Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصديق رحمه الله واذا كانت المحبة فله هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه - 00:00:00ضَ

فان اتباع الامن والنهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة. ولهذا جعل سبحانه وتعالى رسول جعل سبحانه وتعالى اجتماع رسوله صلى الله عليه وسلم على من عليها وشاهدا لها. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله - 00:00:21ضَ

اللهم ابتليني يحبهم الله. فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم بمحبتهم الله. بمحبتهم الله وتعالى شرطا لمحبة الله لهم. ووجود المشروط بدون تحقق شرطي ممتنع. فعلم انتفاء المحبة انتباه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقضي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليهما احب اليهما من سواهما - 00:00:41ضَ

اسبق ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:01:11ضَ

عبده ورسوله اما بعد قلنا فيما وصلنا اليه الدرس الماضي ان عبادة الله عز وجل قائمة على امرين شمال محبة وكمال عبادة الله عز وجل قائمة على امرين كمال المحبة وكمال الذل. ولذا ينقاد العبد الى عبادة ربه بهذين الامرين - 00:01:39ضَ

ومن لم يحب الله احب غيره. ومن لم يذل لله ذل لغيره وهذا امر معروف فلابد لكل انسان جهة يحبها ويذل اليها. قال الامام ابن القيم في نونيته وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده مع ذل عابده - 00:02:15ضَ

هما خطبان وعليهم وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى اقامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان ومنار العبادة على المحبة والذل وان يقع كمال الحب وكمال الذل - 00:02:47ضَ

لله عز وجل فهذا هو العابد لله سبحانه وتعالى المحبة امرها ليس سهلا المحبة امرها ليس سهلا يحبه ويحبونه. قال ابو زيد اللغوي وقع في نفسي ان من احب الله احبه الله - 00:03:18ضَ

وان من رضي عن الله رضي الله عنه حتى قرأت قول الله عز وجل يحبه ويحبونه. فعلمت ان حب الله سابق لحب العبد حتى قرأت رضي الله عنهم ورضوا عنه. فعلمت ان رضا الله على العبد سابق - 00:03:44ضَ

في رضا العبد عن الله عز وجل. ان ينال العبد محبة الله هذه الدرجة الرفيعة ان الله حبيبه وهو احب اليه من كل شيء حتى من نفسه وحتى من والده وحتى من - 00:04:10ضَ

ومن كل شيء عزيز علي يقول الله عز وجل احب شيء الي هذه منزلة واصطفاء وهبة من الله عز وجل لكن كما تعلمنا من ان اهل السنة يربطون الاسباب بالمسببات - 00:04:30ضَ

ويأخذون الطريق الذي شرعه الله عز وجل المحبة لا يمكن ان تتحقق للعبد الا ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من غير اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه المحبة - 00:04:52ضَ

محبة دعية دعوة وليست هي محبة حقيقية شيء الامتحان وامتحان المحبة قائم على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر عام. اليهود قالوا فيما اخبر الله نحن احباء الله نحن ابناء الله واحباؤه - 00:05:13ضَ

ما هو الدليل على حب العبد بربه عز وجل هناك سؤال امتحان سؤال الامتحان قلت ان كنت تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم كلما ازداد الحب كلما ازداد حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:46ضَ

ازدانت محبتك لله سبحانه لماذا نحب رسول الله الشرع الذي جاء به لاننا نحب الله الفرع لحبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن لا نحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاته - 00:06:15ضَ

حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو فرع عن حبنا لربنا ولا يحب احد لذاته الا الله. جل في علاه والمحبة. محرك دائم باق للشوق في السير الى الله عز وجل وفي السير الى جنة الله - 00:06:34ضَ

سبحانه وتعالى من بديع كلام شيخ الاسلام رحمه الله يقول لابد من قاعدة تحرك القلوب الى الله تعالى. فتعتصم به. فتقل افاتها. او تذهب عن القلب بالكلية تذهب هذه الافات فنقول اعلم ان محركات القلوب لله عز وجل ثلاثة - 00:07:01ضَ

المحبة والخوف والرجاء واقواها المحبة اقوى شيء محرك القلب لله عز وجل المحبة. وهي المقصورة تراد لذاتها تريد محبة الله لذات المحبة. لانها تراد في الدنيا وفي الاخرة. بخلاف فانه يكون في الدنيا - 00:07:31ضَ

وكذلك الرجاء يكون في الدنيا. المحبة تبقى. المحبة باقية. نحن نحب الله محبة في ورجاء بطمع وطمع منا بان يرضى عنا وان يدخلنا جنته ونخاف من عقوبته وعذاب محبة باقية - 00:08:03ضَ

اما الخوف فليست كذلك. تدخلنا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن بل المؤمن وهو في النذر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون - 00:08:28ضَ

نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة فالمؤمن في ساعة الاحتضار تنزل عليه الملائكة لا تخاف الخوت خلاص الخوف انتهى وهو مؤمن اسباب محرك القلوب لكن سبب ليس دائما سبب حتى يذهب الله عنك الحزن وحتى تبشر. وانت في سكرات الموت من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:08:55ضَ

تتنزل عليكم الملائكة. قال اهل التفسير تتنزل عليهم الملائكة وهو في الاحتضار. قال الا تخافوا لا تخافوا ولا تقتلوا لا تخاف عمان مقدم عليه ولا تحزن عما تركت لا تخاف عما انت مقبل عليه انت مقبل على حياة جديدة ودار - 00:09:32ضَ

اخرى خير دار الدنيا الا ربي رزقك. لا تخاف عما انت مقبل عليه لا تحزن عما فاتك لا تحزن على مالك لا تحزن على اولادك لا تحزن لا تحزن على النفاق. فمن رحمة الله وكرمه وفضله واحسانه - 00:09:58ضَ

وبر لعباده انه قال يبين ان الملائكة تبشر قال لا خوف ثم لا تحزن خوف سبق الحزن على على من؟ مقبل عليه ثم لا تحزن ولد الخوف المقصود منه الزجر والمنع من الخروج عن طريق المحبة - 00:10:13ضَ

الخوت الذي تعبد الله به والتخويف الا تخرج عن طريق المحبة تبقى في طريق المحبة الان خلاص انتهت الحياة المحبة تلقي العبد في السير الى محبوبه. وعلى قدر ضعفها وقوتها - 00:10:39ضَ

يقول قوة سيره كلما كانت المحبة اقوى كان السير اقوى صيام نافلة ويتقصد العباد بعض الايام الصعبة ويصومون ديان المحبة في قلبه في المحبة لقلبه في قلبه سبحانه وتعالى. الرجاء يقوده الى رحمة الله عز وجل. والى جنة الله. ولكن - 00:11:00ضَ

دخل الجنة ما بقي شيء ما هو اعظم نعمة ونحن في الجنة اهل الجنة ينعمون بنعم. اعظم نعمة في وجه الله عز وجل. ان ترى الله. سبحانه وتعالى. فاسأل الله عز وجل ان لا - 00:11:32ضَ

هذا الامر. طيب المحبة كيف تتحصل محبة كيف نحصلها؟ قالوا المحبة نتحصل بامرين الامر الاول كثرة ذكر المحبوب كلما ذكرك لربك تبين ان محبتك لله اشد واقوى المحبين انهم ذاكرون. ومن المعلوم ان جميع العقلاء ان من اكثر - 00:11:52ضَ

من ذكر شيء تسابق اكثار ذكره منه محبته لهنا اذا من لطيف اه كلام رابعة العدوية لما التقت بسفيان الثوري وسفيان سفيان العلم والمحبة رحمه الله. فكان سفيان يكثر جدا جدا من - 00:12:32ضَ

تحذير من الدنيا. اقرأوا ترجمة سفيان من قلة الاولياء ما اجملها ما اجملها! لكن الناظر في كلام سفيان انه يكثر من التزديد في الدنيا. فنفثت رابعة لفتة تأثر بها سفيان كثيرا. فقالت له يا سفيان - 00:13:04ضَ

لا يكثر احد من ذكر شيء الا ان احبه فانت بتزهيدك للدنيا تحب الدنيا. بكثرة ذكرك للدنيا. والتزهيد منها فانت تحب لا تنشغل بهذا انشغل بذكر الله سبحانه وتعالى. فمحبة الله تحصل بامرين. الامر الاول كثرة ذكره سبحانه. الامر - 00:13:28ضَ

كثرة الشعور بالاء الله ونعمه عليك تشعر ان نعم الله عليك لا تنتهي. اذا قال اهل العلم لما تفحص حالك قلبك ولسانك وعملك فترى قصورا ثم تفحص نعم الله عليك. تراها غزيرة لا تنقطع. لا يمكن عدها ولا حصرها. قال اهل العلم - 00:13:54ضَ

كثرة الذكر كثرة الاقصاء للنعم والاستشعار بقلة العمل بشكرها يولد حالة تسمى الحياء اصبح حيي من الله والحياء لا يأتي الا بفضل والحياء شعبة الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان هم سبع وسبعون اعلاها لا اله الا الله - 00:14:32ضَ

