Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه هذه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. فحديثنا اليوم في الباب التاسع من كتاب العلم وقول الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ او وعام سامع ورب مبلغ اوعى من سامع. هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وآآ هذا الخبر - 00:00:30ضَ

اخرجه الامام البخاري موصولا في كتاب الحج من حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وآآ كلمة اوروبا هذه اللفظة تأتي عند العرب يقصد بها احيانا التكفير ويقصد بها احيانا التقليل. يعني للتقليل والتكثير - 00:01:00ضَ

وآآ السياق هو الذي يحدد يا ترى هل تحمل على التقليل ام تحمل على التكفير. اذا هذا اللفظ آآ من الالفاظ التي تدل على الشيء وضده والتكفير. وهذا الشيء ان كان متصورا في الصيغ يعني في الاسماء والافعال لكنه - 00:01:30ضَ

في الادوات اقل. يعني الاداة تأتي على المعنى وعلى ضد المعنى فهذا قليل. ولذلك الذي يدخل فعلى اوروبا لابد ان يكون اسما وان يجر بها. لابد ان يكون اسما وان يجر بها - 00:02:00ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ مبلغ ليس مجرور بربة وانما مبلغ وصف لمجرور محذوف والتقدير رب موجود مبلغ اوعى من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة في سياق آآ خطبة يوم النحر. والصحابة كلهم موجودون - 00:02:20ضَ

هم يسمعون خطبته فهو يقول الموجودين رب موجود بينكم رب موجود بينكم وآآ هذا الموجود مبلغ مبلغ. يعني سمع ذلك رب موجود يعني ليس بشرط ان يكون بينكم موجود اي على وجه الارض موجود. هذا الموجود الذي يبلغ هذا الخطاب - 00:02:50ضَ

يكون اوعى من سامع. فسامع برضك يمكن ان تكون آآ وصف لمجرور محذوف والتقدير ايضا من موجود سامع. قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك - 00:03:20ضَ

انسان بخطامه او بزمامه. قال اي يوم هذا قائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه - 00:03:50ضَ

قال اليس يوم النحر؟ قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم - 00:04:20ضَ

اعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب. فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو له منه. آآ هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد - 00:04:50ضَ

على بعيره وهذا فيه مشروعية ان يجلس من يعلم الناس على مكان مرتفع ليرى ها هو يسمع ليرى ويسمع. فليس ذلك الامر من جملة البدع. بل هذه من جملة السنن - 00:05:20ضَ

آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألهم اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاي شهر هذا؟ فاي شهر - 00:05:40ضَ

يعني سأل عن اليوم ويوم النحر وسأل عن الشهر وهو شهر ذي الحجة وفي كل سؤال يقول الصحابة فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى او بغير اسمه الامر فيه آآ ادب جليل وهو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما علمهم الجواب - 00:06:00ضَ

الا انهم لم يتكلموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه ثرية ان التلميذ يتأدب مع استاذه ويستفرغ اناء استاذه. يعني ده من الاوفق والاطيب والالطف ان التلميذ يحاول ان يستخرج ما عند استاذه. لانه في كل سؤال لو هزم - 00:06:30ضَ

الجواب لا دل ذلك على تجرؤه احيانا او دل ذلك على استغنائه في احيان اخرى. فيكون ذلك هنيئا من التعليم. ايضا فيه دليل على ان الامور الكلية انما تفوض الى الشرع الامور الكلية انما تفوض الى الشرع. الامور الكلية - 00:07:00ضَ

الاسماء العمة يعني اسماء الشهور واسماء الايام هذه من جملة الامور الكلية سميت امور كلية لان الناس كلهم يعلمونها. فتغيير الامور الكلية ليست لاحد من الناس. وانما فهي للشرع. ليست لاحد من الناس انما هي للشرع. ومن رام تغيير شيء كلي - 00:07:30ضَ

بغير مستند ابطله الله وافضحه. ابطله الله وفضحه. هذا امر معلوم. لعلي قلت لكم من قبل قصة الحاكم بامر الله هذا الرجل الداعي الفاطمي الذي اراد ان يقلب الليل نهارا - 00:08:00ضَ

والنهار ليلا ففرض على الناس ان يناموا بالنهار وان يسموا النهار ليلا وان يستيقظوا طوال الليل ويسموا الليل ماذا؟ نهارا. يبقى الناس يناموا طول النهار ويسموا النهار ايه؟ ليل. من امر كلي. لكن هذا الرجل غير فسمى النهار ليلا. والناس بدل ما تنام - 00:08:20ضَ

طول الليل تصحى طول الليل تشتغل. فهذا الامر يعني آآ فرضه على الناس بالقد والقديد والحج والحديد. اللي مش هيسمع الكلام هيعمل ويسوي. ولعله قتل ناسا ومثل بهم حتى فهبه الناس وبدأوا في تطبيق سننه الجديدة. يوم من الايام راجل نجار بدأ يشتغل بالنهار - 00:08:50ضَ

بيدقق بقى الرجيم بتاع الكرسي وبيعمل الضهر بتاع الكرسي. فمرة الحاكم ومعه وزيره الحاكم بامر الله ومعه وزيره قال ايها الرجل الم انهى عن ذلك؟ قال يا سيدي قلقت بالليل ولم استطع النوم فهذا من جملة السخر - 00:09:20ضَ

يعني انا كل ما اجي انام بالليل ما اعرفش انام. فقلت خلاص اسهر بقى. فده سهر بالليل سقف آآ يعني متحسرا ثم بعد ذلك رجع عن حالته. عرف ان الرجل بايه؟ بيضحك عليه وبيسخر منه. راجل يقلب الليل - 00:09:40ضَ

ومش عارف ينام بالليل يعمل ايه؟ يسهر. طب يسهر في ايه؟ في السبوبة بتاعته. فهذا من جملة سهر يا سيدي. فعاد الى الامر الاول يبقى الحقائق الكلية مردوها الى من؟ الى الشرع. ولا يجوز لاحد ان يغير شيئا من ذلك. لان - 00:10:00ضَ

