Baheth

نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فقد بلغ بنا المقام الى موضوع التعارض والترجيح وموضوع التعارض الترجيح موضوع المهم يلزم تطبيقات العملية على كوجه فيه كثرة في النصوص الشرعية سواء بين نصوص الايات او بين الايات في - 00:00:20ضَ

ما بين بعضها بعضا او بين الاحاديث او بين الايات والاحاديث. الالية من ناحية عملية في الترجيح محصورة في خطوات ثلاث. الخطوة الاولى الجمع. الخطوة الاولى الجهر الجمع بين النصوص. ولذا القاعدة الفقهية الاصولية المهمة التي - 00:00:50ضَ

تطبيقاتها ويكثر تردادها عند العلماء الجمع مقدم على الترجيح او الاعمال اولى من الاهمال. فاعمال جميع النصوص مقدم على الاخذ في نص وترك وترك نص اخر. فالاعمال مقدم على الاهمال - 00:01:30ضَ

والجمع بين النصين بين النصين اللذين في ظاهرهما التعارض مقدم على ان نرجح نصا عن نص لان النصوص جميعها وحي من الله عز وجل اذا الية عمل الفقيه عندما تجد تعارضا في الظاهر يتمثل في خطوات ثلاث. الخطوة الاولى ان يجمع. ان استطاع - 00:02:00ضَ

فان عسر عليه الجمع وما وجد سبيلا له. يدرس امكانية النفخ هذه هذا الامر الثاني من حيث الية العمل يدرس امكانية النسخ. لماذا؟ حتى ان وقبح ذهنه في التوفيق ما يصل في النتيجة الى انه منسوخ. فان يخرج ان - 00:02:40ضَ

لقوله منسوخا بداية وان يغلق هذا الباب ثم يأتي الان الى امكانية الجرم. اذا الية دراسة التعارض اولا ان كان بالامكان فان لم يكن بالامكان الجامع فحين اذ ندرس امكانية النسخ. ومن - 00:03:10ضَ

كما بين لك الدرس الماضي. التناقض بين الخبرين. بين الناسخ والمنسوخ. فان لم يقع تناقض لا وانما وانما ايش؟ وانما الجهل وانما الجهل. والتناقض استغفر الله من هذه كلمة لان التناقض اصلا يكون في محل واحد في وقت واحد. والنسخ لا يقوم في وقت واحد - 00:03:30ضَ

لان من شرط النسخ التقدم التأخر ايضا كما تبين معنا في الدرس الماضي. اذا لا تناقض اذا لا تناقض. الكلام بانهم تعاقد كلام فيه تجاوز يعني توضيح وحسب والا معاذ الله ان توصف النصوص الشرعية بالتناقض لا تناقض - 00:04:00ضَ

الترابط ان يقود آآ يأتينا ان شاء الله يأتينا الفرق بين التناقض وبين التعارض لكننا نتعجب ونحن نتكلم عن التعارض فنقول وقد ذكرت هذا لعلي في اكثر من مناسبة ان نصوص الشرع بينها تعارض ولا يوجد بينها - 00:04:20ضَ

طماطم والتناقض اصطلاح منطقي. وليس اصطلاح اصولي. اصطلاح المناطق واخمار لا مجال له في النصوص. اعملوا التناقض لا مجال له في ايش؟ في النصوص الشرعية. وسيأتينا ان شاء الله او اجماعة عن التعارض والتناقض والفرق بينهما في هذا المجلس المبارك ان شاء الله. نقرأ كلام الماء تلك العادة ثم نتوسع - 00:04:40ضَ

في بعض الجنسيات ثم نعود لكلامه اه ممثلين على ما ذكره. قال المات قال امام الحرمين قال اذا تعارض النطقان ما هو ما هو النطق؟ قال اذا تعارض اي الشيء المنطوق المنصوص. النطق المنطوق هو المنصوص. اذا تعارضوا الاية مع الاية او الاية مع الحديث او - 00:05:10ضَ

اذا تعارض فلا يخلو اما ان يكونا اما ان يكونا عامين. المتعارضان يكونا عامين. اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عامة والاخر خاصا. او كل واحد من هنا عاما من وجه وخاصا من وجه. فالنصوص ان تعارضا اما ان يكونا خاصين واما - 00:05:40ضَ

ان يكونا عامين واما ان يكونا واما ان يكون واحد منهما عاما من وجه خاص آآ خاصة بالوجه. ثم بدأ يذكر كيف يكون التوفيق قال فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التأريخ - 00:06:20ضَ

الى اخر كلامه. تعارض اخواني في اللغة تعارض تفاعل. والتفاعل يكون من طرفين ولذا يشترط في التعارض يكون عندنا ايش؟ نصين. تفاعل فيه ايش تفاعل؟ لا بد من مشاركة فالتعارض على وزن تفاؤل. وهو مأخوذ من العرض. بضم العين. تعارضنا - 00:06:50ضَ

من العرض وهي الناحية والجهة. فكان فكان الكلام المتعارض يقف بعضه في عرض بعض يقف بعضه في جهة بعض وناخيته فيلمعه من النفاذ الى حيث وجه. التعارض شيئان يتقابلان فكل منهما يمنع الاخر من النفوذ من الطرف الاخر هذا يسمى التعارض. ويطلق على التمام - 00:07:20ضَ

فيقال ولد لي كذا اي اذا استقبلك في الاتجاه الذي قصدته اتجهت ان اتجهت الى شيء تقصده سيعرض لك الطريق شيء فتقول اعرض لي كذا ولهذا سمى الله عز وجل الصحابة ايش سماه عارض. سمى الصحابة عارضا - 00:08:00ضَ

لمنعه شعاع الشمس وحرارتها. ولذا قال سبحانه وتعالى قالوا هذا عارض منكرنا. قال ابو البقاء في كلياته عرض الشيء بالضم ناحيته ومنه الاعراب ومنه عرض الحياة الدنيا وهو حطامها. ومنه قول الله تعالى ولا - 00:08:30ضَ

