Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى واما الشرك في الارادات والميتات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقدم - 00:00:00ضَ

فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى لم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل لاحد غيرها وهي - 00:00:21ضَ

حقيقة الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاستمسك بهذا الاصلي ورد ردا فاسترسل بهذا الاصل ورد ما احدثه المبتدعة والمشركون يحقق معنى كلمة الالهية. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:41ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا ظل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:11ضَ

تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن الشرك الاصغر. وبدأ الشبكة في الالفاظ ثم تكلم عن الشرك في الارادات والنيات. والشرك في الارادات والنيات والرياء. وهو المسمى في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر. والشرك الخفي. وسماه بعض السلف - 00:01:37ضَ

الشرك السرائر. وهذا الرياء اسأل الله عز وجل ان يعيدنا واياكم منه محبط الاعمال. وقد امرت الانبياء كلها بان تكون الطاعة لله عز وجل. وان تكون مخلصة له. قال الله عز وجل عن اهل - 00:02:15ضَ

كتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة وما امروا اهل الكتاب الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والحديث هو المائل عن الشرك. وسيأتي بيانه بعد قليل ان شاء الله - 00:02:44ضَ

وهذا النوع من الشرك خفي يتسلل للانسان ويجري على قلبه ولسانه في غفلة منه ولا ينجو منه احد الا بفضل الله سبحانه وتعالى اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء - 00:03:22ضَ

ولكن فضل الله وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يفقهون. فالنجاة من شرك السرائر هو فضل من الله سبحانه وتعالى. ورد في حديث عند الحاكم المستدرك فيه ضعف - 00:03:59ضَ

الشرك اخفى من دبيب الذر اي النمل الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا اي الصخرة. في ليلة الظلمة وصح عن بعض السلف الشرك اي الرياء اخفى من دبيب النملة السوداء - 00:04:23ضَ

على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء فهذا النوع من الرياء نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يحتاج من صاحبه الى مجاهدة والى اخلاص ولا استحضار النية قبل العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل - 00:04:50ضَ

وبعد العمل قد ينجو الانسان من الرياء فيقع في العجب. وان يرى نفسه. ولذا قال بعض السلف اياك نعبد هذه من قرأ اياك نعبد ففيها براءة من الرياء فيها اخلاص. ومن قرأ اياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. ففيها براءة من العجب - 00:05:17ضَ

استعانة بالله براءة من العجب. الا يعجب الانسان بعمله ان وفقه الله سبحانه تعالى الى عمل صالح يحبه الله سبحانه وتعالى. واخرج احمد في المسند عن محمود بن لبيد رضي الله تعالى عنه وهو من صغار الصحابة. قال قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. سماه النبي صلى الله عليه وسلم الرياء الشرك الاصغر. قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم الرياء - 00:06:17ضَ

النية والقلب تتجهوا الى غير الله سبحانه ولذا هو شرك لكنه ليس بمخرج من الملة. ولكنه كبيرة من الكبائر. وثبت الامام احمد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما هو - 00:06:37ضَ

واخوف عليكم من الدجال. قالوا بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي وهنا سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي وقبله الشرك الاصغر. فقال صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي - 00:07:07ضَ

ثم فسره صلى الله عليه وسلم بان قال ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل يرى الذي يصلي الناس ينظرون اليه فيزين صلاته لو قمت بالصلاة - 00:07:27ضَ

ونويت ان تزين صلاتك وان تحسنها وان تطولها. فوقع في قلبك ان الناس ينظرون اليك فالواجب عليك ان تبقى على نيتك الاولى. والا تترك احسان الصلاة من اجل الناس فقد قال بعض السلف الاخلاص الرياء ان تعمل لغير الله. والشرك ان تترك العمل - 00:07:52ضَ

ان تترك العمل خوفا من الناس. هذا هذا فيه معصية اشد من ان تفعل الشيء لغير الله. ان تترك الشيء مخافة الناس هذا ايضا رياء. ولذا الرياء امر خطير والرياء يكون في الاقوال وفي الافعال - 00:08:24ضَ

ويقول وانت ساكت وانت متكلم كل ده صح عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله انه قال ان اعجبك حديثك فاسكت وان اعجبك سكوتك فتهدس ومن شأن الرياء ان المتكلم في الاخلاص قد يكون قد وقع في الرياء. وهذه مصيبة - 00:08:51ضَ