ان رام تغيير شيء من ذلك بغير مستند اخزاه الله وفضحه. آآ قول النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اليس يوم النحر؟ يوم النحر سمي بالنحر النحر فيه. والعرب تسمي الاشياء بالايام. يعني مثلا آآ المعارك يسموها - 00:10:20ضَ

والحقائق او الاحداث العظيمة يسموها بالايام. مثلا يقول لك يوم الجماجم يوم تبوك يوم بدر ها حتى عندما اه يكلم بعضهم بعضا يقولون يوم بيوم. يوم بيوم فيوم النحر اي ذلك اليوم الذي يذبح الناس فيه الهدي. وسمي الذبح نهرا - 00:10:50ضَ

لان آآ ادوات الذبح تجري في مكان النحر. والنحر هو المكان المنخفض ما بين الصدر والعنق. المكان المنخفض ما بين الصدر والعنق. قول النبي صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم. بينكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم - 00:11:20ضَ

ذا تقرير لقاعدة لقاعدة مهمة وهي قاعدة الضرورات ان الشرع عندما جاء انما جاء ليحافظ على الضرورات التي بها تقوم الحياة. عندنا الدين والعقل والدم والمال والعرض. دول خمس ضرورات - 00:11:50ضَ

يقوم عليها آآ الاحكام الشرعية والمقاصد التي تتوخى في توجيه الناس فيها هذه الحياة المحافظة على الدين. ولذلك حرم الشرك وحرمت البدعة. لان الشرك لان الشرك طاعنة في لا اله الا الله. والبدعة طائلة في ان محمدا رسول الله - 00:12:20ضَ

اذا الشرك والبدعة من جملة ما يجب ان يحارب. لا سيما في هذه الايام في هذه الايام التي ان مرت على هذه الوتيرة تشابهت الاشياء. تشابهت الاشياء حتى لن يستطيع الناس ربما ان يميزوا بين الحق والباطل. آآ عندما يهاتفني بعض الناس - 00:12:50ضَ

ويقولون بان البعض يفتي مثلا بجواز بناء الكنائس في ارض الاسلام. والبعض يقول بان النصرانية دين كما ان الاسلام دين. والبعض يقول بان النصرانية او بان النصارى ليسوا كفارا ولكنهم اهل كتاب. فان النصارى لهم كتاب وهو الانجيل - 00:13:20ضَ

كم ان للمسلمين كتاب وهو القرآن؟ اذا النصارى ليسوا كفارا وان دينهم هذا معتبر كدين اسلام لكم دينكم ولي دين. وبالتالي لا بأس ان يبنوا الكنائس. ولقد قرأت في جريدة بالامس - 00:13:50ضَ

انه من جملة قانون العبادة الموحد ان سيعد لكل مائة نصراني كنيسة. يعني لو مائة نصراني موجودين في مكان يجوز لهم ان يتقدموا بطلب بناء كنيسة في ذلك المكان. دي مسألة - 00:14:10ضَ

مفجعة. مسألة مبدعة. وبناء الكنائس سيتولاه ادارة الحكم المحلي. يعني شوية موظفين قاعدين على يعني لو واحد منهم اتنفح نفحة لاجاز ان يبني كيدرائية في الشارع. ليس هناك بأس مش آآ زاوية - 00:14:30ضَ

يعني قريبا سنسمع عن بناء الزوايا الكنسية. بنسمع كده الزوايا بتاعة المسلمين تحت آآ يعني كل واحد يبني يعمل تحتيه زاوية سنسمع قريبا عن الزوايا الكنسية والتي ستأخذ التراخيص. دي مسألة في غاية - 00:14:50ضَ

صورة في غاية الخطورة. لقد تربينا منذ الصغر ونحن كنا صغارا نلعب هنا في هذه البلدة قضينا على كره وبغض هؤلاء القوم. وكنا لا نريد ان نسلم عليه. يعني لو صادف ان واحد بس كده ايه - 00:15:10ضَ

يوم السبت تروح البيت كان كلبا مسك. تقعد تغسل ايديك بالمية والصابونة يجي الف مرة. سبحان الله! وكنا ونحن صغار كنا نلعب. كنا نلعب. يعني دائما الحرامي في اللعبة هو من؟ هو الاخر - 00:15:30ضَ

هو الاخر. لانه سينتهي الامر بماذا؟ بالقبض عليه. ثم بسجنه وتعذيبه. وهذا احق له وبه. اما اليوم فان الامر مختلف. يحدثني اخواني في حي في القاهرة ان النصارى عليهم لعائن الله - 00:15:50ضَ

اشتروا مصنعا اشتروا مصنعا مصنع وفجأة هذا المصنع رأوا ان لقساوس والرهبان يدخلون ويخرجون منه. فلما تجمهروا واجتمعوا قال لهم النصارى لابد ان يقام هنا الكنيس. لان هنا هذا المكان صار مذبحا. طالما احنا جينا صلينا في هذا المكان لابد يبقى كنيسة - 00:16:10ضَ

ليه؟ لانه ما صلوا في هذا المكان. سبحان الله! وحصد مشكلة كبيرة واجتمع الناس اتى المسلمون وجلسوا واتى القساوسة وجلسوا واتفقوا على ماذا؟ ان يتحاكموا الى شيخ ما. فهذا الشيخ قال لا بأس ببناء الكنيسة. فكان هذا الامر فجيعة واي فجيعة. اذا لابد في هذه الايام ان نجتهد - 00:16:40ضَ

في ترسيخ التوحيد ومحاربة الشرك لاننا بذلك نحافظ على الشهادة الاولى شهادة ان لا اله الا الله وعندما نحارب البدعة بصورها واشكالها بدرجاتها ودركاتها اننا نحافظ على الشهادة الطيبة الثانية وهي وان محمدا رسول الله. اذا مقصود اول المحافظة على - 00:17:10ضَ