الله عرضة لايمانكم. ما معنى عرضة لايمانكم؟ اي لا تكونوا مانعا معترضا بينكن وبين امل البر وعمل التقوى والتعارض ايضا يطلق على البينات ايضا على اعتراضات الفقهاء على بعضهم بعضا في توجيه الادلة. واحد يقول حكما ويستدل عليه - 00:08:54ضَ

بنقل فالفقيه فالفقيه يعترض على وجه الاستدلال من الحكم فهذا يسمى تعارض الفقهاء فيما بينهم. وكذلك في القضاء تعارض البينات. فتعارض البينات كل بينة تقابل الاخرى فتمنع من نفوذها وتمنع القاضي من العمل بها. كما ان الحجج تتعارض - 00:09:24ضَ

فكل حجة تقام للاخرى فتمنع الفقيه من القول بها ان كانت لها محل في الطريق. ان كانت لها محل طيب هذا هو التعارض. هذا هو التعارض في الشر. التعارض في الاصطلاح عند الاصوليين يقربوا من هذا المعنى - 00:09:54ضَ

واذا عبر عنه الاصوليون بمعان متقاربة والفاظها مختلفة والمعاني بالجملة مختلفة كما ترى في الابهاج قال الدليلين على سبيل التمانع التعارف تقابل الدليل على سبيل التمام. وصاحب التحرير ابن همام قال اقتضاء كل من الدليلين عدا المقتضى الاخر. دليل - 00:10:14ضَ

بشيء وافرق بشيء اخر فيتمانعان او يتعارضان. وعرفه الغزالي في غير كتاب من كتبه الاصول قال التعارض التناقض. قال التعارض التناقض وفي الحقيقة ان التناقض ليس هو التعارض. وكما قلت ان - 00:10:44ضَ

انه التناقض فهذا فيه تجوز. والشريعة منزهة عن ان يقع فيها تعارض. من ان يقع في تعارض وتناقض تناقض. تناقض على الراجح. فالتعارض بالنسبة الى ما في اذهاننا. لا بالنسبة الى ما في حقيقة النصوص. التعارض - 00:11:04ضَ

ثم يقرأ المجتهد كان يقع للقاضيين احدهما بريء اخر متهم لكن السبيل والادارة يقع فيه التعارض. فالسبيل لاثلال الحكم للبرهنة على حكم ما هذا السبيل هذا الطريق بالاحتجاج في اثناء السير - 00:11:24ضَ

اعمال التوحيد للوصول للحكم في هذا الطريق لتقع الادلة المتعارضة. والا الشرع اثبت ركما واحدا في مسألة واحدة فالتعارض في عمل المجتهد فيما في عملية الاستنباط. التعارض في عملية الاستنباط وستأتينا نقود - 00:11:44ضَ

ولا سيما للشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات انه منع التعارض وهذا في الحقيقة مذهب جماهير الاصوليين بل هو مذهب الجاهلية المعتزلة والخوارج وهو مذهب جمهور الفقهاء الحديث والمناطق وهو مذهب المحققين - 00:12:04ضَ

من العلماء. اذا التعارض ليس هو التنامر. الان يجرنا الامر الى سريعة عن موضوع التناقض. والاشياء والامور تتضح. تناقض قضيتين مطلقا ولا يلزم هاتين القضيتين ان تكونا في التعارض محل العمل فيه في نصوص الشريعة. والتناقض في - 00:12:24ضَ

المنطق وليس في الاصول ولا في فروع الشريعة. فالتناقض اختلاف قضيتين مطلقا بشرط توارب الايجاب والسلبي على شيء واحد. على الشيء الواحد يكون عندنا ايجاب وصل. اثبات كان يقال هذا المسجل ابيض اسود. هذا كلام ايش كلامي هذا؟ هذا وشو - 00:13:04ضَ

اسعار متناقض. هذا الكلام مستنار. لاني لا ارى فيه بياضة. انتم ترون ترون من هنا اما هنا تصبح متعارض على هذا لكن لو كان اسبابا خالصا لكان الكلام متناقضا. لو كان اسودا خالصا لكان الكلام منتناق - 00:13:34ضَ

مساحات او اشياء فيه ابيض فقلت هذا الكلام ممكن هذا الكلام يؤول. فاذا صار في وجه للتأويل صار ايش؟ صار في تعارض نجد سبيل للتوفيق لكن الطعام كاصطلاح في نصوص الشرع والتناقض في امور المنطق. وهذا امر ليس من نصوص الشرع - 00:13:54ضَ

ولذا عندي علماء المنطق لا يجدون تراقبا بين القول والفعل. لكن في التعارض في يوجد بين القول والفعل يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا وفعل فعلا - 00:14:14ضَ

الرأي ان كل ان كلا منهما في اتجاه ويؤخذ من كل واحد منهما حكم يختلف عن اخر. هذا يقع فيه لماذا؟ لان الشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع بالتجوز عندما قلنا - 00:14:44ضَ

بقوله وفعله بقوله وفعله لكن في امور عند اهل المنطق التناقض لا بين الاقوال التناقض لا يكون الا بين الاقوال الخبرية. لو ان رجل تمنى امر فالاوامر عنده لا يدخلها الطلاق - 00:15:04ضَ

اما في الشرع يدخله التناقض. يدخلها التعارض. لاننا نأخذ من اخبار النبي من اخبار النبي حكما. ونأخذ من امره حكما ونأخذ من نهجه صلى الله عليه وسلم حكما فعند المناطق التناقض يكون بين قضيتين كليتين - 00:15:31ضَ

سواء اه اشترطوا فيها ان يقع الايراد فيهما على ايجاب وسلب في وقت واحد على شيء واحد ومن هذا الامر نستطيع ان نوجز بنقاط الفرق بين التعارض والتناقض بقولنا التعارض للاصول الاصولي محله الادلة الشرعية - 00:15:54ضَ

التناقض المنطقي مورده ما يقتضيه العقل. التناقض لا يكون بين الامرين ولا النهيين. ولا بين الامر والخبر. وانما يشترط ان يكون بين الخبرين الجمرات والتعارض يكون بين ذلك كله. بين الامرين بين الامر والخبر بين الخبرين وهكذا - 00:16:16ضَ

