Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

العالم لجلال ما اودعه الله تعالى في صدره من اليقين والخير الكبير والحرص على منافع المسلمين جعل الله تعالى له هيبة. وجلالا. لدرجة ان السائل ربما يسأل سؤاله اذا اراد سؤله - 00:00:20ضَ

وليس ذلك الامر بالمستهجن او بالمنكر. فان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم كان يحدث هذا لهم مع بعضهم البعض. يدل على ذلك هذا الاثر سبعمية وستاشر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال - 00:01:00ضَ

مكثت سنتين اريد ان اسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن حديث ما من علي منه الا هيبته. سبحان الله! سنتين. يريد ان يسأله فلا يقدر الذي منعه من ذلك هيبته لعمر. حتى تخلف في - 00:01:30ضَ

في حجة او عمرة في الاراك الذي ببطن مر الظهران لحاجته؟ فخلف اي تأخر في حجة او عمرة في الاراك اي شجر الاراك الذي ببطن مر الظهران هذا بطن خارج المدينة. لحاجته اي ابعد. وذهب لقضاء حاجته - 00:02:00ضَ

فلما جاء من الخلاء وخلوت به قلت يا امير المؤمنين اريد ان اسألك لك عن حديث منذ سنتين. ما منعني الا هيبة لك قال فلا تفعل. لقول عمر لابن عباس. قال فلا تفعل. اذا اردت ان تسأل فسلني - 00:02:30ضَ

واحنا هنشوف هنا اخلاق عمر ابن الخطاب وهي الاخلاق التي ينبغي ان يكون عليها العالم فبيقول لتلميذه لان هذا في مقام تلميذه اذا اردت ان تسأل فسلني فان كان عندي منه اي جواب اخبرتك. والا قلت لا اعلم. فسألت - 00:03:00ضَ

يعلم يعني اذا لم تجد عندي الجواب فسل من يعلم. يا حبذا لو ان اهل العلم لم طلبتهم كلمة لا ادري. لو اننا علمنا طلبتنا كلمة لا ادري لعلمناهم ادبا جما فقده كثير من الناس. الان صار كل انسان يستطيع - 00:03:30ضَ

ان يخبط في دين الله عز وجل خبط عشواء. لانه لم يتعلم كلمة لا ادري ان بعض الناس يطلبون العلم بطريقة عجيبة. ياخذ الكتاب مجلدين يتصفحهما وينظر فيهما ثم يذهب الى شيخه ليسأله عدة اسئلة في هذين الكتابين. اذا انهى هذا - 00:04:00ضَ

كتاب ليقول بعد ذلك اني حصلت العلم وان شيخي فلان وفلان. وقد درست على يد هذه كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا. وما درس على يده شيئا. فهذه مسألة خطيرة جدا - 00:04:30ضَ

لابد ان ندرب تلاميذنا على كلمة لا ادري. قلت ده كلام عبدالله ابن عباس قلت من المرأتان اللتان ذكرهما الله تعالى انهما تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

من هم المرأتان؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه عائشة وحفصة. عائشة بنت ابي بكر قصة بنت عمر ثم قال كان لي اخ من الانصار وكنا نتعاقب نزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل يوما وينزل يوما. فما اتى من حديث او - 00:05:20ضَ

خبر اتاني به وانا مثل ذلك. ونزل ذات يوم وتخلفت فجاءني بقية الحديث فجاءني ذات ليلة ودق الباب قويا او سريعا فقلت وجاء الغساني فقلت اعظم من ذلك. طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. الحديث واصل الحديث عند - 00:05:50ضَ

البخاري وذكره بتمامه في كتاب العلم وهذا الحديث باسناد المصنف صحيح اه الاثر الذي بعد ذلك ايضا في مسألة آآ سؤال اهل العلم وهيبة الطالب من شيخه والعالم اذا سأل الاثر سبعمية وتمنتاشر. عن سعيد بن المسيب - 00:06:20ضَ

