Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسكن علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 00:00:05ضَ

اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اه اما بعد اخواني الكرام كنا بفضل الله سبحانه وتعالى ومنته قد اخذنا عددا وجملة من احكام الفقه المتعلقة باحكام العبادات ثم جملة من احكام الفقه - 00:00:29ضَ

متعلقة بالمعاملات ب معاملات المعاوظات ثم اخذنا شيئا لا بأس به من احكام معاملات التبرعات فتحدثنا عن الوقف وتحدثنا عن الوصايا مثلا والهبة والعطية وعطية الرجل لاولاده وعطية المريض ثم بعد ذلك - 00:00:53ضَ

اه دخلنا الى الفرائض واخذنا منها جملة يسيرة واصول هذه الفرائض وذكرنا ان المهم منها ان الانسان يعرف يعني اصول الانصبة في كتاب الله سبحانه وتعالى في المرحلة الاولى هذي من دراسة الفقه في علم اصول الانصبة في كتاب - 00:01:26ضَ

بالله سبحانه وتعالى بعد ذلك يدخل في فروع المسائل الاجتهادية والخلافية هذا من الناحية الشرعية ويعرف اصول حساب المسائل رياضيا ثم بعد ذلك يدخل في تفاصيل الحسابات الرياظية لها مثلا مثل مناصخات وغيرها - 00:01:46ضَ

فكنا قد قررنا شيء من هذه الاصول بايجاز بسيط بحيث انه يستدل بما اخذ منها على ما ترك منها اليوم نريد ان ندخل الى قسم جديد من اقسام الفقه الا وهو كتاب النكاح. الا وهو كتاب النكاح. كنا قد ما وصلنا الان بالامس في قراءتنا الى كتاب النكاح - 00:02:12ضَ

اه كتاب النكاح يتحدث عن موضوع مهم الا وهو موضوع الزواج او النكاح وهو سنة من سنن المرسلين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه من رغب عن سنتي فليس مني. جاء نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:41ضَ

وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر عنها فكأنهم تقالوها. فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال اخر واما انا فاقوم ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:04ضَ

فما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء. ومن رغب عن سنتي فليس مني فهو سنة من سنن المرسلين وقد جاء ذكره في عدد من المواطن في القرآن الكريم ونزلت بشأنه سورة النساء وسورة - 00:03:28ضَ

الطلاق ونزلت في احكام الزواج كذلك وما يتعلق بها واحكام المعاشرة والنفقة عدد من ايات القرآن الكريم المتفرقة في عدد من والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بان يتزوج الانسان الودود الولود وهذا فيه شيء من بيان حكم ومشروع - 00:03:52ضَ

النكاح ولمشروعية النكاح عدد من الحكم اولا انهم الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها. فان الله سبحانه وتعالى قد فطر الجنس البشري على التكاثر من خلال زوجين بل ليس الجنس البشري بل كل اجناس المخلوقات. تتكاثر من خلال تتكاثر من خلال جنسي الذكر وانثى. الامر الثاني - 00:04:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالزواج ليكاثر بهذه الامة الامم ولا شك ان هذا من المقاصد الشرعية المنصوصة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان الانسان يبتعد بهذا الزواج الذي شرعه الله سبحانه وتعالى عما حرمه الله سبحانه وتعالى في الاستلام ويعد عصمة - 00:04:43ضَ

ان شاء الله تعالى وتحصينا له لذلك لا شك ان الشاب اذا تزوج فانه يكون احصن لفرجه واغض لبصره الامر الرابع ما يترتب على هذا الزواج من المحاسن والمصالح من - 00:05:06ضَ

قيام هذه الاسرة والسكن والمودة والرحمة. وما يترتب عليه من المصالح في تربية الاولاد. وتنشأتهم على طاعة الله سبحانه وتعالى الشكل هذي كلها مصالح لا شك ان هذي كلها مصالح معتبرة في حق الرجل وفي حق المرأة. ولذلك شرع الله سبحانه وتعالى النكاح. وسيأتينا ان شاء الله - 00:05:26ضَ

قال في كلام المصنف حكمه ان شاء الله تعالى نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع - 00:05:46ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له كتاب النكاح. النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي وهو افضل من التخلي لنفل العبادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل التبتل ترك الزواج - 00:06:01ضَ

ترك الزواج لاجل الانقطاع للعبادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم استأذنه عثمان في التبتل فردوا عليه وابى. صلوات الله وسلامه ان يأذن فيه. نعم وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم - 00:06:21ضَ

فانه له وجاء. اي نعم. والنهي عن التبتل جاء في عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهى عن الانقطاع عن العبادة. وهذا في الحقيقة فيه حكمة - 00:06:41ضَ

يعني هذا الامر فيه حكمة وهو بيان بيان موافقة الاسلام للفطرة بيان موافقة الاسلام للفطرة. في دين النصرانية اليوم وهذا من التحريفات التي دخلت على دين النصرانية عندهم الرهبانية. يشرع عندهم الرهبانية - 00:06:51ضَ

فتجد هذا القس لا يتزوج او هذه الراهبة انها لا لا تتزوج فلذلك يزعمون ان هذه الرهبانية اطهر للنفس واطهر للروح وانها تطهير للقلب وانها آآ تجعل هذا المتعبد اقرب الى ربه. هذا الذي يزعمون - 00:07:12ضَ

ولكن هم خالفوا سنن الفطرة وخالفوا دين عيسى المسيح عليه السلام ودين من قبله ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي شرعت الزواج والنكاح طيب كما قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فالشاهد - 00:07:39ضَ

ما الذي ترتب على هذه الرهبانية للاسف اليوم الغرب يعيش فصاما نكدا بين هذه الفئة التي ترهبت وابت انها تقبل بشيء من متاع الدنيا طبعا نظريا هذا ولا لا شك ان فيه يعني مصائب في يعني هذه الكنوز والكنائس - 00:08:06ضَ

والاديرة وغيرها يعني نظريا يقولون خلاص انا ننقطع للدنيا ونتعبد ونترك هذه الاشياء ونترك حتى طلب المعاش وطلب الحياة الدنيا وغيرها ما الذي يعيشه اليوم المجتمع الغربي؟ يعيش هذا الانفصام النكد - 00:08:33ضَ

فان هذه الطائفة التي تزعم انه هذا هو الطريق الى الله وان هذا هو طريق العبادة وبين طائفة اخرى اللي هي الطائفة العلمانية المباحية الذين يتردون من دركة الى دركة اسوأ منها - 00:08:52ضَ

وانزل منها والعياذ بالله واختلفت وتغيرت فطرهم صار في هذه المجتمعات الغربية يعني اه ليس فقط اكتفوا بالنكاح وانما النكاح والزنا واتخاذ الخليلات والاخدال وغيرها ومن اخر يعني ما قاموا به والعياذ بالله اللي هو انهم صاروا وهم من قبل يقومون به والعياذ بالله اللي هو الشذوذ الجنسي واللواط - 00:09:10ضَ

والسحاق وكذا الانصار والعياذ بالله في الفترة الاخيرة هذه في السنوات الاخيرة صار مقنن عندهم هذا كان اول موجود ولكن غير مقنن الانصار مقنن فصارت تسمح مثلا مثل القوانين الغربية الامريكية وكثير من القوانين الاوروبية بتشكيل اسرة من هذه - 00:09:41ضَ

من هذه الشذوذات الجنسية يعني هذا الفصام الذي والعياذ بالله تنتكس فيه الفطر في ناحية من ناحية وتنتكس فيه الفطر من ناحية اخرى الا يوجد وسط بحيث يستطيع المسلم او العابد لله سبحانه وتعالى - 00:10:02ضَ

ان ينكح ويتزوج وفقا للفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى عليها. دون اتخاذ الخليلات والاخدان واللواط والسحاب وغيرها من الشذوذات الجنسية. الا يوجد وسط للاسف في هذه المجتمعات الغربية لا تعرف هذه الوسطية والاعتدال. لا تعرف هذه الوسطية والاعتدال. فلذلك تجدنا لماذا؟ لانها لم تستمر - 00:10:27ضَ

بنور الاسلام ولا بنور الهداية ولا بنور الوحي. لذلك تردد في مثل هذه الدركات شيئا فشيئا وتاهت في هذه الظلمات وهذي في الحقيقة ربما انا لا نشعر بهذه النعمة كاننا ابجدية من الابجديات عندنا يمكن الطفل الصغير كذا في الابتدائي والمتوسط تقول خاصة وش تسوي؟ قال خلاص انا بكبر وبتزوج - 00:10:52ضَ

وبتوظف يعني هذه بديهية عند المجتمع المسلم. ان الزواج فطرة وانه مشروع وانه مباح وان الزنا محرم هذه البديهية ايها الاخوة هذه الفطرة التي حفظها لنا دين الاسلام ولم بفظل الله سبحانه وتعالى ولم تترد هذه الامة في مثل المهاوي التي تردد فيها هذه الامم الغربية والشرقية وغيرها. هذه - 00:11:16ضَ

هي حقيقة تستحق منا الشكر هذه البديهية التي يعرفها الطفل الصغير والطالب في الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي والكبير هذه نعمة هذه نعمة عظيمة لما تجد هؤلاء الذين يزعمون انهم مفكرين وعقلاء ومفكرين اجتماعيين ومنظرين ومشرعين في البرلمانات يتيمون هذا التيه كله - 00:11:43ضَ

اليست هذه نعمة على امة الاسلام تستحق الشكر ان الله سبحانه وتعالى حفظ لها هذا الدين الذي حفظ به فطرتها وطريقتها ونظرتها كان قبل فترة اقيم مؤتمر في امريكا في كاليفورنيا عن الشذوذ الجنسي يريدون انهم يغيرون لفظ السدود الجنسي ما ما عاد يبغون كلمة يريدون ان يعتبروه امر - 00:12:14ضَ

طبيعي وكان اكبر مشكلة واجه هؤلاء القوم المؤتمرون في هذا المؤتمر الذين يريدون ان يطبعوا هذا الشذوذ الجنسي هي مشكلة ان اول كلمة ينطق بها الطفل الصغير هي كلمة بابا وماما - 00:12:40ضَ

يعني كأن اطفال العالم الذين يولدون في العالم يردون على هذا المؤتمر ويقولون ان الاب والام فطرة وخلقة لا يستطيع احد ان يتجاوزها ولا يمكن لاحد ان فليست مشكلة هؤلاء القوم - 00:13:04ضَ