التعارض يطلق على القولين فيما بينهما. وعلى الفعل وعلى الفعلين فيما بينهما وعلى القول والفعل والتناقض لا يكون الا بين القولين. والتناقض لا يكون الا بين القولين التلاتي في التعارض يكون صوريا. والتنافي في التناقض يكون حقيقيا. التنافس - 00:16:46ضَ

يقول سوريا والتنافي في التناقض يكون اصليا. نريد ان قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. هذا الاختلاف الكثير من في وهذا اخواني اعجاز عجيب للقرآن - 00:17:17ضَ

العقول البشرية مهما اوتيت من حكمة ومن ذكاء فان العوار يظهر في احكامها معمولين الزمن. وان العوار يظهر في نتاجها مع تداخل الاشياء. يعني القانونيين ليسوا اغبياء ولا بني. ما انا بقول قوانين وناس عندهم ثقافة عالية جدا. واناس يفهمون - 00:17:37ضَ

وعقلاء ولكنهم ولكن تعتري احكامهم فساد كبير ويقع بين جبالة اظهارهم اه تناقض وتعارض عجيب. في كثير من اجراءات الشطة وابتعد عن دين الله سبحانه وتعالى فقد يبرز شيئا له مصلحة فيه باقي الرأي - 00:18:07ضَ

لكن مع تقلب الزمان وتقلب الاحداث تداخل الاحداث تظهر ان هذه المصلحة منظومة وليست هي مصلحة بحق المحققات. مرة لو اخذت مثلا قوانين وضعية ونظرنا الى منظار واضعيها متجردين عن الدين وحاشانا ان نكون كذلك. لكن نفرض هذا حتى يظهر العور - 00:18:37ضَ

فيقولون مثلا الرجل ان زنى هذا له حرية ان لم ان لم يجبر مرأة البزن بها هذه من حرية شخصية. هكذا يقولون هذه واحدة. ثانيا يقولون ان زنى الرجل على - 00:19:05ضَ

فراش امرأة متزوجة فهذا اعتداء على حق زوجها. فلا يجوز له في القانون لا يجوز للرجل ان ينتهك حرمة بيت على فراش امرأة متزوجة. لان هذا اعتداء على الزوج. لكن لا زلنا بها خارج بيتها من غير اجبار هذا من حرية قانون - 00:19:25ضَ

حرية شخصية. هم ينظرون ان مصلحة البشرية هكذا. لكن انظروا الان الى العوام. العوام هذا القوم ننظر في نقطة ثابتة يقولون لو ان رجلا اراد ان يقتل وتحقق من القتل. وجميع - 00:19:45ضَ

القوات المتحققة في حقه. فدافع عن نفسه فقتل قاتله. يقولون هذا امر لا حرج. لا يعقد القانون. هؤلاء يقولون الزوج على فراشه فله ان يطالب المجني بحق يقدم له القانون والله القوانين تختلف - 00:20:05ضَ

ولكن هذا الحق محصور لمن؟ لصاحب الفراش. فهذا الحق لا يقبل الميراث. لا يورث شو يعني ورق؟ يعني لا يطالب به ابنه ولا اخوه ولا ابوه. هذا حق اصل الزوج. افرضوا الان عندنا تداخل القوانين الصورة - 00:20:35ضَ

رجل دخل بيته فوجد زانيا امهر منه في استعمال السلاح. جاء في على صدره يزني بها والعياذ بالله الصوت صاحب البيت اخذته الحمية اخذته الجيرة فاراد ان يقتله وتحقق الزاني بان القتل - 00:20:55ضَ

فدافع عن نفسه فقتل صاحب البيت. لا تفهمون لا شيء عليه. هذه المداخلات حتى عند اصحاب التجرد من الدين. وهكذا في عشرات الامثلة ولذا كانت الاية دقيقة جدا لما قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. متى يقع الاختلاف - 00:21:19ضَ

اختلاف كثير في داخل الاشياء. فالباطل له فهو والباطل عليه بريق. لكنه لا وصول له. النفس لا تبرأ به لا تفرحوا به لا نأخذ الفطرة ويناقض المصلحة الحقيقية للانسان. اذا - 00:21:49ضَ

الشرع في حقيقة امره من لدن حكيم خبير فلا تعارض في اوامره ولا يتناقص ولذا كما استثنى ان التعارض انما هو فقط في طريق استخراج الحكم عند المجتهد. اما الشريعة في نفسها فهي منزهة عن وقوع التعارض - 00:22:09ضَ

فضلا عن الطلاق. وكما اسلفت هذا مذهب جماهير اهل العلم. ووردوا على مسامعكم نصوصا غالية فيها فوائد مهمة فمثلا قال الامام الشافعي فيما نقل عنه الشوكاني في ارشاد الفحول صفحة مئتين وخمسة وسبعين - 00:22:42ضَ

اه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان الصحيح ان المتواضان ينفي ثم ما يثبته الاخر. من غير جهة الخصوص والعموم. والاجمال والتفصيل الا على وجه النفس ومن هذا النص نحسن ان نفهم لماذا مثل الماكن بالعموم الكفر - 00:23:02ضَ

لا يوجد نصاب في الشريعة فيهما تعارض الا العام الخاص وعند اعمال كل نص في مكانه يزيل التعارض تكلمنا عن الا بالنص. في النسخ لا تناقض فيهم باختلاف اختلاف ايش؟ اختلاف الزمن. الماتم رحمه الله ذكر التعارض هنا بعد النسخ. ذكر ربح - 00:23:32ضَ

عارض امام الحرمين العادة في الاصول ان تذكر التعارض في اخر مباحث القصور. ولو فعل لكان احسن واجود لكن هو ذكر التعارض بعد النسخ بوجود صلة بين مصر والتعارض. فالنصر عند عدم - 00:24:02ضَ

النسخ عند عدم الاعمال فيلغى واحد والتعارض عند الاعمال. والتعارض عند الاعمال فيعمل بالاثنين عند التعارض ظاهري. المنفي عن الشريك. و ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في صفحة ستمائة وستة ستمائة وسبعة اسند - 00:24:22ضَ

الى امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى قال لا اعرف انه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين باسنادين صحيحين متضادين. قال فمن كان عنده شيء من ذلك فليأتني به فاعمل على التأليف بينهما. لا يوجد شيء اسمه - 00:24:52ضَ

