Baheth

بسم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله المثل المثل المائي والناري في حق المؤمنين - 00:00:00ضَ

قال وقد ذكر الله المثلين المائية والمائية في سورة الرعد ولكن في حق المؤمنين فقال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمت السيل ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يطلب الله الحق والباطل - 00:00:44ضَ

فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال فشبه سبحانه الوحي الذي انزله بحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله من حياة الارض من نبات - 00:01:10ضَ

وشبه قلوب الاولياء فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير نسه ماء كثيرا. وقد صغير انما يسع بحسبه في الوادي الصغير. فسالت اودية لقدمها واحتملت قلوب من الهدي والعلم وكما ان السير اذا خانت الارض ورد عليها احتمل غثاء وزبدا فكذلك الهدي والعلم اذا خالط - 00:01:30ضَ

اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليفعلها ليطلعها ويذهبها كما يثير وقف شرده من البدن اخلاق او اخلاقه فينكدر بها شاممه. وهي من ثمان اكل الدواء فان فانه اثارها ليذهب بها. فانه لا يجامعها ولا يساكنها. وهكذا - 00:02:00ضَ

لا يضرب الله الحق والباطل ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:02:30ضَ

وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذان مثلا ضربهم الله تعالى للحق والباطل سبق ان ذكرنا المثل المالي والمثل الناري للمنافقين وهذان مثلا وسمعتم المثل الاول وهو المثل المائي في حق - 00:02:59ضَ

في الحق والباطل الاية صريحة فالله عز وجل قال في الاية كذلك قال الله عز وجل كذلك يضرب الله الحق والباطل فالمثلان في الحق والباطل مثل طاهر غير كامل ومثل في ميدان العقيدة - 00:03:36ضَ

ومثل في تشبيه متصور غير محسوس وهو الحق وهو الباطل بشيء مخصوص والشيء المخصوص الوادي سيارتك الله يرضى عليه الان حتى لو ما حدش حكى. ابعد شوي وتعال مشي بعيد الله. لك الاجر. ليه - 00:04:11ضَ

لسان سكني. كهرباء مسكرة على الناس. معلش هيك طبعا مدرسة الشيخ. جزاكم الله خيرا اقول وبه استعين سبحانه وتعالى الحق الباطل والصراع بينهما سنة لله تعالى باقية. لا تتخلف وهنالك قانون مدافعة - 00:04:48ضَ

ستره الله تعالى في كتابه يحتاج الى سلسلة كبيرة من المحاضرات حتى يتضح قانون المدافعة على وجه مهم المقام الذي انا فيه الان مقام تفصيل مثل الحق والباطل فيما ذكر الله تعالى في سورة الرعد - 00:05:21ضَ

والذي يتأمل هذا المثل او هذين المثلين تجد من قانون المدافعة ان الباطل ان انتفش وانتفخ وظهر في صورة انه لا بقاءنا ولا فائدة منه فهو زبد وهذا الزمن لا يبقى وهذا الزبد لا ينتفع - 00:05:44ضَ

هذا مثل المثل بايجاز فالمصارعة بين الحق والباطل سنة من سنن الله عز وجل وضرب الله تعالى مثل مائي ومثل ناري وكلاهما يدلان على ان قال الله تعالى العاقبة للتقوى - 00:06:26ضَ

قال الله تعالى والعاقبة للمتقين في هذا الصراع لابد ان يظهر الخير المائي للمنافق في سورة البقرة فيما تقدم وبرق ظلمات وهذا نصيب الباطل نصيب النفاق والنفاق جزء وشيء من الباطل - 00:06:51ضَ

واما نصيب الحق ونصيب المؤمن فهو الماء الذي فيه الحياة الذي فيه البقاء والذي فيه النفر واما الباطل في المثل المائي وهو الذي يعنينا الان في الوحي السنة الدين الشرع - 00:07:23ضَ

ما جاءنا من شرع الله عز وجل شبهه الله تعالى الماء من السماء انزل من السماء ماء الذي فيه وعليه مدار الحياة والنجاة عليه مدار الحياة والنجاة انزل من السماء ماء فسالت اودية. عجيب - 00:07:51ضَ

عجيب سارة سننزل الماء من السماء السيد الاودية تسهيل الماء الذي في الاودية ما الذي يصير؟ الماء ام الاودية؟ هذا يحتاج منا الى بيان الشارع او الامام ابن القيم اجمل ما سمعتم في كتابه الموقعين - 00:08:26ضَ

