Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله باب علامات النصب. يقول الناظم علامة النصب لها كن محصيا - 00:00:01ضَ

الفتحة والالف والكسرة ويا وحذف نون. فالذي الفتح به علامة يظنها لنصبه مكسر الجموع ثم المفرد ثم المضارع الذي كتسعد بالالف الخمسة نصبا التزم وانصب بكثر جمع تأنيث سلم. واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا. وخمسة - 00:00:21ضَ

الافعال نصبها ثبت بحذف نونها اذا ما نصبت. في الدرس السابق او في الدروس السابقة اخذنا باب العراب. وعلمنا ان الاعراب ينقسم الى اربعة اقسام رفع ونصب وخفض وجزم. بمعنى ان التغيير الذي يحصل في الكلمة لا يخرج عن هذه الاربعة فانت اما ان ترفع الكلمة واما ان - 00:00:51ضَ

تنصيبها واما ان تخفضها واما ان تجزمها. ولا يخرج عن هذه الاربع. اقسامه اربعة تؤم ثم بعد ذلك ذكر ان لكل قسم من هذه الاقسام علامات. وقسمنا هذه العلامات الى قسمين علامة اصلية وعلامات - 00:01:21ضَ

وبدأنا بالرفع وعلمنا ان الرفع له كم علامة؟ اربع علامات. ظم وواو الف والنون. ثم بعد لذلك علمنا ان الضمة لها كم موضع؟ الضمة كم موضع؟ اربعة مواضع الاسم المفرد - 00:01:41ضَ

جمعته كثير وجمعنا السالم والفعل مضارع الذي لم يتصل في اخره شيء. والواو كم موضع؟ لابد من المراجعة. لماذا؟ لان اذا لم يفهم يتقن ويضبط ويحفظ. الدرس السابق فلن يفهم درس اليوم. واضح؟ هذي من من يعني مما يتميز به النحو - 00:02:01ضَ

قد يشاركه فيه بعض العلوم ولكن من قد يكون اشكالا وقد يكون ميزا. مما ينفرد به او يتميز به النحو انه علم متسلسل ومترابط. فمن لم يفهم الدرس الاول لن يفهم الدرس الثاني. ومن لم يفهم الدرس الثاني لم يفهم الدرس الثالث. ومن لم يفهم - 00:02:21ضَ

الثالث لن يفهم الدرس الرابع وهكذا الى النهاية. واضح؟ فهذه هذه المشكلة فلذلك يعني انصح الاخوة بالمراجعة المستمرة سر وحفظ الابيات السابقة حتى لا تتراكم عليك. لان الابواب القادمة لن تفهم الا اذا فهمت الابواب السابقة وحفظت وضبطت - 00:02:41ضَ

هذي اشكالية النهو بخلاف غيره من العلوم فانت ممكن تحظر اليوم درسا في الطهارة وتحضر غدا درسا في الطلاق تستطيع تفهم الطلاق بدون فهم الطهارة ام لا؟ ما العلاقة بين الطهارة والصلاة؟ لا شيء. لكن في وصف علم النحو - 00:03:01ضَ

لن تفهم باب العراب او باب البناء الا اذا فهمت باب الاعراب. لانه عكسه. لن تفهم علامات النصب الا اذا فهمت علامات الرفع مترابطان ان هو قسم وهذا قسم. وهكذا اذا كل كل باب مرتبط بالذي قبله. فلذلك يعني - 00:03:21ضَ

حتى لا يحصل عند الطالب اشكال يقول مثلا انا اشعر اني لم افهم الابواب القادمة. نقول راجع الابواب القديمة ستسهل عليك الابواب القادمة. اذا الواو كم موضع؟ كم موضعا؟ لها موضعان. الموضع الاول في في الاسماء الخمسة. ما هي الاسماء الخمسة - 00:03:41ضَ

ابوك اخوك حموك وذو مال او ذو علم وفوكا. والموضع جمع المذكر السالم. طيب والالف كم موضع؟ وهو المثنى. والنون كم موضع؟ واحد وهو الافعال الخمسة. هذا هو هذا هو الذي درسناه في الدروس السابقة. نبدأ الان بعلامات النصب. قال علامة النصب لها كن محصيا - 00:04:01ضَ

الفتحة والالف والكسرة وياء. علامة يجوز ان تقرأ علامة ويجوز ان تقرأ علامة كما قال عندكم في الحاشية رقم ثلاثة قال علامة جاء في نسخة جيم علامة وهذا صحيح وهذا صحيح. كلاهما له توجيه نحوي. علامة النصب لها كن محصيا. يعني كن محصيا - 00:04:31ضَ

علامة النصر يعني ساذكرها لك الان ساذكر لك علامات النصب وعليك ان تحصيها. عليك ان تعدها معي فلنعد الان علامات النظر. الفتحة هذا واحد والالفة هذا الثاني والكسرة على الثالث - 00:05:01ضَ

ويا هذا هو الرابع بحذف الهمزة لغة فيه. بالقصر يجوز ان تقرأ بالقصر ياء. ويجوز ان تقرأ كله صحيح. وهو جاء بهذه اللغة لاجل القافية. ليس ضرورة شعرية وانما هي لغة - 00:05:21ضَ

الخامس وحذف نون. اذا كم علامة؟ خمس علامات وقوله الفتحة والالف والكسرة ويا وحذف نون تلاحظ انه نصب الجميع. هذا يجوز ويجوز ايضا ان تقرأ الفتح والالف والكسر وياء وحذف نون. بالرفع هذا ايضا صحيح هذا له توجيه وهذا له - 00:05:41ضَ

كما ذكر عندكم في الحاشية رقم اربعة. ثم بعد ذلك كما فعل في باب علامات الرفع سيبدأ الان يفصل العلامات علامة علامة فما هي العلامة الاصلية للنصب؟ على الفتحة؟ وكل الباقي علامات فرعية. اذا نبدأ بالفتحة - 00:06:11ضَ

قال فالذي الفتح به علامة يا ذنها يا ذنها النهى اصحاب النهى هم اصحاب العقول ان في ذلك لايات لاولي النهى اي لاولي العقول. قوله يا ذا النهى حشو حشو فالمعنى البيت فالذي الفتح به علامة لنصبه. يعني - 00:06:31ضَ