من اخواني من اعمل منه وآآ بذل وسعه في كانت التعارض بين النصوص من العلماء الطحاوي رحمهم الله. الطحاوي ابتدأ حياته العلمية في هذا الباب وخطب حياته العلمية في هذا الباب. فابتدأ بشرح معاني الاثار واختتم بمشكل الاثر - 00:25:22ضَ

مشكلة الاثار مقبول في ستاشر مجلد. مادة مشكل الاثار ازالة التعارض بين الاحاديث الصحابة وبين الايات والاحاديث. لذا قلت اي مثال واقرأ تجد انه يثبت. اقوال طار الطعارض. ثم يأتي بنص غالي يوفق بين نصين. واجمل نوع من الظائف توفيق - 00:25:52ضَ

ان يقع التوفيق بايش؟ ان يقع التوفيق بنص. فمثلا ربنا يقول لا تدركوا الابصار. وربنا يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. الظاهر التعارض الابصار يقبلك الله. وربنا يقول جنود يوم عيد الناظرة الى ربها ناظرة. النبي يقول - 00:26:22ضَ

سترون ربكم كما ترون القمر. فالقمر يرى ولا يدرك. اليس كذلك؟ القمر ان رأيناه يدرك كل باعرف اه جرمه ضرر جرمه. ولكنه نراه. فقول النبي النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر. فيه توفيق بين الايتين. وهكذا - 00:26:42ضَ

ومن بين من الف في هذا الباب ابن قتيبة. وسبب تأليفه انه رأى ائمة الاعتزال واهل الضلال يقدحون في صحة الاحاديث. واورد بابا جميلا جدا في اقوام استهزأوا باحاديث فعاقبهم الله تعالى جراء استخفافهم - 00:27:12ضَ

مباشرة. ذكر بابا جميلا في هذا الامر من هناك. الامام الاصولي اه الشيخ الشنقيطي رحمه الله في كتابه التراب ام اي كتاب؟ نقرأ ايات اه في اربعين يوما. في اجازة اسلامية - 00:27:32ضَ

واجازة وغلق هذا الكتاب وابدأ فيه ايام ابدع من بين ان نقول ولا اريد ابتلاء بسردها لكن نقول جيدة التي فيها زيادة عما قرأنا وبين يديه نقول كثيرة تؤكد مذهب الجمهور وترجحه - 00:28:02ضَ

وهي ان التعارض منفي عن الشريعة كلام للشاطب في المواصفات فقال رحمه الله تعالى الجزء الرابع الصفحة ميتين اربعة وتسعين قال ان كل من تحقق باصول الشريعة. فادلتها اه عنده لا تتعارض. كما ان كل من حقق مناط المسائل - 00:28:29ضَ

فلا يكاد يقف على متشابه. كلامه دقيق ينحت في الجبال بعد. رحمه الله. يمشي خلاص نعمل مشكلة. يقول ان كل من تحقق باصل الشريعة فادلتها عنده لا تكاد تتعارض. كما ان كل من حقق مناط المسائل فلا يكاد يقف في متشابه - 00:28:59ضَ

اجمع المسلمون على تعارضهما. بحيث وجب عليهم الوقوف اي الترأس والامتنان اه بادي الرأي عن اظهار حكم لله في المسألة. هذا لا يوجد. ان المسلمين يجمعون ويقفون ويقولون هذا ارضنا بحكم الله تعالى. هذا امر غير موجود ابدا. في الشريعة. قال بعد كلام اذا تقرر هذا - 00:29:29ضَ

فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة امران. عليه ان ينتبه الى امره. احدهما ان ينظر اي الى الشريعة ان ينظر بعين الكمال. الا ينظر اليها تعارضا ان ينظر بعين الكمال وان يوقن الا تضاد بين ايات القرآن - 00:29:59ضَ

ولا فوض الاخبار النبوية ولا بين احدهما مع الاخر. فاذا ادى بابي الرأي الى ظاهر الاختلاف فواجب عليه ان يعتقد انتفاء الخلاف. لان الله قد شهد ان اختلاف لا اختلاف فيه. فليقف وقوف السائل عن وجه الجمع او - 00:30:29ضَ

المسلم من غير اعتراض. يقف القوس الذي لا يعرف. او يسلم من غير اعتراض ولكن ينظر انظر الى الشريعة بعين الكمال. والتعارض ايضا هو موجود. في عقله. وليس في نصوص الشرع بان الله عز وجل قد نفى ان يقع خلاف في الشريعة. فريد مقدمة مهمة جدا - 00:30:59ضَ

ان ينظر الانسان الى الشريعة بعين الكمال. ولما غفل كثير من ضعاف الايمان وضعاف العقول في هذه الازمنة عن شريعة كتبوا عجبا. بعضهم كان يقول آآ قصة مثلا قصة قرآن قصة موسى وغيرها. الله - 00:31:29ضَ

ذكرها من باب التحدي من باب اه ليس له وجود في الواقع. يعني ممكن يكون موسى مش موجود مثل قصاص القصة فمن خيالي العرب فلا سجل لهم قصة يتحدى هذا قال به بعض الزنادقة في هذا الزمان. ورغم - 00:31:49ضَ

فيرددها بعضهم. وهكذا. والعجيب جدا ولم يحير ان العلم بتقدمه يبرهن على صحة ما تستشكله العقول على ظواهر النصوص. ان العلم وتقدمه يبرر على صحة ما ورد في النصوص على ظواهرها. مثلا علماء الفلك يقولوا انا لمشعون فيقول الموسعون بحق وحقيقي - 00:32:09ضَ

من قريب بعض الكفار فيما اخبرني بعض من اثق بعقله آآ فطنته دقته يقول حضرت على فضائيات بغير العربية ندوة يذكرون فيها والزمان والحركة وما شابه. قال يقولون ان الحياة في اخر امرها ستكون غير مضبوطة بامور المادة وستكون فيها - 00:32:49ضَ