وادناها الايش؟ من اذى عن الطريق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء ذكر الاعلى لا اله الا الله وذكر الادنى اماطة الادنى من الطريق ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان. افحص كل شعار الايمان. من قولك لا اله - 00:15:03ضَ

لا اله الا الله. الهي اماطة الطريق كلها فيها حياء يقول لا اله الا الله انه يستشعر انه سيسأل بين يدي الله. وان الله سيبعثه فسيسأله فيقول لا اله الا الله - 00:15:33ضَ

فنحن نؤمن بان الله الذي يبعثنا ولذا نحن مؤمنون به سبحانه الحساب والجزاء وما فكل شعبنا الحياء الطريق مخافة ان تتعثر امرأة في شيء في الطريق فتنكشف عورتها. فاماطة الاذى من الطريق - 00:15:49ضَ

من اجل الحياء. من اجل الحياء. فالحياء شعبة من شعب الايمان. فاذا طريق المحبة هي الامتحان الذي يعرف العبد فيه حاله مع ربه سبحانه وتعالى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اما اتباع العام ان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يؤمن بما جاء به حق وان - 00:16:09ضَ

تبع دينه وهو الاسلام وهو الدين عند الله عز وجل. وهناك تباع مفصل ان تقف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء وان تلتزمها فكلما ازدادت المحبة كلما ازداد الاتباع ازدادت المحبة - 00:16:39ضَ

كلما ازداد الاتباع ازدادت المحبة. لكن الاتباع درجات فليس الاتباع فليس الاتباع درجة واحدة. وانما الاتباع درجات كثيرة. ولان هذا اتباع الكثير كانت المحبة متفاوتة في قلوب الناس. والحقيقة اه نتكلم ولسنا - 00:17:02ضَ

قال الله تعالى ممن يطلق الثناء على الناس اه جزافا وسمعت هذه العبارة من اخينا الشيخ ابي اسحاق الحويني رحمه الله حفظه الله واسأل الله عز وجل ان ينفع به لما زارنا - 00:17:27ضَ

الاردن يقول انا احببت السنة لكن احببت السنة كحبي سائر العلوم كما يحب الانسان علم الرياضيات واللغة والترجمة وما شابه. قد حتى التقيت بالشيخ الالباني فلما التقيت بشيخنا الالباني احببت السنة ديانة - 00:17:44ضَ

تحول حبي فصار حبي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم حبا لله فانا احب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحب التباع من اجل حبي لله. فتحول حبي حبي احببت السنة. مثل سائق اموالنا. والانسان يدعى له يعيش في بعض المؤتمرات ويكون فيها اساتذة. كبار - 00:18:06ضَ

تحمل دولة ودكاترة ولهم ابحاث الى اخره. ولهم كتب في السنة نافعة ونفع الله عز وجل. لكن لما تنظر الي يأكل بشماله يلبس بنطال ضيق. يخالف السنة تقول لا اله الا الله. لا اله الا الله. هبنا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم عبادة وطاعة. فقال المصنف اذا كانت المحبة له اي لله عز وجل هي حقيقة عبوديته وسرها حقيقة العبودية وسر العبودية لله جل في علاه هي المحبة - 00:18:59ضَ

كلها لله. حتى الوحي الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في في اقواله من الله سبحانه وتعالى. حبنا نبينا وحبنا لسنته صلى الله عليه وسلم هو اثر لازم لا يقبل الالتكاك - 00:19:20ضَ

عن حبنا لربنا سبحانه وتعالى. فهي عندما تتحقق باتباع امره. واجتنا بنهيه امره لا واجتناب نهيه. تعود على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعود باتباع امر الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرآن هل جاءنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كلام الله لكن الذي بلغنا اياه رسول الله - 00:19:40ضَ

فعند اتباع الامر والنهي تتبين حقيقة العبود. الادية والمحبة. حقيقة المحبة لم ادت الى امر الله. قال لا يكفي مجرد دعوة المحبة. لا بد لابد لها من برهان. وهذا البرهان. ولهذا جعل سبحانه - 00:20:07ضَ

اتباع رسوله على من عليها. عليها الضمير اللي اسمه. ولهذا جعل سبحانه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم على من؟ على محبة الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم علم امارة امارة ظاهرة على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدا لها. كما قال الله تعالى - 00:20:27ضَ

اقول ان كنتم تحبون الله. يا ايها اليوم يا ايها النصارى يا سائر الاديان. ان اردنا نفحص حبكم لله كيف تتبعون رسول الله رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. لان انبياؤه اخذ عليهم العهد لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:52ضَ

بين ضوانيهم لاتبعوه وهذا من باب اولى ان يقصد بذلك اتباعه من اليهود والنصارى فعلامة محبة الله ان يحبب الله اليك السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تفرح بها وان تدعو اليها. وارجو الله عز وجل ان نموت عليها. اللهم امين. هذا - 00:21:15ضَ

محبة الله عز وجل لسائر خلقه. فجعل اتباع رسوله مشروطا اتباع رسوله محمد محمد اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قال مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله له. كيف له؟ وهو محمد وهو احمد. ومحمد مجمع الخصال الحميدة - 00:21:41ضَ

واحمد الذي بلغ الغاية في كل خطوة من اتصالها. ولذا لم يكن لنا اسوة الا رسول الله. لقد كان في رسول الله اسوة لمن؟ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. لا - 00:22:11ضَ

لا يمكن ان يكون رسول الله اسوة لك الا في الظاهر والباطن. وهذه مشكلة اخواننا طلبة العلم يركزون وهو مهم. ولكن ينسون الباطل ينسون البعض رسول الله لا يمكن ان نأتسي نتأسى به صلى الله عليه وسلم. الا ان علقنا قلوبنا بمحبة الله. واليوم - 00:22:31ضَ

الاخر فحين اذ يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاسوة لنا الله عباده قل ان كنتم هذا امتحان واحد صاحب دعوة زعم وواحد صاحب حقيقة وصاحب حقيقة المحبة - 00:22:57ضَ

الذي عنده الاتباع. وصاحب الدعوة الخليج من الاتباع الذي ليس متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل من يقول انا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:26ضَ

كيف تعتبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ بالعلم العلم تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تعرف احوال النبي صلى الله عليه وسلم. ان تعرف احوالهم. لما نؤمن نقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:41ضَ

نقصد محمد صلى الله عليه وسلم رسالة فقط نقصد محمد ابن عبد الله نقصد محمد صلى الله عليه وسلم الذي عاش في مكة وهاجر الى المدينة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. تريد محمد شخص معين؟ وهذا الشخص المعين - 00:23:56ضَ

له مواصفات وله اسم واسم اب واسم ام وعاش في بلد ثقة من بلد لبلد. فنحن نتكلم عن محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. القرشي الهاشمي. افضل خلق الله سبحانه وتعالى - 00:24:27ضَ

الذي خلقه الله تعالى واختاره سبحانه وتعالى من بين سائر الخلق. بعض الناس يقول لك محمد وحب محمد وحب سنة محمد هذا شعار بالسلفية. طيب بعدين النتيجة الدمار وصار الكل مسلم بيكون صادق. كن صادق مع الله عز وجل. وكل مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:40ضَ

شعار حب نبيه صلى الله عليه وسلم وحب نبي اشد عنده من حبه لنفسه. ومن حبه لابيه ومن حبه لاولاده. ومن حبه لكل شيء. هذا كلام الله عز وجل وهذا ختمها بهذه الحقائق المطلق حتى يظهر لك محبة النبي صلى الله عليه وسلم توحيد العبودية. متلازمان متلازمات - 00:25:10ضَ

ها لا يمكن ان يعبد الانسان ربه سبحانه وتعالى وهو لا يحب نبيه صلى الله عليه وسلم قال فجعل اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم مشروطا بمحبتهم لله تعالى. وشرطا لمحبة الله له - 00:25:35ضَ

ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع الشرط عند علماء الاصول يلزم من عدمه العدم الشرط يلزم من عدمه الادم فاذا وجدت واذا وجد الاتباع وجدت المحبة فاذا رجم الاتباع عدمت المحبة هذا معنى الشرط - 00:26:00ضَ

الشرط يلزم من عجبه العدم فالامر مشروط. اللي هي المحبة مع الاتباع. فاذا وجدت المحبة اذا وجد الاتباع وجدت المحبة واذا هدمت وفقد وحرم العبد من الاتباع فحين اذ هو حرم من محبة الله عز وجل - 00:26:26ضَ

فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا عام في جميع الخطب اليوم يلعبون يلعبون في الدين للاسف قال العبرة بالمحبة اجتماع الاديان اليهودية والنصرانية والاسلام - 00:26:52ضَ

وغلط كلمة الاديان ان الدين عند الله الاسلام. اقولها تنزلا بناء على كلامه يقولون يجمعنا محبة الله العلاقة بيننا علاقة محبة معتبر من غير اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الى القرى كل من يزعم انه يحب الله كذاب - 00:27:31ضَ