قال قلت لسعد بن ما لك اني اريد ان اسألك عن شيء سعد مالك انصاري اني اريد ان اسألك عن شيء. واني اهابك. قال لا تهبني يا ابن اخي قال لا تهبني يا ابن اخي. اذا مطلوب ان العالم يخفف من هيبة الطالب - 00:07:00ضَ

ان يسكن جأشه. وان يربط على كتفه. هذا هو المطلوب. لكن ان يكون كطالب متجرأ على شيخه متجاوزا حدود اللياقة معه ليس هذا من ادب الطلب سعيد بن المسيب بيقول لسعد بن مالك اني اريد ان اسألك عن شيء واني اهابك - 00:07:30ضَ

سبحان الله! قال لا تهبني يا ابن اخي وهذا فيه دليل انه يجوز ان يقال للاصغر سن يا ابن اخي يعني ممكن اقول للاخ مثلا يا ابن اخي اقول له يا ابن اخي لماذا؟ لانه في دور اولاده - 00:08:00ضَ

اذا هو ابن اخي. ويجوز للصغير ان يقول لمن هو اكبر يا عمي وهذه موجودة ولعل هذا موجود في مجتمعنا. احنا عندنا في المجتمع اي واحد اكبر منك تقول له ايه؟ يا عم فلان. مش كده؟ دي مسألة لها اصل ان شاء الله - 00:08:20ضَ

الله قال لا تهبني يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني عنه قال قلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي في غزوة تبوك حين خلف. حين خلف اي حين تركه النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة - 00:08:40ضَ

ما هو ذلك القول؟ فقال سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ طبعا هذا الحديث باسناد المصنف فيه ضعف. يعني اسناد المصنف فيه ضعف. لكن هذا الحديث صحيح عند - 00:09:10ضَ

رزاق وعند غيره. والحديث له قصة وقصة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خلف عليا في المدينة في غزوة تبوك. خلفه في المدينة. وخلفه لكي يرعى بعض حاجيات النبي عليه الصلاة والسلام. كما خلف النبي عليه الصلاة والسلام عثمان - 00:09:40ضَ

في غزوة بدر سواء بسواء. فقال الناس في المدينة ما خل كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه الا انه يستثقله. يستثقله يعني ايه مش داخل له زور مش بالعه قرفان منه. مش عاوزه. فلما سمع علي ذلك - 00:10:10ضَ

ركب فلحق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما الذي اتاك قال يا رسول الله تخلفني مع النساء والدلاري والمرضى ليقول الناس انك استثقلتني - 00:10:40ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى اذا هذا هو السياق. مسألة مهمة جدا يا اخوتي ان الانسان عند دراسة - 00:11:00ضَ

لابد ان يدرس مورد الحديث. السياق الذي جاء فيه هذا الحديث لماذا؟ لان دراسة السياق مفيدة جدا في فهم النص. الرافضة يقولون يقوم جايبين هذا الحديث ويقولون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

هو مين؟ ابو علي لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون بموسى. اذا هارون موسى في ماذا؟ ان كان من هو الخليفة هو هارون يبقى لما غاب موسى كان الخليفة هو هارون. يبقى اذا لما يموت النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الخليفة مين - 00:11:50ضَ

علي لكن بعد ان سمعنا هذا السياق يبقى الكلام ده صح ولا مش صح؟ صح. اه صح ولا غلط؟ طيب يبقى الكلام ده فيه نظر كلام غلط. كلام غلط والشيء غير الصحيح بنسميه غلط. ليه؟ من يعرفه - 00:12:20ضَ

اعلم انكم تعرفون لكن تريدون ان تسمعوا مني الجواب. الغلط هو اصوات غير المميزة عند اختلاطها واضطرابها. يعني لما يكون واحد قاعد في البيت وفي هناك شكل في الشارع ده بيحجز وده بيشد وده بيزق وده بيعمل الاصوات تداخلت اضطربت نقول هذا ايه؟ غلط - 00:12:50ضَ