مع دين من الاديان او مشكلتهم مع طائفة من الطوائف او غيرها لا وانما مشكلتهم مع كل طفل وانما مشكلتهم مع كل اب مع كل ام مع الفطرة مع الخلقة - 00:13:26ضَ

التي خلق الله سبحانه وتعالى شيء عليها. خلق الله سبحانه وتعالى شيء على زوجين فهم للاسف يعيشوا هذا الفصام وايها الاخوة لا تظنوا انه ان من يعيش مثل هذه النظرة او هذه الرؤية - 00:13:43ضَ

انه سيكون مرتاحا في قلبه او في غيره. لا يعني انت ربما تخاصم مثلا اه اخا من اخوانك او ولدا من اولادك او زوجتك او الزوجة يعني ربما انها تخاصم زوجها فتعيش يعني نكدة يوما ويومين وثلاثة ايام واربعة ايام - 00:14:02ضَ

حتى تحل هذه المشكلة كيف اذا كان الانسان يعيش خصاما مع نفسه كيف سيعيش يعيش خصاما مع نفسه يعيش خصاما مع فطرته يعيش فصاما مع خلقته التي خلقها الله سبحانه وتعالى عليها والفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها لا شك ان هذا - 00:14:24ضَ

ستكون معيشته حياة ضنكا ونكدا. فلذلك حقيقة الانسان لا يسعه الا ان يقول الحمد لله الذي هدانا لنعمة الاسلام الحمد لله الذي هدانا لنعمة الاسلام. يعني مهما تأملت في هذا الدين - 00:14:50ضَ

وما تأملته في شرائعه واحكامه لا تزداد به الا يقينا وهداية ونور واستمساكا وثناء على الله سبحانه وتعالى الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:08ضَ

ولا شك انه هذا ليس دين المسيح عيسى عليه السلام لا شك ان هذا الواقع في الغرب او في الشرق او في غيرها لانه ليس هذا هو دين مسيح عيسى عليه السلام - 00:15:27ضَ

قطع ولكن هذه من التحريفات التي دخلت على هذا الدين. ابتدأت بتحريفهم لتوحيد الله سبحانه وتعالى تحريفهم للصلاة التي شرعها الله سبحانه وتعالى ما عاد عندهم صلاة مع ان عيسى عليه السلام وامه وموسى كلهم كانوا يصلون - 00:15:41ضَ

يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين حرفوا الزكاة التي جاء بها الانبياء عليهم السلام كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وما كان عند ربهم وحرفوا الحج وحرفوا الصوم الذي كتبه الله سبحانه وتعالى كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:16:03ضَ

حرفوا شعائر حرفوا التوحيد حرف التوحيد الذي جاء به موسى موسى وعيسى عليه السلام الى التثليث والشرك وحرفوا صفات الباري جل جلاله وتنزيه الباري جل جلاله نسبة الولد اليه. فلذلك لا لا عجب انهم يحرفون النكاح. او يحرفون الطلاق. او يحرفون بعض - 00:16:22ضَ

المفاهيم التي هي اقل من هذا آآ الراصد حقيقة لقضية تحريفهم للدين يجد حقيقة يعني عجب اه يعني هذا هذه الضوضاء التي حصلت في الغرب خلال السنوات الماضية في محاولة منهم تشريع - 00:16:46ضَ

هذا الشذوذ الجنسي في البرلمانات وفي من خلال البرلمانات ومن خلال احكام المحاكم الاتحادية العليا او غيرها في عدد من دول العالم اه هذا كله لا شك انه مناقض الفطرة لكن كله حقيقة في كفة - 00:17:12ضَ

هذا في كفة وفي الكفة الاخرى يوازنه يوازنه بل ربما يثقله ان عقد من عقود الشذوذ الجنسي هذي تسجل في كنيسة من الكنائس في امريكا قبل تقريبا تسعة اشهر او اثنى عشر شهر - 00:17:35ضَ

ما هي المصيبة؟ المانيين طبعا اذا فعلوا شيئا فهذا اليهم يعني لكن والعياذ بالله ان هؤلاء القساوسة والرهبان نسبوا هذه الفحشاء الى دين الله سبحانه وتعالى يعني تسجيلها حقيقة في - 00:18:07ضَ

في الدول العلمانية وفي غيرها يعني هذا لا شك انه جريمة ولا شك انه مناقض الفطرة. ولكن تزداد هذه الجريمة بشاعة عندما ينقل في الاخبار عن قس في كندا وقس ابيكا في كنيستين. انه يسجل هذا العقد في كنيسة - 00:18:23ضَ

لا شك الكنيسة لا تمثل يعني لا شك ان دين النصارى محرف. لكن والله اؤذينا ويثقل علينا ان ينسب شيء من هذا الى ان الله سبحانه وتعالى قد اباحه او شرعه في دين من اديانه - 00:18:45ضَ

لذلك ابلغ رد على هؤلاء مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون لذلك حقيقة ليس هذا باول تحريف لدين النصارى - 00:19:00ضَ

ليس هذا باول تحريف دين النصارى من حرف دين التوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج وحرف تحريم الربا للاسف اليوم الكنيسة صار عندها تملك بنوك ربوية وتتاجر بالربا وهي التي تدعي الرهبانية وغيرها. ومن حرف - 00:19:18ضَ

تحريم الزنا وحرف تحريم الخمر وحرف هذه التحريمات كلها فليس بغريب ان يعني آآ يبيح الشذوذ الجنسي هذا وان يكون عنده مباحا في الكنيسة. وانا حقيقة اتوقع انه يعني خلال فترة ليست بالبعيدة - 00:19:45ضَ

ان يقر هذا على طبعا هذه الكنائس التي قامت بهذا الامر لا زالت الى الان تعتبر لا زالت الى الان تعتبر شذوذا وانفرادا على مستوى اه الكنيسة وعلى مستوى الفاتيكان وغيره - 00:20:08ضَ

ولكن في الحقيقة اتوقع من خلال قراءة يعني تاريخ هؤلاء النصارى في تحريف دينهم انه سوف يقر هذا الامر على مستوى النصارى في كنائسهم يعني قريبا وليس بعيدا لانهم حرفوا شعائر الدين شيئا فشيئا ما عاد بقي الا بعض الاشياء منها النكاح وسوف تذهب - 00:20:25ضَ

كما ذهب كما ذهب غيرها بسبب ضغط هذه الحياة المادية الغربية والان مع تسارع الحياة ازدادت كان اول كنيسة وصارت كنيسة ثم تصبح ثلاث ثم اربع ثم بعد ذلك يترقى الى ان يصبح على مستوى. الفاتيكان وغيره انه يقر مثل هذا الشذوذ ويسجل في الكنائس والعياذ بالله - 00:20:46ضَ

فالشاهد هذه دعوة حقيقة لكل من سلمت فطرته انه لا هداية له الا بدين الاسلام ولا طريق لعبادة الله سبحانه وتعالى ولعبودية له سبحانه وتعالى بالاستمساك دين الاسلام فان الله سبحانه وتعالى قد ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. هاديا للبشرية - 00:21:07ضَ

ومنقذا لها بعد الظلالة. وبعد ان اشترى هؤلاء الاحبار والرهبان بدين الله سبحانه وتعالى ثمنا قليلا اشتروا بي ثمنا قليلا وحرفوا دين الله سبحانه وتعالى فانزل الله سبحانه وتعالى كتابه القرآن الكريم وارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:21:33ضَ

بهذا الكتاب المبين الظاهر الذي كفل الله سبحانه وتعالى بحفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا ديننا وان يتم علينا نعمتنا ومن اراد خطبة امرأة فله النظر فله النظر منها الى ما يظهر عادة. كوجهها وكفيها وقدميها - 00:21:54ضَ

ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه الا ان لا الا يسكن اليه. ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطوة البائن خاصة. فيقول لا لا تفوتيني بنفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك - 00:22:18ضَ

طيب اذا هذه المصنف رحمه الله تعالى ذكر احكام الخطبة باعتبار انها يعني من مبادئ النكاح او اول شيء يعمل في النكاح. حقيقة اه قبل البدء بالخطبة يحصل ان ينبه الى المعيار الذي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:38ضَ

الى اختيار المرأة على اساسه قبل الخطبة يمكن هذي نقدمه على الخطبة وهو ان نقول النبي قال تنكح المرأة لاربع لجمالها ولنسبها اوش في غير دينها لمالها ولجمالها ولجسدها ثم قال ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. ففي اول الحديث بيان لما ينكح الناس - 00:23:04ضَ

وليس امرا بيان لما ينكح الناس لاجله وانهم ينكحون لاجل هذه الاسباب. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر الانسان ان ينكح المرأة لدينها بذات الدين تربت يدك وحقيقة مراعاة الدين حقيقة من اهم الامور - 00:23:32ضَ

لان كون الانسان انه يختار الزوجة الصالحة التي تعينه على الخير والتي اه تدل عليه غير ان يختار والعياذ بالله الزوجة التي تنهاه عن المعروف والتي تأمره بالمنكرات والتي تطالبه اه غيرها من مثلا ما يحصل خصوصا الان بعض - 00:23:50ضَ

عاصي للاسف الناس تصير منتشرة وتصير الناس يتنافسون فيها. فاذا صار الانسان وفق لامرأة صالحة. والمرأة وفقت لرجل صالح فلا شك انهم يتعاونون ويتشكل عندنا اسرة تتعاون على الخير والبر والتقوى. وتربي ابناءهم يربون ابناءهم وبناتهم على خير وبر وتقوى - 00:24:10ضَ

اذا اختيار المرأة ذات الدين هو من اول واهم معايير الاختيار. وفي المقابل المرأة كذلك وش اهم معايير اختيار الزوج ايش؟ اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. اذا قضية الدين لا شك انها كذلك من اهم - 00:24:30ضَ

معايير اختيار الزوج تكون المرأة انها تختار آآ الرجل الصالح انها توافق على الرجل الصالح اعني توافق على الرجل الصالح الذي تقدم لها لا شك ان هذا لا شك ان هذا خيرة لها - 00:24:50ضَ

في دنياها وفي اخراها ان شاء الله تعالى لانها تتزوج هذا الرجل الصالح الذي يحسن فرجه ويغض بصره عما عما عداها الذي يعني لا يسافر الى مواطن الشبهات والمنكرات الذي يحافظ على الصلاة. الذي هذه هذا الصلاح الذي - 00:25:06ضَ