ان يكون الذي يتكلم عن الاخلاص ويحذر من الرياء ان يكون قد وقع في الرياء والعياذ بالله تعالى واذا ثبت عند النسائي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:09:19ضَ

ايقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجه الله تعالى فالعمل لا يقبله الله الا بنية خالصة. نية المؤمن في الشرع من عمله الله يحاسبك على نيتك - 00:09:40ضَ

الله من كرمه من عبد المسلم ربى يقول جزاؤه جنة خالدا مخلدا فيها. الكافر من عصى الله ستين سنة سبعين سنة. يقول مآله النار خالدا مخلدا فيها والله جل في علاه - 00:10:06ضَ

وحرم الظلم على نفسه. طيب المؤمن من كرمه يجزي الذي يعبد الله ستين سبعين سنة بجنة لكن من عدله ان الذي يكفر بالله ستين سبعين سنة وخلات النار لماذا؟ لان هذا الكافر الله حاسبه بنيته لا بعمله - 00:10:35ضَ

لو كان الحساب بالعمل لعدمه ستين سنة سبعين سنة. بقدر ما اشرك لكن هو يبقى في النار خالدا مخلدا فيها الى ابد الابد. لماذا؟ لانه ما تحرك قلبه لطاعة الله. وهو ينوي ان - 00:11:03ضَ

تبقى كافرا عاصيا آآ فاجرا يخالف امر الله عز وجل ما دام في عومل بنيته لا بعمله. ولذا قال اهل العلم وورد هذا في حديث ورد عن سبعة ان الصحابة - 00:11:23ضَ

وهو ضعيف درست الحديث كل الاسانيد ضعيفة وضعيفة جدا. والحديث اذا ورد من طرق ضعيفة جدا لا يتقوى بتعدد الطرق وهو وحديث نية المؤمن خير من عمله. لكن معناه صحيح. معناه صحيح لان النية في الشرع - 00:11:45ضَ

اعي مقدمة على العمل. كما قلت لكم مع المسلم ومع الكافر تأمل معي حديثين مهمة جدا قتلهما في الصحيح اول ما تسعر النار بثلاث يأتي الله بهمة يأتي باحسن اعمال عملوها في الدنيا. يؤتى بالعالم في رواية لقاء القرآن. فيعرفه الله - 00:12:07ضَ

الله تعالى بنعمه سيعرفها فيقول ماذا فعل؟ قال يا رب تعلمت العلم. وعلمته من اجلك او قرأت القرآن وعلمته من اجلك. فيقول الله تعالى له كذبت انما تعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل - 00:12:37ضَ

ويؤتى بالكريم الذي ينفق امواله فيعرفه الله تعالى بنعمه ماذا فعلت؟ قال يا رب انفقت مالي من اجلك يقول الله تعالى لا كذبت. انما انفقت المال ليقال كريم وقد قيل - 00:13:02ضَ

ثم يؤتى بالمجاهد انظروا الى الاعمال الثلاثة عالم منفق مجاهد فيعرفه الله تعالى بنعمه فيعرفها. فيقول الله تعالى له ماذا فعلت بهذه القوة؟ يقول شاهدت في سبيلك. قل كذبت. كذبت انما جاهدت ليقال - 00:13:27ضَ

مجاهد وقد قيل فيؤمر فيأمر الله تعالى بهؤلاء الثلاثة الى النار فيقول اول من يدخلها. هذه الافعال ثلاثة. اتوا بالسور سورة العمل ولم يأتوا حقيقة العمل ولذا هلكوا كان ابو هريرة لما يحدث بهذا الحديث يغمى عليه. يخشى ان يكون منهم - 00:13:57ضَ

الله عز وجل ان يجيرنا وان يتكرم علينا بكرمه وفضله بان يعصمنا وان يبعدنا عن الرياء ولد النبي صلى الله عليه وسلم علمنا فكان يقول اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك - 00:14:29ضَ

طب ماذا اعلم؟ فهذا الرياء مما لا يعلمه الانسان. هذا الشرك الخفي. اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فشيئا اعلم واستغفرك مما لا اعلمه. فهذا شرك خفي. كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ

يتعوذوا منه. انظر الى الحديث الاخر عند البخاري ان الله يعجب من رجل تصدق ثلاث مرات وفي الثلاث مرات لم يضع الصدقة في مكانها. استيقظ يريد يصدق. وجد رجل يختبئ فوضع - 00:15:09ضَ

فاصبح الناس يقول تصدق على نصف ثم الليلة الثانية تصدق على رجل وكان غنيا فاصبح الناس يقولون تصدق على غني ثم الليلة الثالثة تصدق على امرأة مومس فاصبح الناس يضحكون منه. فالله عز وجل يعجب له - 00:15:29ضَ

والله عز وجل رضي عن عمله. نيته صالحة ولكن صدقته لم تضع في مكانها. ولذا قال اهل العلم من علامة الاخلاص الثبات العمل. هذا الرجل ثبت على الصدقة. ونوعها واعادها مرة - 00:16:03ضَ

تلو المرة تلو المرة فاتى بحقيقة العمل ولم يوفق لي الفقير. ولكن بسبب اخلاصه عجب الله سبحانه وتعالى ولذا قال اهل العلم ان النية ابلغ من العمل نية المؤمن ابلغ من عمله - 00:16:30ضَ

يعني لو اردت انا اشبه مع الفارق الكبير الانسان في القوانين الوضعية هذه الايام جواز سفر تخيل واحد في الطائرة ما معه جواز سفر. اي مطار يستقبله. واي دولة تستقبله مش ممكن. مش ممكن يستقبلوه احد - 00:17:01ضَ

انت عند الله مع الفارق الكبير بنيتك. الله يحاسبك على نيتك يخرج في صدرك وماذا تريد؟ فانت تسوى بمقدار النية التي انت تقابل الله تعالى بها بعض الناس عند ربنا تمطن طعامكم حديد وكم هذا عمله هذا اللي يصير نشتغل فيه. المؤمن الصادق همه دينه - 00:17:21ضَ

همه ان ينتشر دينه وهمه ان يرضي ربه سبحانه وتعالى. فانت عند الله بنيتك تأتي عند الله وطيبتك ومنزلتك ومنزلتك عند الله عز وجل على حسب نيتك خلاصة الرياء والاخلاص متضادان - 00:17:50ضَ

وبعبارة وجيزة سهلة الاخلاص النية الصالحة. والرياء النية الفاسدة. الاخلاص الصالح لكن كيف يحصل الانسان على الاخلاص؟ هذا فضل من الله عز وجل. هذا الله جل في علاه يخص احباءه من - 00:18:14ضَ

بالاخلاص. والانسان ان جاهد نفسه على ان يكون مخلصا وبقي على هذه المجاهدة فينقلب حاله من ان يكون مخلصا كسر اللام الى ان يكون مخلصا لفتح الله. اذا الانسان وهذا سيأتي - 00:18:34ضَ

في اخر كتاب الله من كرمه سبحانه وتعالى ان يجازي باكثر مما يفعل انسان فاذا اصبحت مخلصا فالله جل في علاه عصمك من وساوس الشيطان. كما قال الله عز وجل عن ابليس قال الا عبادك المخلصين - 00:19:06ضَ

وقال عن يوسف كما سمعنا في قراءة اخينا الامام في الفجر قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه كان من عبادنا المخلصين. ليس المخلصين. المخلصين. المخلصين. فمعنى اما فذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. الذي نجى او الذي برأ يوسف - 00:19:32ضَ

من النساء من انه هم بالمرأة ابليس ايضا. وقال الله عبادك المخلصين. والله قال عن يوسف كان من عبادنا المخلصين. فالانسان يبدأ بالاخلاص وينتهي يبدأ بكونه مخلصا وينتهي الى انه مخلص. فالله لا يجازي مثلنا الشيء بالشيء الله - 00:20:02ضَ

الله عز وجل كريم غفور. شكور سبحانه وتعالى فالعمل الصالح في شرعنا يحتاج الى امرين. الامر الاول النية والامر الثاني الاتباع. اي عمل لا يقبله الله تعالى الا بشرطين. الشرط الاول - 00:20:32ضَ

ان تكون ان يكون باعثك ونيتك خالصة لله سبحانه وتعالى. وان تصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاولى النية الصالحة والثانية الاخلاص وهذا هو المعني من قول الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين. المتقين جمعوا - 00:20:56ضَ