الذي يؤمن ان الله ثالث ثلاثة هل يحب الله عز وجل هذا الله يحبه معاذ الله. هذا مش العلام والبرهان على محبة الله للعبد والتوفيق توفيق الله للعبد ان يحبب الله اليك سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ان يحبب الله اليك اتباعك - 00:27:58ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم فحينئذ بمقدار اتباعك بمقدار محبة الله سبحانه وتعالى لك نكمل قال المصنف رحمه الله ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما فهو الاشراك الذي لا يغفره. قال تعالى - 00:28:27ضَ

قل ان كنتم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترضتموها وتجارة ومساكن تلقونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي قوما فاسقين. وكل من قدم غير قول غير الله على قول الله او حكم به او حاكم اليه - 00:28:52ضَ

ليس ممن احبه. حسنا ومتى كان عنده عند العبد شيء احب اليه منهما احب اليهم من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الاشراك ان تحب شخصا او شيئا - 00:29:22ضَ

مالا او دارا او ارضا او منصبا او رئاسة ويكون قدرك لهذا اشد من حبك لله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فهذا هو الاشراك ان تسوي غير الله سبحانه وتعالى بالله في المحبة هذا شرك - 00:29:47ضَ

وهو الاشراك الذي لا يغفره الاشراف في المحبة قسمان سيأتي بعد قليل باذن الله تعالى بيانهما متى يكون الاشراف في المحبة الشرك الاكبر ومتى يكون من الشرك الاصغر بهذه المناسبة - 00:30:15ضَ

عند قول المصنف في الفقرة السابقة حتى يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما نتكلم عن جمع الضمير في المحبة متى يجمع محبة الله والرسول صلى الله عليه وسلم معا؟ ومتى سيجمع - 00:30:49ضَ

ووقع في هذا حديثان ذكرتهما في اخر الدرس الماضي هذا الحديث حديث انس في الصحيحين لا يجد احدكم حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله - 00:31:09ضَ

وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار الشاهد في الحديث حتى يكون الله ورسوله احب اليهما اليهما الضمير الله والرسول صلى الله عليه وسلم وترك في صحيح مسلم حديث عدي بن حاتم الطائي - 00:31:36ضَ

ان خطيب الخطب امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الخطيب قال من يطع الله ورسوله فقد رشد من يعصهما فقد غوى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت - 00:32:02ضَ

قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى النبي قال احب اليه مما سواهما عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم. وقال للخطيب لما قالوا ومن يعصهما فقد غوى قال بئس الخطيبون - 00:32:30ضَ

يجوز الجمع ولا يجوز الجمع الحديث تكلم عليه اهل العلم بكلمات كثيرات اوجز واختصر فيما يناسب المقام والله عز وجل الهادي قالوا الخطيب المقام هذا القول الاول المقام مقام ايضاحوبية - 00:32:53ضَ

وما ينبغي للخطيب وهو على المنبر وهو يخاطب سائر الناس ان يوجز بخلاف غيره ان لم يكن خطيبا هذا قوة من الاخوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الخاصة - 00:33:25ضَ

وهذا الرجل كان يخاطب عامة الناس هذا الكلام ليس بصحيح وخاطب ابلغ خلق الله واحسن خط لله واكثرهم طعما وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعني ينظر للمقام - 00:33:42ضَ

المطاعم كان يرقد التفصيل لا يجوز ان تجمع. وان كان لا تفصيل فلك الجمع الامر ليس كذلك. هذا قول من الاقوال. القول الثاني قالوا نرجح حديث عدي بن حاتم والجنب ممنوع - 00:34:07ضَ

الا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي لما يجمع فجوبه من الله ورسوله بضمير واحد فلا يتطرق اليه التسوية. بخلاف غير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

يعني جمع الضمير هو بس خاص بالرسول. دون هذا قول عبد السلام وهذا القوم هو الذي رجحه شيخنا في خطبة الحاجة رجع هذا القول. هذا القول الثاني او هذا يعني قول من ضمن الاقاويل. قول الاخر وهو مهم - 00:34:57ضَ

قالوا النبي صلى الله عليه وسلم جمع ضمير في المحبة والرجل جمع الضمير في ايش؟ في البغض ومن يعصه ما فقد غوى قالوا المحبة النافعة سواء كانت لله او لرسوله صلى الله عليه وسلم. لان بينهما تلازم - 00:35:20ضَ

فيما قلناه الان محبة الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. امرهما فيه تلازم امرهما فيه تلازم وهو الذي نتكلم عنه الان بخلاف العصيان فالعصيان شاف لوجود العصيان في حق واحد منهما - 00:35:52ضَ

فلو قال ومن يعصهما فقد غوى فالغواية تكون في حق من جمع العصيان لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم معه النبي صلى الله عليه وسلم لامه وخطأه فقال قل ومن يعص الله من غير جمع. فاذا عصيت واحد من الاثنين - 00:36:19ضَ

فقد غويت اما المحبة خلاف المعصية المحبة فيها تلاجي والمعصية قد تعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اصل محبة الله باقي في قلبك اصل المحبة باقي في القلب اذا لما خالد اه - 00:36:50ضَ

رمى رجلا زانيا والقصة في البخاري قد لعنك الله وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هكذا والله انه يحب الله ورسوله. واحد يزني ويأتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول يا رسول الله طهرني - 00:37:11ضَ

يعلم بانه سيرضى حتى الموت طهرني ما الباعث له الى المجيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاقامة الحد عليه محبة الله باعث له محبة الله عز وجل ولد المحبة شيء - 00:37:31ضَ

العصيان شيء. ولذا يجوز في المحبة ان يجمع الضمير وما هو على نحوها ومثلها واما المعصية فقد يحصل والبغض وما شابه اه لا يجوز ذلك هذا قوم قوم وهذا القول رجحه حافظ ابن حجر في الفتح وتبعه جماعات من اهل العلم. هذه اقوال اهل العلم في هذه - 00:37:52ضَ

المسألة. نرجو قلنا ان تسوي بين محبة الله عز وجل ومحبة نبيه صلى الله عليه وسلم من جميع الوجوه وان ومن باب اولى ان تقدم محبة غيره على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:24ضَ

فهذا هو الشرك الاكبر والمراد بالمحبة التي هي العبادة المراد بالمحبة هي كمال الحب مع كمال الظلم كمال المحبة مع كمال الذل ينتج عنهما عبادة ان تسوي محبة الله تعالى على وجه الكمال مع الذل مع محبة غيره - 00:38:46ضَ

فهذا شرق مخرج من الملة لانك تصبح عابدا لغير الله عز وجل والباعث على العبادة في مقام الشرك الاكبر في هذا الموطن انما هو المحبة انما هو المحبة لكن لو صار الرضا والسخط - 00:39:23ضَ

اربع افلام تسقط افلام بسبب المحبة. المحبة ان اقترنت بالذل. فحين اذ عبادة والمشاركة في هذه المحبة مع محبة غير الله شرك وكفر مخرج من الملة. اما ان كان الامر قائم - 00:39:51ضَ

وكان الامر قائما على الرضا والسخط فحين اذ هذا هو الشرك الاصغر. وليس هذا هو الشرك الاكبر كقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم - 00:40:14ضَ

تعيسة وانتكس واذا شيكا فلم تقش ورحم الله عبدا ان كانت في المقدمة كان في المقدمة وان كانت المؤخرة كان في المؤخرة. وان كانت السقاية كانت السقاية تعز عبد القطيفة ملابس بعض الناس مشيق ومضبط على وجه الزائد - 00:40:36ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول البرذاذة من الايمان اذا كان الاعرابي يدخل المجلس ويقول للناس قل ايكم رسول الله مش عارف رسول الله. لو كان حال رسول الله في اللبس التأنق في اللبس لعرفه. اليوم لما تدخل عالشيخ - 00:41:10ضَ

من المريدين والتلاميذ ما تعرفوا عن غيره؟ تعرفه عن غيره. تعرفون كحل ومطيب وناعم اه حتى جاء واحد والله جاءني واحد يقول لي ابن عمي شيخ وصاحب طريقة قال فذهبت - 00:41:40ضَ

في الزرقاء قال ذهبت لاحضر بنت عمي يعني خلفة بدأت بكلمة قال اه اهل البيت احنا خل بعد ما خلص قلت يا ابن عمي انا ابن عمك. ال البيت انا من ال البيت قلعت مشان البيت. لا اله الا الله - 00:42:01ضَ

للبيت ولا من اهل البيت ابن عمه ايه اهل البيت دعوة يتأكدوا بها سبب ضلال كثير من الناس دعوا اهل البيت نقابة الاشراف في بغداد لما اعاد الله بغداد اهل السنة. وليس هذا ببعيد - 00:42:21ضَ

بغداد في التاريخ تتقلب وتتحول اصبحنا تشترون من نقابة الاشراف شهادات والشهادة بتجيب فلوس بس بوخذ كثير هبوط الناس رواجه عند الناس انه مكحل او انه من ال البيت هذه اسباب رواج الخرافة موجودة. ويذكى بها يدفع فيها للامام. يدفع فيها بقوة. نسأل الله عز وجل - 00:42:51ضَ