هذا غلط. ليه؟ لان القول غير بين غير واضح. فاستعير هذا لكل قول غير بين ولا مستقيم ولا واضح. ماشي؟ اذا هذا ما يسمى في اللغة بعملية نقل الدلالي. النقل الايه؟ الدلالي. اذا هذا الكلام كان في مناسبة معينة - 00:13:20ضَ

الدلالة ونقلناها لمناسبة اخرى. كان يقال رفع فلان عقيرته يعني رفع ايه؟ رفع قيراطه يعني رفع ايه؟ وجهه لا رفع قيرته اي رفع صوته. صوته. لما انسان يتكلم ويكون الصوت عال يقولون رفع فلان عقيرته اي رفع صوته. وهذه لها قصة - 00:13:50ضَ

ولكن اذكرها آآ في آآ وقتها. يبقى اذا معرفة مورد الحديث اي السياق الذي قيل فيه الحديث مفيد فيفهم الحديث. الاثر سبعمية وتسعتاشر وهو اسر طاووس قال ان من السنة ان توقر العالم. ان من السنة ان - 00:14:30ضَ

ان توقر العالم التوقير الاحترام. التوقير الاحترام. هذا الحديث وان كان اسناده المصنف فيه ضعف الا ان اه عبدالرزاق رواه باسناد صحيح اه قال ابن عبدالبر باب في ابتداء العالم جلسائه بالفائدة - 00:15:00ضَ

وقوله سلوني وحرصهم على ان يؤخذ ما عندهم. وحرصهم اي حرص العلماء على ان يؤخذ ما عندهم. والحديث سبعمية واحد وعشرين الحديث سبعمية واحد وعشرين عن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر على راحلته. عن جابر ولو نظرنا نجد ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواها جابر رضي الله عنه الله تعالى عنه حتى الالباني عليه رحمة الله آآ الف رسالة في صفة - 00:16:00ضَ

حجج في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر بن عبدالله. يبقى حديث جابر هو وصف لكل حجة النبي عليه الصلاة والسلام. الشيخ الالباني عليه رحمة الله جمع كل طرق هذه - 00:16:30ضَ

فيه روايات وجعلها في نسق ثم صنف هذه الرسالة. فجابر قل رمى الجمرة اي رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر على راحلته يبقى ليس من السنة ان ترميها وانت راجل فقط. لأ انت ممكن ترميها وانت راجل او ترميها وانت ماشي - 00:16:50ضَ

او ترميها وانت راكب كله ان شاء الله من الخير. وقال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم وخذوا اي تعلموا. تعلموا فاخذ فلان عن فلان اذا تتعلم منه واستعير الاخذ للعلم لان المتعلم يأخذ - 00:17:20ضَ

اما استاذه لان المتعلم يأخذ علم استاذه. فسمي ذلك العلم المأخوذ ماذا اخذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فاني لا ادري قال لي لا احج بعد حجتي هذه. وبالفعل كانت هذه حجة الوداع. الحديث صحيح وهو عند - 00:17:50ضَ

مسلم وغيره. الحديث سبعمية اتنين وعشرين حديث انس بن مالك رضي والله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره ومعه معاذ ابن جبل ومعه معاذ جبل رديفه على الراحلة. دي فيها ادب جميل جدا. وهذا الادب - 00:18:20ضَ

هو تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. لان في احد الفاظ الحديث ان صلى الله عليه وسلم ردف آآ معاذ على حمار على حمار فهذا ادب جليل ان كبير الناس يركب الحمار - 00:18:50ضَ

فهذا لا يفعله اكابر الناس في هذه الازمان. يعني في الازمان القديمة دي لما يكون انسان معظم او له شأن لا يركبه يركب البغل او يركب الخيل او نحو من ذلك. فهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:10ضَ

زي ما يكون مثلا واحد يعني اه محافظ ولا قائد جيش او ما الى ذلك لا يمكن ابدا يركب عربية بباب واحد او عربية مثلا آآ بالمنافيلا لابد يركب عربية يعني ايه لها شأن عظيم. نعم - 00:19:30ضَ