كون حسن الخلق معها ومع الذي يحسن تربية اولاده ما الذي تريده المرأة الا ان في هذه الحياة الا انها تكون يعني قريرة العين تلبى مطالبها وحاجاتها وفق دين الله ووفق شرع الله ما امر الله سبحانه وتعالى فلا شك - 00:25:29ضَ

قضية الدين من اهم المعايير التي تؤسس عليها التي تؤسس عليها الاسرة المسلمة. وهذه الزوجة هي في واقع الامر عندما توافق توافق على هذا الرجل ان يكون ابا لاولادها والرجل الذي يخطب هذه المرأة عندما يخطب هذه المرأة فانه يوافق على ان تكون هذه المرأة اما اما لاولادها فالانسان يختار - 00:25:53ضَ

يختار الام لاولاده وينتقي هذه الام التي سيعيش معها. طيب بعد ذلك انتقل المصنف الى احكام الخطبة. الخطبة هي ابداء الرغبة في النكاح الخطبة هي ابداء الرغبة في النكاح. بعض الناس اليوم - 00:26:21ضَ

يسمون عقد النكاح او كتب الكتاب هذا يسمونه خطبة الدخول يسمونها زواج لا الخطبة المراد بها ما قبل كتب الكتاب هذا في كلام المصنف رحمه الله تعالى يريد بها ما قبل كتب الكتاب او عقد النكاح - 00:26:41ضَ

المصنف يقول من اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدمها اذا هذه النقطة الاولى سنختار المرأة يخطبها. طبعا الناس لهم اعراف في قضية الخطبة هذه مثلا والله آآ يحاول ان يتعرف على مثلا آآ اخلاقها او كذا او دينها من خلال مثلا اهله او - 00:27:02ضَ

او اقاربي او شيء من هذا. في عدد من القضايا المهمة. في قضية هذه النظرة الشرعية التي يتكلم عنها المصنف رحمه الله تعالى. وانه لا ينبغي ان تكون النظرة هي اول ما يبدأ به في الخطاب - 00:27:28ضَ

بمعنى النظر الى المرأة اصلا الاجنبية محرم ولا يباح في الخطبة الا استثناء يباح في الخطبة استثناء وخروجا عن القاعدة المحرمة طيب هذا الخروج عن القاعدة المحرمة ينبغي ان تستكمل اسبابه - 00:27:38ضَ

طيب ولا يؤثر على هذه الفتاة ولا يؤثر على الرجل. فانا اضرب لكم مثال وش رايكم في انسان نظر النظرة الشرعية ثم بعد ذلك قال الحقيقة اني ما ابغى اتزوج لانها مثلا - 00:28:04ضَ

باقي ما يعني باقي توه مخلص الثانوية وباقي ما دخلت الجامعة مثلا طب اذا ما خلصت لما دخلت الجامعة اسأل عن المعلومات هذي يا خي قبل لا تنظر النظرة الشرعية صح ولا لا - 00:28:27ضَ

لذلك الانسان لا ينبغي له ان يقبل ويقدم على هذه النظرة الا انه استكمل الاسئلة الاخرى والاجراءات الاخرى التمهيدية الاولى الاولية قبل قبل الاقدام على النظر بحيث انه تكون النظرة هذي كأنها المتمم الاخير. وتقريبا تجاوزت نسبة الموافقة تسعين بالمئة ولا خمسة وتسعين بالمئة حتى لا يؤثر على احد. الامر - 00:28:40ضَ

الثاني وهو ان الخطبة هذي مندوب اليها. النبي قال اذهب فانظر اليها. او مباحة. مندوب اليها او مباحة. بعض الناس تحرج في الخطبة ان يرى احد من الناس بنته او اخته او غير ذلك - 00:29:05ضَ

وهذا حقيقة لا حرج فيه شرعا لا حرج فيه شرعا. الامر الثالث هذه الخطبة لا يجوز انها تكون بخلوة لا يجوز انها تكون بخلوة. نظرة الخطبة هي اه نظرة لاجل قلنا لاجل تتميم امور الخطبة ولا يعني هذا جواز - 00:29:27ضَ

لا يعني اباحة هذا للرجل جواز الخلوف لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهم فاذا ذهب ونظر اليها ينظر اليها مع يكون طبعا والدها موجود او اخوها موجود. او - 00:29:51ضَ

تكون امه هو الناظر موجودة او مثلا اخته موجودة بحيث انه لا لا تتحقق في هذه النظرة خلوة شرعية لا خلوة غير شرعية آآ الامر الرابع ما هو حد ما ينظر اليه؟ وما هو الحد الذي يجوز للمرأة ان تكشفه في هذه النظرة - 00:30:10ضَ

ذكر المصنف قال ما يظهر منها عادة ما يظهر منها عادة. يعني ما يظهر منها عادة امام امام ابيها واخوانها ما يظهر منها عادة المصنف قال كوجهها وكفيها وقدميها. ولو تجاوزت هذا شيئا يسيرا فلا بأس ان شاء الله تعالى. بمعنى انه لو تجاوزت الكفين الى - 00:30:36ضَ

الذراع او الوجه الى شيء من الرأس او القدمين الى شيء من الساق فان هذا يصدق عليه انه يصدق عليه انه يظهر منها عادة يظهر منها عادة لكن لا ينبغي التوسع في هذا لا. نقول لو تجاوز ما ذكره المصلون شيئا يسيرا. فالضرورة ان هذا داخل فيما يظهر منها عادة - 00:31:03ضَ

طيب المسألة الخامس او الرابعة التي تنبهك لها كذلك في الخطبة وهي هل يجوز له ان ينظر اليها وهي لا تعلم نقول نعم يجوز ان ينظر اليها وهي لا تعلم اذا كان هذا باشراف من - 00:31:28ضَ

ابيها او اخيها وليها انه مثلا اراه اياها وقال انظرها مثلا في البيت تلك هي الفتاة لا بأس بهذا ان شاء الله تعالى بل ربما يعني بعض اهل يعني علم النفس ولا علم التربية ولا كذا يقولون ان هذا ايش؟ ان هذا يكون افضل حتى انها - 00:31:51ضَ

حتى انها لا تتحرج في هذه النظرة. المسألة السادسة وهو وهي هل يجوز لهذه المرأة انها تتجمل في الخطبة نقول لا يجوز للمرأة ان تتجمل في النظرة الشرعية بل انها تبدو كما تظهر عادة - 00:32:13ضَ

ليس معنى هذا انها مثلا آآ لا تمتشط مثلا المشط العادي المعروف ولا مثلا انها مثلا ترتب نفسها وتهيئ نفسها لا تهيئ نفسها لكن المراد انها لا تستخدم مثلا اللي هي مثلا آآ انواع التجميل او - 00:32:33ضَ

مساحيق التجميل او غيرها بشكل مبالغ فيه او بشكل يعني متجاوز للمتوسط والمعتاد لا وانما تظهر تحاول انها تظهر المرأة على طبيعتها كما هي مسألة اختم بها في قضية النظرة الشرعية وهي هل يجوز النظرة الشرعية من خلال وسائل الاتصال الحديثة او - 00:32:51ضَ

الاتصال الحديثة من خلال مثلا صورة جوال او من خلال صورة على الانترنت او غيرها نقول الاصل الاصل منع تصوير المرأة منع تصوير المرأة وخصوصا مع ما نسمعه من اختراقات للجوالات والهاكرز وغيرها فهذا في الحقيقة يؤكد اصل منع وان المرأة - 00:33:14ضَ

لا ينبغي لها ابدا ان تتساهل في تصوير نفسها او تصوير زميلاتها او صديقاتها بل تحرص اتم الحرص على لا تظهر في اي صورة اذا حصل هذا باشراف من وليها انه والله مثلا صور صورة لاجل ان يريها - 00:33:38ضَ

لهذا الخاطب ورضي الخاطب بهذه الصورة. مثلا صورة الجوال لان صورة الجوال لا تعكس في واقع الامر ايش؟ الصورة الحقيقية والمشاهدة الحقيقية مثل مثل ما لو اتى اوزار هذا البيت لكن عالعموم لو حصل ورظيع الخاطب بصورة الجوال فانا نحذر هذا - 00:33:57ضَ

بانه ينبغي له ان يزيل هذه الصورة وان يعني يتخذ كافة الاسباب في محوها وعدم حتى لا يتم اختراق هذا الجوال او غيره وتنتشر هذه الصورة هناك عدد من المواقع التي انتشرت وخصوصا في بلدان - 00:34:17ضَ

آآ الغرب او الشرق اللي فيها مثلا اه اه مثلا مسلمات في بيئة كافرة مثلا او عدد من المسلمات اللي هي مواقع اه تعارف لاجل الزواج لاجل الزواج بمعنى ان المرأة مثلا - 00:34:34ضَ

كانها اشبه بمواقع خطبة الكترونية نقول الاصل في واقع الامر الاصل ان تكون خطبة المرأة من خلال يعني اهلها والمباشرة وكذا لكن احيانا في مثل هذه البلدان تكون المرأة اسلمت - 00:35:00ضَ

اقاربها او بيئتها تعيش في بيئة كافرة مثلا فالعادة في هذه مثلا مثل في الغرب او في او في الشرق او في غيرها في هذه المراكز الاسلامية انه المرأة فحتى في هذه الحالة سيأتينا ان شاء الله في كلام المصلين من وليها - 00:35:18ضَ

اذا كان ابوها كافر وابنها كافر من وليها اذا كان ابوها وابنها كفارا لم يسلموا بعد يكون طبعا المصلي يقول الحاكم يقول الحاكم بحكم ان الحاكم مثلا في بلاد الغرب اصلا نفس الامر ما هو بمسلم. فبالتالي من يكون وليها؟ فالمركز الاسلامي - 00:35:33ضَ

رئيس المركز الاسلامي او المجتمع المسلم الذي حولها اذا مثلا كان هناك مثلا اه يعني مركز او مجتمع مثلا يصلون فيه ويكون مكان للجمعة ومكان للمدرسة وكذا فطار الله تعالى لنا منه وهم عندهم ترتيبات في الغرب - 00:35:59ضَ

وكذلك في البلدان الشرقية وفي غيرها انه ترتيبات لتزويج هؤلاء ولمحاولة انه هذه المسلمة الجديدة انها تتزوج بمسلم جديد يعني على سنة الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

وهذا في الحقيقة اولى من اولى من انها تكون مثلا استخدام المواقع لان المواقع هذي قد يدخلها الشخص الذي لا يرغب في النكاح والاسف ان بعض هذه المواقع ربما يتيح صورة او غيرها - 00:36:36ضَ

