتني ليست لولا التي هي طبعا لولا في كلام العربي انواع لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق يعني فبسبب تأخيري الى اجل قريب - 00:59:39ضَ

تصدق فصدق فعل مضارع منصوب بال المضمرة وجوبا بعد فاء السببية المسبوقة بالتحضيض والذي يقال عرض وحث او تكون فاء السببية مسبوقة بالتمني والتمني طلب حصول الامر المحبوب حصوله المستحيل الحصول - 01:00:03ضَ

او المنزل بمنزلة المستحيل الحصول. فالتمني من الطلب والنهي من الطلب والامر طلب بكل تأكيد نعم كقوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوزا. يعني فبسبب كوني معهم افوزا افوز فعلا مضارع. منصوب - 01:00:24ضَ

بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية المسبوقة بالتمني المسبوقة بالطلب قلت ويلحق التمني الترجي ولم يذكره الجار بردي. كقوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فقط هنا ترج نزل منزلة - 01:00:44ضَ

طبعا الترجي هنا الاطلاع على اسباب السماوات هذا مستحيل. والتمني هو طلب حصول الامر المستحيل قالوا او المنزل بمنزلة المستحيل واما الترجي فطلب حصول الامر المحبوب الحصول الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحصول. ففرعون - 01:01:06ضَ

في هذه الاية لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع نزل لمزيد طغيانه وجبروته نزل المستحيل منزلة الممكن فاستعمل معه لعل حرف الترجي. لان حرف الترجي يستعمل مع الممكن او الذي هو بمنزلة ممكنة - 01:01:33ضَ

واما التمني فمع المستحيل او الذي بمنزلة المستحيل. اذا اطلع مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فاء السبب ويلحق ايضا بالتمني والترجي. قلنا الامر النفي المحض والامر بالفعل والنهي العرض والتحضيض والتمني ويلحق به الترجي ويلحق به ايضا الدعاء - 01:01:52ضَ

دعاء وايضا طلب لقوله تعالى رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن ربي وفقني فلا اعدل فلا اعدل عن اعدل فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية. يعني بسبب التوفيق لن اعدل - 01:02:19ضَ

الى عن سنن الساعين. ولم يذكر الجار بردي الدعاء. وكذلك الاستفهام ان تكون مسبوقة باستفهام وقد ذكر الاستفهام ومن امثلته قول الشاعر هل تعرفون لباناتي فارجو ان هل تعرفون لباناتي فارجو ان - 01:02:41ضَ

يعني لو عرفتموها فبسبب معرفتها ارجو ان فارجو فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد الفاء المسبوقة بالاستفهام طلب حصول طلب حصول العلم بامر لم يكن معلوما للمتكلم قبل السؤال - 01:03:07ضَ

وطبعا مما ذكره الجاربردي اه العرض يا ابن الكرام الا تدنوا فتبصر يا ابن الا تدنوا يعني اشجعك احثك اعرض عليك ان تدنو الا تدنو فتبصر تبصر منصوب تدنو مرفوع - 01:03:30ضَ

تبصر منصوب باني المدمرة بعد فاء السببية مضمرة وجوبا بعد يعني بسبب دنوك تبصر الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك؟ فما راء كمن سمع كما راء كمن سمع. اذا ذكرنا هنا قال وانتصابه وينتصب باضمار ان بعد خمسة احرف حتى - 01:03:53ضَ

واللام واو بمعنى الى ان وواو الجمع يعني واو المعية وواو الجمع بمعنى واو المعية مثلت حتى واللام واو التي بمعنى قال واو بمعنى الى ان واو بمعنى الى ان او بمعنى الا كما بينت لكم - 01:04:23ضَ

ومثلت لكم بعد فائز سببية. قال وبعد وواو الجمع يعني واو المعية ولم اتكلم عنها ساتكلم عنها بعد قال والفاء يعني فاء السببية في جواب الاشياء الستة التي هي. يعني اشترط في فاء السببية ان تكون - 01:04:50ضَ

في جواب ستة اشياء الامر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض هذه السترة قلنا ويلحق بها الترجي ويلحق بها الدعاء يلحق بها الترجي ويلحق بها ايضا الدعاء. وما ذكرناه اي هو آآ آآ الترجي والدعاء ايضا - 01:05:14ضَ

وصلنا الى الكلام في واوي المعية التي عبر عنها بواوي الجمع واو العماعية التي عبر عنها بواو الجمع وواو المعية شأنها كشأن فاق السببية. وبالتالي صار كلامه اه وواو الجمع والفاء في جوابي. وواو الجمع والفاء يعني وواو المعية وفائ السبب - 01:05:40ضَ

يأتي بشرط كون واو المعية وكوني فائ السببية بعد هذه التي ذكرها وبعد بعد تلك التي زدتها فوقها اذا واو المعية شرطها كشرط فاء السببية. مثال ذلك قوله تعالى ساضرب امثلة لفأله واو المعية. ولما يعلم الله قوله تعالى ولم - 01:06:14ضَ

ما يعلم الله الذين منكم ويعلم ولما يعلم الله لما حرف جزم ويعلم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر يعلم تخلصا من التقاء الساكنين ويعلم الصابرين. الشاهد في يعلم يعلم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو المعية المسبوقة - 01:06:39ضَ

النفي المحضي الذي هو نفي بلمع. ومثله ايضا قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب. نرد ولا لا نكذب يعني يحصل مع الرد عدم التكذيب فنكذب فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو - 01:07:08ضَ