العفو والاخير الخلاصة ارجع لموضوعنا الشرك الاصغر لما يتعلق القلب بمحبوبه رضا وسخطا. ويقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها - 00:43:20ضَ

لم يلقوا منها اذا هم يسخطون. فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة او نحو ذلك من اهواء نفسه. ان حسن له رضا يرضى وليسخط هذا ليس فيه شرك اكبر. لله عز وجل - 00:43:44ضَ

الرضا والسخط شرك اصغر المحبة واما ان كان مع اه مع العبادة المحبة بعد فيكون هذا هو الشرك الاكبر. يكون هذا الشرك الاكبر المسألة تحتاج لتفصيل زائد. قد تحتاج لمحاضرة محاضرتين. لكن انتم طلبة علم انظروا في هذه المسألة المجلد - 00:44:04ضَ

من مجموع الفتاوى صفحة مائة وثمانين فما بعد انا تكفيني هذه الاشارة تكفيني هذه الاشارة ان ترجعوا الى مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام اه تقرأ هذه المسألة اه شيء وهذا هو المذكور في قول الله عز وجل قل ان كان - 00:44:31ضَ

ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساعة ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. الله لم ينكر عليهم المحبة - 00:44:56ضَ

كنت تحب ابنك تحب ولدك تحب عشيرتك. تحب تجارتك اموالك. ما في مشكلة. انما المشكلة ان تكون هذه الاشياء احب اليك من الله ورسوله ان تكون مقدمة على حب الله ورسوله. الاصل في حب الوالد والولد والاشيرة والمال وكل ما يحب - 00:45:21ضَ

وكل ما يحاق ان يكون فرعا عن حب الله يعني ما اجمل الرجل يحب زوجته. ويعرف لزوجته جابها زوجته صالحة. لان الله عز وجل اذن له لكن محبته ليست مقدمة على محبة الله - 00:45:45ضَ

هذه الزوجة لو تغيرت وبدلت تتغيرت احوالها كره تنطلب المحبة الى الكفر وكذلك الواو وكذلك الولد. وهكذا ان يكون محبة الله هي الاصل وحينئذ تكون هي اه وحينئذ تكون هي المعيار الذي يقيس به الانسان المحب كل شيء. ويبقى يفحص قلبه - 00:46:07ضَ

الا تكون هذه المحبة فوق محبة الله سبحانه وتعالى. هذه الزوجة كما ذكر سابقا ويغرس هذا الاخوان السلف الصالح كانت المرأة تقول لزوجها يا ابا فلان اتق الله فيها لا تطعمنا الا حلالا - 00:46:34ضَ

اتق الله فيك لا تطعمنا الا حلال فانا لافضل على جوع الدنيا من صبرنا على نار جهنم من كانت له زوجة هذا حالها فليحمد الله والله اكاد اقول فليجد شكرا لله - 00:46:54ضَ

وجدت هذه الزوجة على هذا الحال ان تكون معينة لزوجها فهذه نعمة ما بعدها نعمة اذا مفترض طريق في موضوع الحب ان يكون حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:14ضَ

والمهيمن على العبد فهو ضابط مشاعره وضابط الخدجات قلبه بشرع الله عز وجل ومن لم يفعل فعلى نفسها تجني من لم يفعل ذلك فعلى نفسها تجني دراهش ثم قالوا كل من قدم قوله غير الله على قول الله - 00:47:36ضَ

اسباب تقديم الناس قول غير الله على قول الله احيانا العقل احيانا المألوف انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وانا على اثارهم مقتدون. في ايتين في الزخرف - 00:48:13ضَ

تقول له قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا دين جديد وقلت لكم ما قاله ابو قلال عبدالله بن زيد الجرمي. قال من قلت له قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال لك دع عنك هذا - 00:48:49ضَ

العقل هل تعلم انه ابو جهل ومن قلت له قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وقال لك دعك هذا. وهات الذوق والوليد. قال فافضحه اخنق واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان. تقولوا قال الله قال رسول الله جمعت قلبي على الله سبحانه - 00:49:13ضَ

اذا خرجت الجماعة يسرق انا افيد التجويع القلبي. وهذا نبه عليه وبين بطلانه طيب نكمل ولا نصنف رحمه الله لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه على طاعة او طاعة ربه - 00:49:39ضَ

لان لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظن منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. فيطيعه الحاكم اليه ويتلقى اقواله. كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر على - 00:50:10ضَ

واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وعرف ان غير من اتبعه اولى به مطلقا. او في بعض كمسألة معينة ولم يلتفت الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى قول من هو اولى به فهذا يخاف على - 00:50:30ضَ

وكل ما يتعلق به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين. او الاتجاه بالاشباه والنظام او بان ذلك المقدم كان اعلم مني بمراده صلى الله عليه وسلم. فهي كلها تعدلات لا تفيد. حسنا - 00:50:50ضَ

هذا كلام نفيس وكان النص وكان المصنف بيننا. وبين ظهرانينا ويكتب عن حالنا قد يشتبه على بعض المسلمين ممن يحبون الله ويحبون رسوله صلى الله عليه وسلم وقد يكون من هذا الصنف - 00:51:10ضَ

بعض اخواننا الحضور وثق من هنا من المشايخ والعلماء. وهذه ظاهرة سلبية موجودة وواقعة هاي الخدمة متل شيخنا الالباني رحمه الله. العبد الضعيف يقول قال فلان كذا يدين الله تعالى به - 00:51:46ضَ

من باب توصيل تحسين الظن ان فلان لا يقول قولا الا دليل هنا يعرف الدليل هذا قصور وليس هكذا وهذا تقليد والتقليد ليس علما كما قال ابو جعفر الطخاوي لا يقلد الا غبي او جاهل - 00:52:26ضَ

التقويم ليس الواجب اذا قلت قالت فلان قم علان انت تعرف الدليل لماذا قال بهذا القول من الظواهر السلبية عند بعض اخوانا لما يقال قال احمد قال الشافعي قال ابو حنيفة قال - 00:52:51ضَ

شو دليله طيب ولما يقال قال الالباني خش في الدليل هذا غلط وهذا لا يقبله شيخنا رحمه الله تعالى ودائما شيخنا رحمه الله كان دائما يقول وسمعتها منه مرارا وتكرارا - 00:53:09ضَ

سنكون نصنع البريد اثنتين احمديين الامام احمد انما احسنت انما نحن تابعون للكتاب والسنة على قدر جهدنا. الله يحاسبنا يوم القيامة يقول يا رب ما بلغني قول الله قول قول نبيك صلى الله عليه وسلم. فنعبد الله تعالى بها - 00:53:29ضَ

ان اخطأت فادرك قائم واما غيرك المقلد ان عبد الله بالتقليد وليس عنده قال الله قال رسول الله فانت المخطئ خير ممن؟ اصاب وانت معك دليل؟ وهو ليس معه دليل - 00:53:50ضَ

لكن ليس معه قال واما قال لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكما او طاعته على قوله على قول الله عز وجل وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

ظنا منه ان هذا الاحد الذي قلده لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله رسول الله ويحاكم اليه ويتلقى اقوالهم كذلك. فهذا معذور اذا لم يقدر الا على هذا الذي التقليد معلوم المقلد - 00:54:37ضَ

المقلد مع دول. ليش المقلد معدول؟ ما يقدر. الجاهل اليوم التقليد لابد له من وجود وحضور كل الخلق لكن فيما لا يقدمون عليه. يعني مش مطلوب من كل مسلم كل طالب علم ان يكون مثل سيبويه. ويعرف المسائل - 00:54:57ضَ

نحوية وادلتها وانخلاف فيها. والراجح منها حتى ان استنبط شيئا من قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم يكون على بيني واليوم خصوصا في هذا العصر الذي نعيش خصوصا عند المشايخ - 00:55:24ضَ

ولا سيما عندما فقدوا العلماء العلماء الكبار اصبحوا مقلدين يعني اعلى درجة من درجات الدراسة الاكاديمية للايام. دكتور ثم الى الاستاذ كرسي للبروفيسور اعلى شيء والدكتور نضيف يكون في فم - 00:55:45ضَ

يعني صار هناك تخصص في العلوم علما ان العلوم الشرعية كل شرع من فروعها خادم للاخر اذا قرأت في نسخة في جامعة من اه الثنية شرح الالفية لمحمد بن عبد الدائم البرماوي - 00:56:08ضَ

نظم الف بيت في علم اصول الفقه وانا ارشح منظومته للحفظ كثير من اخواننا يسألون ايش نحفظ ممن يحفظون المتون ثم هو شرحها فوجدت بخط نعيمي ولي عناية بالنعيمي اللي هو العلامة عبد القادر ابن محمد ابن يحيى ابن عمر - 00:56:44ضَ