بين الاخلاص وبين اصابة العمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان يرجو قال الله عز وجل فمن كان يرجو طاء ربه فليعمل عملا صالحا السنة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ما - 00:21:26ضَ

عبادة ربه احدا. اي مخلص فيعمل عمل صالح على السنة. السنة الاتباع فالسنة والاتباع هو التقوى انما يتقبل الله تعالى من عباده المتقين واخرج احمد في الزهد ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يدعو ويقول اللهم اجعل عملي صالحا تبعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:21:51ضَ

اللهم اجعل عملي صالحا ولوجهك خالصا. ولا تجعل منه لاحد شيئا. صالحا سنة ثم قال ولوجهك خالصا. فهذه امنية الصحابة والتابعين والصالحين عابدين الى يوم الدين ان يتقبل الله تعالى منه. قبول درجات. ليس القبول العمل على درجة واحدة. اعلى القبول - 00:22:23ضَ

ان تكون متبعا وان تكون مصيبا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذا قال الناظم شرط قبول سعي ان يجتمعا شرط قبول السعي العمل. شرط قبول السعي ان يجتمعا فيه اصابة واخلاص معا. اصابة بالسنة واخلاص مع مع بعض - 00:22:53ضَ

فيه اصابة واخلاص معه. فالرياء نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يبطل العمل بالكلية وهو الذي يخاف منه عباد الله تعالى الصالحين. قال مؤلف واما الشرك في الايرادات والنيات. قال فذلك البحر الذي لا - 00:23:23ضَ

وقل من ينجو منه. قال فذلك بحر اي والله يدخل في جميع الاعمال. تدخل وامساك. يدخل وانت تتكلم واكثر ما يظهر الرياء الرياء والعياذ بالله تعالى في الصلاة وفي الزكاة. اذا قال الله عز - 00:23:55ضَ

عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له ما شاءوا يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. اكثر في الصلاة ان يصلي الانسان ويطيل الصلاة ويحسنها. ويكون قلبه - 00:24:27ضَ

انصرف لغير الله سبحانه وتعالى حتى يقال. حتى يقال انه يصلي صلاة طويلة وذكر الامام ابن الجوزي ذكر قصتي جميلتين فيهما وكل من تدبرهما. احدهما في كتاب اخبار الحمقى والمغفلين - 00:24:47ضَ

والثانية في كتابه تلبيس ابليس. فلا ترى في احماق اخبار محمقة ومغفلين صلى امام الناس وطول الصلاة ودخل في الصلاة وهو يريد السمعة والرياء فسمع الناس وهو يصلي يطيل الصلاة وهو لا يريد الله. وهذا لا بد ان ان الله يفضحه. هذا النوع لابد - 00:25:13ضَ

لله عز وجل. فسمع الناس يثنون عليه احسن صلاته. هو انتعش لانه هذا الذي يريد وصلى من اجلها. فسمع الناس يثنون عليه وهو في الصلاة ففضحه الله تعالى فقال وهو واقف قال ومع هذا فانا صائم. قال ومع هذا فانا صائم. فما لوش اسم ليس فقط - 00:25:44ضَ

نصلي وهو صايم ايضا. فنسأل الله عز وجل العفو والعافية. اما تلبيسات الشيطان فحدث عنها ونهارج الشيطان على الصائمين. لما يقال للصائم افطر يذهب زائق ليشرب فيقدم له الناس شيئا ليشربه - 00:26:12ضَ

فمن تلبيسات الشيطان عليه ان يقول لم يقدم له الشيء الصائب يقود يوم الخميس طيب ما قالوا انا صائم قد يوم الخميس. فاوهم السامع انه يصوم كل يوم خميس. وهو المسكين ما صام الا هاليوم - 00:26:30ضَ

الخميسات الانسان. فالشاهد ان الرياء يدخل والانسان لا يشعر. واما المراعي لابد ان يتضح. لابد في الدنيا ولابد ان يتضح في الاخرة. بين يدي الله سبحانه وتعالى. ولذا قال قال فذلك البحر الذي لا سائل له. الرياء بحر. لا ساحل له - 00:26:50ضَ

قال وقل من ينجو منه. قال يدخل في اعمال فهو يدخل في اعمال كثيرة. كيف الخلاص من الرياء؟ الخلاص من ان تكون لك خبيئة تفعلها ولا يعلمها احد. واذا وقعت في ورطة في حياتك يا رب - 00:27:31ضَ