وايضا فيها ادب ثان هو اه جواز الارداف. الارداف ان الرجل اذا مشى يردف خلفه يركب وراءه احد. فهذا امر فيه آآ سنة ان شاء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ يا معاذ آآ لماذا لم يقل اي معاذ يا - 00:19:50ضَ

اهل اللغة يقولون لمناداة البعيد. لمناداة البعيد. ومعاذ لم يكن بعيدا. فالجواب ان هذا للانتباه يريد ان ينبه فيا ليست للنداء فقط وانما هي ندائي والتنبيه للنداء والتنبيه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينبهه. يا معاذ قلت لبيك - 00:20:20ضَ

بك يا رسول الله وسعديك. التلبية هي الطاعة. لبيك اي طاعة لك يا رسول الله. وسعديك كأن طاعة بعد طاعة. وامتثالا بعد هذا امتثال فيكون ذلك ارجى القائل ان يقول مقالته - 00:20:50ضَ

لما يكون واحد يقول لك يا فلان تقول له انا سامعك كويس جدا وانا عندما اسمع اذا انا اطيعك واطيعك واطيعك طب واحد يقول لك مثلا يا محمد تقول له ايوة اسمعك. واطيعك واطيعك واطيعك. اذا هذه الاجابة - 00:21:20ضَ

تهيج المتكلم ان يتكلم بما يريد. لكن يا محمد يوم طنشه بالمصطلح البلدي هيقول له حاجة ما يقولوش حاجة. ولذلك يقولون في البلد اللفظ سعد. اللفظ ايه؟ سعد وكما ان الكلام فيه شخصيتك فلابد للانسان ان يحافظ على ما - 00:21:40ضَ

يتكلم به. دي مسألة مهمة جدا. طب معاذ بن جبل في ذلك الوقت كم كان سنه سنه كان صغيرا. كان صغيرا. وهذا يدل على الادب الجليل الذي تربى عليه الصحابة من - 00:22:10ضَ

ذو الصغر. مسألة مهمة جدا. ان يتربى الناس على الادب منذ الصغر. يكبروم والادب والادب ملازم لهم. والادب ملازم لهم. آآ احد الملوك اعطى ابنه مالا كثيرا. وقال له اذهب بهذا المال وافعل به - 00:22:30ضَ

كذا وكذا. يعني يريد ان يذهب هذا المال الى جهة ما يقوم بارشاء الناس رشوتهم. هذا الولد لم يقم بالرشوة. وانما وزع مال ابيه فيه على المحتاجين والفقراء. يبقى ابوه بيقول له خد الفلوس دي وارش بها الامير الفلاني. ابنه اخذ - 00:23:00ضَ

للمال فلم يقم بالرشوة وانما قام بماذا؟ بمساعدة الفقراء والمساكين. فلما سأله ابوه ماذا فعلت بالمال؟ قلت قال له وضعته حيث جلالك وعظمتك رجل صاحب جلالة وعظمة. فما باغيش ان انت تعمل حاجة غلط. لكن تعمل الحاجات الصح. شف شف الابن - 00:23:30ضَ

شف كيف يكون التوجيه دخل الخليفة المأمون ذات يوم قصر البرمك معه ابنه الصغير. ابنه الصغير كده. فقال لابن الوزير دارك افضل ام دار الخليفة؟ القصر بتاع ابوك ده احسن ولا القصر بتاع الخليفة؟ ماذا - 00:24:00ضَ

قال هذا الولد الصغير قال قصر ابي افضل لو كان فيه الخليفة. شف الاجابة قصر ابي افضل ان كان فيه الخليفة. فاخرج له خاتما في اصبعه فقال هل رأيت خاتما افضل من ذلك؟ قال ذلك الاصبع الذي لبسه ذلك - 00:24:30ضَ

الخاتم الله! شف الولد لابوه قال له ولا لقنه ولا دربه ولكنه الادب. كيف كلموا الناس قال الله وقولوا للناس حسنى. فاللفظ سعد. فلما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ - 00:25:00ضَ