خلود دائم بقواعد علمية. بقواعد علمية يعني بالاخر لكن لا يستطيع التفصيل يعني نوصل انه هذه الامور الطاقات الاشياء المنبثقة عن المادة ستفنى المادة. وستكون في عالم اخر بقوانين اخرى. هذا اخر ما وصلوا اليه. ولذا الشرع يجيبنا عن هذا ونحن مطمئنون. يجيب الغني - 00:33:21ضَ

بل بقي والعالم والام والجاهل يجيبه من اين؟ الى اين؟ لماذا كيف؟ من اين جئنا الى اين نسير؟ لماذا خلقنا؟ وكيف بمهمة التي خلقنا من اجله. هذه الاسئلة لا توجد الا في دين. هذه اسئلة اذكى الخلق لا يستطيع الاجابة عليها - 00:33:51ضَ

بين مثلا من الاشياء العجيبة الامثلة كثيرة في الحقيقة لما ذكر ربنا ان اوهن البيوت بيت العنكبوت يجب ان تموت اقوى من الفولاذ في ذاته قال من قريب فاراد باحث فجمع عشر الاف عنكبوت في مكان واحد. حتى ياخذ شيطان كثيرة ويفكر بالصنع منها - 00:34:11ضَ

فما وجد الا ان العنكبوتات كلها قد اكلها واحد ولم يبقى الا واحد. فيحصل في ولاية ولاية ان تكون ولاية الكفار ايش؟ كالعنكبوت. وهكذا في امثلة عجيبة جدا حدثني بعض متخصصين في علم الفيزياء قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم بينهما اربعون عاما بين دماء الكعبة وبناء - 00:34:39ضَ

قال هو على ظاهره بان السنة قديما لم تكن كالسنة حديثا وهذا امر ثابت في علومهم. اربعون وهو الامر يعمل مشكلة لبعض الفقهاء لكن الذي اريد ان اصل اليه ونبرهن عليه وانا لست في شك من امري حتى للعلوم - 00:35:09ضَ

وانا ارى ان اعجاز الشريعة في التحرير والتحريم كافي بمعرفة كل من عنده كل من عنده شيء ان كما ان هذا ان هذه الشريعة من عند الله سبحانه وتعالى اقول انا اضرب هذا حتى ابرهن على ان الواجب - 00:35:28ضَ

على كل مسلم ان ينظر الى الشريعة بعين الكمال. كما قال الشاطبي هذا الامر الاول. اما الامر الثاني قال فان قومه والكلام للشاطبي قال فان قوما قد اغفلوا ولم يمعنوا النظر حتى اختلف عليهم الفهم في القرآن - 00:35:48ضَ

فاحالوا بالاختلاف عليهما وهي الذي عاد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال خارج حيث قال يقرأون القرآن ولا يجاوز حلاقيمهم ولا يجاوز حناجرهم. اذا تعارض في الشريعة منفي - 00:36:08ضَ

والخوارج هم الذين كانوا يعملون شيئا ويتركون شيئا. وهؤلاء جعل النبي قراءتهم للقرآن انه لا يجاوز التعارض منسي عن اصل الشريعة وعدت الشريعة والتعارض انما هو في الظاهر في طريق مجتهد للوصول الى الحكم فحسب. نويت الى كلام الماتن قال اذا تعارض - 00:36:32ضَ

كل ما بتقارن الى الصاد من كتاب وكتاب او من كتاب وسنة او من سنة وسنة. فلا يخلو اما ان يكون او احدهما عامة والاخر خاصة فكل واحد منهما امن من وجه وخاصة - 00:37:02ضَ

اكثر شيء فيه اشكال في الجمع عند العلماء نوع ثاني. الان من واجب الخصم في الوجه الثالث نحتاج الى قرائن خاصة سأل الغالب اللغة تسعه في او الاحوال التي تقترب مع كل عام من العامين مسعفا. طيب نأخذ الان نأخذ - 00:37:26ضَ

يعني حالة حالة. كم حالة ذكر فان كان فان كانا عامين فان امكان الجمع بينهما جمع. وهذا الغالب كما قلت فمثلا ثبت ان مسلما من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:17ضَ

اذا بلغ الايهاب فقد طهر من حديث عبدالله بن عكيم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم با تنتفع من الميتة بإيهاب ظاهر الحديثين في التعارف - 00:38:51ضَ

ويزوج فيدلل على جواز الانتفاع. والحديث الثاني لا تنتفعوا من الميتة فيدل على عدم جواز الانتفاع. لو نظرنا في الايهان فالاب في اللغة اسم ما لم يدبغ القواميس بالعرب اسم لما لم يدبغ. لا تنتفعوا من الميتبية اي قبل تبغيه - 00:39:22ضَ

اذا دوز فهو يرتفع به ولذا قال الصنعاني في سور السلام الجزء الاول صفحة اثنين وخمسين قال وهذا جمع حسن ما في خلاف لغة فالمنفي من الانتفاع بقبول الدمغ. والانتفاع يكون بعد الدمغ. وباسمه - 00:39:56ضَ

ما اخرجه المسلم من حديث زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم في خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها الا اخبركم بخير الشهداء؟ الذي ياتي بشهادته قبل ان يسألها. دل الحديث بمنطوقه - 00:40:22ضَ

على ان على ان من اتى بشهادة قبل ان يسأل هذه الشهادة فهو ممدوح وهو وشهادته خير خير شهادة وهو من خير الشهداء وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم - 00:40:51ضَ

ثم الذين يرونه ثم الذين يرونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا. وفي رواية عند مسلم ثم يخلف قوما يحبون السمانة تشهدون قبل ان يستشهدوا فهذا فهذا الحديث في اخره دل على ان هؤلاء الاقوام على ان هؤلاء الاقوام يخلصون اولئك - 00:41:17ضَ

وقد ذكروا في معرض فيه درب. وليس فيه الامرين ظهر امرين ايش هذا هذا في ولكن التوفيق بينهما ان الاول له حال والثاني له حال. من خير الشهداء الذي يؤدي شهادته قبل - 00:41:52ضَ

ان لم تطلب منه هذه الشهادة هو اداها ولم يطلب منه ان يؤديها وهذه الشهادة تكون يقول الحق فيها مرهونا بقوله فهو يأتي ويستشهد ولا داعي لها يأتي الحلف ويأتي ليحمل نفسه شيئا من شأن اهل الديانة واهل الخير ان يحملوه وان يتبرعوا - 00:42:12ضَ