الخبيئة التي بينك وبينه تذكر الخبير يا رب يا رب ان كنت تعلم ان هذا من اجلك ففرج عني ما انا فيه. فالله من كرمه يفرج عنك. ايش الخبيئة؟ تصوم ما حدا يدري. اليوم - 00:27:53ضَ

نافذة في البيت طوارئ والزوجة بتشتغل. كان الصحابة اذا نام الرجل بجانب زوجه بل لو سادته من دموعه خوفا من الله وزوجته نائمة لا تشعر. افعل شيء هذه القضية كانت عند الصحابة. وكانت عند كبار وكانت تعرف بعد وفاته. يأتيه واحد - 00:28:15ضَ

امرأة عجوز يأتيها ابو بكر وهو امير المؤمنين فيكنس بيتها قبل ان يبدأ من مشاكل المسلمين يكنس بيتها ويطبخ لها ويهيئ طعامها. وهذه خبيئة بينه وبين الله. متى تظهر خبيئة ابي بكر لما تموت المرأة؟ لما يموت ابوه - 00:28:43ضَ

لم نوجب قطع العمل لك الطريق تطير قدم له اعطه مالا ولا يلزم ان يعرف انها انه منك الخبيئة قم طاعة بينك وبين الله لا يعرفها احد. فهذه الخبيئة وينبغي ان ينتبه الانسان الى هذه - 00:29:05ضَ

وان تجعل العمل سرا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قل منهم من رؤيا انه صلى في في المسجد الا الفريضة ما يعرفون صلاة النوافل في المسجد. لا القبلية ولا البعدية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته ليصلي الفريضة - 00:29:25ضَ

في بيته والسنة البعدية يصليها في بيته. فان تجعل العمل فيه خصم وان يكون سرك وحالك مع ربك خير من جهرك. اذا قال بعض اهل العلم انتبهوا لهذا الكلام ليس سهلا. كلام ليس سهل - 00:29:48ضَ

قالوا من اكبر اسباب الثبات الطاعة في الخلوات ومن اشد اسباب الانتكاسات المعصية. المعصية في الخلوات ان خلوت بنفسك اعطيت ربك. وانت في ظاهرك امام الناس من الصلحاء والاتقياء فمن اكبر اعوام الثبات ان تطيع الله تعالى في الخلوات. وان يكون سرك خيرا من - 00:30:17ضَ

زهرة ومن ومن اكبر اسباب الانتكاسات المعصية في الخلوات. لما بربك. لذا ورد في الحديث عند البزار وابن ماجة حديث عبد الله ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يوم القيامة - 00:30:55ضَ

معهم حسنات او عندهم حسنات مثل جبال تهامة. سلسل الجبال. قال تصبحوا هباء منثورا قال بانهم كانوا اذا خلوا بانفسهم. قال عصوا الله عز وجل فمعصية الله عز وجل في الخلوة سبب من اسباب الانتكاسات وسبب من اسباب ضياع الحسنات - 00:31:15ضَ

ولد من اسباب الاخلاص النية ان تستحضر العمل واستقبالك للعمل يكون قبل فعله وفي اثناء فعله وبعد القرار منه. وان وفقت في عمل صالح فلا تحدث به. وليبقى بينك وبين الله عز وجل - 00:31:47ضَ

موضوع النية الكلام عنها طويل وكثير وذكرنا المباحث التي تخص الفقه في طرح اعلن منظومة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى قال فمن نوى بعمله غير وجه الله فلم يقم بحقيقة قوله - 00:32:11ضَ

هذا ما عبد الله هذا عبد من رآنا هذا ما عبد الله هذا عبد من رأى هذا. قال فان فان اياك نعبد هي الحنيفية. ملة ابراهيم ابراهيم ولد ابراهيم عليه السلام - 00:32:45ضَ

مؤمن خنيف والحديث في اللغة مائل القدمين. اذا كان قدميه مائلين قوسات العربية هذا يسمى حنيف وابراهيم حنيف لانه مائل وميل ابراهيم عن الشرك ما هو مشرك ومائل عن الشرك - 00:33:09ضَ

وهذا المي الله جل في علاه اكرمه به. التوحيد والشرك نقيضان قال فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي سفر الله بها عباده كلهم ومخلص لله سبحانه وتعالى هنتبع ملة ابراهيم حنيفا. اصبحت اصبحنا واصبحنا - 00:33:47ضَ