النوعين من المتوفى سنة تسعمية وسبعة وعشرين وجدت على طرة الغلاف يقول للنعيمي يقول بلغني من تلميذه مصلح الحبشي تلميذ البرماوي انه كان يقول عن النوعين كان يقول اصحاب الفن الواحد - 00:57:08ضَ

كالخصي من الرجال الذي لا يعرف الا فن فلخصني من الرجال ليس كحلا ليس فهما علماءنا السابقون ما كانوا متخصصين بالتخصص الموجود اليوم بحر تكلم في التفسير بحر تكلم في الحديث بحر تكلم في بحر تكلم في التوضيح معرفة الاوقات كذلك. فلا تخصص الا الخصيب طيب - 00:57:32ضَ

واحد جاي ويقل الان الجاهل يقلد من قالوا يقلد الاكفر قال يقلد اف قال الاقوال قال يقلد اخف الاقوال قالوا يقلد الاوراع. قالوا يقلد الاعدام. قالوا يشتهي ويتخير وهذا ليس بصحيح - 00:58:01ضَ

لان الشرع لما قال الله تعالى في سورة الانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات يا من لا تعلم اسأل لماذا امر الله من لا يعلم ان يسأل - 00:58:34ضَ

حتى يلتزم امر مولاه ويترك داعي هواه الذي لا يعلم ما يخير. ولا يعلم لا يخير لا يخير التخيير هو اضعف الاقوال. والصواب ان الواجب على المسلم ان لم يكن يعلم ان - 00:58:51ضَ

يقلد اعلم من يراه والعلم يتجزأ وقد يكون هو المقدم في الفقه. والفلان هو المقدم في الحديث. وفلان هو المقدم في التفسير. فيقلد اعلم من يرى في الفن او في المسألة التي تخص الخلاصة. من هذا المعذور؟ المعذور من يشتبه عليه الامر - 00:59:13ضَ

اسلوب يعني معرفة المسألة العصمة لمن؟ العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم وليست لاحد. ليست لامام من الائمة تقديم المذهب تقديم الحزب تقديم المذهب تقديم الحزب خذ مني وافهم علي - 00:59:39ضَ

اضبط في الفهم مسلمون قديما كانوا في عز وكانت لهم الصوبة والجملة وقعوا في الفراغ فظهر موضوع التقليد ما قال احد من الائمة الكبار الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد قلدني ولا تقلد غيري - 01:00:09ضَ

كلهم قالوا على نقيض هذا ابو حنيفة كما يقول رحمه الله يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعرف من اين اخذناه ومالك رحمه الله كان يقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر - 01:00:35ضَ

وشغل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجوا من المدينة ما خرج الا الى مكة حاجا فقط والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صحح الحديث فهو مذهبي فكل الأئمة تربط تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:00ضَ

الزمن سقط المسلمون عزتهم قامت جماعات فيته شباب الحركيين يمثلون الانسان في فترة شبابه وقوته العاقل غائب تجربة غائبة. لذا فشلوا فشلا ذريعا حتى في العمل الخيري فيما جرى والمغرب ليس له امر - 01:01:23ضَ

واخوانكم اصحاب الكتاب والسنة هم الذين لهم حضور ووجود بفضل الله عز وجل وفضله وكرمه سبحانه وتعالى الشاهد كانت داعي في ذاك الوقت تعصب صار الداعي في هذا الزمان تعصب الجماعات - 01:01:49ضَ

والتعصب مذموم ان تنتسب لجهة ليست فيها عصمة فهي نسبة ليست صحيحة انتسب لشخص ولا من مؤسسة التبليغ؟ قد تعد كثيرا لكن ما طيب او ان تنتسب لحسن البنا او ان تنتسب الى - 01:02:12ضَ

نبيل. تعرفون ابو نبيل؟ محمد تقييد الهلال. محمد تقييد النبهان. حزب التحرير هذه نسبة غير معصومة وبتنتسب للسلف الصالح فيها عصمة ولا فيها عصمة؟ فيها السلف معصومون ولا غير معصومين؟ مجموعة السلف معصومون. سلف مو شخص - 01:02:39ضَ

شخصهم عصام بس السلف الصالح من هم السلف الصالح؟ الصحابة والتابعين وتابعيهم الصحابة والتابعين والتابعين مولانا معصوم فمن اراد ان ينتسب والواجب عليه ان ينتسب الى جهة معصومة. وليست الى جهة غير معصومة - 01:03:03ضَ

واتباع السلف له ضريبة وضريبته ان تكون عارفا عالما بالمسائل طيب انت الان اشتبه عليك الامر قدمت قولا غير قول النبي صلى الله عليه وسلم معدوم اذا اشتبهت عليه وكثرت معرفته وما استطعت ان تتوصل الى هذه المعرفة بالادلة والبراهين - 01:03:26ضَ

وانما قبل التغيرات قال فهذا موضوع. اذا لم يقدر على غير ذلك. الله يقول سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا امرتكم فالتكليف مناط بالقدرات من غير قدرة التكليف غير مناط به. الان في عندنا صورة اخرى - 01:03:53ضَ

الصورة الاخرى. واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته - 01:04:13ضَ

كيف نصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟ سنة اللهم لا قال عن النجوم النجوم ماذا قال؟ وعلامات وبالنجم هم يهتدون. يهتدون للقبلة انت الان تحتاج الى امارة وهو العالم - 01:04:29ضَ

ليدلك على القبلة انت رأيت القبلة من عينيك بعد ان نرى القبلة بام اعيننا لا نحتاج للنجم العلماء منارات ونجوم تدلون على الخير ولكن بعد ان ترى القبلة بام عينيك وتعرف المسألة بدليلها - 01:04:57ضَ

انت لست بحاجة للعلماء انت وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم اليس لك ان تقول انا اخالف رسول الله. ليش؟ يخالف المتى - 01:05:22ضَ

طب عندك دليل على المذهب؟ قال له ما عندي دليل طب ده بلغ قول الرسول صلى الله عليه وسلم اسمع اسمع الان التوفيق بعض اه المتعصبين يقولون كل حديث خالف المذهب - 01:05:40ضَ

وهو اما ضعيف واما مؤول واما منسوب. بدكوش الاحاديث كلها هذه دعوة نبدأ نفصل ما يقولون تفصيل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اخر علماءنا ما تركوا شيئا الا عرفوه. لا نعرف - 01:06:01ضَ

طب ليش حنا خرج البخاري نقرأ صحيح البخاري ونقرأ القرآن الكريم البركة ليس للاعتقاد والعمد البركة. اسأل الله العظيم الله عز وجل العفو والعافية يقدر على وصول الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:06:35ضَ

ويقدم قول غيره على غيره طبعا الكلام السابق يردد كثيرا وفيه مغالطات ومن اهم المغالطات في الكلام السابق احفظ هذه ويا ليتك اذا كنت طالب علم ان ترجع لهذه الحقيقة - 01:07:07ضَ

من كلام الامام الشافعي في كتابه جماع العلم الشاطئ في جماع العلم يقرر وفاق زمانه وسيبقى تقريره قائما الى قيام الساعة يقول لا يوجد شخص من الصحابة ولا من غيرهم - 01:07:29ضَ

احاط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ما احاط بسنة النبي كاملة. عمر ما احاط بسنة النبي كاملة. ما حدا حاطب السنة فانت الان تترك الذي بلغك بشيء موهوم وفي ناس احاطوا بسنة النبي اللي احاطوا بسنة النبي غير موجودة - 01:07:55ضَ

مش موجودة ما في احد عارض سنة النبي ان تحاسب على ما بلغت لانك تقول لا اله الا الله محمد رسول الله وقول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. وقولت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا متبوع بحق الا - 01:08:19ضَ

فمن ترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغه شيء ثابت عنه. ولم يتبعه وتذرع باتباع شيخ او طريقة او حزب او مذهب او ما شابه فقوله واشهد ان محمدا رسول الله - 01:08:42ضَ

قول مخدوش وهو لا يدري معنى قوله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحب علماءنا والله ان حبي للائمة الكبار من العلماء من المحدثين ولا سيما ما اصطلح عليه المستشرقون المتأخرون - 01:09:04ضَ

والكتب التسعة اصطلاح كتب التسعة لم يعرفه منذ السابقون اشهرهم مستشرقهم. اما الكتب الستة عرفهم السابقون ونحن حتى هذه الالقاب يعني ننتبه اليها ونحررها قبلنا ونعترف بفصلهم وعلمهم. ويا ليتنا كنا تلاميذ عندهم - 01:09:32ضَ

لكن حبهم لا يعدل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلامة حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقدم امره على امر غيره صلى الله عليه وسلم قال لقادر على الوصول وعرف ان غير من اتبعه اولى به مطلقا في بعض الامور كمسألة معينة. ولم يلتفت - 01:09:57ضَ

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الى قول من هو اولى منه. قال فهذا يخاف عليه يخاف عليه من الضلال بل قد يخاف عليهم من الشرك الشافي رحمه الله - 01:10:34ضَ

واحد قال له النبي يقول كذا صلى الله عليه وسلم. فما قوله؟ وغضب قال سبحان الله الترابي خارج الكنيسة اترى على وسط زنارة تقول لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قولك انت؟ ما قولي الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:50ضَ