يا معاذ كان ممكن يقول له ايوة يا رسول الله. نعم يا رسول الله. كان ممكن يقولوا لبيك يا رسول الله. لكن انظر بيقول له ايه؟ لبيك وسعديك ثلاثا. ياه! لبيك وسعديك يا رسول الله. لبيك وسعديك يا - 00:25:20ضَ

رسول الله لبيك وسعديك يا رسول الله. خلاص هي معناها انا متهيأ ده غاية الادب. غاية الادب ده انت ممكن تجد الاب بينادي على ابنه يا فلان الواد ما يردش. يا فلان ما يردش - 00:25:40ضَ

ميلاد العشر مرات. وبعدين في النهاية يقولوا انت عاوز ايه؟ يعني بعد عشر مرات الابن ولا ابوه وانت عاوز ايه انت عاوز ايه ؟ انظر الى الى هذا الادب ما ينفعش. اذا هذا غير مؤدب. غير مؤدب - 00:26:00ضَ

الكبير عندما ينادي على الصغير ابوه خاله عمه العالم استاذه. لابد ان يسرع ولابد ان يتضمن الجواب الادب. ما يقولوش ايوة يتضمن الجواب الادب معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. تلات مرات. فقال النبي - 00:26:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرم الله عليه النار. تتمة الحديث بعد الادب قلت يا رسول الله الا اخبر به الناس الا اخبر به الناس فيستبشرون - 00:26:50ضَ

الا اخبر بهذا الخبر الناس فيستبشروا ده مسألة جميلة ان من قال اشهد ان لا اله الا الله وان ان محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة. ده بشارة عظيمة جدا. الا اخبر به الناس فيستبشرون - 00:27:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكل اذا يتكل اي اذا اخبرتهم اذا اخبرتهم بهذا الامر يتكل الناس. اذا حذف هنا فعل الشرط لدلالة السياق عليه اذا يتكل. والاتكال هو ترك العمل. الاتكال هو ترك العمل - 00:27:40ضَ

بخلاف التوكل فالتوكل مباشرة الاسباب والثقة بمعونة الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. اما تواكل هو ترك العمل. ترك العمل وليس ذلك من الدين. اذا يتكل اذا يترك العمل - 00:28:10ضَ

اتركوا طاعة الله عز وجل. واخبر بها معاذ عند موته. اي حتى لا يقع في اثمه كتمان العلم ولذلك في بعض الالفاظ من حديث عبادة ابن الصامت فاخبر بها عبادة قبل موته تأثر - 00:28:40ضَ

اي ليخرج من الاثم. الاثر الذي بعد سبعمية اربعة وعشرين آآ ان العالم يستحز الناس ليأخذوا ما عنده من علم. آآ فهذا علي رضي الله تعالى عنه يقول الا رجل يسأل فينتفع وينتفع جلساؤه - 00:29:00ضَ

الا رجل يسأل فينتفع وينتفع جلساؤه ذلك تلك الرجل يسأل لماذا؟ الفاء هنا فيها معنى السبب. فيها معنى السبب. اذا يسأل اذا لا يسأل ليعنط وانما يسأل لينتفع. بعض الناس - 00:29:40ضَ

يجهز السؤال الذي يعرف اجابته. ليختبر به الغير. وهذا خطأ لان العالم اذا شم انك تختبره لن يجيبك. وربما يكون الصرم بينك وبينه صرم الهجر والقطع. ولكن سل كي تتعلم. لا تسأل لكي تعنت او لتختبر - 00:30:10ضَ

فهذان فاسدان. هذان فاسدان. تسأل لتختبر؟ لا يجوز. ان تختبر استاذك او تسأل لتعنت فهذا ايضا لا يجوز لانه ليس فيه اللياقة ولا مراعاة الادب ولكن سل لتتعلم. انما شفاء العي السؤال. انما شفاء العي السؤال - 00:30:40ضَ