على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء كل صباح ومساء ثلاث مرات - 00:34:28ضَ

اصبحنا على فطرة الاسلام. كلمة الاخلاص وعلى دين وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. اصبحنا على فطرة الاسلام كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم - 00:34:55ضَ

حنيفا وما كان من المشركين سيد ابراهيم ما كان مشركا وما كان مغرائيا ولما امر الله من قبلنا مخلصين له الدين قد حنفاء ليس فقط مخلص مائل. مائل عن عن ماذا؟ عن الشرك. اي شرك؟ الشرك الاكبر والشرك الاصغر - 00:35:19ضَ

شرط في الافعال والشرك في الاقوال والشرك في النيات والايرادات. فكل هذا واجب على كل مسلم قال ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام الاسلام هو التوحيد هو اسلام الوجه لله تعالى - 00:35:51ضَ

وهو المعني ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. في الدنيا. وهو في الاخرة من الخاسرين في الدنيا عمل المشرق لا يوجد. فالالتفات في العبادات الى الغير ومراعاة الناس - 00:36:22ضَ

فعل العبادة من اجل الاعجاب الناس بالعامل شرك وهذا لا يقبل الله عز وجل منه الله عز وجل يقول بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فالاسلام ها هنا هو التوحيد. كما ان قوله تعالى ومن يبتغي غيرك - 00:36:51ضَ

دينا هو اسلام الوجه لله سبحانه وهو التوحيد فجميع الانبياء اخوان كلهم يدعوا الى توحيد الله سبحانه وتعالى قال بلى من اسلم وجهه لله. وهو مسلم. اسلم وجهه لله مخلص - 00:37:25ضَ

وهو محسن متبع ليس عنده شرط ليس عنده ابتداع هو محسن تابع للسنة. واسلم وجهه بلى من اسلم وجهه لله وهو اسلم وجهه لله الاخلاص. وهو محسن جميل. هو بعيد عن البدع. هو محسن متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:52ضَ

هذا هو الاسلام. هذا هو الطاعة التي يحبها الله سبحانه وتعالى. قد تستمسك بهذا الاصل. ورد فاخرجوا او ما احدثه المبتدع والمشركين اليه المشركون والمبتدعة لهم شبه. لا تتبع لشبه واحرص على الاصل - 00:38:17ضَ

الركن الرتيب اول شيء ثابت في الدين. والتي تواطأت عليه النصوص الشرعية من الاخلاص والاتباع. ولا تلتفت لهؤلاء ولا تلقي لقلبك الى شبهه. الموفق لا ينشغل بسماع الشبه صار في واحد معتزلي - 00:38:43ضَ

امام كبير من ائمتهم اسمه عمرو ابن عبيد فاذا دخل وكالة المجلس الحسن البصري وايوب السختيالي والائمة الكبار فبدأ يتكلم فيضعون اصابعهم في اذانهم. فيقول عمرو بن عبيد لايوب يقول له - 00:39:07ضَ

نتكلم مع الكلمة فيضع يديه ويقول ولا نصف الكلمة. لا اسمع لك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع منكم بالدجال فلينوي الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. لا - 00:39:34ضَ

اجعل قلبك ولا اذنك لتسمع كلام اهل الهدى. ابتعد عنهم. نجاك الله تعالى منهم. هنا مؤلف يقول فاستمسك بهذا الاصل ان الطاعة تحتاج الى اخلاص وتحتاج الى اتباع قال وربما اخرجه المبتدعة والمشركون لهم - 00:39:54ضَ

كبرى وعلوم فاسدة يدلسون بها على الناس. لا تسمعوا لهم. والله يا اخوة انا العدو الضعيف. اسمع مع خيانة ببعض الشبه حتى ارفعها عن نفسي وحتى ان تكلمت اتكلم بعلم احتاج احيانا الى مدة طويلة من الساعات في مكتبتي حتى ارفع - 00:40:18ضَ

فتخيل رجل ارخى قلبه لاصحاب الشبهات وبدأ القلب يمتلئ بالشبهات فهذه الشبهات لابد ان يكون لها اثر ولو في لحظات النازح. يقول الامام ابن القيم يقول اوصاني شيخي ابن تيمية رحمه الله قال اجعل قلبك كالمرآة ولا تجعله - 00:40:43ضَ