موضع او في المواضع التي تكون فيه الفتح علامة للنصب هي المواضع التالية. نرقمها مكثر هذا واحد. ثم المفرد هذا الثاني. ثم المضارع الذي تسعد ثم المضارع هذا الثالث. اذا كم موضع - 00:07:01ضَ

الفتحة ثلاثة مواضع. الموضع الاول مكسر الجموع يقصد جمع التكسير. رجل يجمع على رجال ظع رجال في موظع نصب. نحن اتفقنا نحفظ عامل نصب ما هو؟ رأيت امن رافع؟ جاء وعمل عمل جر؟ نعم مررت بي وعامل الجزم لم - 00:07:21ضَ

وعامل النفط لن احسنت. اذا احفظوا هذه العوامل مبدئيا وبعد ان نتوسع ستأتيكم العوامل الاخرى بسهولة. طيب اذا الموضع الاول من مواضع النص بالفتحة مكسر الجموع اي جمع التكسير. فتقول رأيت رأيت الرجال - 00:07:51ضَ

الا رأيت الرجال نعرض نقول رأيت باختصار فعل وفق فاعل هذا اعراب مختصر. فعل وفاعل. اين الفعل؟ رأى. والتاء ظمير هو الفاء طيب الفعل بعد ما ماذا يأتي بعد الفعل والفاعل؟ المفعول به. اذا نحن عندنا الفعل الذي حصل هو الرؤيا - 00:08:11ضَ

من الذي فعل الرؤيا؟ انا رأيت التاء هذه ترمز للرائي. وما هو الشيء المرئي الذي وقعت عليه الرؤية الرجال اذا الرجال هذا يقال له عن في النحو مفعول به. لان لماذا المفعول به؟ لانه وقعت عليه الرؤيا. واضح؟ مثال اخر - 00:08:41ضَ

ضربت الرجال فعندنا الحدث ما هو الذي ما هو الحدث الذي حصل؟ الضرب وهو الذي ذكرناه بقولنا ظرب. طيب من الذي ضرب؟ التاء هذي ترمز للظارب ترمز للظارب اصل الكلام ضرب زيد الرجال. طيب ومن الذي قام بالحدث الذي فعل الفعل يسميه - 00:09:01ضَ

ماذا؟ بالفاعل. والذي وقع عليه فعل الفاعل يسميه النحاء بالمفعول به. اذا ضربت الرجال الرجال ما ابوه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا الشاهد في المثال ما هو؟ ان جمع التكسير ينصب بالفتحة - 00:09:31ضَ

ولا يقال لماذا؟ نصيب بالفتحة لان الشيء اذا جاء عن اصله لا يسأل عن علته مثاله في القرآن الكريم جبل يجمع على ماذا؟ جبال. قال تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة. وترى الجبال ترى فعل ايش - 00:09:51ضَ

ماضي المضارع مم اجي مضارع انت قلت ماضي قبل قليل؟ فيه قولان صحيح هذا لكن كيف عرفت انه فعل مضارع؟ احسنت. احسنت. هذه فائدة العلامات. الم ندرس في العلامات علامات الفعل ان من علامات الفعل انه يقبل قد لكننا هناك لم نبين ان نحن نشرح باختصار لم نبين ان قد من خصائص الفعل - 00:10:21ضَ

لا عفوا قد ليست من خصائص الفعل المضارع. فالدليل ليس صحيحا. الدليل ليس صحيحا لانها قد تدخل على الماضي والمضارع. نريد علامة اخرى مختصة في المباراة يقبل ادوات النصب. طيب بعض ادوات النصب تدخل على الماضي ايضا. لكن الاصل - 00:11:01ضَ

ان النواصب مختصة بالمضارع لكن هناك علامة اوضح. السين وسوف. السين وسوف الناظر ماذا قال؟ والفعل بالسين وسوف وبقدر فاعلم وتتأنيث ميزه ورد. سنعلم ان شاء الله في الشرح الموسع ان السين وسوف - 00:11:21ضَ

وخاصة بالفعل المضارع. سين وسوف لا تدخلان الا على الفعل المضارع. فحينما ندخل السين وسوف على ترى ماذا نقول؟ سوف ترى تمشي ولا لا؟ تمشي. سترى تمشي ولا تمشي؟ اذا هي اذا هذا الفعل ترى فعل مضارع - 00:11:41ضَ

وهذي فائدة العلامات. يعني انظر كيف اختلفتم منكم من يقول ماضي ومنكم من يقول مضارع. من الذي يحكم بيننا؟ من الذي يفصل؟ لا نستطع ان نأتي براجل من من الاعراب ولاجل ان يحكم بيننا وانما عندنا قواعد. فنقول من علامة المضارع انه يقبل السين وسوف من علامة المضارع انه يقبل - 00:12:01ضَ

لم لا يوجد فعل يقبل لم الا الفعل المبارك. تقول لم ترى الم ترى وهكذا طيب ترى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة. ملأ من ظهورها التعذر. والفاعل ضميم والسادة تقديره ترى - 00:12:21ضَ

انت والجبال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة هذا هو الموضع الاول الموضع الثاني ثم المفرد الاثم المفرد في المفرد مثل ماذا؟ زيد ما ما تعريف الاسم المفرد؟ ما دل على على واحد او واحدة - 00:12:41ضَ

واحد مثل زيد واحدة هند طيب ضع الزيت في في موضع نصب رأيت زيدا ما اعراب رأيت زيدا فعل فاعل مفعول. واضح؟ فعل فاعل مفعول. اخصر من هذا الاعراب لا يوجد. يعني اسهل من هكذا لا يوجد - 00:13:01ضَ

اذا رأيت زيدا باختصار شديد فعل فاعل مفعول. طيب متى متى نستعمل الاعراب المختصر صار في موظعين الموظع الاول للمبتدئين للتدريج يعني هو اشبه ما يكون بالطعم نرميه للمبتدئين لاجل ان يستسهل النحو ونسحبه ثم بعد ذلك اذا اخذنا الكتب الاوسع اعطيناه الاعراب بالكامل - 00:13:21ضَ