ولذلك كان الشرك وكانت البدعة كلاهما حرام. المقصود الثاني المحافظة على العقل لان العقل هذه الة جبارة. الة التمييز والاستبصار وتدبر والنظر والتفكر والتذكر والتحليل والتركيب. هذه الالة الجبارة ان وقفت - 00:17:40ضَ

او فسدت فسد ايها الانسان. ولذلك كل ما اثر في العقل بطريق غير ضروري فانه يكون حراما. يعني افترضنا ان في هناك انسان هيعمل عملية. اذا هناك ضرورة الايه البنج اذا زاد العقل لسبب ضروري. لا بأس في ذلك الامر. لانه سيعود اليه ثانية. هل يجوز - 00:18:10ضَ

شرب الخمر او تعاطي الحشيش او الحبوب بانواعها لا يجوز. ليه؟ لانها تؤثر في ماذا؟ في كفاءتها العقل واحد يقول لك ما هو عقله بيفهم لكن كفاءة العقل ولذلك حرمت الخمر وما - 00:18:40ضَ

كان يشبهها من سائر المخدرات والمفترات. كذلك العرض ولذلك حرم الزنا حرم الزنا. فالعرض لابد ان يحافظ عليه. ومن اخطر ومن اخطر الاشياء التي تفسدوا العرض الزنا. ولذلك حرم الزنا. الدم حرام. ولذلك حرم القتل - 00:19:00ضَ

السرقة حرام والغصب حرام واكل اموال الناس بالوجه الباطل هذا كله كله حرام لنحافظ على اموال الناس. اذا المحافظة على الدين على العقل على العرض على الدم على المال. دي بيسموها عند الاصوليين والفقهاء بماذا؟ بالضرورات. الايه - 00:19:30ضَ

ادارات الايه؟ الخمس. مين اللي يقوم لنا؟ مين يقول لي الدورات الخمس ديت؟ قل بقى كده طيب والدم تمام جزاك الله خيرا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه القاعدة المباركة فقال فان دمائكم واموالكم - 00:20:00ضَ

فاضكم بينكم حرام. بينكم اي بين المسلمين اي لا يجوز لمسلم ان يكون سببا في ضياع شيء من هذه الاشياء. يبقى احنا نحافظ على الدين نحافظ على العرض على العقل - 00:20:30ضَ

على المال على الذنب غير ذلك. وهذه الحرمة كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا. ولكن اذا قام قضى صحيح باباحة هذا الحرام ابيح. اذا قام مقتضى صحيح باباحة هذا - 00:20:50ضَ

الحرام ابيح يعني ايه؟ يعني لو ان انسانا قتل انسانا بغير وجه حق فانه دمه ده يكون حلال ولا حرام؟ يكون حلالا يقتل. لو ان انسانا مسلما وارتد ما فيش حاجة اسمها حرية - 00:21:10ضَ

فكرية وحرية دينية. هذا كله ليس في ديار الاسلام. يمكن ان يكون عندهم هناك في اوروبا وفي امريكا ان الرجل بيعبد الصليب وابنه بيعبد الصرصار ومراته بتعبد النار وكل واحد براحته في البيت. لكن - 00:21:30ضَ

هذا في ديار الاسلام ده ما ينفعش. لابد ان يكون الدين غالبا. ان يكون الدين غالبا. فلو ان مسلما ارتد فانه يقتل. من بدل دينه فاقتلوه. وقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:50ضَ

لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الا باحدى ثلاث الزاني والقاتل للنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة تلات اوصاف اي وصف من هذه الاوصاف. لو ثبت في حق مكلف يجب قتله - 00:22:10ضَ

وقلت لكم من قبل حديث ابي موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل عندما اتى معاذ ابن جبل الى ابي موسى الاشعري فوجد رجلا قد اجتمعت يداه الى عنقه والناس حوله. قال ما شأن الرجل؟ قالوا ارتد بعد اسلامه. قال اقتلوه - 00:22:40ضَ

قالوا ما جئنا به الا ليقتل. انزل. قال والله لا انزل حتى يقتل فقتلوه. وكذلك عرفنا بالمعرفة الضرورية وبالاخبار المتواترة ان الصحابة اجتمعوا على قتال من المرتدين سبحان الله! اجتمعوا على قتال المرتدين. فكيف نقول بانه ليس في الاسلام ما يسمى - 00:23:00ضَ

بحد الردة والاسلام لا يعرف ما يسمى بالردة. وان مسألة الردة انما هي محاربة لحرية الفكر والاعتقاد. هذا كلام المنافقين الضالين المضلين الذين لا يريدون في الارض اصلاح وانما يريدون في الارض افسادا والعياذ بالله. فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم - 00:23:30ضَ

حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهد الغائب احنا كسرنا الغل ليه؟ انا معذرة ان في القراءة الاولى قلت ليبلغ قمت مسكن. حتى اعلمكم - 00:24:00ضَ

بان الاصل هو ماذا؟ هو السكون. هو السكون. لماذا؟ لان اللام هنا هي لام الامر ولام الامر تدخل على الفعل المضارع. لام الامر بتدخل على الفعل المضارع. ليه بتدخل على الفعل المضارع - 00:24:20ضَ

لانك تأمر لانك تأمر اي تطلب شيئا ليحدث. اذا هذا الشيء الذي تطلبه ليحدث لم يحدث. لم يحدث. اذا لا يصلح ان يكون زمنه زمن ايه؟ ماض او زمن حاضر وانما زمنه زمن ماذا؟ زمن مستقبل. هذه فكرة المسألة. لماذا؟ دخلت لام الامر - 00:24:40ضَ

الفعل المضارع. جميل. ولماذا سمي هذا الفعل مضارعا؟ المضارع المضارع فيه مع المضارعة والمضارعة المشابهة والمضارعة المشابهة. فكأن فكأن المطلوب في الزمن المستقبل متشابه من حيث الزمن فسمي مضارعا فسمي مضارعا. لام الامر عندما تدخل الفعل المضارع ذي احد الوجوه التي يعرف بها - 00:25:10ضَ