اه لذلك حقيقة يعني ليست المواقع هي الطريقة المثلى الطريقة المثلى للنكاح. ليست هي الطريقة المثلى لاختيار المخطوبة في هذه البلدان فلذلك نوصيهم حقيقة بانه مثلا تشكيل مثلا جمعيات معينة من خلال المراكز الاسلامية وغيرها بحيث يتبين الجاد من غير الجاد في الخطبة - 00:36:53ضَ

ولا تكون هذه المعلومات متاحة لاي احد وكل احد. اخبر باحوالهم وشؤونهم لكن هذه يعلمون من الاداب العامة التي ينبغي من العامة التي ينبغي مراعاتها. نعم يقول المصنف رحمة الله تعالى لا يخطب الرجل على خطبة اخيه وهذا ظاهر. وجاء في حديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خطبة الرجل على خطبة - 00:37:13ضَ

اخي قال حتى ينكح او يتركه اذا ترك عدل عن الخطبة فيجوز لك ان تخطئ كذلك اذا لم كما ذكر المصنف لا لم يسكن اليه. وش معنى لم يسكن اليه - 00:37:36ضَ

يعني لم يركنوا اليه يعني ابدى رغبته ولم يوافق اهلها ولم يوافق اهلها بعد ولم توافق هي بعد. ففي هذه الحالة هل يجوز الخطبة؟ نعم. يجوز الخطبة؟ ما دام انه لم يركن اليه. لكن اذا استقرت الامور وسكنوا اليه واستقروا اليه فلا يجوز - 00:37:56ضَ

الانسان يتقدم للخطبة قال المصلي في رحمة الله تعالى لا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة. المرأة المعتدة اما ان تكون هذه العدة في طلاق رجعي يعني بعد الطلقة الاولى او بعد الطلقة الثانية - 00:38:18ضَ

فهل يجوز التصريح بخطبة معتدة؟ نقول لا يجوز التصريح بخطبة المرأة في عدتها ولا يجوز التلميح كما سيأتي في كلام المصنف ويجوز التعريظ بخطبة البائن خاصة لكن من الرجعية بمعنى المطلقة طلاقا رجعيا لا يجوز حتى التعريف لماذا؟ لان المطلقة طلاقا رجعيا - 00:38:42ضَ

لا زالت في عصمة زوجها ولا زالت امرأة له واضح ولا لا؟ فلذلك لا يجوز لا يجوز التعريض بخطبتها طيب لكن البائن اللي هي معتدة في طلاق بائن اللي هي بعد الطلقة الثالثة او معتدة عدة - 00:39:07ضَ

وفاة. فهل يجوز التعريض بخطبتها؟ يجوز التعريض دون دون التصريح. يجوز التعريض دون التصريح لذلك المطلقة طلاقا رجعيا لا يجوز تصريح ولا ولا تعريض المطلقة طلاقا بائنا لا يجوز التصريح ويجوز التعليق. كيف طريقة التعريض - 00:39:38ضَ

مثلا يعني يلمح الماحة الى انه الى انه سيتقدم للخطبة بعد بعد انتهاء عدتها بعد انتهاء عدة مثلا مثل ما قال المصنف يقول اني في مثلك لراغب نعم ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او نائبه. فيقول انكحتك او زوجتك - 00:40:09ضَ

قبول الزوج او نائبه فيقول قبلت او تزوجت. ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي عنه طيب الان هذا عقد النكاح انتقل المصلى بعد ذلك الى عقد النكاح من الاحكام المتعلقة حقيقة بالخطبة فهذه ربما نسينا ننبه اليه وهي - 00:40:36ضَ

هدايا الخطبة اذا فسخت الخطبة ينبغي ان ترد اذا فسخت الخطبة يجب انها ترد هذه الهدايا للخاطب اه يقول لا ينعقد النكاح الا بايجاب وقبول عقد النكاح هو عقد ارتباط بين بين هذا الرجل وهذه المرأة - 00:40:56ضَ

وهو يعني قلنا انه عقد ارتباط وسماه الله سبحانه وتعالى ايش ميثاقا ميثاقا غليظا وش الاية وكيف تأخذونه؟ ها قنطارا فلا تأخذه من شيء وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا - 00:41:24ضَ

منكم ميثاقا غليظا فاحسنتم. سماه الله سبحانه وتعالى ميثاقا غليظا. لذلك هو لا يشبه عقود المعاوظات اللي هي البيع والشراء وغيرها ويعني فيه نوع شبه انه ارتباط بين الطرفين وفيه نوع اختلاف تلك عقود المعارضة عقود مالية - 00:41:52ضَ

عقود مالية لكن عقد النكاح عقد ارتباط ميثاق غليظ بين الرجل والمرأة ليس المقصود الاساس فيه ليس المقصود الاساس فيه المال. وانما المقصود الاساس فيه الاول هو الاسرة هو الزواج هو النكاح. هذا المقصود الاساس فيه - 00:42:14ضَ

طيب هذه الطبيعة لذلك المصنف يقول لا ينعقد الا بايجاب وقبول يعني تأكيد يعني ما كأن المصنف يقول ما نكتفي موافقة فعلية او شي لا لا بد من من ظهور هذه الموافقة القولية بشكل صريح لا يحتمل - 00:42:37ضَ

لا يحتمل امر اخر ولا يصلح ولا يجوز الهزل الهزل في النكاح ليش؟ لان الانسان اذا هزل في النكاح قال مثلا خلاص زوجتك بنتي هذا قال خلاص كنا نمزح هذه الاشياء لا يصلح فيها - 00:42:58ضَ

هذه الاشياء لا يصلح فيها لا يصلح فيها الهزل فلذلك جاء في الحديث من الثلاثة التي ايش؟ جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق. لماذا؟ لانها لا تقبل لا تقبل الهزل - 00:43:18ضَ

وسوف تكون امور الناس مضطربة وجاء هذا قال يا اخي زوجتني قال لا انا كنت امزح هذا قال لا انا كنت كذا فلذلك لا تقبل لا تقبل هذا لذلك المصنف رحمه الله تعالى هنا جريا مع هذا المبدأ قال لابد من - 00:43:52ضَ

الموافقة الصريحة بهذه الالفاظ الصريحة. يقول بايجاب من الولي او نائبه فيقول انكعتك او زوجتك. وقبول من الزوج ونائبه فيقول قبلت او تزوجت نعم ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه التي قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

تشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 00:44:30ضَ

عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واتقوا الله الذي الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم - 00:44:50ضَ

الاية ويستحب اذا هذا في عقد النكاح يستحب ان يخطب قبل الخطبة قبل العقد بهذه الخطبة و قراءة هذه الايات التي تأمر بتقوى الله سبحانه وتعالى ولا شك انها فاتحة طيبة في عقد النكاح - 00:45:10ضَ

اه قبل فترة كان في مسألة سئل عنها اه يعني بعض طلبة العلم عن في خضم هذه الاحداث السورية وغيرها. عن اه شخص كان يريد ان موليته بنته من خلال الهاتف - 00:45:27ضَ

من خلال الهاتف يعني كانت في مكان ولا يستطيع الوصول اليها وخطبها شخص فاراد ان يعقد عقد النكاح بالهاتف او من خلال الانترنت فهل هذا جائز ولا ما يجوز ها - 00:45:47ضَ

فلا بأس يجوز ها وش رايكم يجوز يعني طيب فهل عنده شيء اخر طبعا هو نحن نقول الضرورة الاصل الاصل الا يفعل هذا بما فيه من عوارض تقليد الصوت مثلا او ما فيه من - 00:46:09ضَ

من عوارض مثلا آآ ان ربما تزوير او احتيال او شيء من هذا ولكن اذا شهدوا الشهود بالفعل ان هذا صوته وان هذا هو الشخص وحتيز الى هذا. مثلا في مثل هذه الاحداث الانسان مثلا يكون محجوز عن بنته او بعيد عنها او شيء من هذا. او - 00:46:42ضَ

نهاوذ مثلا هذولي تحت حصار وهذولي في حصار اخر او شيء من هذا فالضرورة بجواز مثل هذه الصورة. لكن لا نقرر جوازها ابتداء لا نقرر جوازها ابتداء ليش؟ لان العوارض على وسائل الاتصال الحديثة من حيث التزوير والتصوير وتقليد الاصوات وكذا - 00:47:06ضَ

واردة حقيقة واردة. وان كنا نقرر جواز البيع والشراء بوسائل الاتصال الحديثة من خلال الانترنت والتعاقد بها من خلال الانترنت مثلا مواقع الشراء الالكتروني مواقع تداول الاسهم الالكترونية مواقع البيع الالكترونية هذي كلها جائزة. لكن في عقد النكاح - 00:47:26ضَ

فينبغي ان يحاط بحماية وحذر. فلو جعلناه هو الاصل خلاص صار هناك ترتيب للتزوير وترتيب اه مثلا التقليد او تسجيل بعض الاصوات او شيء من هذا. لكن نحن نقول ليس هو الاصل. ومتى ما احتيج اليه وشهد الشهود على انه قد زوج فان الصحيح والله - 00:47:48ضَ

وسلم انه جائز وهذا يعتبر بمثابة المجلس بمثابة المجلس الواحد من خلال وسائل الاتصال الحديثة نعم احسنت ولا شك انهم اذا صاروا يشوفوه صوت وصورة فهذا ابعد ابعد عن الاشكال اكثر فاكثر يعني احنا عندنا - 00:48:11ضَ

مهو باشكالنا انه ايش؟ انه في نصر عيال العدم لا الاشكال هو الاحتياط الاحتياط فاذا يعني وجدت القرائن التي تزيل شبهة التزوير والتلاعب فلا شك ان هذا اكثر اكثر اكثر طمأنينة واكثر صحة نعم - 00:48:34ضَ

ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء. اي نعم. طبعا سابقا سابقا اه لم يكن هناك تسجيل رسمي للنكاح وفي بطاقة هوية وبطاقة عائلة وبطاقة كرت وكذا والى اخره فلذلك كيف يعرف النكاح - 00:48:53ضَ

هذه الاعلانات اللي هي من خلال ضرب الدف والناس يعرفون وفصل كما جاء في الحديث فصل ما بين الحلال والحرام ان يضرب عليه بالدف ان يظرب عليه بالدف. اخذ الامام مالك رحمه الله تعالى. من هذا الحديث عدم جواز نكاح السر - 00:49:16ضَ