المعية يا ليتنا نرد ولا نكذب ومثله قراءة حمزة وابن عامر وحفص طبعا هذا في قراءة حمزة وابن عامر وحفص. يا ليتنا نرد ولا نكذب بالنصب في هذه القراءة. وبالرفع في غيرها - 01:07:31ضَ

ومثله قول الشاعر الم اك جاركم ويكون بيني؟ الم اك جاركم ويكون بيني؟ الشاهد في يكون يكون فعل مضارع منصوب. الشاهد ليكون يكون فعل مضارع منصوب بايش؟ بان المضمرة وجوبا - 01:07:56ضَ

بعد واو المعية المسبوقة بالاستفهام الم اك جاركم ويكون ومن امثلته بعد النهي اذا هذا بعد الاستفهام ومن امثلته بعد النهي قول الشاعر في الشاهد المشهور جدا لا تنهى عن - 01:08:18ضَ

وتأتي تأتي فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد وجوه بعد واو المعية مضمرة وجوبا بعد واو المعية المسبوقة بالنهي يعني لا تنهى عن خلق وفي الوقت نفسه تأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. ومثله المثال - 01:08:37ضَ

الذي مثل به الجاربردي بقوله رحمه الله تعالى اه لا تأكل السمك وتشرب. هنا وقع بعد نهيا تشرب يعني مع شربك اللبن. طبعا هذا مجرد تركيب نحوي لا علاقة له بالقضية الطبية. بعض الناس يقولون لو اكلت سمكا وشربت - 01:08:57ضَ

لبنا اصب اصبت بالبرص. وهذا طبيا غير صحيح. وفي سوريا يزيدون لو اكلت السمكة وشربت لبنا و دخلت الحمامة بعد العصر اصبت بالبرصين. طبعا هذا من خرافات آآ العجائز ومن هو من تركيب النحات مجرد تركيب وليس المقصود قضية - 01:09:17ضَ

طبية به اذا انتهينا بهذا مما يتعلق بنصب المضارع بان المضمرة جوازا وبان المضمرة وجوبا وبان الظاهر وجوبا والناصب الوحيد الذي ينصب وهو محذوف هو ان يعني لم يسمع في كلام العرب نصب المضارع بحرف مقدر بناصب مقدر غير ان وحدها - 01:09:39ضَ

في هذا من جملة اسباب ما يجعل ان ام ادوات النصب للمضارع قال وينتصب بادمار ان بعد خمسة احرف حتى واللام واو بمعنى الى ان او بمعنى الا وواو الجمع يعني واو المعية والفاء في جواب الاشياء - 01:10:10ضَ

ستة واو الجمع وفاء السببية واو المعية وفاء اسرائيلية بشرط وقوعها بعد هذه الستة وما يضاف اليها ساقرأ الامثلة قال نحو سرت حتى ادخل البلد. سرت حتى ادخل البلد وقلنا بعد حتى يجب ان يكون ما بعدها مستقبلا بالنسبة لما قبلها - 01:10:29ضَ

وجئت لتكرمني جئت لتكرمني بعد هنا بعد اللامي والتي هي العام التعليل هنا ولالزمنك او تعطيني حقي بعد او التي بمعنى الى ان ولا تأكل السمك وتشرب بعد واو المعية المسبوقة بالطلب الذي هو النهي - 01:10:57ضَ

واتني فاكرمك بعد الامر بفعل الامر بعد فاء السبب المسبوقة بفعل بالامر بالفعل ولا تطغوا فيه فيحل بعد فائز سببية المسبوقة بالنهي. وما تأتينا فتحدثنا يحدثنا بعد فاء السببية المسبوقة بالنفي - 01:11:28ضَ

وهل اسألك فتجيبني؟ بعد فاء السببية المسبوقة والاستفهام. وليتني عندك فافوز بعد فاء السببية المسبوقة بالتمني. والا اتنزل بنا فتصيبه تنزل مرفوع تصيب منصوب فتصيب منصوب بفاء السببية بعد العرض - 01:11:54ضَ

بالا اكون بهذا قد وصلت او انتهيت من الكلام في من الكلام في الاحرف الاربعة التي تنصب المضارع بنفسها وبعد احرف خمسة تنصب المضارع بان المضمرة ثم ان المضمرة بعد هذه الخمسة اما ان تكون مضمرة على سبيل الوجوه. واما ان تكون مدمرة على سبيل الجواز - 01:12:18ضَ

واذا انتهينا من الكلام في ان المضمرة جوازا وجوبا تكلمت في موضع واحد ينصب فيه المضارع بان الظاهر وجوبا بعد لام التعليل لا من التعليل ثم ان الظاهر وجوبا ثم لا النافية. لماذا ذكرت هذا الموضع؟ او لماذا يذكر النحات؟ هذا الموضع حتى لا - 01:12:47ضَ

وهم انه اذا جاءت لام التعليل فانه على الاطلاق سينصب المضارع بان المضمر وجوبا. بل بعد لام التعليل ينصب المضاف المضمر وجوها بشرط الا يكون بعد ان المضمر او قبل المضارع لا النافية. فان جاءت لها النافية وجب اظهار ان لا يكون للناس لان لا يحصل كذا - 01:13:12ضَ

وكذا وصلنا الى الكلام في جوازم المضارع وجوازم المضارع قسمان. القسم الاول احرف تجزم واحدا فقط والقسم الثاني ادوات الشرق الجازمة التي في الاصل تجزم فعلين مضارعين وسيكون تفصيل الكلام في ادوات الشرط - 01:13:37ضَ

جازمتي في اللقاء القادم باذن الله تعالى وحوله وتوفيقه السلام عليكم ورحمة الله تعالى - 01:14:01ضَ