الامر الاصولي الامر الاصولي ان الصيغة تكون على وزن افعل. اتنين ان يأتي الامر صراخا ان الله فيأمركم بكذا صريح. ومن جملة هذه الصيام ان يأتي الفعل المضارع المقترن بلام الامر. كقول - 00:25:50ضَ

الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. وكقول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعة قول النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ يبلغ فعل مضارع مجزوم بعد لام الامر وعلامة الجزم السكون. طيب يبقى الغين ساكنة. الشاهد اولها ساكن - 00:26:10ضَ

اذا التقى هنا ساكنا. نعمل ايه بقى؟ اسهل حركة من الحركات العربية الكسر. يعني اقوى حركة عندنا الضم وبعدين الفتحة واخيب حركة واقل حركة حركة الايه؟ الكسر. غلبة يعني لما نتزنق يلا نكسر. واخد بالك ازاي؟ يبقى اخف حركة هي حركة الكسر. ولذلك عندما يلتقي الساكن - 00:26:40ضَ

فطلبا للخفة بنقلب الساكن الاول الى ماذا؟ الى كسر. يبقى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب. الشاهد معناه الحاضر. والغائب الذي لم يحضر. فان لا الشاهد عسى ان يبلغه. يبلغه ان يوصل. يعني اللي موجود معنا الان عسى يعني لعله ان - 00:27:10ضَ

يبلغ من هو اوعى له منه. اي اوعى للخطاب من المبلغ. يبقى عندنا مبلغ ومبلغ. عندنا الموجود مع النبي صلى الله عليه وسلم ربما يكون فهمه اقل. وادراكه اقصر خاطته آآ اضعف فيبلغ ما سمع الى من هو اعظم منه فهما وادراكا وعلما - 00:27:40ضَ

تصورا فتكون الفائدة ايه؟ اعظم. وهذا فيه دليل على ضرورة نقل العلم. اهمية نقل العلم دي مسألة وفيه ايضا دليل على جواز تحمل العلم قبل كمال الاهلية والناس يقول لك انا مش هاعمل درس وانا هاخطب خطبة لغاية لما ابقى طالب علم متمكن لما اتمكن تتمكن امتى - 00:28:10ضَ

ساعة ما كن امتى ؟ هتفضل طول حياتك لغاية لما تموت ولسه ما اتمكنتش. ولم تتمكن بعد هذه حجة ابليس. تتلاقي الاخ ما شاء الله يعني بيدب دبيب حسن في طريق العلم وتقول له يلا القي درس ولا اخطب يقول لك يا عم انا لسه لم تكتمل اهلي - 00:28:40ضَ

في يدي بعد. سبحان الله! هنا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى انه رب مبلغ اوعى من سامع رب مبلغ اوعى من سامع. اذا ليس من شرط حمل العلم اكتمال الاهلية - 00:29:00ضَ

ولكن من شرط حمل العلم ونقل العلم ماذا؟ تحمل ذلك. واحد يقدر يتحمل يقدر يتحمل يعني يقدر اللي يسمعه يوصله. اللي يسمعه يوصله. لو قدر على ذلك لكان هذا وجها مناسبا - 00:29:20ضَ

نادي بقى بعد ذلك الى الباب التالي والباب العاشر باب العلم احنا اللي فات قلنا باب العلم الباب اللي فات باب قول النبي. اسمعوه باب قول النبي. هنا باب العلم قبل القول والعمل. لو نولنا قلنا باب وسكتنا يبقى العلم تحمل - 00:29:40ضَ

على معنى الابتداء. ويمكن ان تعمل على معنى الاخبار. ويكون المبتدأ المحذوف تقديره هذا هذا باب العلم قبل القول والعمل. قبل القول والعمل مسألة العمل والفعل. هل هما مترادفان او متغايران؟ دي مسألة فيها نزاع كبير - 00:30:20ضَ

كتير جدا ومن اراد ان يطالع شيئا من ذلك النزاع فليرجع الى آآ يعني الى فتح آآ الباري ليس لابن آآ حجر ولكنه لابن رجب. لابن رجب الحنبلي. وليقرأ شرح هذا الباب فيه يقرأ في شرح هذا الوفيه يجب يرحمكم الله. يجد كلاما طويلا عريضا في ذلك الامر - 00:30:50ضَ

هو اخر وهو آآ باب النية. وحديث انما الاعمال بالنيات. سيجد ايضا شرحا لمسألة العمل والفعل. والذي يظهر لي والله تعالى اعلى واعلم بان العمل اوسع ساعة من الفعل بان العمل اوسع من الفعل اذا افرد يعني الفعل يدخل من جملة العمل - 00:31:20ضَ

قال الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لم يقل بما كنتم فافعلون. للدلالة على ان العمل ايه؟ اوعب. ومنهم من فارق. منهم من ولكن هذه التفرقة ما من وجه منها الا ويحتاج الى تأمل. وهل العلم - 00:31:50ضَ

اه هل العمل يدخل فيه القول؟ نعم. العمل يدخل فيه القول. العمل يدخل يدخل فيه القول لان قول الله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ضرورة ان هذا العمل يدخل فيه ماذا؟ الاقوال كالدعاء الى الله عز وجل ودعاء الصالحين والذكر والاستغفار - 00:32:20ضَ

الفار وقراءة القرآن فهذه وان كانت اقوالا الا انها ايضا ايه؟ من جملة الاعمال. باب العلم قبل القول والعمل. هذا التبويب من الامام البخاري تدل على فقهه وفقهه هنا الاشارة الى ان العلم شرط في صحة القول والعمل - 00:32:50ضَ

اشارة الى ان العلم شرط في صحة القول والعمل. ليه؟ لان العلم متعلق بالارادة والنية. العلم متعلق بالارادة والنية. فاقوى شيء بيأثر في الارادة والنية الايه؟ العلم. اكتر حاجة بتأثر في الارادة والنية؟ العلم. اذا العلم هنا - 00:33:20ضَ

يشير الى الارادة والنية. والنية شرط في سائر العمل كما قال اهل العلم. والنية شرط في سائر العمل ففيها الصلاح والفساد للعمل. نعم يبقى اذا هذا فهم الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:33:50ضَ

لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. هذا الخطاب وان كان للنبي صلى الله عليه وسلم فان المقصود به ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وغير النبي. يعني ليس الامر هنا - 00:34:10ضَ

نبي فقط ولكن هذا للنبي ومين؟ وغير النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك ان الخطاب في القرآن للنبي فيه صلى الله عليه وسلم على انحاء على الانحاء اي على انواع النحو الاول او النوع الاول خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:30ضَ

السلام وهو خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. كقول الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليل الايات. ذهب جمهور - 00:34:50ضَ

واهل العلم الى ان قيام الليل صار من جملة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولذلك اذا فاتت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قضاها بالنهار. ليه؟ لان قيام الليل من خصائص النبي - 00:35:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. اذا دي خصيصة. اما امة النبي صلى الله عليه وسلم فامرت بقيام الليل ثم خفف عنها ذلك الايه؟ الامر ثم خفف عنها ذلك الامر. فصار قيام الليل للامة سنة. وصار قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:35:30ضَ

خصيصة ويمكن ان يكون الخطاب متضمنا معنى الخصوصية. يعني فيه ما يدل على خصوصيته مش في حاجة ان احنا نجيب كلام اهل العلم ولا حاجة. كقول الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها - 00:35:50ضَ

ان اراد النبي ان يستنكحها قال الله خالصة لك من دون المؤمنين. فقول ربنا عز وجل الخالصة تدل على ماذا؟ على معنى الخصوصية. اذا لا يجوز لامرأة ان تأتي لرجل الان وتقول له قد - 00:36:10ضَ

وهبت لك نفسي. ينفع؟ ايام زمان كانوا بيقولوا الكلام ده. يقولوا الجماعة السنيين بيتجوزوا لواحدة تروح لراجل السني تقول له ايه وهبت لك نفس يقوم واخدها من ايدها وماشي. طبعا الكلام ده هبل. الكلام ده هبل. يقولون ذلك لينفروا - 00:36:30ضَ

ناس من السنة واهلها. طبعا الكلام ده ايام زمان دلوقتي الامور دلوقتي اصبحت ارقى وارقى. ارقى وارقى آآ خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ويقصد به غير النبي. السورة المقابلة تماما. كقول - 00:36:50ضَ

لربنا عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين يا الهي! لان اشركت هل هذا متصور في حق النبي عليه الصلاة والسلام انه يشرك بربنا؟ يعني ده خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:10ضَ

لان اشركت محمد يحبط عملك وتكون من الخاسرين؟ لأ. هذا ليس للنبي عليه الصلاة والسلام. وانما هذا خطاب للنبي ويقصد به غير النبي. ويقصد به غير النبي. وانما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

لانه المتلقي للخطاب. الشيء ده هو اللي بيوحى اليه يبقى هو المتلقي الخطاب. اذا هذا خطاب له يقصدوا ايه؟ غيره. النوع التالت للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه غيره. ودي كل خطاب التكليف - 00:37:50ضَ

كل خطاب التكليف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه غيره. ومنه ايضا ومنه فاعلم انه لا اله الا الله. اذا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وخطاب لغير النبي صلى الله - 00:38:10ضَ

الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك ده خطاب لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ايضا غير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كل من ولي صدقات - 00:38:30ضَ

المسلمين سن لهم ان يدعو لمن اخذ الصدقة منه. ادعي له. ربنا يبارك فيك ويخلف عليك ويبارك لاهلك ومالك الى غير ذلك. قال الامام البخاري عليه رحمة الله فبدأ بالعلم - 00:38:50ضَ

فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. العلماء هم ورثة الانبياء. ولذلك لما العالم بيميل وينحرف مصيبته مصيبة. مصيبته مصيبة لان الله تعالى جعل للعلماء سلطانا على قلوب الخلق. فمقامهم اعلى من - 00:39:10ضَ

سلاطين الارض. يعني سلطان اهل العلم اقوى من سلطان اهل الارض. فلما يبقى هذا الرجل العالم ينحرف عن سنن القصد وطريق المستقيم ده مصيبة. مصيبة كيف يلتمس الناس اذا طريق الحق؟ ليقفوا عليه - 00:39:40ضَ

عرفوه لو كان اللي بيدلهم على ربنا منحرف الاعتقاد. وفاسد الفتوى. فدي مشكلة عظيمة جدا الله تعالى العافية. فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم. مين اللي ورث - 00:40:10ضَ

الانبياء ورثوا العلم اي ورث الانبياء العلم للعلماء. وهناك لفظ لان هذا القول هذا حديث ابي الدرداء. هذا حديث ابي الدرداء عند ابي داود والترمذي وله طرق يقوي بعضها بعضا فاسناده حسن. اللي هو العلماء ورثة الانبياء ورثوا العلم فمن - 00:40:30ضَ

اخذه اخذ بحظ وافر. الحديث هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي الدرداء. وان كان في اسناده ضعف الا ان له طرقا يقوي بعضها بعض. وهو عند الترمذي وآآ ابي داود والحاكم - 00:41:00ضَ

صححه فهناك لفظ مش ورثوا العلم ورثوا العلم. يبقى ورثوا العلم مين اللي ورث العلم العلماء يبقى ورثوا يبقى الانبياء ورثوا العلماء. فمن اخذه اخذ بحظ وافر وافر اي كامل. الوافر يدل على انه ايه؟ كامل. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله - 00:41:20ضَ

الله له طريقا الى الجنة. ده يدل على شرف طلب العلم. وان من طلب العلم لله عز وجل لم يكن له جزاء الا الجنة. وفيه ايضا من شرف العلم ان العلماء ورثة الانبياء. وانهم لم يورثوا - 00:41:50ضَ

دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فالدينار والدرهم يخلق ويبلى. اما العلم فان انه يزيد ويكتمل. الانسان لو معه درهم او معه دينار فانه ينقص بالنفقة. اما العلم فانه يزكو بالنفقة. وهذا فارق بين المال والعلم للدلالة على شرف العلم واهله - 00:42:10ضَ

وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده علماء هنا تقديم وتأخير وقدم لفظ الجلالة تعظيما واجلالا والتقدير انما يخشى العلماء الله. وانما قدم لفظ الجلالة ليتدرب على ان لفظا لا ينبغي ان يسبقه - 00:42:40ضَ

لفظ الجلالة وذكر او روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال العلم الخشية. العلم الخشية. وقال ايضا كفى بخشية الله علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا. كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقالوا - 00:43:10ضَ

العالم على ثلاثة انواع. عالم بالله عالم بامر الله. وعالم بالله ليس عالما بامر الله. وعالم بامر الله ليس عالما بالله. نقوله من تاني العالم اما ان يكون عالما بالله ليس عالما بامر الله. هيجيبها من تحت عشان نشرحها. عالم بالله ليس عالم - 00:43:40ضَ

بامر الله. يعني هذا الرجل يجل الله ويحبه ويعظمه. ويخشاه ويهابه. وي تابوا ويقفوا عند حدوده. فهذا عالم بالله. عالم بالله. لكنه ضعيف في باب الحلال والحرام يعني رجل ربما لو سألته في مسألة حلال وحرام ما يعرفش. تقول له مثلا لو ان لك واحد مثلا - 00:44:10ضَ

اه غسل رجليه قبل ايديه يصح وضوءه يقول لك ما اعرفش. ما يعرفش. لو تقول له لو انه لك واحد بيتمضمض في رمضان ثم اه دخل شيء من الماء الى جوفه يبقى ايه؟ يقول لك الله اعلم. طب لو ان هناك - 00:44:40ضَ

تكفي آآ نخامة في حلق الصائم. ثم بلعها يبطل صومه يقول لك انا ما اعرفش. يقول لك لا ادري سبحان الله! تقول له طيب هل هناك مشروعية ان انسان يلبس النعل بالشمال الاول اللي باليمين الاول؟ مش في درجة ايه - 00:45:00ضَ

يقول لك لا ادري اذا الرج بيعظم ربنا يحب ربنا خاف ربنا بيقف عند حدود الله بيعظم الامر والنهي ولكنه جاهل في باب الامر والنهي. ده متصور هذا متصور. ولذلك بيسموا هذه الطائفة بايه - 00:45:20ضَ

بالنساج بالعباد ها نساك عباد الى غير ذلك. اذا باب العلم الشرعي عنده ضعيف. لكن القلب مع الله عز وجل له مقامات واحوال. ده نوع من العلماء. النوع التاني بالعكس ما هو التاني بالعكس - 00:45:40ضَ

الم بامر الله. يعني عارف بالحلال والحرام ليس عالما بالله. ما شاء الله في اي المسألة الشرعية يجيب لك تصوير المسألة وحدودها وكلام العلماء فيها. وليه اختلفوا في المسألة ادلة كل فريق وتحرير القول في المسألة والقول الراجح براهين ادلته. تسمع كلامه في تحرير اي مسلا - 00:46:00ضَ

الا يأخذ بالالباب ويجيب لك الوجوه اللغوية والاصولية والحديثية والترجيحية حاجة بحر. عالم امر الله. عارف الحلال والحرام كويس جدا. دارس ما شاء الله لا قوة الا بالله. اذا تكلم في الحلال والحرام - 00:46:30ضَ

ان كتابا يقرأ منه يغمض عينيه ويدي كأن كتابا يقرأ منه. نيجي بقى عند تعظيم الامر والنهي لأ تاجره ضعيف جدا. ضعيف جدا ممكن بالفعل يغش. وممكن ان هو آآ مثلا ما يعظمش ربنا. وممكن الدنيا تخدعه. وممكن المناصب تخدعه. وممكن - 00:46:50ضَ

الاموال تخدعه وممكن كلمة تجيبه وتوديه لان قلبه كان نخب الهواء. قلبه كان نقب الهواء. هواء زي العصافير كده يبقى ليس في قلبه تعظيم لله ولا خوف ولا الى غير ذلك. ولذلك في الحديث الحسن اولا اخبركم - 00:47:20ضَ

باول شيء يرفع حديث ما لك بن عوف الا اخبرك باول شيء يرفع اي من العلم؟ قال ما هو قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة. حتى لا ترى اليه خاشعة. الله! يبقى راجل بالفعل عنده علم بس - 00:47:40ضَ

مش خاشع لربنا عز وجل. تجده في كلامه في استعلاء وفي كبر وفي ارننة سبحان الله! العلم بيكسر صاحبه من طلب العلم للعمل كسره علمه. ومن طلب العلم لغير ذلك لم يزدد به الا فخرا او فجورا. الانسان اللي بيتكلم - 00:48:00ضَ

اتنطط في كلامه ده اعرف ان هو على شفا جرف نهار خطير جدا. لابد الانسان ان يجمع مع العلم الانكسار التواضع الخشية التعظيم لامر الله عز وجل. مش يكون عارف الامر بس لأ يكون معظم ربنا عز وجل. يبقى يمكن ان نجد - 00:48:20ضَ

من هو عالم بامر الله لكن ليس عالما بالله. ده امر متصور. انتم لما تقرأوا في ترجمة ابن مطهر الحلي في ترجمة مطاهر الحلم سبحان الله! بمقدار الحل كان في اللغة والاصول ليس له نظير - 00:48:40ضَ

ولذلك في رد ابن تيمية على ابن مطهر الحلي ماسكه في تلات حاجات اللغة والاصول والمنطق. ما فيش حاجة اكتر من دول شجر من دول. ولذلك لما تقرأ في في كتابات شيخ الاسلام - 00:49:00ضَ

ابن تيمية في الرد على المبتدعة تجد ان ردوده كلها مؤسسة على التلات ادوات دول. وبعدين بعد ذلك يبدأ بقى ايه؟ ترى النور المبين ترى النور المبين بالضبط زي الجراح لابد يفرغ الاول الايه؟ الدمل يفرغه لغاية لما ينقيه ويصفيه - 00:49:20ضَ