وهو النكاح الذي يتكاتمه الزوجان او اهلهما يعني يقول خلاص اكتموا هذا النكاح. فالامام مالك رحمه الله تعالى قال ايش؟ لا يجوز هذا النكاح وقرر ان اعلان النكاح واجب. بل في بعض الروايات عنه ان اعلان النكاح شرط - 00:49:37ضَ

فهذا دليل على ان نكاح السر مخالف لهذا الحديث ولا يجوز ما هو نكاح السر؟ هو النكاح الذي يتكاتمه يتكاتمه اطراف طيب آآ في قضية وهي قضية الشهود المصنف رحمه الله تعالى يقول الاكتفاء بشاهدين - 00:50:01ضَ

هذا من شروط النكاح كما سيأتينا الاعلان الذي فوق الشهود يعتبر مستحبا. الامام مالك رحمه الله تعالى يقول لا اهم شيء الاعلان. هو الذي يعتبر هو الذي يعتبر شرطا وربما جاءت عنه بعض الروايات انه اذا كان فيه اعلان وضرب عليه بالدف استغني به عن الشهود - 00:50:30ضَ

فاذا ائمة الاسلام كلهم متفقون على متفقون على ايش اظهار النكاح على اظهار النكاح. وجميعهم يتفق على ان النكاح. الذي يكون من ولي المرأة مع الرجل دون اعلان ولا شهود انه لا يصح - 00:50:53ضَ

وسيأتينا ان شاء الله تعالى انه في بعض الانكحة المعاصرة وهي اللي تسمى مثلا بالزواج العرفي تزوج المرأة في نفسها وهذا لا يجوز شرعا هذا النكاح افتقد الى افتقد للولي وافتقد هو افتقد للشهود. واحد منها يكفي في ابطاله. ولكن اذا افتقد الامرين فلا شك انه انه ابلغ في المنع والتحريم - 00:51:20ضَ

يقول الظرب عليه بالدف للنساء. فكلام المصلي رحمه الله تعالى كأنه يقيد الدف بانه للنساء وليس للرجال. الدف للنساء وليس للرجال. طبعا الدف كانت تزف بالمرأة باعتبار ان هذا نوع من اعلان النكاح. حتى امر به قال اظربوا عليه بالدف نعم - 00:51:43ضَ

باب وهو انه لا يجوز استعمال الات الموسيقى الاخرى غير الدف. مثلا مثل العود ولا الربابة ولا الناي ولا ولا غيرها هذي لا يجوز استخدامها نعم باب يقل لنا المصلي سبحانه وتعالى يقيد هذا يقيد هذا للنساء خاصة - 00:52:05ضَ

ها كيف بصام؟ ها لا يضربني ويعني قصدك يكون عندهم بعض الاهازيج وكذا اي لا بأس. طيب باب ولاية النكاح. لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين. نعم. وهذا لفظ حديث - 00:52:29ضَ

لا نكاحة الا بيقولي وشاهدي عدل نعم. واولى الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابن ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب اشتراط الولي في نكاح المرأة - 00:52:55ضَ

لا شك انه من كمال الشريعة وتمامها ويعتبر هو يعني من حياء المرأة من حياء المرأة. لذلك اشترطت الشريعة هذا الولي لانه بالفعل الولي هو الاقدر على التفاهم مع الرجال او الرجل هذا الخاطب وهو من تمام حياء المرأة. بل هو من اصل حيائها. المرأة التي تنكح نفسها لا شك ان - 00:53:14ضَ

هذا لا شك ان هذا بالاضافة الى منافاته للشريعة انه مناف انه مناف للحياء الواجب والمعروف فطرة نعم قال ثم ابنها ثم ابنها كانت المرأة مثلا مثلا عندها ابن كبير - 00:53:45ضَ

من زوجها السابق مثلا طلقت او توفي زوجها السابق فهل يصح ان يزوجها ابنها؟ نقول اذا مات اذا مات ابوها وجدها لم يكونوا مثلا احياء فلا مانع ان يزوجها فلا مانع ان يزوجها ابنها لا ثم الاقرب فالاقرب من - 00:54:04ضَ

ثم معتقها ثم الاقرب فالاقربات احنا قد اخذنا العصبات في الميراث او في الفرائض وان كنا ما فصلناها تفصيل يعني كبير اللي هم ايش؟ الاخوة الاشقاء الاخوة لاب ثم بعد ذلك ايش - 00:54:23ضَ

ها الاعمام احسنت. الاخوال هل يعدون عصبات؟ لا الاخوال ما يعدون عصبات لانهم يدلون بانثى يدلون بالام. نعم ثم معتقها ثم الاقرب فالاقرب من عصباته. ثم السلطان ووكيل كل واحد طبعا المعتق ما هو بعندنا اليوم - 00:54:42ضَ

ثم السلطان. فالقاضي الشرعي يكون وليا للمرأة في الاحوال التي لا يوجد لها فيه. لا يوجد فيه عصبات او كان هناك مثلا اسباب تمنع هؤلاء العصبة من الولاية سيأتينا ما هي الموانع من هذه الولاية؟ وقلنا انه في الغرب انه يقوم المركز الاسلامي مقام السلطان في هذه الولاية. نعم - 00:55:01ضَ

ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه ولا يصح تزويج الابعد مع وجود الاقرب مع وجود اقرب منه ان يكون صبيا او زائل العقل او مخالفا لدينها. احسنت هذي اسباب تمنع الولاية. اسباب تمنع الولاية ان يكون صبيا او زائل العقل - 00:55:25ضَ

مثلا صبيا لا زال ابنها صغير لا يزوجها. زائل العقل مثلا يكون مثلا الاب قد توفي والجد مثلا قد خرف مثلا فهذا لا يكون وليا لها مخالفا لدينها. لو ان هذه المرأة اسلمت ولا زال ابوها مثلا كافرا. فلا يكون وليا لها والذين كفروا - 00:55:45ضَ

وبعضهم اولياء بعض ما يكون الكافر ولي على المسلمة او يكون عاضلا لها نعم ايوه او عظلا لها او غائبا عنها غيبة بعيدة. اي نعم العاضل الذي يمنعها الذي يمنعها من الزوج. الاصل - 00:56:06ضَ

الحقيقة في الاب الاصل في الاب وهو الغالب الاصل غالب بفضل الله سبحانه وتعالى هو الشفقة على الشفقة على بناته. هذا الاصل بفضل الله سبحانه وتعالى وهذا هو الاصل المستقر المشاهد المعروف. احيانا الحقيقة يسير بعض القصص - 00:56:24ضَ

التي يضخمها الاعلام تكون يعني واحد بالالف ولا واحد بالعشرة الاف ولا اقل من هذا حتى وتضخم ويبنى عليها مثلا مطالبات وانه لا يراد ان يكون للاب ولاية مع ان الاب - 00:56:40ضَ

هو يعني اه الذي يعني يتميز عن الغيرة بكمال الشفقة كمال الشفقة على هذه البنت وكمال العناية بها وهو الذي اعتني بتربيتها وتنشأتها فلذلك حقيقة لا ينبغي يعني ان يجري الناس ولا ينبغي ان نجري نحن مع بعض هذا - 00:56:55ضَ

المطالبات التي تستغل مثلا بعض ايش الاحوال ولا قصة من قصص ان اب والله ظرب بنته ولا قتلها ولا كذا ولا كذا هذا ما نقول لا شك انه لا شك ان هذا مثل هذا موجود - 00:57:15ضَ

مثل هذا يعني آآ مثل هذه الاحوال لا شك انها تكون موجودة ولكن مثل هذه النسب الضئيلة لا ينبغي لها ان يعني تزيل عنا الواقع المحسوس المشاهد الذي نعرفه من اهالينا واقاربنا وجيراننا واصدقائنا وزملائنا ان ابائهم - 00:57:26ضَ

اتم الناس شفقة على الاولاد. نعم ولا ولاية لاحد على مخالفة لدينه الا المسلم الذي الا المسلم اذا كان سلطانا. او سيد امة طيب اذا هذي الحالة التي هي السلطان لو ان فيه - 00:57:49ضَ

امرأة كافرة مثلا لا يوجد احد ابوها الذي على دينها لا يوجد مثلا او كذا فصلت العصبات انتهت الى السلطان فلا مانع ان يزوجها السلطان المسلم. نعم فصل في الاستئذان في النكاح. وللاب تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم. وبناته الابكار - 00:58:09ضَ

بغير اذنهم ويستحب استئذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا اذنهم وليس لسائر الاوعية. اذا هنا مسألة مدى او حكم استئذان الزوجة المصنف رحمه الله تعالى قسم الاولياء الى قسمين. قسم اولياء النكاح الى قسمين. القسم الاول الاب - 00:58:31ضَ

الاب هذا هو القسم الاول والثاني سائر الاولياء. اللي هم من؟ الجد والابن والاخ وغيرهم. قال وليس لسائر الاولياء وليس لسائر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا كبيرة الا باذنها - 00:59:01ضَ

واذ نسيب الكلام واذن البكر السمات. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا لاحظنا كيف المصاب رحمه الله تعالى يقول ان الاولياء ينقسمون الى قسمين. القسم الاول الاب. الاب المصنف رحمه الله تعالى قرر له ان له - 00:59:30ضَ

صلاحية تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم وتزويج البنت البكر البنت البكر وان كانت بالغة بدون اذنها وان كانت بالغة بدون اذنها قال يستحب استئذان البالغة فقط استحبابا اما اذا كانت البنت ثيبا. فانه لا يزوجها الا فانه لا يزوجها الا باذنها - 00:59:53ضَ

اذا هذا كلام المصنف رحمه الله تعالى يقول انه يحق للاب فقط دون غيره من الاولياء ان يزوج بنته البكر ولو لم ولو لم يستأذنها ولو لم يستأذن وهذا من المصنف رحمه الله تعالى باعتبار ان الاب يتميز عن غيره من الاولياء بكمال بكمال الشفقة على بنتهم - 01:00:24ضَ

والظاهر والله تعالى اعلم ان البنت البالغة وان كانت بكرا كما ذكر خلافا لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى فانه ينبغي ينبغي ان تستأذن وتستأذن البكر واذنها سماتها واذنها سماتها. واذن البكر على - 01:00:51ضَ

خلاف اذن الثيب كما سيأتينا في كلام المصنف رحمة الله ان الثيب تستأمر وش معنى تستأمر؟ يعني يطلب امرها الالف والسين والتاء للطلب يعني امرها الصريح طيب تقول زوجوني بهذا الرجل - 01:01:11ضَ