الموضع الثاني من المواضع التي نستعمل فيها هذا الاعراب المختصر الشديد. اذا كان الذي امامك يفهم. يعني متمكن في النحو فهذا لا يحتاج ان تقول له الاعراب التفصيلي هو يفهم فاذا قلت له فعل فاعل مفعول هو يعرف الاعراب التفصيلي. واضح - 00:13:51ضَ

اذا نحن متى سنأتي بالاعراب التفصيلي حينما حين نتجاوز هذا الكتاب ان شاء الله او حين نكون على نهايته في مرحلة متوسطة يعني سنأتي بالاعراب التفصيلي. فالان هذا الاعراب يكفي الى ان نقطع شوطا. اذا - 00:14:11ضَ

رأيت فعل وفاعل. زيدا مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الموضع الثالث من المواضع التي تنصب فيها الكلمة الفتحة ثم المضارع. اي الفعل المضارع. فالفعل المضارع ينصب وعلامة نصبه تكون ماذا؟ الفتحة - 00:14:31ضَ

طيب اي مضارع؟ المضارع انواع واشكال؟ قال الناظم المضارع الذي كتسعد. يعني المضارع الذي يشبه الفعل تسعد. وما هو ما ميزة تسعد؟ انه لم يتصل باخره شيء. اذا هو يريد ان يقول - 00:14:51ضَ

لك الناظم من مواظع النص بالفتحة الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء لكن لا يوجد مكان في البيت. لا يوجد مكان في البيت حتى يقول لك هذا فماذا فعل؟ قال لك والفعل المضارع الذي مثل تسعد. وانت تفهمها لماذا؟ لانه - 00:15:11ضَ

في باب علامات الرفع بين لك. قال لك وكذا المضارع الذي لم يتصل شيء به. وكذلك هنا في باب النص من مواضع النصب بالفتحة الفعل مضارع. كل فعل مضارع لا. بشرط الفعل المضارع الذي لم يتصل - 00:15:31ضَ

اخر شيء ما مثاله؟ ما الثل هو؟ ما مثاله؟ تسعد تسعد. انت تسعد. سعد يسعد طيب الان نحتاج ان ندخل عامل ماذا؟ عام النصب لان الباب ما هو الباب ما ما عنوانه؟ باب علامات النصر ونحن حفظنا - 00:15:51ضَ

من ادوات النفط ما هي؟ لن صح لن اذا ندخل لن على تسعد. فتقول لن تسعد لن تسعد كيف نعرب لن تسعد باختصار شديد ناصب ومنصوب ناصب ومنصوب. اين الناصب؟ لن واين المنصوب الذي تأثر بمن؟ تسعده. فتقول تسعد - 00:16:11ضَ

لن اداة نفظ وتسعد فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. انتهينا من واضع النص بالفتحة. وهي كم؟ ثلاثة. الاسم المفرد نبدأها بالتدريج. الاسم المفرد ثم جمع التكسير ثم المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. طيب اه - 00:16:41ضَ

لم نمثل على الاسم المفرد من القرآن الكريم لانه كثير جدا لكن لا بأس كقوله تعالى اه بل الله فاعبد. بل الله فاعبد الله اسم مفرد منصوب على التعظيم وعلامة نصبه الفتحة. وقال تعالى ان الله ان - 00:17:11ضَ

الله ناصب ومنصوب. طبعا هو اسم ان كما سنعلم ان شاء الله. وايات كثيرة جدا. ان انما يخشى الله احسنت. انما يخشى الله من عباده العلماء. الله اسم مفرد وهو منصوب بالفتحة. اما الفعل - 00:17:41ضَ

مضارع الذي لم يتصل باخره شيء ودخل عليه عام النصف وايات كثيرة جدا في القرآن الكريم. كقوله تعالى في في قصة موسى وبني قالوا يا موسى لن نؤمن لن نؤمن كيف نعرب لن نؤمن باختصار - 00:18:01ضَ

ناصب ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة. بشيء من التفصيل لان حرف نصف ونؤمن فعل شوارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل ضمير مستتر تقديره لن نؤمن نحن. ثم قال بالالف الخمسة نصب هل تزم. انتقل بعد ذلك الناظم الى العلامة الثانية من علامات النفط بعد ان فرغ من الفتحة وهي - 00:18:21ضَ

العلامة الاصلية. الان بدأ يشرح العلامات الفرعية. فبدأ بالالف. وهي العلامة الثانية. فالاف تكون علامة للنصب. في كم موضع في موضع واحد فقط. في موضع واحد فقط. ما هذا الموضع؟ قال بالالف الخمسة - 00:18:51ضَ

نصبها التزم. ترتيب البيت التزم التزم نصبها يعني الخمسة بالالف. التزم نصب الخمسة بالالف. يعني الخمسة بالالف. ما هي الخمسة؟ الاسماء الخمسة. يعني معنى الشطر معناه الاسماء الخمسة تنصب الفتحة انصب الاسماء الخمسة بالالف عفوا. انصب الاسماء الخمسة بالالف - 00:19:11ضَ

ابوك واخوك وحموك وذو مال وفوك هذه الاسماء الخمسة صح؟ في باب الرفع قلنا انها ترفع بماذا؟ بالواو. الان تنصب بماذا؟ بالالف تقول رأيت اباك اباك منصوب على نصب الالف. نعم. ورأيت - 00:19:51ضَ

اخاك ورأيت حماك. ورأيت ذا علم او مال. ورأيت فاك. رأيت فاك. يعني الفم. طيب كيف نعرض رأيت اباك؟ باختصار فعل وفاعل ومفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف هنا لابد ان نعلل - 00:20:11ضَ

انه جاء على خلاف الاصل. فنقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف. ننسى الفتحة الان لان الفتحة هي العامل انتهينا منها. مرة اخرى رأيت اباك رأيت فعل وا فاعل. اباك - 00:20:41ضَ

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف. نعلل لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف والكاف مضاف اليه. طيب المثال الثاني رأيت اخاك فعل وفاعل ومنصوب وعلامة نصبه الالف لانه من اسماء - 00:21:01ضَ

خمسة نفس الاعراب بالضبط وهو مضاف والكاف مضاف اليه. مثال الثالث رأيت حماك. فعل وفاعل رأيت فعل فاعل. حماك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة ومضاف والكاف - 00:21:21ضَ