وتبتعد عنه. فذاك الذي ادى يعلم انه ان سكت فان الحقوق تضيع. وهذا الذي فعل يفعل من اجل مجاراة الناس وقسم ودهم وقد يقعوا في شيء من عدم يقين او عدم تثبت. فذموا - 00:42:56ضَ

لان الاصل في الانسان في الشهادة ان ينظر اليها بعين فيها تعظيم او وفق بعض اهل العلم قال الشهادة المفقودة في حقوق الله. كالشهادة على الطلاق والشهادة على العتاق والشهادة المطلوبة الشهادة في الحقوق فيما بين الناس. من اشياء - 00:43:15ضَ

فاذا تعارض النصوص العامة يجمع بينها وكما قلت غالب النصوص العامة في الشريعة وقع فيها تعارض اما ان اللغة تأذن برفع التعارض اما ان العامين يحمل هذا على وجه بعلاقين على شرط وذاك على وجه اخر او على شرط اخر - 00:43:46ضَ

او على قيد اخر فيقع الجمع بينهم. قال فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع. وان لم يمكن الجمع بينهما اي ان لم يمكن الجمع بين النصين يتلطخ فيهما. ما معنى يتوقف فيهما؟ يتوقف عن العمل بما فيهما - 00:44:12ضَ

يتوقف فيهما اي يتوقف عن العمل فيما عن العمل بهما. ان لم يعلن التاريخ تاريخ كل مصر من الصين بمعنى ان ظهر لنا مرجح ان ظهر لنا مرجح عملنا به. وان لم يظهر لنا مرجح ولم نعرف التاريخ. نتوقف عن العمل حتى نقدح - 00:44:39ضَ

يقضي حجاج في الترجيح. وسبق ان قلنا ظهر الجمع حسب ما ظهرنا الجمع. قبل ما نبذل ونجتهد في الترجيح امكانية النسخ فان وجدوا تكرير النسخ نوفر على انفسنا جهدا ووقتا وطاقة - 00:45:05ضَ

النسخ نعمل الان على ايش؟ على امكانية نعمل وعلى امكانية الترجيح. من الامثلة التي استشكلها الصحابة وهو اسناد رضي الله تعالى عنه مثال الجمع بين الاختين بملك اليمين المسألة مشكلة عند العلماء - 00:45:23ضَ

لان هنالك عموم ايتين اية تمنع واية تجوز. الله عز وجل يقول او ما ملكت ايمانكم بغض النظر عن عن الاخوات والله عز وجل يقول وان تجمعوا بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين. ففي الاية الاولى يجوز الجمع بين الايتين بملك اليمين. والثانية تم - 00:45:46ضَ

الاختين وليست الايات ملك اليمين. لو كان في ملك اليمين لاحتجنا اية للتعارض. الى اثنان رضي الله تعالى عنه عن الجمع بين الاختين بملك اليمين قال رضي الله تعالى عنه - 00:46:20ضَ

قال احلتهما اية وحرمتهما اية محمد اية الجمعة وحرمت اية ايش؟ الجنة اشار الى قوله ما ملكت واشار الى التحرير بقوله ان تجمعوا بين اختي ذهب جماهير الفقهاء الى ان التحريم اغلب - 00:46:38ضَ

قالوا اعمالا لاصل مقرر عند العلماء في ان الاوضاع الفروج الاصل فيه الحرمة فلما وقعنا في اشكال رجعنا الى الاصل. لما وقعنا في اشكال رجعنا الى الاصل بناء على اعمال - 00:47:09ضَ

الاحتياط في الخروج الفروج في العلماء هم في الحقيقة الامر اوقفوا العمل بالايتين. ورجعوا الى اصل ايش وانا اضربها اضرب هذا المثال التمثيل ولست بصدد البحث المفصل. وللشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى مبحث عجيب في هذه الاية - 00:47:31ضَ

بودني كلام الناسخ ايضا قال فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ فان يرسخ المتقدم ينسخ المتقدم بالمتأخر. ان علمنا التاريخ المتأخر ينسخ - 00:48:06ضَ

وكذلك في مسألة معينة يجمع بينها من مثل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه توضأ وغسل رجله وثبت عنه عند النسائي والبيهقي باسانيد صحيحة انه صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل يديه وغسل رجليه وهناك وهناك نعليه ورش عليهما الماء - 00:48:29ضَ

هذان الحديثان خاصة هذا في الحادثة وهذا في حاجة. وقع في تتمة الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في الحالة الثانية الذي رش الماء على رجليه وهو مات نعليه قال هذا وضوء من لم يحدث. هذا وضوء مظلم - 00:49:06ضَ

ما معنى ذلك ولم يحدث؟ يعني رجل اراد تنبأ وصلى صلاة ودخلت وقت الصلاة الثانية احب ان يصلي بوضوءه منفرد يتوضأ للصلاة وهو غير محدث وعالوضوء الاول فلو انه لم - 00:49:28ضَ

نباري ولن نوالي في قسم الرجلين فيكفيه ذلك. ومنهم من قال انه غسل رجليه وهما في نعليه فاذا الهدان الخاصة ان انكر الجمع بينهما فهذا هو الواجب والا والا ماذا نعمل - 00:49:48ضَ

والا نتوقف حتى تظهر قريبا. حتى تصبح قريبا من الاشياء التي وقع فيها تعارض زواج النبي صلى الله عليه وسلم بالميمونة. هل قال صلى الله عليه وسلم محمدا ابو حريمات النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرض ان ينكح او ينكح - 00:50:07ضَ

ان ينكح ان يعقد له او ان ينكح غيره. ان ينكح غيره في البخاري برقم اربعة الاف ثمان مئة واربعة وعشرين ومسلم برقم الف واربع مئة وعشرة من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج - 00:50:33ضَ