اما البكر فانها تستأذن واذنها واذنها سماتها واذنها سماتها. نعم اي الصحيح والله تعالى اعلم انه في ان موافقة الزوجة في البالغة وان كانت بكرا انها واجبة. واذنها سماتها كما جاء في الحديث واذن الثيب - 01:01:29ضَ

واذن الثيب يكون بامرها ولفظها. طيب ان موافقة الثيب تكون طيب واما غير البالغة البنت غير البالغة فانه يزوجها ولو لم يستأذنها وانما تستأذن وانما تستأذن البالغة نعم بس خلنا نقول وسائر الاولياء اذا كلمة انه يقول - 01:01:57ضَ

اه يستحب استئذان البالغة الظاهر والله تعلم انه ايش؟ انه يلزم والله تعالى اعلم. يقول وليس لسائر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا كبيرة الا الا باذنها وهذا اه باعتبار انه سائر الاولياء ليس له ليس عندهم من الشفقة مثل ما - 01:02:26ضَ

مثل ما هو موجود عند الاب من الشبكة. يقول المصنف رحمة الله اذن الثيب نعم. واذن الثيب واذن واذن الثيب يقول كلام واذن البكر السمات. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر - 01:02:55ضَ

تأذن في نفسها واذنها صماتها. طيب. اذا هذا اذن الثيب واذن البكر. نعم. وليس لولي امراة تزويجها بغير كفئها بغير والعرب بعضهم والعرب بعضهم لبعض اكفاء وليس العبد كفؤ وليس العبد كفؤا - 01:03:15ضَ

الكفء الحرة ولا الفاجر كفؤا لعفيفة. ومن اراد ان ينكح اذا هذا المصنف رحمه الله تعالى يقول انه ليس له اللي هو الولي سواء كان ابا او غيره ان يزوج المرأة بغير كفؤها. يعني المرأة الحرة لا يصح - 01:03:35ضَ

تتزوج عبد مملوك رقيق. لعدم وجود التكافؤ في الحرية والعبودية. الامر الثاني لا يزوج فاجرا لا يزوج فاجرا وهذه في الحقيقة ملاحظة مهمة من المصنف رحمه الله تعالى وهي ان الكفاءة المعتبرة هي كفاءة هي كفاءة الدين هي كفاءة الدين - 01:03:55ضَ

بعض الناس اضاف الى هذه الكفاءة المعتبرة المعتبرة شرعا التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى اظاف لها ايش؟ مثلا قال كفاءة نسب او كفاءة الى اخره. والظاهر مثلا ان هذه الاشياء غير - 01:04:19ضَ

اعتبره لا نسب ولا غيره وانما المعتبر هو كفاءة وانما المعتبر هو كفاءة الدين المعتبر هو كفاءة الدين واما اننا نقول والله انه من العائلة الفلانية وهذي من العائلة الفلانية وان هذه لا تعتبر كفاءة او غير ذلك - 01:04:35ضَ

فهذا امر غير فهذا امر غير معتبر اه حصل احيانا يحصل مثلا وهذا قد حصل عندنا احنا مثلا هنا في السعودية في قضية من القضايا انه فسخ نكاح بسبب انه حصل نزاع بين عائلتين او بين قبيلتين بدعوى انه والله عدم الكفاءة في النسب او غير ذلك. في واقع الامر - 01:04:50ضَ

اه لما استفسرت ونظرت في هذا الحكم ليس السبب هو عدم الكفاءة في النسب وانما السبب هو اطفاء هذا النزاع الذي حصل بين هذه القبيلتين وبين هذه يعني محاولة انه كان سيحصل يعني مقتلة ولا مشكلة ولا كبيرة ولا كذا - 01:05:12ضَ

فكان رأى القاضي انه الاخذ مثلا اه الاخذ مثلا بالتفريق بينهما اطفاء لهذا النزاع الذي حصل انه اولى من اولى من امضاء النكاح مع وجود هذا الاشكال عند اعمامها واخوالها واقاربها - 01:05:28ضَ

وعصباتها واهلها. وهذا اجتهاد من رأى مثل هذا الامر. ولو انه امظى اه يعني مشى على اجتهاد اخر فكذلك هذا اجتهاد معتبر. لكن ربما يوهم كذلك الاعلام بعض الناس ان هناك ان الدين فيه تفرقة - 01:05:50ضَ

بسبب الانساب لا الناس يتزوجون وموجودة زيجاتهم ومقيدة ومسجلة وهي يعني عشرات الالاف ومئات الالاف ما حد تعرظ لها وتسجل في المحاكم وتسجل قضاء وتسجل في كتابات العدل وكذا. لكن كما ذكرت احيانا للاسف - 01:06:10ضَ

تصير قضية ولا قضيتين نسبتها واحد من مئة الف ولا واحد من مليون فالاعلام يعني يضخمها ويجعل ان هناك بسبب الانساب وتفرقة بسبب ان هناك طبقية في الدين وان هناك لا في واقع الامر لا واصلا ما يحتاج ان - 01:06:31ضَ

يعني نأخذ ديننا من يعني اه افلام اعلامية ولا غيرها. النبي يقول ايش؟ فاظفر بذات الدين فاظفر بذات الدين تربت يداك. وقال في المقابل اذا جاءكم ان ترضون دينه وخلقه دينه وخلقه فزوجوه - 01:06:51ضَ

ومن اراد ان ينكح امرأة هو وليها فله ان يتزوجها من نفسه باذنها. وان زوج امته عبده الصغير فله ان يتولى طرفي العقد. وان قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين. ثبت - 01:07:08ضَ

العتق والنكاح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. اي نعم من اراد ان امرأة هو ووليها مثلا مثل مثلا مثل ولي اليتيمة مثلا - 01:07:30ضَ

فاذا بلغت واستأذنها هل يجوز له ان يتزوجها اذا كان هو وليا لها؟ كيف يكون ولي لها هل ممكن يكون عصبة من عصباتها؟ ها طيب ان يكون وصيا ها ها - 01:07:49ضَ

ولد ولد العم طيب ها ايش قائم بشؤونها ها ايش طيب فالشاهد انه ان كان ان كان يقول المصلي يقول اذا اجتمع فيه انه ولي قل لها ويباح له ويباح له نكاحها وليست محرمة عليه وهو الولي عليها فانه يجوز له لكن بشرط ان - 01:08:19ضَ

يستأذنها بشرط ان تستأذنها باعتبار انه هو الولي وهو الذي سينكحها من نفسه. وهذه مسألة ما حكم ان يتولى الانسان طرفي هذا العقد يعني هو الناكح وهو ولي هذه الفتاة المنكوحة. فالمصلية يقول لا مانع ان الانسان يتولى - 01:08:53ضَ

الطرفين انا اعطيكم لها صورة اخرى المصنف قال وان زوج امته عبده الصغير. انا اعطيكم لها صورة اخرى. بدون اه غير الامة والعبد. لو آآ لو ان انسانا مثلا الجد وعنده اثنين من احفاده - 01:09:13ضَ

حفيد وحفيدة حفيد وحفيدة فزوجه فهو سيكون نفترض انه وكيل عن هذا الحفيد. ونفترض انه ولي على هذه الحفيدة واضح ولا لا؟ اذا لاحظوا الان هنا وقع عقد النكاح وهو قام بايه؟ وهو قام بالطرفين وهو قام - 01:09:41ضَ

رافعين الجميع طيب المصلي ذكر مسألة وان قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك. بحضرة شاهدين ثبت فالعتق والنكاح لان الرسول صلى الله عليه وسلم عتق صفية وجعل عتقها صداقا النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتق صفية - 01:10:11ضَ

وجعل عتقها صداقها. ما هو الاشكال هنا الذي جاء هذا الحديث فاصل النزاع فيه وشو الاشكال هم نكون ان يكون الصداق والعتق ان يكون الصداق هو كيف لانه ان اعتقت - 01:10:31ضَ

طبعا لا شك انها لما كانت امة عند النبي وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم له الولاية عليها واضح ولا لا؟ لو الولاية عليها باعتباره باعتباره سيدا لا باعتباره زوجة لانه كانت امة عنده - 01:10:58ضَ

طيب اذا اعتقها فا لن يكون فيه الولاية عليها باعتباره سيدا. صح ولا لا؟ فالان سوف تكون اجنبية بعد العتق طيب ولا شك انه سوف يشترط لها ما يشترط النكاح الحرة - 01:11:13ضَ

في المقابل وهي امة. هل يصح له ان يتزوجها؟ ما يصح له ان يتزوجها قبل العتق قبل العتق ما يصح ان يتزوجها لان لانها مملوكة والملك ابلغ من الزواج باختصار الملك ابلغ من الزواج. طيب وان اعتقها ثم يعني ان تزوجها ما ما يصلح. وان اعتقها ثم تزوجها - 01:11:36ضَ

ان هذه ينطبق عليها شروط الحرة وليس هذا هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما النبي وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها يعني كانه في هذه اللحظة في لحظة واحدة - 01:12:02ضَ

عتقته ايش عتقت ونكحت طيب فكأن النكاح متعلق بمتعلقات آآ يعني سيادة النبي صلى الله عليه وسلم عليها باعتباره سيدا لها صداقها باعتبارها ايش يعني صارت بعد هذا العتق والصداق - 01:12:17ضَ

والحرية صارت ايش؟ امرأة وزوجة حرة. فكانه في لحظة واحدة وقع النكاح وقع النكاح والحرية هنا عليه الصلاة والسلام لقى النبي جعل عتقها صداقها يعني ما جعلها حرة يعني ما اعتقها ثم اصدقها صداقا اخر - 01:12:42ضَ

يعني ما اصدقها يعني ما ما اعتقها وبعدين قال هذا كذا درهم وكذا دينار لا جعل صداقها هو العتق هنا فصل في نكاح العبيد والايماء. ولسيد تزويج امائه كلهن وعبيده الصغار بغير اذن - 01:13:10ضَ

وله تزويج امة مليته باذن سيدتها. ولا يملك اجبار عبده الكبير على النكاح. وايما عبد تزوج هذا فصل يعني عن تزويج العبيد والامام ايوه اقرأ هنا وايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر. ايما - 01:13:30ضَ

وايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر. فان دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته. الا ان يفديه الا ان يفديه سيده باقل من قيمته او المهر. ومن نكح امة على انها حرة ثم علم فله - 01:13:53ضَ

فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول بها. وان اصابها فلها مهرها. وان اولدها فولده حر يفديه بقيمته ويرجع بما غرم على من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الامام. وان كان ممن - 01:14:13ضَ