وقال الله عز وجل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان كنتم ماذا؟ لا تعلمون. اذا قال لرفع الجهالة لرفع الجهالة. هلا سألوا اذ لم يعلموا هل سألوا اذ لم يعلموا؟ اذا امتى الانسان بيسأل؟ اذا جاهل. طب انت عرفت تسأل ليه؟ لماذا تسأل - 00:31:10ضَ

الا في حالة واحدة اذا اراد الاستيقا مما حصل. يعني واحد عرف الاجابة في مسألته اوقر في مسألة ويريد ان يطمئن الى علمه وفهمه لا بأس ان يعرض. يقول انا قرأت - 00:31:40ضَ

في كزا وايد كزا وايد كزا. اللي انا قريته ده صح؟ قريت كذا وفهمت كذا. اللي انا فهمته ده صح. لكن لا يسأل. ما يقولش مات تقول في المسألة الفلانية وهو قد قرأها اعرض ما قرأت. او اعرض ما فهمت وهذا ما يسمى بالعرض. اذا العادة - 00:32:00ضَ

تسأله اذا جهلت. فاذا علمت فاعرض عليه. ليقيم لك ما قرأت او ما فهمت دي مسألة مهمة جدا. آآ طيب رجل بيسأل لينتفع طب بعد ما ينتفع يعمل ايه ينفع جلسائهم. يبقى الجلساء بيستفيدوا من سؤال الانسان النبيه. وافضل - 00:32:20ضَ

قل الطرق لتحصيل التعليم مسألة ماذا؟ السؤال. الا رجل يسأل فينتفع وينتفع جلساؤه وهذا اسناد حسن. الاثر سبعمية خمسة وعشرين اثر سعيد ابن المسيب اذ قال ما كان احد من الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب - 00:32:50ضَ

طالب رضي الله عنه ما كانش حد بيقول للناس اسألوني الا ما كان من علي رضي الله تعالى عنه. وهذا اسناد طهية فلا بأس للعالم المتمكن ان يقول للناس سلوني لا بأس في ذلك الامر - 00:33:20ضَ

الحديث او الاثر سبعمية ستة وعشرين اثر ابي الطفيل قال شهدت عليا ابو طفيل وراوي الحديث المشهور عن علي ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت عليا رضي الله عنه وهو يخطب ويقول سلوني - 00:33:40ضَ

فوالله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به وعلي وعاء ملئ علما. فبيقول فوالله لا تسألوني لا اسألوني عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به. وسلوني عن كتاب - 00:34:10ضَ

فبالله عز وجل فوالله ما منه اية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار ام بسهل نزلت ام بجبل؟ الجملة ديت علماء القرآن بيعتبروا هذه الجملة من الجمل الرائدة لتقنين ما يسمى بعلم النزول. يعني في هناك - 00:34:40ضَ

في علم النزول ان تعرف مكان نزول هذه الاية. وزمن نزول هذه الاية. نزلت بالليل ولا بالنهار نزلت الصبح ولا الضهر ولا الضحى ولا ايه بالضبط؟ ليه نزل الصبح طيب خليك معي بس خليك معي. طيب وكذلك في اي مكان في مكة في المدينة - 00:35:10ضَ

ما بينهما هذان هذا كله متعلق بماذا؟ بالنزول. من نزول. اذا علم ملابسات النزول ده علم كبير جدا في علوم القرآن. نعرف منه المكي والمدني والنهاري والليل والسهل والجبل فكأن هذا العلم حازه من؟ علي رضي الله تعالى عنه. فبيقول فوالله دي - 00:35:40ضَ

قسم ما منه اي في كتاب الله اية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار ام بسهل نزلت الان بجبل فقام ابن الكواء وانا بينه وبين علي. فقال ما الذاريات - 00:36:10ضَ

ثروة فالحاملات وقرا. فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا. دي في سورة الذاريات صدر سورة الذاريات. بيسألوا ايه معنى الكلمات دي؟ قال علي رضي الله تعالى عنه ويلك ويلك ويلك هنا احيانا العرب تطلق ما يتوهم - 00:36:30ضَ