فميمونة وهي محرمة هذا اشكال. ابن عباس يقول تزوج النبي ميمونة وهي محرجة. ابن عباس كان صغيرا وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ورقة الف وثلاث مئة وثمانية مليونة نفسها. رضي الله تعالى عنها قالت - 00:50:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال ايهما ادرى بهذه الحادثة؟ ابن عباس الميمونة ميمونة. ميمونة ادرى مسألة واحدة تعارضا يمكن الجمع بينهما لا يمكن الجمع بينهما لكن الان بما نعمل بالقرائن الان نعمل بخبر ابن عباس ولا بخبر بالمونة؟ معمل بخبر بالميمونة لماذا - 00:51:20ضَ

لانها ادرى منه في هذه الحادثة. في هذه الحادثة ميمونة رضي الله تعالى عنها ادرى من ابن عباس ابن عباس ابن عباس اخبروا خبر عمران تخص يخص هذا الخبر بل لا يوجد حدثا في حياتنا اهنأ وامرأ واحب - 00:51:54ضَ

واسعد وابسط لنفسي هذا الحدث. الم تنساه رحلة زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها فهي روقت وطالقت حقيقة العمر. ويتأكد لنا هذا لو اردنا ان نبحث وجدنا مثلا باسناد صحيح عند الامام الترمذي برقم ثمانمئة وواحد واربعين من حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنه قال - 00:52:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال وكنة الرسول بينهما. الرسول بين ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه انه كان صلى الله عليه وسلم حلالا. فهذه قرينة زائدة تؤكد - 00:52:40ضَ

ميمونة وان ابن عباس لم يضبط الحادثة. فانت عرض الخبرين الان بما نعمل؟ نجمع بينهم ان استطعت الجمع. ما وجدنا الجمع كما ان الفقراء نرجح وعلى مثل هذا اشياء كثيرة جدا. من الخبرين المتعارضين الذين وقع خلاف فيه ما بين العلماء - 00:53:00ضَ

اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل ما يحل له من امرأته؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما فوق الازار وهذا لفظ ابي داوود. وجاء في لفظ المسلم قوله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء الا النكاح. والمراد - 00:53:31ضَ

النكاح الا ايش؟ الا الله الاول قال ما فوق الانزار. والثالث فيه قال ايش؟ قال اسمعوا كل شيء. الان الاستمتاع فتحت الانزار من غير وجه. هل هو حلال ام حرام - 00:53:53ضَ

في تعارض بين الصين اصنعوا كل شيء للنكاح. فالاستمتاع بما تحت الانزار من غير وقت اصنعوا كل شيء الا النكاح يجوز ذلك يمنع ذلك وصاني متعارضات في حادثة واحدة. فبعضها رجع تحريم احتياطه - 00:54:13ضَ

وكلام المالكية المشهور عندهم. وبعضهم جوز ذلك بناء على ان الحلة هو الاصل مع الزوجة لان المنع من اجل نصيحة الانزار من اجل الا يكون هناك ذريعة للوطن. فالامر في سعة. هذا الحديث - 00:54:44ضَ

اذا عند التعارض بينما الصين الخاصين المجال للخلاف بين الفقهاء في الاعمال بايهما بعمل. ثم قال الباطن ذاكرا الحالة الثالثة قال وان كان احدهما عاما والاخر خاصا سيخصص يخصص العام بالخاص - 00:55:13ضَ

رفض خاص نسلط ايهما الاخر؟ نسلط الخاص على من مثل قول الله تعالى مثلا والسارق ايديهما. هذا عار. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري ذا رقم ست الاف واربع مئة وسبعة. ومسلم برقم الف ستمية واربعة وثمانين من حديث عائشة - 00:55:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا هذا خاص خاص. فالخاص يسلطوا عليه الحق يسمع الاذان بكم ان شاء الله اذا قلنا الحالة الثالثة اخواني لما يتعارض العام والخاص فاننا نسلط الخاصة على العام ونجعل الخاصة خاصا بالحكم الذي ورد - 00:56:03ضَ

مختصر عليه ويبقى العام عاما في سائر الافراد. وضربنا مثلا السارق والسارقة فالسارق والسارقة من العموم وقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تقطع يد سارق لا الا في ربع دينار فصاعدا هذه خصصت ذات العموم - 00:56:30ضَ

السرقة التي يقطع فيها اليد ما بلغت ربع دينار فاكثر. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء العشر وهو في الصحيحين اه خص بقوله صلى الله عليه وسلم اليس في ما دون خمسة اوسق صدقة؟ فاصبح كلمة فيما هذا العموم ليس لا يراد بها العموم - 00:56:50ضَ

وانما سلطنا الخاصة على هذا النص. فاصبح الصدقة فيما بلغ خمسة او فوق. هذه الصورة الثالثة الصورة الرابعة ان يكون احدهما عاما من وجه خاصا من وجه فحينئذ نعمل بالجمع ان امكنا. ومما - 00:57:10ضَ

تذكر في الصورة التي قبلها انه لا ينظر للتاريخ كما ذكرنا في مبحث التخصيص خلافا لمذهب الحنفية بالاخص لما نسلطوا الان لا ينظر في التاريخ ولا نحتاج الى ان نعرف ان الخاص جاء بعد - 00:57:30ضَ

بعد الان ومع اعجابنا بالتاريخ مخصص. على القول الراجح عند العلماء. الحالة الاخيرة نجمع فالجمع يحتاج الى قرائن يحتاج الى اجتهاد. يحتاج الى دقة. الصور الرابعة. يكون عندنا نص فيه عموم وخصوص - 00:57:44ضَ

يعتريه عموم من وجه خصوص من وجه وهكذا. فمن مثل مثلا قوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينقص وقوله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء - 00:58:05ضَ

الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه الماء الحديس الاول خاص الكلتين عام في المتغير وغيره خاص اذا بلغ قلة الماء اذا بلغ قلتين لا يحمل النجس لا ينجس. عافي القلتين عصر خاص الكلتين عام في - 00:58:20ضَ

والحديث الثاني خاص بالتغير عام في الكلتين وما دونهما خاص بالتغير قال الماء لا ينجسه شيء. الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. فالان ايهما يخصص الاخر؟ فهل يخصص عموم الاول بالخصوص الثاني في حكم بان ما دون القلتين ينجس وان لم يتغير هذا - 00:58:47ضَ