مضاف اليه. اما مثاله في القرآن الكريم فكثير جدا كقوله تعالى نعم لقوله تعالى نعم احسنت. ان كان ذا مال وبنين ان كان ذا مال وبنين. ذا خبر كان منصوب وعلامة نصبه - 00:21:41ضَ

الالف لانهم من الاسماء الخمسة وهو مضاف ذا مال ومال نعم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. مثال اخر اسم من الاسماء الخمسة منصوب جاء في سورة يوسف في اكثر من موضع. هم - 00:22:21ضَ

احسنت. قالوا ارجه واخاه. ارجه واخاه. اخاه على المنصوب وعلامة نصبه الالف لانه من اسماء الخمسة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. قالوا يا ابانا يا هذا النداء ابانا منادى منصوب على منصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف ولام مضاف اليه. نعم في اكثر من اية. نعم - 00:22:41ضَ

اذا بالالف الخمسة نصبح التزم. معنى الشطر انصف الاسماء الخمسة بالالف. هذا هو هذه هي العلامة الثانية. ننتقل الان الى من العلامة الثالثة وهي ماذا؟ ما هي العلامة الثالثة؟ الكسرة. قال وانصب بكسر جمع تأنيث سلم - 00:23:11ضَ

يعني جمع المؤنث السالم ينصب الكثرة. جمع تأنيث سلم اي جمع المؤنث ما به جمع المؤنث سالم؟ يقول لك جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة. اذا قاعدة كل جمع مؤنث سالم - 00:23:31ضَ

فهو منصوب بالكسرة. ينصب بالكسرة. تقول رأيت مسلماتي. رأيت اكرمت الطالبات. اكرمت الصالحات. اكرمت التقيات طيب رأيت المسلمات فعل وفاعل ومفعول وعلامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه ماذا الكثرة. لاحظ هنا علامة نصبه الكسرة. هذا هذا طبعا نحن نحن اعتدنا ان الكثرة تكون علامة لماذا - 00:23:51ضَ

للخوف صح؟ فتلاحظ هنا ان الكسرة علامة لللفظ. وهذا مما جاء عن العرب على خلاف الاصل. لان الاصل الاصل في الكسرة انها علامة للجر. لكن هذه الاشياء جاءت على خلاف الاصل. كما فصلها ابن اجرون في النثر سنعرفه ان شاء الله. في باب - 00:24:31ضَ

قبل المعربات بالحروف والحركات. اذا رأيت المسلمات رأيت فعل فاعل المسلمات مفعول بهما منصوب وعلامة نصبه نعم الكثرة لانه جمع نصاب. اكرمت الطالبات اكرمت باختصار فعل فاعل طالباتي لانه جمع مؤنث سالم. نكتب مثال من القرآن الكريم قال الله تعالى خلق الله السماوات. خلق الله السماوات خلق - 00:24:51ضَ

فعل ماضي مبني على الفتح. الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة. لانه جمع مؤنث سالم. فعندنا الحدث هو الخلق والخالق من هو؟ الله عز وجل وهو الذي يسميه النحاب الفاعل. والذي وقع عليه الخلق - 00:25:31ضَ

من هو السماوات وهو الذي يسميه النحاء بالمفعول به. واضح؟ نعم ننتقل بعد ذلك الى العلامة الرابعة من علامات النصب. ننتقل بعد ذلك الى العلامة الرابعة من علامات النصب. وهي - 00:26:01ضَ

الياء قال واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء. حيث عنا اعلم هذه القاعدة بان الجمع والمثنى هذان هذان كلاهما ينصبان بالياء. اذا كم موضع للياء؟ موضعان. الموضع الاول الجمع. الموضع الثاني المثنى. قد يقول قائل - 00:26:21ضَ

قوله الجمع اي الجموع يقصد؟ عندنا ثلاثة جموع. جمع تكسير وجمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم. اي الجموع يقصد الناظم كيف عرفتم انه يقصد جمع مبكر السالم؟ كيف؟ كيف عرفتم؟ نقول لانه - 00:26:51ضَ

وبين حكم جمع التكفير. وبين حكم جمع المؤنث سالم. فلم يبقى لنا الا جمع مذكر السالم. بين حكم جمع التكسير فبين ان انه ينصب بماذا؟ بالفتحة بالفتحة وبين حكم جمع المؤنث سالم فبين انه ينصب بماذا؟ بالكثرة فلم - 00:27:11ضَ

الا ان يبين جمع المذكر السالم. فاذا هنا قوله واعلم بان الجمع اي جمع المذكر السالم. اذا قاعدة جمع المذكرات والاسم المثنى ينصبان بالياء. تقول مسلم على مسلمون انصبه رأيت رأيت المسلمين رأيت الصالحين رأيت - 00:27:31ضَ

المتقين رأيت الكافرين رأيت الفاسقين رأيت المصلحين كثير جدا. طيب رأيت المسلمين رأيت فعل فاعل المسلمين ايوة مفعول به منصوب وعلامة نصبه لانه جمع مذكر سالم اكرمت المصلحين اكرمت فعل فاعل المصلحين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر تلاحظ - 00:28:01ضَ

انه يعني نفس نفس الفكرة هي نفس الفكرة فقط هناك علامات تختلف والمطلوب منك ان تحفظ هذه العلامات. ان تحفظ هذه العلامات. مثاله في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا وترى الظالمين وترى الظالمين. ترى - 00:28:31ضَ

فعل مضارع والفاعل مثت تقديره انت والظالمين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لان انه جمع مذكر سالم. وقال تعالى ان المتقين في جنات ونار. ان المتقين ومنصوب. وقال تعالى ان المسلمين - 00:28:51ضَ

في سورة الاحزاب هذه الاية الطويلة كلها مثال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين صح؟ طيب هذه الاية من اولها الى اخرها اشتملت على اكثر من مثال لجمع مذكر سالم منصوب - 00:29:21ضَ

جمع مؤنث ثالث فقوله ان المسلمين هذا مثال لجمع مذكر سالم منصوب وعلامة نصبه الياء. والمسلمات هذا مثال لجمع مؤنث سالم منصور وعلامة نصبه الكثرة. الكثرة. لان اصلا العلماء النحاء من اين - 00:29:41ضَ