ما يتوهم الذنب ولا يقصدون الذم. وانما يقصدون الاعجاب الاعجاب يعني الانسان لما يعجب بواحد ممكن يقول له كلمة يفهم منها الذنب. يعني لما معاذ بن جبل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ حديث فيقول له معاذ - 00:37:00ضَ

وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك دعاء عليه ان يموت انا الفقد وثكلتك امك اي فقدتك امك. الله! ازاي ان واحد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال فالنبي يقوم داعي عليه - 00:37:30ضَ

لان ربنا يموتك. لأ ليس هذا هو المقصود. اذا اللفظ قد يفهم من ظاهره الذنب. ولكن في الحقيقة في معنى ماذا؟ الاستملاح الاعجاب. الاستملاح والاعجاب. زي ما نقول مثلا واحد يقول كلمة حلوة - 00:38:00ضَ

يقول كلمة حلوة. يعني مثلا الواحد يكون خايف وقلقان ومضطرب. فواحد يقول له مثلا لا عليك فان الله معك. طيب لما واحد يقول لك لا عليك ان الله معك وانت خائف مذعور. تقول له لا فضل الله - 00:38:20ضَ

فاك يعني لا فضل الله فاك واحيانا تقال رد الله فاك. احيانا تذكر كدة واحيانا تذكر هكذا. لا فضل الله فك يعني معناها ايه؟ هذا دعاء له بالسلامة والعافية. ودي ملحوظة في غاية الخطورة. اشمعنى الفم بالذات - 00:38:40ضَ

ما قالوش مثلا لا اعماك الله. اشمعنى الفم بالذات؟ لا فضل الله فاك. اكتشفوا في الطب ان هناك علاقة بين الفم والامراض. سبحان الله! ان اول ما الامراض تدوم في بدن الانسان اول جزء بيتأثر الفم. ومحتواه الاغشية بتاعته الاسنان - 00:39:10ضَ

الى غير ذلك. ولذلك الانسان اذا وجد خلل في الاسنان ربما يكون ذلك الخلل ليس نابعا من الاسنان. وانما هو من اي مرض في البطن او في العضم او ما الى ذلك. بس انا عجيبة جدا. مسألة عجيبة. ان العرب يفهموا - 00:39:40ضَ

هذا الفهم ويدركه هذا الادراك. فلما يبقى واحد مبسوطين منه وقال كلمة طيبة سديدا موفقا يقولون تارة لا فضل الله فاك. اسها لك ما تتكسرش. وفمك يفضل فن طيب مبارك. واحيانا يقولون فضل الله فاك. ايضا يقصدون بذلك على حسب السياق - 00:40:00ضَ

على حسب السياق. فقول علي رضي الله تعالى عنه ويلك. الويل معناه هلاك والثبور وعلي لا يقصد ذلك. وانما هذا سؤال بين ناس وكأن هذه الكلمات لا يعرفها كثير من الناس. والرجل السائل اذا كان سؤاله رشدا استفيد بسؤاله - 00:40:30ضَ

يعني لو واحد بيسأل سؤال صح الناس تستفيد بالسؤال بتاعه. ولذلك فائدة الناس في المجالس بالاسئلة ربما تكون اعظم من فائدتها بماذا؟ بالمجلس. يعني لو واحد شيخ اتكلم ساعة سأل تلات اسئلة اللي بيعلق في دماغ الناس ايه؟ المجلس ولا الاسئلة؟ الاسئلة. يطلع من الجامع. يا سلام - 00:41:00ضَ

الشيخ قال دارس درس ما حصل. جميل ممتاز. حلو جدا. يكلم طب احكي لي شوية عن الدرس. يقول والله والله من حلاوته مش هاقدر احكي لك. لانه مش فاكر منه حاجة. لكن الاسئلة اللي سمعها فاكرها كويس وفاكر ماذا - 00:41:30ضَ