المذهب الشافعي ان النجاسة جاءت فيما دون القلتين اصبح الماء نجسا. سواء تغير او لم يتغير. بناء على ايش على ان منطوق الساني على ان عموم الثاني ايش خصص؟ خصص الاول - 00:59:20ضَ

عموم الاول خص عموم الاول بخصوص الثاني والمالكية عكسوا. قالوا لا. ما دون القلتين هذا مفهوم مخالفة. فلابد من التغير في لان المنطوق اقوى من المفهوم ما دون القلتين لا يحمل اه لا ينجس - 00:59:40ضَ

مفهوم مخالفة والمال لا ينجس في الاية الا ما ورد على ريحه وطعمه هذا منطوب. فاذا الماء يبقى على طهارته حتى يتغير. فاذا اصبح تداخل بين النصوص التي هي عام الوجه خاص من وجه تعارض نصها اخر. مثل صلاة تحية المسجد في وقت الكراهة - 01:00:11ضَ

من حيس النفوس الواردة في سطحية المسجد خاصة ومن حيث الوقت عامة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر نقول لا هذا عام. عندك عموم يمنع. من حيث انها تفيد مسجد في ايش؟ في خصوص - 01:00:36ضَ

هو الاخر هذا موضع نظر عند اهل العلم. والذي ذهب اليه المحققون ان الاحاديث الخاصة التي في الصلاة التي لها سبب تقضي على النهي. لكن هذا النص اعتراه خصوصا وعلوم. خصوص من حيث مسجد عموم من حيث النصوص العامة التي فيها - 01:01:00ضَ

الوقت ومن هذا الباب قول الله تعالى والذين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر فهو عام في الحامل وغيرها وهو خاص بالمتوفى عنها زوجها والاية الاخرى وولاة الاحمال اجارهن ان يضعن حملهن. فهذه خاصة بالحامل عامة - 01:01:20ضَ

المتوفى عنها وايش؟ وغيرها خاصة بالحادث. فالان عندنا امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت حملها. شو الغلط حملها ولدت او اسقطت مضغة مخلقة الحبل يشمل الولادة ويشمل القطعة المخلطة. لو انزلت دما لو انزلت قطعة غير مخلقة هذا ليس بحمل - 01:01:49ضَ

هذه مستحاضة وليست نفاسة الان عندنا امرأة حامل مات زوجها فوضعت حملها ماذا نقول في حقها؟ صار عندنا الاية الاولى عامة الحامل وغيرها. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن. فالاية خاصة في المتوفى عنها زوجها. عامة في ايش؟ في الحائط وغيرها. واولئك - 01:02:19ضَ

الاحمال اجرهن ان يضعن حملهن. هاي الاية خاصة بالحامل. عامة في ايش في المتوفى عنها زوجها وغيرها حتى المطلقة عامة فصار عندنا خصوص من جهة عضو من جهة صورة واحدة - 01:02:49ضَ

تعارض فيها الخفوف والعموم في الصورة الواحدة وهي سورة المرأة التي توفي عنها زوجها وهي حامل حملها فان عملنا بالعموم الليالينا والاشهر وعشرا. وان عملنا بخصوص الاية الثانية قلنا ان تضع - 01:03:09ضَ

حملة لذا ورد عن ابن عباس ابن علي لما سئلا رضي الله تعالى عنهما في اه حكم في حكم المرأة التي قال تعتد بابعد الاجرين. قال تعتد لابعد الاجرين. ولكن ثبت في صحيح الامام البخاري برقم ثلاث الاف - 01:03:29ضَ

سبع مئة وسبعين وفي صحيح الامام مسلم برقم الف واربع مئة واربعة وثمانين من حديث سبيعة الاسلامية رضي الله تعالى عنها انها وضعت بعد وفاة زوجها بليال فافتاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوجي. صار عندنا قرينة - 01:03:49ضَ

بمذهب جماهير اهل العلم في ان المرأة التي تضع حملها قبل عبور الاية الاولى اربعة اشهر وعشرة. النبي افتى بايش؟ افتاها افتاها بالزواج. فهذا من المثال الذي يقع فيه التعارض بين العام بنواجه والخاص من وجه. هنالك شيء اخر ان تخصيص - 01:04:09ضَ

التخصيص لا يكون دائما. في مثل هذه المسألة او في مثل هذه الحالة الرابعة ينبغي ان ينظر الى القرائن بقوة فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه - 01:04:41ضَ

الذكر الانثى اليس كذلك؟ هذا عام في الذكر والانثى ولكن خاص ايش؟ خاص التبديل والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحديس الاول من بدل دينه فاقتلوه في صحيح الامام البخاري. وفي الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:56ضَ

ان تقتل النساء هذا الحديث نهى ان تقتل النساء عام بلفظه النساء. عام في الحربيات المرتدات وقع تعارض في المرأة المرتدة. هل تقتل ام لا يبقى من لا يتقي للنساء فالمرتدة لا نقتلها - 01:05:18ضَ

واذا عملنا بالعموم قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فاننا نقتلها. فحينئذ ننظر في الفرائض فوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل امرأة مرتدة كانت تطعن فيهم - 01:05:42ضَ

فاذا اصبح لا تقتلوا النساء ما معناه؟ المرتدات ام الحربيات؟ الحربيات. يعني ايها المسلمون يا من كنتم براءة على الجيوش في معركة وفي الفتوحات ان واجهتكم النساء والصبيان فلا يجوز لكم ان تقتلوهم. ولكن المرأة ان ارتدت عن دينها وبدلت دينها فانها - 01:06:00ضَ

تقتل وهذا مذهب جماهير اهل العلم. فهذا ايضا مثل اخر على الحالة الرابعة التي يقع فيها تعارض بين العام من وجهه الخاص بالوجه وكما قلنا هذه الحالة تحتاج الى اعمال القرائن والنظر فيها. لذا نكون قد اه اتينا على ما قاله - 01:06:32ضَ

صاحب الورقات رحمه الله من التعارض ونأتي ان شاء الله في درسنا القادم في على الكلام على الاجماع ان بقي في العمر بقية وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:06:53ضَ

بقي وقت خلاص - 01:07:07ضَ