خذوا هذي القواعد اخذوها من من الكلام العربي. من الكلام العربي وافصح الكلام العربي هو كلام الله عز وجل. فاخذوه من القرآن واخذوه من كلام العرب الفصحاء. فلذلك قواعد اللغة ترد الى القرآن وليس القرآن هو الذي يرد الى قواعد اللغة - 00:30:01ضَ

واضح؟ يعني اذا جاءتك اية مثلا مشكلة لا لا تستشكل هذا الامر لانك درست مثلا شيئا لان القواعد هذي اصلا اخذت من القرآن فالقواعد هذه ترد الى ترد الى القرآن. هذا مثال الجمع. ننتقل الى الموضع الثاني وهو المثنى. الاسم المثنى - 00:30:21ضَ

سينصب بالياء. تقول رأيت المسلمين رأيت المسلمين. ورأيت الطالبين ورأيت الرجلين نعم ورأيت الولدين طيب ما الفرق بين بين المسلمين والمسلمين؟ هذا جمع باكستان وهذا المثنى صح؟ كيف تفرق بينهما في النطق؟ احسنت. الاسم المثنى نونه ايش - 00:30:41ضَ

لها كثرة. لاحظ رأيت المسلمين ماذا على النون؟ كسرة. قالت تعالى هذا ايضا مثال من القرآن بالمرة. قال تعالى على لسان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. ربنا واجعلنا مسلمين مسلمين لانهما اثنان. ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. اذا كيف هو في الكتابة تكتب مسلمين - 00:31:11ضَ

ككتابة يعني لكن كيف تفرق بينهما؟ ان النون اذا شكلت بالكسرة فاعلم انه مثنى. واذا وضعت فتحة فاعلم انه جمع مذكر سالم. وايضا هناك فرق اخر. ما هو؟ احسنت ما قبل الياء - 00:31:41ضَ

ما قبل الياء مسليمين. مسليمين الميم في المثنى مفتوحة وفي الجمع مبكر سالم مكسورة. وهذا يظهر بادنى تأمل. وهذا يظهر بادنى تأمل طيب اذا رأيت الرجلين رأيت فعل فاعل الرجلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه لي - 00:32:01ضَ

جاء لانه مثنى. مثاله في القرآن الكريم ربنا وجعلنا مسلمين مسلمين مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. وقال تعالى ووجد من دونهم كم امرأتين امرأتين امرأتين مفعول به منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ لانه مثنى. واعلم بان الجمع - 00:32:31ضَ

ثم نصبهما بالياء. حيث عنا يعني حيث وجد في كل موضع قرأته. وهذا اشبه ما يكون بالحشو قوله حيث عنا هذا حشو. وعنا في الاصل اصل اللغة عنا لي الامر اي عرضا. عرضا عرض - 00:33:01ضَ

ان لي كذا يعني عرض لي كذا. ومنه قول امرؤ ابن القيس فعلنا لنا سرب. يعني عرض امامنا سرب وحشوا ثم قال مبينا العلامة الاخيرة العلامة الخامسة والاخيرة من علامات - 00:33:21ضَ

النصب وهي الختام. قال وخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها اذا ما نصبت تذكرون الافعال الخمسة؟ تذكرونها؟ انظر هذا مما يبين ترابط النحو. من لم من لم يدرس الافعال الخمسة لن يفهم هذا - 00:33:41ضَ

هذا الدرس فنحن عرفنا ما هو ما هي الافعال الخمسة؟ كل فعل مضارع كان على احد هذه الاوزان الخمسة وما هي؟ الاوزان الخمسة؟ نبدأ يفعلان يفعلان هما يفعلان وانتما تفعلان ثم تفعلن - 00:34:01ضَ

وهم يفعلون وانت تفعلين. هذه الاوزان الخمسة. اذا كل فعل مضارع كل فعل مضارع كان على احد هذه الاوزان الخمسة او ما شابهها يعني مختوم بواو ونون او الف ونون او ياء ونون فهذا يقال له - 00:34:21ضَ

من الافعال الخمسة. درسنا في باب الرفع ان الافعال الخمسة كيف ترفع؟ بثبوت النون. اعلم الان ان الافعال الخمسة تنصب بحذف النون. فقط. قاعدة الافعال الخمسة تنصب بحذف النون. واضح؟ طيب كيف ترفع؟ بثبوت النون. بثبوت - 00:34:41ضَ

طيب نأخذ مثلا تقول تدرسان تدرسان هذا على وزن؟ تفعلان ويدرسان على وزن يفعلان وتدرسون ويدرسون وتدرسين. هذا مثال للافعال الخامسة. هذي الافعال اذا ادخلت عليها اهداف نفط ماذا سيحصل للنون؟ تحذف. نحن عندنا اداة النصف الشهيرة لن تقول لن - 00:35:11ضَ

لا في تدرسان لن تدرسا تحذف ماذا؟ النون. لن يدرسا وانتم لن تدرسوا لكن ان شاء الله تدرسون. طيب وهم لن يدرسوا وانت لن تدرسي. تلاحظ ماذا فعلنا؟ حذفنا النون. في الاعراب ماذا نقول - 00:35:41ضَ

ان تدرس ناصب ومنصوب. اين الناصب؟ لن اين المنصوب؟ تدرسها. فتقول ناصب ومنصوب وعلامة تنص به حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والالف الالف فاعل. نحن قلنا كل فعل يبحث عنه فاعل. وكل مبتدأ يبحث عن خبر. طيب - 00:36:11ضَ

المثال الثاني لن لن تدرس لن يدرس ناصب ومنصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والالف طيب تدرسون ان صفه لن لن يدرسوا لن تدرسوا منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو فاعل. مثال اخير والوزن الاخير تدرسين - 00:36:41ضَ

ادخل اداة النصب لن تدرسي خطأ ان تقول لن تدرسين هذا خطأ واضح؟ لن تدرسين خطأ. يجب ان يجب ان تحذف النون. يجب. فتقول لن تدرسي. ناصب ومنصوب وعلامة نصبه - 00:37:11ضَ

حذف النون لانه من الافعال الخمسة والياء فاعل. فاعل احسنت. مثاله في القرآن كثير جدا امثلة في القرآن كثيرة جدا. منه قوله تعالى فان لم تؤمنوا فان لم تفعلوا الو ولن تفعلوا. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اين الشاهد - 00:37:31ضَ