يجوز له ذلك فرضي بها فما ولدت بعد الرضا فهو رقيق. طيب هذه كلها مسائل متعلقة يعني الامام والرقيق والعبيد نعم. باب باب المحرمات في النكاح هن الامهات والبنات والاخوات محرمات في النكاح آآ بينة في القرآن الكريم من يقرأ لنا الاية - 01:14:33ضَ

احفظ الاية التي فيها بيان المحرمات. هم ونشوف واحد ما قد شارك معنا واحد جديد ما بتشارك انت اخونا ايوة ايوة بسم الله ايوا وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي احسنت جزاك الله خيرا. اذا - 01:14:53ضَ

هذه الاية الشريفة الكريمة ذكر فيها محرمات النكاح الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذي هنا قف هذا سبب يسميه العلماء التحريم بسبب النسب طيب - 01:15:43ضَ

انت قلت الاية الى التحريم بسبب اخر. وهو التحريم بسبب الرضاعة. وامهاتكم اللاتي ارظعنكم تكن من الرضاعة قف هنا هذا التحريم بسبب الرضاعة طيب الان في سبب ثالث للتحريم يسميه العلماء - 01:16:08ضَ

التحريم بسبب المصاهرة. يعني نشأ هذا التحريم بسبب النكاح وامهاتكم لا ترضونهم واخواتكم الرضاة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. قف - 01:16:28ضَ

ثم بعد ذلك يجينا نوع رابع من المحرمات وهم المحرمات ليس على التأبيد. ها احسنت المحرمات ليس السابق في الاية محرمات على التأبيد. اذا المحرمات على التأبيد اما نسب مذكورة - 01:16:53ضَ

واما رظاع ومذكورة واما مصاهرة. ثم بعد ذلك المحرمات ليس على التأبيد وانما الى وش معنى الى اجل بمعنى انه مرتبط لاجل قضية مع اولياء الامر ما انت تجمعه بين اختين. اذا كان انت الان متزوج - 01:17:17ضَ

امرأة فلا يجوز لك ان تتزوج اختها. وانما طيب هل اختها محرمة عليك على التأبيد؟ قال لا محرمة الى اجل بمعنى اذا توفيت زوجتك الاولى مثلا فانه يباح لك ان تتزوج فانه يباح لك ان تتزوج اختها - 01:17:38ضَ

هذي المحرمة الى اجل وش اكمال الاية المحرمة الى اجل وان تجمعوا وان تجمعوا بين اختين. اذا شوف لاحظوا هذه الاية ليش جاء في اللفظ وان تجمعوا ما قال في اللفظ واخوات نسائكم - 01:17:57ضَ

لانه مؤقت. اذا اخذنا انه ليس على التأبيد من قول الله سبحانه وتعالى وان تجمعوا بين لكن لو كان لفظ الاية واخوات نسائكم كان قلنا ايش؟ اخوات النساء يكونوا ايش - 01:18:16ضَ

على التأبيد ولكن ليس على التأبيد وانما هو على التأقيت الى اجل. طيب المصنف رحمه الله تعالى بيبين الان؟ نعم. قال وهن وهن الامهات البنات والاخوات الامهات المراد بالامهات ايش؟ وان علوا. بمعنى - 01:18:30ضَ

هيا احسنت الام والجدة وان علو. طيب اه اي نعم. في فرق طبعا لا بأس. في فرق بين الجدة الوارثة والجدة المحرمة مهوب كل جده ترث صح ولا لا؟ لكن كل جده محرم - 01:18:48ضَ

ها وش الجد الوارثة؟ بس ابغى اشوف انتم حفظتوه امس ولا لا ها ام الاب وارثة وام الام وام ام الام ترث وام وابي الاب ترث وام ام الاب وام ابي الام ها لا مفتحين ما شاء الله - 01:19:11ضَ

طيب اذا ولكن هذه الجدة محرمة في النكاح. اذا تحريم الجدات غير تحريم بغير الميراث نعم ايوة طيب اي نعم. وهن الامهات والبنات والاخوات. البنات طيب البنات هذي المحرمات وبايش - 01:19:47ضَ

وان نزلوا طيب خلونا نسألكم. خلونا نشوف الفرائض المواريث دحين ما لنا علاقة في النكاح من البنات الذين يرثن اللائي اللاتي يرثن ها البنات وبنات الابن لا لا البنات احنا نتكلم عن البنات النازلات - 01:20:19ضَ

البنت البنات يرثن ولا لا؟ طيب وبنات الابن يرثن؟ طيب بنات ابن الابن يرثنا وبنات بنت الابن يرثنا بنات بنت الابن. وبنات ابن البنت ما يعني لازم وش هي البنت التي ترث؟ بنت تقول بنت وبعدها تقول ابن ابن ابن ما في مشكلة - 01:20:50ضَ

طيب وهن الامهات والبنات نعم. والاخوات نعم. وبنات الاخوة وبنات الاخوات والعمات والخالات وامهات النساء وحلائل الاباء اذا انتهى المصنف رحمة الله تعالى من النسب محرمات النسب كما ذكرت الاية الكريمة الشريفة نعم. وحلائل الاباء امهات النساء يحرمون الرجل ان يتزوج - 01:21:23ضَ

ايش؟ ام زوجه ام زوجه وش يسمونه الان اللي يقولوا الحماة نعم ان هذي حماته نعم وكذلك وان علوا وان علوا طيب سيأتينا فيما بعد انه ايش؟ انه كل شيء ذكره بيذكر فيه ايش - 01:21:51ضَ

امهات وبنات من الذي يحرم منهم؟ لانه ما هو بهذه القاعدة. ان كل وحدة حرمت معناته ان امها محرمة وان بنتها محرمة واضح ولا لا؟ يعني اضرب لكم مثال العمة محرمة ولا لا؟ طيب وبنتها - 01:22:14ضَ

ما هي بمحرمة صح ولا لا؟ ما هي ما هي محرمة ما هي بقاعدة تقول والله خلاص اي امرأة معناته انه ايش امهاتها وان علوا على طول لا في تفصيل سيذكرهم صالح البدري نعم وامهات النساء وحلائل وحلائل الاباء والابناء - 01:22:31ضَ

حلائل الاباء بمعنى لزوجة الاب طيب سؤال بنات زوجة الاب هاه اول شي سؤال هل بنات زوجة الاب ضروري انهم يكونوا اخواتهم ها مهو بالظرورة صح ولا لا مهو بالضرورة - 01:22:48ضَ

يعني مهوب لازم يكونوا اخواتهم طيب هل يجوز للرجل ان يتزوج بنات زوجة ابي هاه يجوز وما يجوز اذا طبعا هي الاخوات قلنا الاخوات الاخوات طبعا احنا ننبه الاخوات الشقيقات الاخوات لامه الاخوات لاب ما يجوز - 01:23:16ضَ

طيب طب وايش الصورة التي تكون فيها بنات زوجة الاب واخواته ها يلا هات مم من اب اخر طيب احسنت يلا والربائب والزوجات الاباء والزوجات؟ وحلائل الاباء والابناء شوف باختصار المصاهرة هي ام زوجتك وبنتها طيب وزوجة ابيك وزوجة ابنك - 01:23:45ضَ

اربعة طيب باختصار انا قاعد اختصرها لكم وش هي الاربعة ام زوجتك شفت زوجتك هذي؟ امها وبنتها طيب وزوجة ابيك وابنك طيب محرمات المصاهرة اللي هم من طرف الزوجة ايش - 01:24:28ضَ

امها وبنتها طيب ومن طرف الا نفس الزوج نقول ايش؟ زوجة ابيه وزوجة وزوجة ابنه. واضحة يا اخواني؟ يلا ابنه نعم. وحلائل الاباء والابناء والربائب المدخول بامهاتهن. طيب وش الربائب المدخول بامهاتهم - 01:25:03ضَ

اللي هم احسنت بنت الزوجة. لاحظ المصلي فينا قال ايش؟ المدخول بامهاتهن. الربيبة لها لها شرط ما هو الشرط حتى تحرم تحريما مؤبدا ايها الدخول بامه من فين اخذنا الشرط هذا؟ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساء - 01:25:42ضَ

اللاتي دخلتم بهن هذه الاية الشريفة الكريمة ذكرت قيدين قيد اتفق العلماء على يعني انه جاء لاخراج ما سواه وقيد اتفق العلماء على انه جاء ليس بغرض اخراج ما سواه وانما يقولون تقبيحا وتبشيعا - 01:26:07ضَ

وش القيدين وربائبكم اللاتي في حجوركم هذا القيد الاول من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اللاتي دخلتم بهن معناته ان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جانب - 01:26:34ضَ

والقيد الذي قال اهل العلم لا انه لا وانما هو للتبشيع والتقبيح ولكنه غير معتبر في اخراج ما عداه وشو اللاتي في حجوركم. فلو جاءنا شخص وقال ان زوجتي لها ابنة - 01:26:55ضَ

ولكن ما هي في حجري شبيه الثاني في بيت ثاني يجوز ولا ما يجوز؟ نقول لا محرم عليك على التأبيد قال طيب يا اخي في القرآن نأتي في حجورك وهذه ما هي في حجري. نقول لا هذا القيد ايش؟ خرج مخرج الغالب لغرض التبشير. يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول - 01:27:15ضَ

كيف تزوج بنتك اللي في حجرك هذي ما هي ببنتك لكنها اشبه ببنتك. هي ليست بنتك لكنها لكنها اشبه اشبه شيء بالبنت. لانها بنت زوجك. طيب لو قال قائل ما هي في حجري؟ نقول ما هو بالمراد انها يعني اللاتي يحجبها - 01:27:36ضَ

خرجت مخرج مخرج الغالب مثل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة لو قال واحد انا باخذ الربا اضعاف وحدة بس ما هو مضاعفة ثانية - 01:27:54ضَ

نقول له حتى ظعاف وحدة حرام لكن هذا خرج مخرج ايش مخرج مهو بالغالب التقبيح والتبشير. انه في نوع من العدوان في نوع من العدوان. نعم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وبنات المحرمات احسنت وامهاتكم اللاتي - 01:28:06ضَ

ارظعنكم واخواتكم واخواتكم من الرضاعة. طيب والخالة من الرظاعة؟ والخالة من الرظاعة. طيب والعمة من الرضاعة والعمة من الرضاعة والجدة من الرضاعة والجدة وهكذا. اذا يحرم من الرضاعة ما يحرم ما يحرم وبنى - 01:28:30ضَ