الاجواء بتاعتها اذا حاجة الناس لسماع الاسئلة واستفادتهم من الاسئلة والاجابات ربما كونوا اقوى منين ؟ من المجلس زات نفسه. ماشي يا اخواني؟ ودي مسألة معلومة ومقررة. ويلك سل ودي بقى الكلام الجميل اللي نستفيده. سل تفقها ولا تسل تعنتا - 00:41:50ضَ

سل تفقها. التفقه اي طلب الفقه. كالتعلم والتحلم فالتعلم اي طلب العلم والتحلم طلب الحلم. والتفقه طلب الفقه. يبقى سل اسأل تفقها ولا تسل تعنتا. جميل. وبدأ يجاوب الذاريات ذروى الرياح. والحاملات وقرا. السحاب - 00:42:20ضَ

سمي ذلك بالسحاب لان السحاب يحمل الماء. والجاريات يسرا السفن والمقسمات امر الملائكة. الملائكة. قال افرأيت السواد الذي في القمر قال ارأيت السواد الذي في القمر؟ قال اي قال ابن الكواء - 00:43:00ضَ

اعمى سأل عن عمياء. يعني انت لا تسألني لاني لا اعرف ذلك اه قال علي اما سمعت الله تعالى يقول وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فمحوه السواد الذي فيه. فمحونا اية الليل فمحو - 00:43:30ضَ

ليل اي محو السواد الذي فيه. ثم قال علي افرأيت ذا القرنين نبيا كان ام ملكا فقال علي رضي الله تعالى عنه مجيبا عن نفسه لا واحدا منهما ولكنه كان عبدا صالحا - 00:44:00ضَ

احب الله فاحبه الله. وناصح الله فناصحه الله. دعا قومه الى الهدى فضرب على قرنه. القرن اي الرأس. ثم دعاهم الى الهدى فضربوه على قرنه الاخر. ليس المقصود بالقرن كما قال علي ولم يكن له قرنان كقرني الثور. يبقى اللي حصل ان هو ما دعاهم الى الهدى - 00:44:20ضَ

فضربوه على رأسه على جانب رأسه ثم ضربوه ثم دعاهم للهدى فضربوه على الجانب الاخر فكان له شبيه بالامرين البارزان بالامرين البارزين. فسمي بذي القرنين ولم يكن له قرنان كقرني الثور. بعض الناس بيقول لك ان هو كان له ايه؟ قرنين كقرني الثور - 00:44:50ضَ

هذا كلام ليس آآ بالصواب. الى اخر الخبر. وهذا الخبر اسناده صحيح. الا سبعمية وتلاتين آآ اثر ابن ابي مليكة قال دخلنا على ابن عباس رضي الله عنه فقال فاني اصبحت طيبة النفس. اخبرت ان الكوكب ذا الذنب - 00:45:20ضَ

قد طلع فخشيت ان يكون الدخان. او قال الدجال قد طرق. وسلوني عن سورة البقرة وسورة يوسف. قال ابن ابي مريم في حديثه يخصهما من بين السور هذا الاثر اسناده صحيح. وفيه فائدة جليلة ان العالم اذا علم مسألة يمكن - 00:45:50ضَ

ان يقول للناس سالوني في مسألة كذا. يمكن ان يقول سلوني في مسألة كذا. يعني هب ان رجلا قرأ في فقه المعاملات حتى تضلع في هذه المسائل. طب اذا جلس للناس ليكلمهم - 00:46:20ضَ

او ان رجلا درس في علم الحديث وتخصص في نقد الرجال حتى صار مبرزا في هذه الجزئية. يمكن ان يقول سالوني عن علم الجرح والتعذيب. اذا يجوز الرجل العالم اذا بز في مسألة او فاق اقرانه في عدة مسائل ان يخص الناس بذلك - 00:46:40ضَ

وان يقول سالوني عن كذا او عن كذا. وهذا الاثر اسناده صحيح ونجعل به الختام حتى لا نطيل - 00:47:10ضَ