لن تفعلوا. اما الاولى ليس فيها شاهد. لان لم حرف ايش؟ جزم. نحن ندرس الجزم ام النصب؟ ندرس النصب. اذا الموضع الاول ليس هو المراد. المراد الثاني فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. لن تفعلوا ناصب ومنصوب وعلامة نصبه. حذف النون - 00:38:01ضَ

ما اصله لن اصله تفعلون. هذا اصله. ثم حذفت النون لدخول الناصب. اذا الناصب منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو والواو فاعل. طيب. مثال ثاني من القرآن الكريم قال تعالى لن تنالوا البر - 00:38:21ضَ

حتى تنفقوا حتى تنفقوا. هذه الاية فيها مثالان. لن تنالوا ناصب منصوب على نصب حتى تنفقوا ناصر ابن منصور على النصب حرف النون. سنعلم لاحقا ان حتى تأتي اداة نصب. طيب - 00:38:41ضَ

وهناك يعني شواهد كثيرة في القرآن لنصب الجمع جمع لنصب الافعال الخمسة بحذف النون في مواضع كثيرة جدا. طيب هنا قال نعم. وخمسة الافعال نصبها ثبت. يعني ثبت عند النحا وعند العرب ان الافعى - 00:39:01ضَ

الخمسة خمسة الافعال اي الافعال الخمسة. لذلك في نسخة والخمسة الافعال وهذه النسخة التي معنا وخمسة افعالي والمعنى واحد معنى البيت الافعال الخمسة ثبت نصبها عند العرب وعند النحا كيف - 00:39:31ضَ

بحذف بحذف نونها. متى؟ اذا ما نصبت ما زائدة. والاصل ان يقول اذا اذا نصبت فماء زائدة للتوكيل. فاصل الكلام والافعال الخمسة ثبت نصبها عند العرب عليه النحاف بذلك بحذف نونها متى اذا ما نصبت باداة من ادوات النصب - 00:39:51ضَ

من ادوات النصب والادوات النصب هي عشرة كما سنعرف ان شاء الله في موضعه ثم قال باب علامات الخفظ باب حماتي الخفظي العلامة الخفظ الاصلية ما هي؟ الكسرة الكسرة والعلامة كم علامة فرعية عندنا في الخوف؟ علامتان - 00:40:21ضَ

فالمجموع كم؟ ثلاثة. اذا باب الخوف قصير وسهل جدا. ليس عندك الا علامة واحدة اصلية علامتان فرعيتان فقط. ليس مثل النصف النصف خمس علامات. والرفع اربع علامات. لكن الخوف ليس فيه الا ثلاث علامات. علامة اصلية وكلكم - 00:40:41ضَ

وهي الكثرة. وعلامتان فرعيتان وهما الفتحة الياء والفتحة. فقط وكل كل واحدة من هذه الثلاثة لها مواضع. قال علامة الخفظ التي بها يفي كثر وياء ثم فتح فاعرفي. علامة الخفظ التي بها يفي اي اي تأتي علامات الخفظ - 00:41:01ضَ

على هذه العلامات الثلاثة. كثر هذا الواحد وياء هذا الثاني ثم فتح هذا الثالث. قوله فاعرفي وهذا ماذا؟ حشو. يعني فاعرف هذه المسألة. نبدأ بالعلامة الاصلية. قال بالكثر متى يكون؟ واحد لمفرد هذا الموضع الاول - 00:41:31ضَ

وجمع تكفير هذا الثاني. في البيت الثالث وجمع تأنيث سليم المبنى هذا هو الموضع الثالث اذا كم شيئا عندنا في النحو ينصب بالكسرة؟ ثلاثة الاسم المفرد جمع التكفير وجمع المؤنث الثالم. قال فالخفظ بالكسر لمفرده - 00:42:01ضَ

ان وفا وفا يعني بمعنى ان هذه هذه الكثرة تأتي علامة للخفظ للاثم مفرد اذا الاسم المفرد مثل ماذا؟ مثل زيد. اخفض زيدا تقول في جملة مررت نحن اتفقنا نحفظ مررت. فتقول مررت بزيد مررت فعلها - 00:42:31ضَ

بزيد جار مجرور. اين الجار؟ الباء. اذا الباء هذا عامل ايش؟ عام الجر. واين المجرور زيد مجرور بالباء وعلامة جره اكسرى. هل نحتاج ان نعلل؟ لا يحتاج ان نعلل. طيب وجمع - 00:43:01ضَ

طيب اه اما في القرآن فامثلة كثيرة جدا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم هذا اسم مفرد. مجرور وعلامة جره الكسرة. الله اسم مفرد مجرور وعلامة جر كسرة. الرحمن الرحيم - 00:43:21ضَ

اذا كلها البسملة من اولها الى اخرها كلها اسماء مفردة مجرورة وعلامة جرها الكسرة طيب ثم قال ماذا؟ وجمع تكسير رجل رجال ضع رجال في جملة مجرورة مررت بالرجال مررت - 00:43:41ضَ

فاعل بالرجال جاره مجرور على مجره الكثرة. هل نحتاج نعلل؟ لا يحتاج. ما مثاله من القرآن الكريم جمع تكسير مجرور لا مم امن الرسول بما انزل اليه من ربه المؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. كل امام - 00:44:01ضَ

بسم الله بالله هذا اسم مفرد ليس هو الشاهد. وملائكته ملائكة جمع جمع جمع تكسير لكن الملائكة جمعوا ماذا؟ جمعوا ملك اذا هو جمع تكسير ام جمع بكر سالم؟ جمع تكسير. مجرور على مجره - 00:44:51ضَ

ملائكتي مجرورة على مجره الكسرة وملائكته وكتبه كتب جمع كتاب اذا هو جمع تكثير مجرور عن جره الكسرة. من لا بالله وملائكته وكتبه ورسله. الرسل جمع ماذا؟ جمع رسول. اذا - 00:45:11ضَ

حصلت كثير ام لا؟ حصلت فيه تكثير. اذا جمع التكسير يجر ايضا بالكثرة. قوله اذا ما انصرف ما زائدة؟ اذا قلنا زائدة يعني تقرأ الكلام بدون ماء. فيصبح الكلام اذا انصرف - 00:45:31ضَ