وبنات محرمات محرمات الا بنات العمات والخالات وامهات النساء وحلائل الاباء والابناء نعم اذا هذي يقول بنات المحرمات محرمات يعني مثل بنات البنات واضح ولا لا؟ قال الا بنات العمات والخالات العمة محرمة والخالة محرمة. ام الزوجة محرمة. وحلائل الابناء - 01:28:50ضَ

ام الزوجة محرمة لكن بناتها اللي هم اخوات الزوجة لا يعتبرن لا يعتبر انها محرمات وانما محرمات على التأقيت لكن مو محرمات على التأبيد. واضح ولا لا؟ طيب وامهاتهن الاباء حلائل الاباء ايش - 01:29:21ضَ

اللي هي زوجة الاب اللي قلنا ما حكم ان تتزوج بنتها قبل شوي ما اللي جاوبنا قبل شوي منو اللي جاوبنا قبل شوي السؤال ها لا ما هو بالربيبة ما هو ببنت زوجتك. ايوة بنت زوجة الاب - 01:29:43ضَ

اي نعم فما حكم الزواج ببنت زوجة الاب ها من هو يجاوبنا قبل شوي في واحد جاوبنا هنا ها؟ انت جاوبتنا؟ ايوا اخونا يجاوبنا الكريم. قال يجوز طيب لانها ليست بالظرورة انها تكون ايش؟ اخته. لا. نعم - 01:30:09ضَ

وامهاتهن محرمات الا البنات والربائب. طيب قال والامهات امهات التي ذكرهن قبل قليل محرمات. الا البنات والربائب ليس البنات والربائب من امهاتهم؟ البنات والربايب؟ زوجته البنات من امهاتهن زوجته والربائب من امهاتهم؟ زوجة ثانية. اي نعم - 01:30:30ضَ

طيب يوه وحلائل الاباء والابناء حلائل الاباء والابناء اللي هي زوجة زوجة الاب وزوجة الابن. بمعنى اخر هل يجوز للانسان ان يتزوج ام زوجة ابنه يجوز كيف يعني؟ يعني يروح الاب والابن. الاب يقول انا بخطب الام والابن يقول انت اخطب - 01:30:58ضَ

البنت يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز واضح ولا لا؟ يعني يقول ايش؟ الاب ايه يقول خلاص هذا الامهات والابناء الان الابناء حلائل الابناء مثل ايش ام زوجة الابن هل هي محرمة؟ لا ليست محرمة - 01:31:27ضَ

بل يجوز له ان يتزوج. كيف يعني؟ يعني هل يجوز ام زوجة الابن هل يجوز لابيك ان يتزوج من من حماتك اللي هي ام ام زوجة الابن واضح ولا لا؟ اي نعم. ترى هي لا لا تصير يبغى لها كذا - 01:31:54ضَ

هنا هاك ومن وطأ امرأة حلالا او حراما حرمت على ابيه وابنه. وحرمت عليه امهاتها وبناتها. اللي هو يحرم الجمع بين الاختين يحرم الجمع بين اختين باقي ما وصل؟ يلا - 01:32:22ضَ

نعم فصل في الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها في النكاح. ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وخالتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها - 01:32:48ضَ

ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع من اربع نسوة. ولا ولا للعبد ان يجمع الا اثنتين جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد. وان كان في عقدين لم يصح الثاني منهما. احسنت لان الثاني يعتبر وقع - 01:33:10ضَ

لان الثاني يعتبر وقع باطلا نعم. يعني لو تزوج مثلا الثنتين في مرة واحدة نقول لا طيب لو تزوج الاولى ثم الثانية يقول الثانية وقعت على عقد فاسد نعم ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما واحدة. لو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما - 01:33:30ضَ

لانه لا يجوز له ان يجمع بينهم. طيب لو اسلموا تحته اكثر من اربع نسوة مثل غيلان؟ قال امسك منهن اربعا وفارق سائرهن. نعم. بمعنى انه يخير ولا يلزم ان يمسك - 01:33:57ضَ

الاربع الاوليات لا يلزمه ان يمسك الاربع الاوليات وانما يخير. نعم. وان كانت؟ وان كانتا اما وبنتا ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها لماذا لان البنت يشترط ايش؟ لتحريمها الدخول - 01:34:13ضَ

طيب لو كان قد دخل به ماء؟ قال وان كان قد دخل بهما ايوه وان كان قد دخل بها اسلم رجل وهو متزوج لام وبنتها اعطانا احوال المصنف اسلم رجل متزوج لاختين - 01:34:31ضَ

عالج المشكلة وقال يختار وحدة اسلم رجل وهو متزوج اربع. عالج المشكلة قال يختار متزوج اكثر من اربعة عالج المشكلة قال يختار اربع اسلم رجل وهو متزوج ام وبنتها وقد دخل بهما. وش يسوي؟ يختار الام او يختار البنت - 01:34:47ضَ

وش يقول المصنف وش يقول مصنفاتنا؟ وان كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على التأبيد. كلهم الثنتين يحرمان عليه. ليش يعني قلنا اذا كان تزوج اختين قلتوا له اختار وحدة. قال طيب - 01:35:11ضَ

اذا اسلم وهو متزوج عشر مثل غيره لانه اختار اربع اصلا هو زوج ام وبنتها تقول الثنتين تحرم عليك ليش ها لان هو قد دخل بس لماذا حرمتا على تأبيدها - 01:35:30ضَ

ها معليش ايش اي منع تأبيد نعم احسنت لان الاولى لانه بحكم انه زوج للام تحرم هذي على التأبيد وبحكم انه زوج لهذي تحرم امها على التأبيد. واضح؟ بحكم انه زوج الام تحرم - 01:35:56ضَ

بنتها على التأبيد. وبحكم انه زوج لهذه البنت فتحرم امها اللي هي حماته على يعني هذه الربية وهذه حماه في احدى الصورتين لذلك تحرمان على التأبيد ونقول له تزوج غيرهما نعم. وان اسلم وتحته اكثر من اربع امسك منهن اربعا وفارق سائرهن - 01:36:17ضَ

سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليها اواخرهن. وكذلك اذا اسلم العبد وتحته اكثر من اثنتين ومن طلق امرأة فنكح اختها او خالتها او خامسة في عدتها لم يصح سواء كان الطلاق رجعيا او بائنا - 01:36:37ضَ

اي نعم لانه باعتبار ان العدة يعني خلونا نقول اثر من الاثار النكاح اذا كان الطلاق يعني آآ رجعيا فهذا الحكم قطعي ما في اشكال. لانه لا زال هل سألت امرأته؟ لا زالت امرأته. لو كان الطلاق بائنا فهذا الحكم يعني نقول ايش؟ اغلبي باعتبار ان هذا - 01:36:57ضَ

الطلاق يعني نوع وفيه خلاف لكن الاول ما في خلاف اذا كان الطلاق بائنا كيف الطلاق بائنا ايها الثلاث فالان قد يقوله خلاص انا لن ارجع اليها وهذي لا لا تعد امرأتي - 01:37:22ضَ

وقد يقال قائل لا ان العدة هذه اثر من اثار النكاح وينبغي انك لا تتزوج الا بعده. فالان صارت الان نفترض انها طلقة رجعية. صارت الان اما هذه ايش عدة للمرأة وعدة - 01:37:39ضَ

اعد للرجل ما يقدر ينكح هو واضح؟ يعني هو ممنوع من النكاح حتى تنقضي هذه العثة حتى تنقضي هذه لانها لانه صارت اربع وطلق الرابعة فلا يجوز له ان يتزوج رابعة بدل الرابعة - 01:37:55ضَ

لا يجوز له ان يتزوج رابعة بدل الرابعة حتى تنقضي عدة الرابعة المطلقة واضح ولا لا واضح؟ ها ها ايه هذي نعم هذي فالان نفترض الانسان متزوج اربع فطلق واحدة - 01:38:16ضَ

الرابعة طلقها الطلقة الاولى اذا طلقها الطلقة الاولى هل هي امرأته؟ بعد الطلاق رجعية صح ولا لا؟ يعني له الحق ان يراجعها؟ متى خلاص تخرج من عصمته اذا انقضت العدة ولم يراجعها صح ولا لا؟ تخرج من اصمته صح ولا لا؟ اتفقنا - 01:38:49ضَ

فالان متى تخرج من عدتها افترض ثلاث حيض او ثلاثة اطهار او ثلاثة اشهر. على التقديرات فالان خلال الثلاث الحيض هذي والثلاثة او الثلاث اشهر. هل يحق له هي امرأته الان - 01:39:17ضَ

انتم تحكموا بانها امرأته صح ولا لا فالان هل يحق له يقول خلاص انا طلقت ابغى اتزوج وحدة خامسة وحدة يعني جديدة بدالها. نقول لا انت باقي ما خرجت من عصمتك - 01:39:35ضَ

انتظر حتى تخرج من عدتها فاذا خرجت من عدتها خرجت هي من عصمتك وحل لها الزواج وحل لك انت الزواج برابعة بدلها نعم فصل في الوطء بملك اخته لو يبغى يتزوج اخته نقول قف ما تتزوج اخته الا بعد ما تنتهي عدتها - 01:39:49ضَ

طالما انها لا زالت في العدة فمعنى ذلك انها لا زالت امرأتك نعم. فصل في الوطية بملك اليمين. ويجوز ان يملك وله وطؤ احداهما فمضى وطئها حرمت عليه اختها حتى حتى تحرم الموطوءة بتزويج او - 01:40:15ضَ

اخراج عن ملكه هذا ثاني عن عن العبيد والرق ايوه اكمل ويعلم انها غير حامل. فاذا وطأ الثانية ثم عادت الاولى الى ملكه لم تحل له حتى تحرم الاخرى. وعمت - 01:40:35ضَ

امتي وخالتها في هذا كاختها. فصل في موانع نكاح الاماء. وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كافرة ولا لحر النكاح امة مسلمة الا ان لا يجد طول حرة ولا ثمن امة ويخاف العنت. وله نكاح - 01:40:51ضَ

واربع اذا وله نكاح اربع اذا كان الشيطان فيه قائمان. طيب نقرأ عند هذا القدر آآ يعني خلاص وصلى اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نكتفي اليوم بهذا الدرس ان شاء الله تعالى - 01:41:11ضَ

ولعلنا ان شاء الله تعالى يصير لقاءنا باذن الله تعالى غدا. جزاكم الله خير جميعا - 01:41:25ضَ