فيه وبعد كده يملأوا بالايه؟ بالميكوكروم والديتول والحاجات الحلوة اللي ترطب هذا الجرح وتظبطه. فكذلك بد ان ينسف باطلهم. واول ما يبطل به الباطل منه زات نفسه. يعني المبطل عشان تناقشه - 00:49:40ضَ

خليه يتكلم ومن كلامه رد عليه. البلد يقول لك ايه؟ من ذقنه وافتله. ما تسيبش نفسك تذهن نفسك ليه؟ لا تقول لا وجوه ولا بتاع قل له اعرض الباطل اللي عندك يعرض. من جملة ما يعرض سيكون - 00:50:00ضَ

تناقض وتدابر لانه ليس من عند الله. من انوار الحق انه ابلج. ومن ظلمات الباطل انه لجلج. لجلج يعني مضطرب مختلف. اما الحق واضح كالنجم الساطع وبالتالي المبطل يرد عليه بكلامه. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:50:20ضَ

اما العالم فهو العالم بالله العالم بامر الله. ده العالم. يبقى من هو العالم؟ العالم بالله العالم بامر الله. يبقى قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال عز وجل - 00:50:50ضَ

وما يعقلها الا العالمون. اي لا يفهم الادلة الكونية والشرعية الا العالم وقال الله سبحانه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال الله عز وجل - 00:51:10ضَ

وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. السوير السمع للدلالة على المعرفة والعلم. وهذا امر معلوم وتكلمت به في عدة آآ آآ مرات وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:51:30ضَ

فذل ذلك على ان العلم مقام والفهم مقام الاخر. ولو كنا نسمع هذا هو العلم والمعرفة والادراك او ناقله اي نفهم ما كنا في اصحاب السعير. فهذا ايضا يدل على ان من اعظم اسباب عصمة - 00:52:00ضَ

للانسان من الوقوع في الدرك ان يطلب العلم. وقال عز وجل هل يستوي الذين يعلم والذين لا يعلمون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:52:20ضَ

هذا القول في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه. والمقصود في الفقه هنا هو شدة العلم الفهم. الفهم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وانما العلم بالتعلم. وانما العلم بالتعلم. وانما العلم - 00:52:40ضَ

بالتعلم. وهذا حديث حسن اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم. وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لو وضعتم الصمصامة الصمصامة اللي هو السيف الباتر الحاد الذي لا عوج فيه. في هناك سيوف تلاقيها مقوصة كده - 00:53:10ضَ

اما السيف المستقيم زي العصاية كده باتر حاد ليس فيه عوج هذا شيء يسمى بماذا؟ بالصمصامة لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه. ثم ظننت اني انفذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. هذا الاثر - 00:53:40ضَ

وصله الدارمي وغيره. وهو مشعر بان الصحابة كانوا مجتهدين في ابلاغ العلم وعدم كتمانه في ابلاغ العلم وعدم كتمانه. لدرجة ان السيف على قفاه وغمي خارجون ذبحه ولم يتبقى على اخراج رمحه على اخراج روحه الا غمضة العين ومع ذلك - 00:54:10ضَ

فانه ينفذ ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث فيه فضل الصحابة وحرصهم على العلم وعدم تقصيرهم في نقل العلم وتعليمه للناس. وقال ابن عباس رضي الله تعالى - 00:54:40ضَ

العن كونوا ربانيين حكماء فقهاء. هذا الاثر وصله ابن ابي عاصم حسن وصله ابن ابي عاصم باسناد حسن. وثبت ايضا باسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والمقصود بالرباني الحكيم الفقيه. الحكيم الفقيه - 00:55:00ضَ

والجملة الاتية آآ تبين معنى الحكمة وهي ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ودي مسألة مهمة جدا ان الناس في طلب العلم لابد ان تتدرج وان تبدأ بالقليل قبل الكثير وبالصغير قبل - 00:55:30ضَ

الكبير وبالمجمل قبل المفصل. وبالمجمل قبل المفصل حتى يجتمع عليها القلب ان نبتة العلم لابد ان تكون نبتة. العلم لابد الاول ان يكون نبتة. حتى يصير شجرة. اما اللي عاوز - 00:56:00ضَ

ازرع شجرة مش هتلاقي بعد كده. يعني انت لو جبت نخلة كبير وزرعتها هتقعد لها اربع خمس شهور تموت. الكلام ده كان عندنا في المنصورة كان احد المسؤولين جاي زي زيارة المنصورة. في تلقينا الطريق كله مزروع نخل. ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:56:20ضَ

بعد تلت شهور النخل ده كله كان ايه؟ كان مصوحا ساقطا. مصوح يعني ايه؟ يابس. نشف وقع كله. سبحان الله! مسألة عجيبة جدا. يعني احنا ممكن ننقل فدان شجر مانجة. لكن بعض - 00:56:40ضَ

فترة قليلة ده كله يموت. لكن لما بننقل النبت شتل شتل صغير. بيدب في الارض وجزوره تمتد في الارض ارض ويبدأ يطلع فوق في السما ويبقى بعد كده ايه شجرة. والنبت لا يسمى شجرة الا اذا كان له جذر - 00:57:00ضَ

وفرع لو يسمى شجرة الا اذا كان له جذر وفرع. فالعلم يبدأ نبتة نبدأ لابد ان احنا نجيب شتلة العلم. نجيب الشتلة. مش مش تزرع شجرة؟ لأ نزرع صغيرة والشتلة تكبر تكبر تكبر تكبر ينمو العلم في قلبك. العلم لما ينمو لا ينمو في لسانك - 00:57:20ضَ

وانما ينمو في قلبك. وبالتالي كلما طهرت طينة الشتلة كلما بورك فيها وكان غرسا طيبا وكذلك كلما كان القلب طيبا نظيفا. كلما انتفع بالعلم وترعرع العلم دي كلها معاني لابد ان نفقهها وان نعلمها. ولذلك في الربانيون الردي هو - 00:57:50ضَ