وهذا لسان حال الجبلاء جميعا. ابن عباس سئل عن مسألة قال رسول الله فعرضه الشخص فقال قال ابو بكر. فقال اني اخشى عليكم ان ترموا بحجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله تقول لي قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 01:11:10ضَ

وهذا حال علمائنا رحمهم الله تعالى قال وكل ما يتعلل به من عدم العلم. او عدم الفهم او عدم اعطاء اية ما دام انه يعني يقدر للوصول لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه تعديلات باردة - 01:11:31ضَ

تعديلات لا تفيد. وهذا اسناد الى الارض ولا يجوز ان نقول ان الاصل هو المذهب وان كل ما خالف المذهب من حديث انما هو منسوخ او مؤول او ضعيف فهذا قول ضعيف. قول ليس بصحيح - 01:11:58ضَ

قال وجب اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظائر. يقدم رأيه وفزلكته وفلسفته على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذعن ولا ينشرح عقله وقلبه - 01:12:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدم قول غيره على قوله قال الامام قال المقريزي قال فهذه فهي كلها تعللات لا تفيد حقيقة اه قرأت كلاما للمزن امام وكان المزني وهو من اخص واحب الناس للامام الشافعي - 01:12:37ضَ

تذكر محاورة مع مقلد. ولما قرأت هذه المحاضرة قلت والله كأنه كلام شيخنا رحمه الله في محاوراته حاصرته للمبطلين اسمعكم كلام المزني واسناده عن آآ ابن عبدالباقي في جامع بان العلم وشاع وداع عنه وهو في - 01:13:09ضَ

في تفصيل بيان انها التعديلات لا تفيد يقول قال يقال لمن حكم بالتقليد على المذهب وقال بتقليد المذهب ومنع ان يقول بغيره قد يقال لمن حكم بالتقليد هل من حجة - 01:13:35ضَ

فيما حكمت به فان قال نعم قد ابطل التقليد. ذو حجة ان قال نعم ابطل التقليد قبل ان الحجة اوجبت ذلك عنده من التقليد واذ قال حكمت فيه بغير حجة هذا الان بالنقاش - 01:13:59ضَ

وانقاذ حكمت بما حكم بغير حجة وانما تقليد قيل له فلما ارقت الدماء؟ وبحث الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله تعالى ذلك الا بحجة. قال الله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اي من حجة بهذا؟ قال - 01:14:21ضَ

اذ قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة هذا حاله وصل الحال للمقلدين الى انهم يشترون اقوالا تخص مذهبه وان كانت مخالفة للادلة حافظ بن حجر لما ذكر حديث بن الصامت - 01:14:43ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب الحنفية يجوزون صلاة من لم يقرأ بام الكتاب يقول الحافظ بن حجر في الفقه الباري يقول وعجبي لا ينتهي من ذاك المقلد الذي اصبح - 01:15:13ضَ

ولا يقرأون الكتاب امعانا في بيان ان صلاته صحيحة الحنفية يقولون من صلى ولم يقرأ من الكتاب صلاة صحيحة لكنه قاتل هم يؤثمونه. فالامام ابن حجر يقول عجبي لا ينتهي. رجل يصلي الصلاة ويأثم فيها - 01:15:30ضَ

مش دين مش دين وقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد من الائمة بقرأ رسول الله القرآن محمد رسول الله. يقول وهو وهو يصلي اماما محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 01:15:53ضَ

واحد اخوانا الحضور اخبرني بهذا قال ذهبت اليه قلت شو دليلك على ايش دليلك قال هذا قول موجود عند الشافعية. وهو ضعيف عندهم. فاحببت ان ابشرهم. القول الراجح عندي من قال صلى الله عليه وسلم عند قراءة الاية صلاته باطلة - 01:16:18ضَ

الا يستحق ان اقول كما قال ابن حجر في مسألة عدد قراءة الفاتحة العجب لا ينتهي من صنع هذا هذه ان الصلاة باطلة. وهذا القول جائز على قول مرجوه. اما نقول هذا - 01:16:44ضَ

لكن ما هو الباعث والسر على مثل هذا الصنيع نادرا بادر مسال الدين انا احب المسلمين جميعا واحبهم بمقدار حبهم لربهم ونبيهم صلى الله عليه وسلم. وعلى رأس هؤلاء الكبار - 01:17:05ضَ

الكبار لان الاربعة بعد السلف الصالح رحمهم الله تعالى. هذا الدين ثم لا غضب فعندي ان اقول فلان اخطأ لما سئل رجل اكل بردا ابو طلحة الانصاري كطيف صحابي من السماء لا يستر - 01:17:25ضَ

انا اقول باسم ما اقتربوا طلح الانصاري لو كان يعلم ابو طلح الانصاري ان البرد ماء. لو ترك هنيهة يصبح ماء وتشرب ويروي العطشان وبيدخل الجوز لكن قال المرض خطأ خطأ خطأ. ورضي الله عن ابي طلحة ورضي الله عن ابي طلحة ورضي الله عن ابي طلحة - 01:17:57ضَ

انا اصلا في معتقدي قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن هذا الخطأ في عصمة الاحد؟ في الصحابة اولوا يسموا انفسهم عمريين وبكريين ما قاموا يسموا انفسهم مسلمون هم مسلم. طيب - 01:18:25ضَ

ساخبركم قليلا حتى نفرم الكتاب. ان شاء الله يقول فان قال حكمت فيه بغير حجة. قيل له فلما عرفت الدماء وبحت الخروج واتلفت الاموال وقد حرم الله تعالى ذلك الا بحجة. قال الله تعالى - 01:18:50ضَ

بهذا اي من حجة بهذا. قال انا اعلم اني قد اصبت. وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خطيرة علي وهو من احب تلاميذ الامام الشافعي. وكان يقول لو جاز لاحد ان يقلد احدا - 01:19:09ضَ

لما قللت الا الشافعي وهذه العبارة سمعتها من شيخنا اكثر من مرة يقول لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدت احدا الا الشافي وقال وهو يقول وهو لا يقول الا بحجة خفيت عليه. قيل له اذا جاز لك تقليد معلمك لانه لا يقول الا بالحجية خفيت عليك - 01:19:36ضَ

فتقليد معلم معلم هؤلاء قلة معلم ومعلمة اولى. لانه لا يقول الا بحجة خفيت على معلمك. كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك. فان قال نعم ترك تقليد معلمه الى تقليد معلم معلمه. وكذلك من هو اولى حتى ينتهي الامر الى اصحاب رسول الله - 01:19:58ضَ

لا صلى الله عليه وسلم وفيها التزامات لا تقبل الافتكاك على ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تخليد من هو اصغر منك الى اخر الكلام وهو كما قلت كلام - 01:20:23ضَ

ونرجع الى موضوعنا قال المصنف رحمه الله هذا مع الخطأ على غير المعصوم الا ان ينزع في هذه القاعدة القاعدة بتسقط مكالمته. وهذا هو داخل تحت الوعيد. اذا من قال لا يلزون العلم والبحث وعلينا بالتقليد - 01:20:42ضَ

وينبغي ان نقلدهم. والامر لهم ونحن مقلدة ولسنا نقدر على النصوص. اذا كنت انت يقلد جاهل ولا تعرف الطرق والاستنباط طرق الاثبات. طرق اثبات النص وطرق الاستنباط. فهذا شأنه لكن ليس هذا هو الدين. ليس - 01:21:10ضَ

واما من قال باننا يجب علينا ان نتابعهم على ما يقولون من غير حجة ولا برهان. هذا كلام تسقط المكالمة معه. هذا كلام ليس كلام هذا كلام ما ينبغي ان يقال - 01:21:30ضَ

ليس الامر هكذا يقولون وانما يقول عما يجري وكان وكان هذا جاريا في زمانه. هذا الكلام كان جاريا في زمانه. نسمع. قال فان استحلنا او انتقل من هذا الى عقوبته او - 01:21:48ضَ

فهو من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين. يعني اذا قلده واصر على التقليد. وتناول هذا يقلد غيره من الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة. وبدأ يطعن فيهم ويتلج هم. وقرض عرضه وانهم لا يفهمون. وانهم ليسوا صادقين فيبدأ يدخل في النوايا - 01:22:11ضَ

المفلس لما يخلص الادلة ويبدأ يدخل في في نيتك ادخل في نية العابد وقل هو غير مخلص وهذا منافق وهذا مجرم تجرم الدخول سني يلو من؟ لله ليس لاحد ان يدخل في نية احد - 01:22:42ضَ

نحن نحكم والله تولى الصلاة. هذا سني وهذا يقول قال الله قال رسول الله وان مثلا سئلها جوابه بقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطمئن السائل فمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر عالما قال بها من السابقين ما بقى - 01:23:04ضَ

ما بقي شيء فهذا ينبغي ان يهجر وهذه في الحقيقة هي جريمة من الجرائم هذا الكلام والله لانه لا اقول يكتب بماء الذهب. وانما اقول يكتب ماء العيون. الانزاح للسلف لا - 01:23:28ضَ