وطول شديدا في هذا المثل في كتابه الوارد الصيب وفصل فيه شديدا وتفصيلا مهما قال رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب ومن منهجنا اننا نشرح كلام ابن القيم بكلامه - 00:09:04ضَ

سلام المجمل بكلامه المفصل حتى يتضح لنا الكلام. قال الامام ابن القيم في الوابل قد ذكر الله المثلين الماء والنار في سورة الرعد بهذه الصورة ذكره في حق المؤمنين ففي المثل المائي شبه الوحي - 00:09:29ضَ

الذي انزله الله تعالى بحياة القلوب بالماء الذي انزله من السماء وشبه القلوب الحاملة له بالاودية الحادة للسير فقلب كبير يسع علما كثيرا. نسأل الله ان نكون من هؤلاء كوادر كبير يسع ماء كثيرا - 00:09:56ضَ

وقلب صغير يسع علما قليلا فحملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية بقدرها الاودية ليست سواء معنى الاودية المكان الذي يجري فيه الماء هذا هو الوادي الوادي المكان الذي يجري فيه الماء - 00:10:29ضَ

قال قال الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها قال بعدها فاحتمل السيل سببا رابيا الزبادي المشبه به وهذه الراء ولا ينتفع بها لكن هذه الرغوة لابد لها من - 00:11:01ضَ

لابد لها من مكان تتعلق به وتتعلق في المثل المائي تتعلق بالماء ولها تعلق في المثل الناري يأتينا في حينه ان شاء الله تعالى الزبد مشبه به والزبد ما يحمله الماء عند جريانه - 00:11:41ضَ

وعند جيشان يحمل اتربة ويحمل غيرها ولا ريب ان هذا الزبد يذهب ويزول ولا بقاءنا وان هذا الزبد لا نفع فيه ما هو الصوت كازيز تعزيز الصوت الذي يخرج من اه جهاز من طائرة - 00:12:13ضَ

عزيز عزيز لا لا له لا نفع فيه لا فائدة قال الامام ابن القيم ولما كانت الاودية ومجاري السيول فيها غثاء فيها الغثاء ونحوه مما يمر عليه السعي فيحتمله السيل فيقسو على وجهه - 00:12:41ضَ

هذا هو الاصل في محل في مكان الغيث في مكان الغثاء الغثاء يقول يكون الوجه. يكون الوجه. فهو لا يشكل شيئا من حجم السيل لا يشكل شيء لا يكفر وبابا ولا نسعى فيه - 00:13:07ضَ

ولكن قال الله عز وجل في الاية فسالت اودية سالت اودية. الوادي يسيل وفي هذا ان وادي قد تم وعم وكأنك لا ترى الوادي المكان الذي يجري فيه كانك ترى سيلانا شديدا للماء وانه يتحرك حتى ان الوادي يسيل - 00:13:34ضَ

وهذا من بلاغة القرآن الوادي ناسي ومع هذا السيلان وهذه الحركة وهذه المدافعة وهذا القانون الذي الذي تروه الان شيئا من اثاره في طزة المثل. هذه مفردة من مفردات صراع الحق الباطل - 00:14:04ضَ

هذا الصراع ولان الماء شديد وعم وطم قد يكون له مكان في بعض الاحايين بان يختلط بالماء ولا يبقى على الوجه. الوادي والوادي درجات والوادي الشديد قد قد يخالط الماء - 00:14:28ضَ

قد يخالط الماء لكن سرع السرعة سرعة الجريان تعطيه مكانه وتعطيه محله وتعطيه المكانة اللائقة به الذي لا فينبغي ان يتجاوزه البتة انه ينتهي نهايات في نهاية هذا المثل ان الباطل ينتهي - 00:14:52ضَ

ولما كانت الاودية ومجار السيول فيها الغثاء ونحوه مما يمر عليه السيل فيحتمله السيل فيطفو على وجه الماء زبدا عاليا. يمر عليه متراقبا ولكن تحته الماء الفرات تحته الماء الفرات - 00:15:14ضَ

الذي به حياة الارض. فيقذف الوادي ذات الغثاء الى جنبتيه. حتى لا يبقى منه شيء ويبقى الماء الذي تحت الغثاء يسقي الله تعالى به الارض هذا الماء يحيي البلاد يحيي القلوب فيه الحياة - 00:15:37ضَ

فيحيي به البلاد والعباد والشجر والدواب والغثاء فيلقيه الماء هذا الغثاء يكون بعيدا لماذا هذا بعيدا لله حتى تشرب الماء الصافي هذا الغوثة يندحر ويبتعد حتى يظهر الحق الظاهر لذا نحن نقول - 00:16:04ضَ