هات الاسفنجة. فان المرآة اذا وقعت عليها الشبهة عكستها. وان الاسفنجة اذا طاعت عليها الشبهة نصتها. ولابد لمن امتلأ قلبه بالشبهات ان يظهر اثر ذلك ولو عند النزع عند النزع لابد ان السعيد في الطب حفظ البدن - 00:41:13ضَ

الاحسن من الدواء ان تبتعد عن الداء. والدين حتى تحفظ قلبك من اهل البدع ومن الرياء وان يبقى عملك ليتقبل الله لك وانت من المتقين وان تسلم لله وجهك وانت محسن هذا بحاجة الى اخلاص وبحاجة الى اتباع. بحاجة الى اخلاص واتباع ولا - 00:41:43ضَ

يقول وربما اخرجه المبتدعة جالسون على جنبتي الطريق ويرصدون كل احد ليوقعوه في تافههم وفي شبهاتهم. فالواجب على كل مسلم في كل امر ان يرد المحتمات ان يرد المشتبهات للمحكمات - 00:42:13ضَ

وتبقى الاصول صحيحة. وان تبقى الاصول سليمة. والا يعني يضخي قلبه تبعه للشبهات وتصبح والعياذ بالله تعالى لا يأبه باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ويصبح لا يأبى سواء اخلص او - 00:42:36ضَ

نسأل الله عز وجل العفو والعافية. باقي وقت معنا؟ نعم شيخنا. طيب قال المصنف رحمه الله فان قيل المشرك انما وصل تعظيم جناب الله تعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء بحائل كحال الملوك. فالمشرك لم - 00:42:56ضَ

الاستهانة بجناب الربوبية. وانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعبد هذه الوسائط اليه وتبخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل. فلما كان هذا؟ فلما كان هذا القدر الله تعالى وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة - 00:43:26ضَ

وهل يجوز في العقد ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط. فيكون تحريم هذا فان مسئولية الشرع فقط ام ذلك في الشرع والعقل؟ يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع. واما السر في كونه - 00:43:56ضَ

لا يرفع من بين سائر الذنوب. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ابتغى اثما عظيما. هذه شبهة - 00:44:16ضَ

يلقيها من يصرف عبادته لغير الله عز وجل. ويعتقد ان الشركة محصور في الالحاد ان تنكر وجود الرب سبحانه او ان تلحد باسمائه وصفاته ولا يلتفت ان الشرك يكون ايضا في العبادة والمعاملة. لا ينتبه للشرك - 00:44:35ضَ

الوهية شرط في الالوهية وفي العبادة هذه الشبهة خلاصتها ان يقول القائل ان الذين يعبدون الاولياء والقبور والاضرحة والصالحين قصدهم تعظيم الله عز وجل والله عظيم. هم يقولون هكذا الله عظيم - 00:45:08ضَ

ولا يصل اليه احد مباشرة الا ان اتخذ وسعاء بسطاء بينه وبين الله سبحانه وتعالى. فنحن نعبد هؤلاء ما كان يعبد الكفار قديما قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى - 00:45:39ضَ

فمن اجل عظمة الله نحن نعبد هؤلاء فانا نحن لا نستحق ان نكون على صلة مباشرة مع الله يزخرفون هذه الحجج الموالية. ويزينونها وفي حقيقة امرهم انهم يجعلون الشرك تعظيما لله - 00:46:03ضَ

اسأل الله جل العفو والعافية. وفي حقيقة الامر ان الشرك تنقص من حق الله عز وجل. هؤلاء المشركون يقولون كما ذكر الشارق كما ذكر الكلام المشرك خاصة تعظيم جناب الله وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوساط - 00:46:26ضَ

وهذا يخالف قول الله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين. الواجب علينا ان نخلص لله عز وجل في دعائنا واذا سألك عبادي عني فاني قرأت اني قريب. اجيب دعوة الداع. اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:46:46ضَ

ما في واسطة كل الاسئلة النبي واسطة اما الدعاء فلا يوجد فسعاء ولا بسطاء بين العبد وبين الله عز وجل فيقول المؤلف وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء تحالف - 00:47:06ضَ