يكون الا بما قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا ادعوكم ان تقرب اوائل آآ كتاب الله من موطئي. وسيكون درسنا القادم اعلام الموقعين فدرسنا يكون في امثال القرآن وامثال القرآن هو الجزء الاول من اعلام الموطئ - 01:23:50ضَ

وسبقته المباحث ستنظرون في انصحكم ان تنظروا لموضوع الرأي الخص لكم بايجاز حتى اصل الى ما اريد هل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون عملوا بالرأي. نعم وهل مدحوا الرأي قبل العمل - 01:24:13ضَ

الصحابة والتابعين هل عملوا به؟ عملوا به ابن القيم ادرج اقوال كتيرة للصحابة والتابعين في دم الرأي الباب الذي بعده ادرج اقوال كثيرة في عمل الصحابة والتابعين بالرأي ثم الفصل الذي بعده وفق بين القطبين - 01:24:39ضَ

وفق بين الذنب وبين العمل وقرر امرا مهما قال منهج الصحابة والتابعين انهم كانوا يفرون للاعمار بالرأي عند عدم على شيء فيه عصمة عن رسول الله لما بالمسعود سئل عن مسألة الامارات فقيل له انا سمعت الرسول يقول بهذا. شديدا - 01:25:10ضَ

لانه وافق رسول الله سيأتينا حديث مسلم ايضا يدور حول هذا قريبا في كتاب الزكاة الشاهد الصحابة كانوا يؤمنون رأيهم لما لم يقفوا على رسول على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:45ضَ

وكان لا يلزمون احدا الا بما قال رسول الله الالزام يقول بقال الله قال رسول الله ما عندك قال الله قال رسول الله واجماع الصحابة فحين اذ لا تلزموا احدا بشيء - 01:26:06ضَ

حين اذ لا تلزم احدا بشيء الالزام الشرعي بالدليل غير الادلة مسائل نعم قرائح الفقهاء هو الاصل والاصل في الناس الا يتكلموا بدين الله بعد ان يكونوا مليئين منه. وعارفين بشرع الله عز وجل - 01:26:30ضَ

فالاقرار في الشرع الامتثال ادي واحد حضروا مثالين واحد حج ليش حجيت يا فلان؟ قال والله الحج متعة انتقال بلد لبلد وارى اخوان الناس اخوان المسلمين رجل الحج ارقد انا حابب احب السياحة في الارض - 01:26:54ضَ

حبيت هذا حق ولا يعتقد انه ركن واخر يعتقد انه ركن واستطاع ان يحج ولن يحج في الشرع من الاخ؟ من الاحسن؟ الثاني. اللي حج ولا اللي ما حج؟ اللي ما حج. في هذه المسألة؟ اللي ما حج. اللي ما حج احسن من حج. هذا حج لكن يعتقد - 01:27:37ضَ

انه ابن الدين نعتقد انه ركن مثل العكس خمر رجل يشرب الخمر ومدمن عليها الله يغفر لي كبير الخمر حرام حرام لكني مدمن ما استطيع هذا واحد اخر عمره ما شرب الخمر - 01:27:59ضَ

خذوا الخمر قال الخمر حلال. ما في اية في القرآن حرموا الخمر ما شرب ويرونها حلال. وذاك شربها ويرى انها حرام. حرام. من الاحسن؟ الذي شرب. الذي شرب الشارب الخمر احسن. احسن من ذاك بالف مرة - 01:28:33ضَ

شارب الخمر احسن من مدينة شرب الخمر شارب الخمر مع اعترافه بحرمتها خير من الذي لا يشربها ويعتقد انها حلال حلال لان الاقرار هذا اقر فيما اقر الله به. وذاك غير مقر بما اقر الله عز وجل به - 01:28:55ضَ

فالحكم في التحرير والتحرير ليس بزمن متى اصبح لنا اصبحنا هذا ومن يشاقق الله والرسول نحن في شق هو الله في شق احكام الله في احكام الرسول صلى الله عليه وسلم في شق. طيب نختم نقرأ على نفس واحد. باقي - 01:29:19ضَ

واعلم ان للعبادة اربع قواعد. وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع. فاصحاب العبادة حقا اصحابنا وقول القلب هو حفاظ ما اخبر الله تعالى عن نفسه. واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته - 01:29:44ضَ

وافعاله وملائكته ورضائي. وما شهدائي. وقول الاسلام الاخبار عنه بذلك. والدعاء اليه والذب عنه بطلان البدع والمخالفة له. والقيام برجله تعالى وتبليغ امره. وعمل القلب كالمحبة له والانابة والخوف والرجاء والاخلاص والصبر على اوامره ونواليه واقداره ورضا به له عنه - 01:30:14ضَ

الموالاة فيه والمعاداة فيه. والاخبات اليه والطمأنينة به. ونحو ذلك من اعمال القلوب التي التي خلقها من فضل اعمال الجوارح. ومستحقها احب الى الله تعالى من اعمال الجوارح. واما اعمال الجوارح فكالصلاة - 01:30:44ضَ

الجهاد هو ركن الاركان الى الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. فقول العبد في صلواته اياك نعبد الالتزام التزام احكام هذه الاربعة واتقاء بها. وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها - 01:31:04ضَ

وقوله اهدنا الصراط المستقيم متضمن من امرين على التفصيل والقيام والهام وسلوك طريق السالكين الى الله تعالى. والله الموفق بمنه وكرمه والحمد له وحده وصلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووارثيه وحزبه - 01:31:24ضَ

تم الكتاب بعون الملك لوحة. طيب. ختم المؤلف خاتمة كتابه واكد فيه على اصل اصيل امر مهم جدا وسمى العبادة الايمان فالعبادة وقد سماها الله جل في علاه في كتابه بانها - 01:31:52ضَ

هي الايمان قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم ومعنا وما كان الله ليضيع ايمانكم ذكرها الله في موضوع تحويل القبلة اي الصلاة فسمى الله تعالى الصلاة ايمان - 01:32:28ضَ

وكذا كل الاعمال الصالحة التي يحبها الله تعالى ويرضاها هي من الايمان وهذا الايمان ذكره واوجب ان يجتمع فيه اربعة امور وهذه الامور الاربعة نتان من هوما في الباطن واثنتان في الظاهر - 01:32:50ضَ

الباطن هو قول القلب وعمل قلبي والظاهر هو قول ثاني وعمل الجوارح العبادات التي يحبها الله تعالى ويرضاها هي الايمان. ولذا الايمان عند اهل السنة والجماعة الالتقاء بالجنان والاقرار باللسان - 01:33:22ضَ

والعمل بالاركان القول والعمل كلاهما مسمى الايمان من زعم ان الايمان اعتقاد فقط وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم والجحود سببه علوا. الكبر والعلو فالانسان قد يجحد وهو كافر فربط الايمان بالعمل خطأ - 01:33:53ضَ

ومن الخطأ القول بان الامام هو قول باللسان المنافقون يقولون بالسنتهم وهم منافقون او ان الايماء اعتقاد بالجنان وقول باللسان دون العمل بالاركان وهذا قود المرجئة وهو قول عاطل باطل. ما انزل الله تعالى به من سلطان. ولما كان - 01:34:25ضَ

العمل قد دخل في مسمى الايمان فاننا نقول بناء على هذا الاصل الاصيل ان الايمان يزيد وينقص كيف الامام يزيد وينقص؟ لان العمل دخل في مسماه الامام الذي يعمل ليس كايمان الذي لا يعمل - 01:34:54ضَ

المرجئة قاتلهم الله قالوا بشعا سيئا قالوا ان العاصي المرتكب للكبائر فاذا جبريل لان العمل غير داخل في الايمان ومسألة نطق باللسان واعتقاد بالجنان فسووا بين الطائع والعاصي فالايمان لابد ان تتوفر فيه هذه الامور كلها. ولابد ان ان تتحقق هذه الامور مجتمعة - 01:35:20ضَ

قد نقص منها منها شيء فلا يتحقق الايمان وبالتالي لا تنفع صاحبها هذه العبادة التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضى وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح بالقلب بالارتقاء واللي صار بالنطق - 01:36:01ضَ

والجوارح بالامن. فالعبودية اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه. من الاعمال الظاهرة والباطنة ولابد ان تتحقق فيها هذه المراتب الاربعة فمن اقتصر على شيء كما حال الناس اليوم - 01:36:33ضَ

الكبائر للاسف ويترك الفرائض ويقول انا بقول لا اله الا الله ما كفرت هذا ليس صاحب ايمان الذي يحبه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ليس صاحب الايمان تخلف عنه عمل بالاركان. بل للاسف اصبح الناس اليوم من شدة غربة الاسلام. اذا ارادوا ان يمدحوا احدا - 01:36:54ضَ