يعني يشترط في جر الاسم المفرد بالكثرة وفي جر جمع التكسير بالكسرة ان يكونا منصرفا ما معنى منصرفين؟ نكتب الاسم المنصرف معناه يقبل التنوين يقبل التنوين. وعكسه وعكسه الممنوع من الصرف. وهو الذي لا يقبل التنوين. واضحة القاعدة المشايخ - 00:45:51ضَ

هذا هو اصطلاح عند النحويين. الاثم الذي يقبل التنوين يسميه النحاة بالاثم ال منصرف. ما معنى منصرف يقبل التنوين. والاسم الذي لا ينصرف يسمونه يسموه النحاب والاسم الذي لا يقبل التنوين - 00:46:31ضَ

لا يقبل التلميذ يسميه النحاب الممنوع من من الصرف. ما معنى ممنوع من الصرف؟ يعني لا يقبل التنوين. طيب زيد يقبل التنويم ولا لا؟ تقول جاء زيد اذا هو اثم منصرف. طيب رجل رجال يقبل تنوين ولا لا - 00:46:51ضَ

يقبل هو اذا هو اسم منصرف. اذا ما معنى منصرف؟ يعني يقبل التنوين. طيب ما معنى ممنوع من الصرف؟ لا لا يقبل التنوين مثل ماذا؟ مثل احمد. احمد في اللغة العربية لا يقبل التنوين. ليس المعنى لا يقبل انك لا تستطيع ان تنطق بالضمة - 00:47:11ضَ

لا لا تستطيع ان تنطق بالتنوين لا معنى لا يقبل يعني العرب لم تدخل عليه التنوين. طيب لماذا سنعرف ان شاء الله؟ لماذا في كتب اوثى فلا يجوز ان تقول جاء احمد لا يجوز. احمد بالتنوين لا يجوز. طيب - 00:47:31ضَ

طيب ابراهيم ابراهيم قل جاء ابراهيم هل يجوز ان تقول جاء ابراهيم؟ لا يصح. لذلك لا تسمع احدا يقول جاءت عائشة لا يقول عائشة او جاء عمر هل نقل عمر؟ ام نقول عمر؟ نقول عمر - 00:47:51ضَ

طيب اذا ما مثال الاسم المنصرف؟ زيد رجال هذا يقبل التنوين اذا هو منصرف ما مثال الاسم الممنوع من الصرف؟ ما معنى ممنوع من الصرف؟ يعني لا يقبل التمويل. ما مثاله ابراهيم؟ احمد - 00:48:21ضَ

عمر عائشة هذا يسمى ممنوع من الصرف. طيب. ثم قال اذا الموضع الاول من مواضع الجر بالكثرة الاثم مفرد مرظت بزيد. الثاني جمع التكسير يجرب الكثرة. ما مثاله؟ مررت بالرجال. الموظع - 00:48:41ضَ

ثالث جمع تأنيث سليم المبنى. يقصد جمع المؤنث السالم. استليم المبنى يعني بناؤه وزنه وبنيته سلمت من التكسير. فتقول مررت جمعنا سالم مررت بالمسلمات مررت فعل وفاعل. المسلمات جار ومجرور. وعلامة جره - 00:49:01ضَ

الكثرة. مررت بالصالحات جار مجرور على مجره الكثرة. واضح؟ ولا يحتاج نقول لانه جمع من سالم لا يحتاج لانه على الاصل. ثم قال واخفض بياء يا اخي المثنى في هذا الشطر يوجد حشو اين هو؟ ها يا اخي يا اخي حشو. اذا نقرأ البيت بدون الحشو اقرأ - 00:49:31ضَ

اخفض بياء ايش؟ المثنى. اذا قاعدة. الاسم المثنى يخفض بالياء ما معنى يخفض يعني يجر؟ الاسم المثنى يجر بالياء. رجلان ظعه في جملة يكون مجرورا مررت بالرجلين بدل الالف تظع ماذا؟ ياء لانه مجرور. طيب كيف - 00:50:01ضَ

مررت بالرجلين مررت فعل فاعل بالرجلين جار مجرور لانه مثنى. يجب ان تعلق مررت بالطالبين مررت فعل فاعل بالطالبين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. طيب لم نمثل على جمع بكر السالم عفوا جمع جمع المؤنث السالم لم نمثل عليه من القرآن مجرور - 00:50:31ضَ

نعم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. للمؤمنات اين عامل الجر؟ اللا اللام حرف جر درسناه. والمؤمنات اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. طيب نأتي الى المثنى مثال نريد من القرآن مثالا على اسم - 00:51:01ضَ

فن مجرور بالياء. اسم مثنى مجرور. هو اذا جر اكيد سيكون مجرورا بالياء. اسم مثنى في القرآن مجرور. ها طيب ان هذا اخي لو تسع وليا اجر واحدة اين المثنى؟ مم - 00:51:21ضَ

كثير جدا نعم طيب ايش الاية طيب رب المشرقين ورب المغربين رب المشرقين المشرقين مجرور وعلى مسجده لانه مثنى. والمغربين مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. وقال تعالى نعم. اه ما جعل الله لرجل من من قلبين قلبين مثنى - 00:51:51ضَ

قلب كيف يعرب من قلبين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. وايات كثيرة جدا. نعم من حرف جر قلبين اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. نعم ثم قال واخفض بياء اذا قال - 00:52:31ضَ

في اظبياء يا اخي حشو المثنى. اذا اصل البيت اخفض المثنى بالياء. اخفض المثنى بالياء. هذا هو الموظع الاول من مواضع الجر بالياء. اذا ما هي الاشياء التي تجر بالياء؟ واحد الاسم المثنى. نقلب الصفحة - 00:52:51ضَ

والجمع هذا الثاني. والخمسة هذا الثالث. اذا عندنا ثلاثة اشياء تجر بالياء الاول الاسم المثنى. هذا درسناه. مررت بالرجلين. الثاني الجمع. الجمع ايضا يجر بالياء. اي الجموع جمع المذكر السالم ما مثاله؟ مررت مررت بالمسلمين - 00:53:11ضَ