هذا القياس فاسد. ان تعامل انك تريد ان تعبد الله وان تدخل عليه العبادة كما تعامل ملوك غضب افسد فساد قياس باطل. لماذا باطل؟ الملوك والرؤساء لا يعلمون احوال الناس. علمهم ناقص. كيف علم الله؟ مثلهم - 00:47:31ضَ

معاذ الله الله يعلم الناس كلها يعلم الظاهر والباطن عند الناس. فيا رب ان تعبد الله لست بحاجة لوسيط. اذا اردت حاجة الملك تحتاج مصير. والملك يراعي البسطاء ويستجيب تحت الحاحهم واصرارهم وشطاعتهم وتعطيفهم - 00:48:01ضَ

وتأثر اما الرب عز وجل ليس كذلك الملوك لا يستجيبون لوزرائهم وكبرائهم عنده يستغنون عنهم اذا استجاب لهم بالكلية. لكن الله جل في علاه عاتب معه الله عز وجل. فهو ليس بحاجة لاحد - 00:48:28ضَ

الله جل في علاه لا يخفى عليه احد. فضلت بحاجة اسمع قول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نحن لا نصل الى الله الا - 00:48:57ضَ

هؤلاء الشفعاء يقول المؤلف هل يجوز للعقل ان يشرع ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسطاء له هذا امر منكر والفطر تمطر ذلك. الفطرة الصحيحة تعلم ان الله عز وجل ليس - 00:49:20ضَ

في حاجة الى الوسطاء والشفعاء لانه يعلم كل شيء. ولانه سبحانه وتعالى ارحم الراحمين. ولا يحتاج الى يجعله يعطف على الناس وان يؤثر عليه هذا جار في احوال ملوك الدنيا. وانما - 00:49:45ضَ

الله عز وجل يرحم عباده. والله عز وجل لا يريد بالناس الا الخير والرحمة ويريد منهم التوبة والاستغفار. فهو ليس كالملوك الذين يؤثر عليهم غيرهم ليعطسوا على فالله عز وجل يريد من الناس ان يتوبوا اليه. وهذا قبيل في الشرع والعقل. ويعبدون من دون الله - 00:50:05ضَ

ما لا ما لا ينفعهم ولا يضرهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنا الله بما لا يعلمون. في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون قل اتعلمون الله؟ علم الله ناقص معاذ الله. قل اتعلمون الله - 00:50:35ضَ

قال قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قال سبحانه نزه نفسه قال سبحانه سبحانه عما يشركون. جعله ان تجعل بينك وبين الله واسطة في العبادة. والا تتجه الى الله مباشرة في العبادة. وان تبحث عن - 00:51:05ضَ

من يشفع لك وعمن تتخذه واسطة بينك وبين الله عز وجل. هذا جعله الله تعالى شركا. وهذا واضح في قول الله عز وجل وتأمل معي قول الله ما نعبده اقر بانهم يعبدونه. قال ما قال ما نعبد ما نعبد - 00:51:36ضَ

الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو من هو كاذب في الطار. ان الله لا يهدي من هو - 00:51:56ضَ

الكفار الذين يقولون بيننا وبين الله ماذا قال الله عنه؟ كاذب كفار جعل هؤلاء الذين يريدون الوسائط بينه وبينهم بينهم وبين الله عز وجل حكم عليهم بانهم كذاب كفار. فقوله يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع؟ نعم. لم تأتي اي شريعة من الشرائع - 00:52:16ضَ

الله جل في علاه نزه الانبياء جميعا عن ان يشركوا به وعن ان يتخذوا بينه بينهم وبين الله عز وجل شركاء. ولذا لما ذكر هذه المقدمة وهذه الشبه ها عالجها تقسيم وتجويع الشرك. وان - 00:52:46ضَ

ليس محصورا في الجحد. وليس محصورا في الكفر بالله. وباسمائه وصفاته فقال كنا الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته ان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته. هذا النوع لهذه الشبهة كيف يعالج - 00:53:16ضَ

انه الشرك ليس محصورا فيه للحاد وفي الكفر بالله وبصفاته وانما هو في الشرك الثاني. الشرك في عبادته سبحانه وتعالى. وبدأ يفصل في انواع الشرك. وهذا هو نصيب درسنا ان شاء الله تعالى القادم - 00:53:46ضَ

التفصيل في انواع الشرك. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:54:06ضَ