يمدحوه بالسوالب وانما يمدح الانسان بفعل العكس السوارب ايجابيات فلان لا يكذب فلان لا يسرق فلان لا يفعل لا يفعل لا فليس من الحال الذي يبدأ الذي يمدح به الانسان العمل - 01:37:24ضَ

وللاسف لوجود التغريب اصبح الانسان لا يذكر موضع المدح او الذم وللاسلام نصيب في هذا الكلام فلان عنده ضمير وفلان ما عنده ضمير النصران عنده ضمير. واليهود عنده ضمير. والملحد عنده ضمير - 01:37:44ضَ

عنده تقوى. فلان عنده عمل صالح ما تكون ضمير. ما تكون عبارات. يعني مميعة فالانسان حتى ينجو عند الله يكون صاحب عبادة لابد ان تجتمع فيه هذه الاعمال الاربعة متان باطنيتان - 01:38:12ضَ

القلب وعمل القلب ثم ظاهرتان. قول اللسان وعمل الجوارح اه قول القلب ان تعتقد ان ما اخبر به الله عز وجل وما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم حق - 01:38:34ضَ

ويجب تعظيمه. ويجب العمل به ان يبلغ شيء عن الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم وان تتركه ولا تؤمنوا به ولا توقره ولا تعظمه هذا مخالف للامام - 01:38:53ضَ

هذا يخالف تماما وقول النساء يقول بقول العبد لا اله الا الله. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يؤمن بالاركان الستة المذكورة في حديث جبريل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقدم النصيحة - 01:39:11ضَ

دول مسلمين وان يتعلم وان يعلم على رأس ما يتعلم ويعلم معرفة الله ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم. معرفة الله المذكورة في كتب التوحيد. في كتب اهل السلف الذين يعظمون الله - 01:39:30ضَ

ويفصلون في معرفة الله جل في علاه. ان تعرف الله باسمائه اسما اسما. وان يكون لها اثر في حياتي وكذلك تعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك خصائصه - 01:39:50ضَ

وما يجب من تعظيمه وتوقيره سبحانه وتعالى وعبد القلب احب اعمال القلب فهي ابلغ من اعمال الجوارح بالنية الصالحة يموت في فراشه ويبعث يوم القيامة مع الشهداء ثم كان يقول عبد الله ابن مسعود قال والله لو ان احدكم عبد الله - 01:40:06ضَ

اربعين سنة بين الركن والمقام لما حشر الا مع من احب تدخل اليوم مساجد المسلمين انا ادخل هذا مسجدنا المسجد. تنظر رونالدو مكتوب على ظهر كثير من الصبيان والصغار كرة القدم - 01:40:32ضَ

اياك ان تحب ان تحب رجلا ما امن بالله ورسوله وتحشر معه اياك ان تحب احدا ما امن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم بن مسعود يقول لو ان احدكم عبد الله اربعين سنة بين الركن والوقاء شو بين الركن والمقام؟ الركن اليماني ومقام ابراهيم. ايش اللي بيدرك بالمقام؟ هجر - 01:41:04ضَ

لو عبد الله اربعين سنة عند الحجر الاسود ما حشورى الا بعد والله ان حشرنا مع من نحب هو اكبر حديث يطمئننا لان الله يعلم اننا لا نحب احدا وحبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وحبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سببه انما هو حبنا لله سبحانه وتعالى. فاعمال - 01:41:28ضَ

القلوب التوكل والانابة والخوف والرجاء والاخلاص والصبر على امر الله عز وجل على اوامره ونواهيه اقداره اربع مراحل اعلى مراتب الصبر ان تصبر على طاعة الله ثم ان تصدر على ترك الشهوات المحرمات - 01:41:57ضَ

والعلماء يقررون ان ترك المأمور اشد عند الله من فعل المحظور ترك المأمور اشد عند الله سبحانه وتعالى ثم ان تصبر على قضاء الله واقداره. قال على اوامره ونواهيه واقداره - 01:42:25ضَ

التي ليس للانسان نصيب فيها مثل الامراض والشدائد والزلازل والبراكين وما شاء الله كما ابتلي به اخواننا في المغرب. السد ان يفرجه ويفرج عنه. وان يرحم امواتهم. وان يجبر كثرى - 01:42:56ضَ

اه احيائهم وان يصبر ذوي الاموات قال والرضا به ان ترضى على الله عز وجل قال ولا ترضى بما يرضى الله تسخط عما سخط الله عز وجل فتح من احب الله وتبغض من تبع هواه وترك امر مولاه - 01:43:19ضَ

ولترضى عنه ان ترضى عن الله عز وجل بما يقضي ويقدر ولا تجزع وان توالي فيه وان تعادي فيه ما اصعب هذا احب للعبد لله اغلب اخوانا الحب في الله - 01:43:47ضَ

يكون حب المشاكلة احب من يشاكل طبعك ومن يوافقك على حبك وبغضك اما ان تحب لله وان يكون الحب خالصا في الله وان يكون المحبة لله وان تكون المعاداة لله من صنع ذلك فقد استكمل عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:44:07ضَ

ان يكون لله وان تكون الموالاة والمعاداة فيه. وكذلك اخبات القلب والطمأنينة. ان تجد طمأنينة في ذكر الله عز وجل نحو ذلك من اعمال القلوب انتبه. قال التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح - 01:44:32ضَ

الباطن له اثر على الظهر واسطوا الصلاة الانسان يبدأ من الباطن لا من الطهر. المنافقون صلح ظاهره لكن ما صلح مواطنون. ما صلحت مواطنهم فالمؤمن يبدأ بصلاح باطنه على وجه - 01:44:54ضَ

الخلل بنفسه سبحانه مع الله عز وجل كحاله بل احسن في جلوته اذا قال اهل العلم اكبر اسباب الانتكاسات الطاعة المزارع والمعصية في الخلوات في مجامع الناس انك طائل. وفي الخلوات - 01:45:22ضَ

تعصي الله سبب انتكاس العبد انه في خلوته التجمع على المعصية بباطني والله عز وجل من جاهد نفسه الله عز وجل يعينه اعمال الجوارح قبل الدرس بالمشي وبالسيارة الجماعة والصلاة - 01:45:56ضَ

ساعدت العاجز والاحسان للناس ارسال الخلق الاصل في العبد ان يمتثل قول الله اياك نعبد يعمل هذه الطاعات بقلبه ولسانه وجوارحه لا يطلب الاعانة على فعلها الا من الله فهو عبد فقير - 01:46:28ضَ

اه لله سبحانه وتعالى فحين اذ لما يقول اياك نعبد واياك نستعين يقول احنا الصراط المستقيم بداية للصراط المستقيم لا يمكن ان تتحقق الا بعد ان توظف قلبك ولسانك وجوارحك - 01:46:59ضَ

في عمل الواجبات وترك المنهج وما لم تفعل ذلك لا يمكن ان تكون على تمتد الى حقيقة قولك اهدنا الصراط المستقيم الذي تضمن الامرين على التفصيل والهام القيام بهما هي الهام من الله سبحانه وتعالى وسلوك طريق السالكين الى الله. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا مع السالكين - 01:47:23ضَ

وان يحشرنا معهم. والحمد لله الذي اعان واكرمنا جميعا بان نتذاكر في موادي ومباحث هذا الكتاب النافع المفيد الماتع واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الدروس في صحيفة امالنا وان يكتب الله عز وجل له النفع بها في - 01:47:53ضَ

في حياتنا وبعد مماتنا طيب اكتفي بهذا القدر حتى لا اطيل الاخوة ابطال الدرس. الدرس القادم نوزع فيه الاجازات. من كتب باذن الله نبدأ بقراءة وسكون تعليقي قليلا لكن اراه مهما - 01:48:22ضَ

في امثال القرآن احسن وابرك وافضل اه شيء يعبر عن اثار العقيدة هل العقيدة واثارها؟ القرآن والسنة النبوية. لكن القرآن الكريم فصل في امثلة اثار الايمان بالله الصحيح وفصل في اثار النفاق - 01:48:49ضَ

امثال القرآن الكريم مهمة والامام ابن القيم له كتاب امثال القرآن امثال القرآن كتاب لقول ابن القيم ما صنفه مفردا. وانما افتتح به كتابه اعلام الموقعين فافرادهم ساخ منساخ المخطوطات قديما. ثم طبع وحده - 01:49:13ضَ

المطلوب من اخواننا نسأل الله ان يتقبل منا ومنهم نحضر كتاب اما المجلد الاول قدام الموقعين. وانا ساقرأ منه لان الله اكرمني فحققت الكتاب فساقرأه من طبعتي او من عنده امثال القرآن فالكلام هو هو. القرآن صغير - 01:49:39ضَ

فسنقرأ كلام ابن القيم ونعلق على الشيء الغير واضح لكن نحرك القلوب يعني امتثال نفهم كيف ضرب الله عز وجل الامثال في حال اصول الايمان او غياب الايمان او نقص الايمان - 01:50:03ضَ

هذا ان شاء الله تعالى موضوع جرس انتقال درسنا قد يقول هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه. يقول في مدة اما مدة الدراسة ما هي هي معي الشمس - 01:50:23ضَ