بالمسلمين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. لماذا انتم مستغربون طيب مررت بالصالحين بالصالحين جرى مجرور على مجره الياء لانه جمع مبكر سالب. مثاله في القرآن الكريم - 00:53:41ضَ

هم احسنت من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من المؤمنين جار مجرور على مجره الياء انه جمع مذكر سالم. واضح؟ وايات كثيرة جدا. الموضع الثالث والاخير من الاشياء التي تجر بالياء ما هو الخمسة انتم رقمتموها؟ اذا قوله في البيت السابق واخفض بيان اخي المثنى المثنى هذا واحد - 00:54:01ضَ

الجمع هذا الثاني. الخمسة هذا الثالث. ماذا يقصد بالخمسة؟ الاسماء الخمسة من الافعال الخمسة الاسمر خمسة كيف عرفتم؟ احسنت. لان الافعال اصلا لا تخفض لا تخفض. الافعال لا تخفض لا يمكن ان يخسر الافعال الخمسة. يقصد الاسماء الخمسة. والاسم قد خصص بالخفظ كما قد خصص الفعل بجزم فعلا. طيب - 00:54:31ضَ

اذا الخمسة تجر بالياء. ابوك ادخل عليه عامل جر تقول مررت بابي تجره بايش؟ بالياء. مررت بابيك مررت فعله فاعل. بابيك جاره مجرور وعلامة جره علل لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكهف المضاف اليه. مررت باخيك فعل فاعل باخيك - 00:55:01ضَ

جا مجرور على مجره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. مثاله في القرآن ارجعوا الى ابيكم ارجعوا الى ابيكم الى ابيكم جاء مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. نعم. يوم يفر المرء من اخيه احسنت - 00:55:31ضَ

من اخيه جاره مجرور على مجره الياء لانه من الاسماء الخمسة. قوله فاعرف واعترف اعترف بايش؟ هذا كانه تحقيق ها. اعرف واعترف. هذا ايش؟ هذا ليس هذا غاية ما يكون من الحشو. غاية ما يكون من الحشو. لكن لا بأس النظم جميل جدا يعني. هذا لابد لابد منه - 00:56:01ضَ

لا يسلم لا تسلم المنظومات العلمية من من الحشو. يعني هذه الحشو لا يزهدك في في حفظ النظم. النظم سلس جدا نعم. في الحفظ نعم لكن لكن يتفلت مع الوقت النثر - 00:56:31ضَ

لو اردت ان تستذكر لا يأتيك في الذهن. ففي اللحظة الاولى يحفظ بسرعة. لكن لو جئت قلت لك بعد شهرين او ثلاثة او اربعة اذكر لي علامات كذا الابيات اسرع نعم لذلك لذلك نحن بعد ان ننتهي من المنظومة سنشرح النثر ان شاء الله ارضاء لك - 00:56:51ضَ

اذا قوله فاعرف واعترف هذا حشو. ثم نختم الباب بالمسألة الاخيرة واخفض بفتح كل ما لا ينصرف هذا هذي العلامة الثالثة والاخيرة وهي الفتحة. الفتحة تكون علامة للنفط في موضع واحد. ما هو متى - 00:57:11ضَ

في الاسم الذي لا ينصرف. ماذا يسميه النحال الذي لا ينصرف؟ قلنا قبل قليل. احسنت. يسمونه الممنوع من الصرف. ما معنى ممنوع من الصرف صرف يعني لا يقبل التنوير ما مثاله؟ ابراهيم احمد عمر - 00:57:31ضَ

عائشة طيب ضع عمر في في موضع اجر مررت بعمرا مررت بي احمد مررت بي ابراهيم مررت بي اسماعيل مررت بعائشة. نعم. ساجيب على هذا السؤال الان بعد ان نعرب سوي جبال هذا السؤال. كيف نعرف انه ممنوع من الصرف؟ طيب مررت بعمر مررت فعل فاعل بعمر وعلى مجره - 00:57:51ضَ

علل لانه ممنوع من الصرف. مررت بعائشة جاره مجروح على مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف بابراهيم جار مجرور على مجره الفتحة علل لانه ممنوع من الصاد. قد يقول قال وكيف اعرف ان هذه الكلمة - 00:58:21ضَ

نوع من الصرف وهذه الكلمة ليست ممنوعة من الصرف. فالجواب هناك قواعد. كم هذه القواعد؟ تسع تسع قواعد من خلالها تعرف ان هذه الكلمة ممنوعة من الصرف. وهذه القواعد لو شرحناها - 00:58:41ضَ

يعني لن يحضر احد الدرس في الدرس القادم. طيب فلذلك فلذلك الحل ما هو؟ هو الاستدراج فنقول لكم هذا سهل وان شاء الله لما ندرس الكتاب في بالنثر ونتوسع فيه اكثر وتكونون قد حفظتم المنظومة عن ظهر قلب - 00:59:01ضَ

حينها ستكونون مهيئين لمعرفة المواضع التسع المانعة من الصرف. اما الان فليس مناسبا آآ ان يعرف الانسان هذه التسع. ولكن اعطيكم موضعا واحدا من هذه التسعة كلها. من هذه التسعة كلها ونختم. مثلا قاعدة كل علم مؤنث - 00:59:21ضَ

فهو ممنوع من الصرف. واضح؟ كل علم مؤنث. فهو ممنوع من الصرخ يعني اسماء النساء كلها ممنوعة من الصرف. عائشة نعم الاسم الثلاثي نعم هو الاسم الثلاثي اذا كان ساكن الوسط فيجوز فيه الوجهان. والمنع احق كما يقول ابن مالك في الالفية. يقول والمنع احق يعني المنع ارجح - 00:59:41ضَ

فعلى كل حال الاثم الاسم المؤنث. العلم المؤنث العلم المؤنث كله ممنوع من الصرف. عائشة فاطمة خديجة خديجة هند زينب اه نور اه منى ليلى كل اسماء النساء ممنوعة من الصرف. نعم؟ نعم هذا - 01:00:11ضَ

هو الموضوع الثاني نعم لكن هذا فقط يعني مثال واحد وان شاء الله هذه المواضع سنعرفها في كتب اوسع ان شاء الله عز وجل نقف عند قوله باب علامات باب علامات الجزم ونكمل غدا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:31ضَ