الحكيم الفقيه. فقيه في الدين حكيم في معاملة الناس. حكيم في معاملة الناس. متى يتكلم؟ متى يصمت متى يشرح؟ متى يجمل؟ هذا كله ليس متعلقا بالعلم وانما هو متعلق بماذا - 00:58:20ضَ

نجمة متعلق بالحكمة. آآ قال ابن حجر والمراد بصغار العلم والمراد في صغار العلم دي اخر اسطر في هذا الباب. والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله المسائل الواضحة لا يقصد بصغار العلم اللي هي المسألة الصغيرة. ولكن يقصد المزالة ماذا - 00:58:40ضَ

الواضحة المسألة الواضحة. وبكبره ما دق منها. وبكبره ما منها وقيل يعلمهم يعلمهم جزئياته قبل كل الجزئيات الجزئيات قبل الكليات. قيل هذا القول. طب ليه اخواني؟ لانه ربما اذا علمهم الشيء الكلي تتبدد اذهانهم وتضطرب اثامهم. لنشيل كل ده امر متسع - 00:59:20ضَ

بالضبط زي ايه يا اخواننا؟ واحد عنده خمس سنين نقوم ملبسينه قبة واحد عنده خمسين سنة. يلبسها يعني مش باين منها. ده الكم لوحده يغرقه. فما بال بقى دي كلها زيها بالضبط. وهذا الامر متعلق - 01:00:00ضَ

بحكمة العالم. فقد يكون الكل يمكن ضبطه. وقد يكون الكلي لا يمكن ضبطه. يحتاج الى تحرير ولكي يحرره فانه يعني آآ يضغط ذهن الطالب ويفسده. يعني مثلا الخبر اذا بلغ الماء - 01:00:20ضَ

كل دين لم يحمل الخبز. لو دي اردنا ان نحررها لطالب العلم. ما اعرف جملة صغيرة اهي. هي صغيرة ولا كبيرة زار ولا كبيرة صغير لكن لو اردنا ان نحررها تحريرها يحتاج الى ما يقرب من خمستاشر صفحة. انتحرها - 01:00:40ضَ

يحتاج الى خمستاشر صفحة. والمسائل دي كنتم قد بسطوها في الدراسة اللي هي ارضاء رب الانام بشرح عمدة الاحكام اه وقيل يعلمهم جزئياته قبل كلياته. او او فروعه قبل لاصوله فروعه قبل اصوله. او مقدماته قبل مقاصده. وانا رأي - 01:01:00ضَ

الله تعالى اعلى واعلم ان هذه المسألة مردها الى تقدير الفقيه الحكيم. فقد يكون الاجمال تارة او اولى وقد يكون الشرح تارة اولى. وقد يكون ذكر المقدمات تارة اولى. وقد يكون - 01:01:30ضَ

المقاصد تارة الاولى هذا الامر من امور الاحوال مش من امور القوانين التي ينبغي ان تصطفى وان يسار عليه. دي امور احوال. زي ما العلماء يقول لك وافضل اوقات الطلب ان يكون ان يكون بعد صلاة الصبح. الله - 01:01:50ضَ

وبعض التاني يقول لك هو افضل اوقات الطلب في جوف الليل. ناس يقولوا كده ناس يقولوا كده. دي كلها مسائل احوال. والعبرة فيها القدرة يعني قدرة العالم على فهم حال تلميذه وقدرة التلميذ على التجاوب مع العالم. مع الاتنين يستطيع - 01:02:10ضَ

العالم ان يحدد ما هو اولى للتلميذ. ولذلك لا ينبغي للتلميذ في كل احواله ان يشرط على استاذه. ما تقولش شيخ انا عاوزك تشرح لي كتاب كذا. الله! حلوة قوي دي. ده ما ينفعش. زي بالضبط - 01:02:30ضَ

الواد الانجليزي لما الانجليزي استولوا على مصر انجليزي وبيشحت. فبيقول حسنة لسيدك الله! طالما انت بقى يا سيدي بتشحت ليه بقى ؟ فكذلك طالما انت معترف بانك تلميذ وان وانا شيخ ما تفرضش علي نمط - 01:02:50ضَ

معين. ما تقوليش اشرح لي كتاب كذا. ولكن ينبغي ان تترك ذلك الامر لاستاذك يحدد لك ما يراه صالحك قال ابن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما - 01:03:10ضَ

امينة من الكلمات الجيدة الجميلة هقولها مرة ثانية والقلها نحفظه دلوقت انا هحفزه هنسمعه هو دلوقتي كل واحد يتهيأ ان ممكن يسمع الجملة دي. يقول قال ابن الاعرابي لو بيقول كده. قال ابن الاعرابي اللغوي. يقول - 01:03:30ضَ

قال ابن الاعرابي اللغوي لا يقال للعالم رباني حتى يكون تلات حاجات عالمة اتنين ها حتى يكون عليم معلما. يعني بيعلم الناس عاملا. حتى تكون ايه؟ عالمة معلما عاملا. مرة تالتة وهنسمع بعدها - 01:03:50ضَ

الناس اللي ورا هيسمعوا وفي الجوانب في كل مكان. قال ابن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا. الشيخ فتحي نبدأ به. ها قال ابن العربية اهو - 01:04:20ضَ

لمن؟ عالما عاملا. تمام. طيب ماشي. ابن الاقربي لا للعالم لا لا يكون لا يقال للعالم رباني احسنت قلها كام مرة؟ قالت لا يقال للعالم رباني لا يقال للعالم رباني حتى يكون تلات حاجات. ها؟ عالما؟ ها - 01:04:50ضَ

عاملا. طيب قل يا اخ عبد الله. احسنت عالما معلما اذا ده كلام جيد. انت نفسك تقول وانا مش عاوز طب قل ما شاء الله. الراجل البشيش الحلو دهو. ايوة - 01:05:40ضَ

جزاكم الله خيرا. تمام. آآ هنقف عند هذا القبر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لصالح الاقوال والاعمال - 01:06:20ضَ