لا نخاف على ديننا نحن نخاف على انفسنا ومن سلك طريق الحق وصل ومن مشى مشى السلحفاة النمل في الطريق وصل ومن تعجل فركب الصاروخ والطائرات ولم يمشي في الطريق تعب - 00:16:40ضَ

سعد بمقدار العجلة التي رتبها نحن نخاف لا نخاف على ديننا الدين دين الله عز وجل والله لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء وهو عادل ولكننا نخاف على انفسنا والواجب علينا ان نتفقد انفسنا بان نبقى في الطريق - 00:17:11ضَ

ولا يهيجنا الغثيان على ان نخرج منه والا نستفزه لنخرج عن الطريق المستقيم قال الامام ابن القيم فكذلك العلم والايمان. الذي انزله الله في القلوب فاحتملته قلب اهتمل كمل العلم والايمان - 00:17:40ضَ

لما القلب يحتمل العلم والايمان يوجد في القلب غثاء فهذا الحق كالدواء. فالدواء ان شرب يثير الدعم ويثير الداء من اجل ان يقذفه وان يبعده حتى يكسب الانسان الشفاء بهذا الدواء - 00:18:10ضَ

فكذلك الايمان والعلم يثير الشهوات محرمات والشبهات لماذا يثيرها حتى تصبح وكل من طلب العلم وصفى وقبل ان يستقر على الصفا وهو في مرحلة الصفاء لابد ان ان تنازعه الشبهة - 00:18:39ضَ

والشهوة المحرمة قال ابن القيم فكذلك العلم والايمان الذي انزله الله في القلوب تحتملته فاثار منها بسبب مخالطته لها ما فيها. من غثاء الشهوات وزبد الشبهات الباطلة فطفى في اعلاها - 00:19:12ضَ

واستقر العلم والايمان والهدى في جذر القلب هذا احد الصحابة وهذا الذي اخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فيما اخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:37ضَ

يحدث بحديثين اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا انتظره اخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة هذا الحديث الذي رآه وهو يخصه ويخص - 00:20:04ضَ

اصحاب نبي النبي صلى الله عليه وسلم الايمان نزل في اعماق قلب الانسان ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال الجدر في الامانة تنازلت في في اصل اصل الجدر. الجدر وهو الجذر الشجرة اصلها - 00:20:32ضَ

جدر اربعة اثنان الاصل ان الامانة نزلت في قلوب الرجال وهكذا النساء. فلا فرق بين الرجال والنساء النبي صلى الله عليه وسلم الرجال مراعاة للمخاطبين لانهم كانوا امامه. وهذا على حد - 00:20:55ضَ

قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات جر الذيول للامانة تنازلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من الكتاب والسنة قالوا اخبرنا عن رشدها الامانة هذا الذي عنى به حذيفة قال اخبرنا بحديثين. اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا - 00:21:18ضَ

فانت يا حذيفة صدقت رسول الله ونحن نصدقه. صدقته بالرؤيا والمشاهدة والعيان. ونحن نصدقه كذلك. فقد رأينا ما لم ترى اخبرنا عن رفعها عن رفع الامانة. فقال ينام الرجل النوم - 00:21:46ضَ

دلالة على النوم والنوم يعني الدلالة على السرعة. ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبه ولا يبقى فترفع الامانة من قلبه ستبقى فيبقى اثرها مثل اثر الوقت الوقت اللون الذي يبقى على على اليد مثل واحد ميتاميكي - 00:22:09ضَ

يعلق في يده الاوساخ فيزيلها فيبقى له داكن. لون يبقى لون فقط. فيبقى اثرها مثل اثر الوقت ثم ينام النوم نام مرة اخرى دلالة على العجلة ثم ينام ثم ينام - 00:22:37ضَ

قال ترفع الامانة من قلبه قال فيبقى اثرها مثل اثر المجل المجد ما هو المجد النبي فسره صلى الله عليه وسلم قال كحجر دحرجته على رجلك فنفقه فتراه منتفخا مثل المزارع يحمل الفأس - 00:22:59ضَ

لاول مرة انا واياك وحملنا الفأس يظهر ماء حب ماء انتفاخ هذا حب الماء في الحديث فسره هنا الله جل في علاه شبهه بالغثاء شبهه بالغثاء. الغثاء لا وزن له كما في الحديث - 00:23:34ضَ

قال فكذلك العلم والايمان الذي انزله الله في القلوب فاحتملته فاثار منها بسبب مخالطته لها ما فيها من غثاء الشهر اخواتي وزبد الشبهات الباطلة. فطفى في اعلاها واستقر العلم والايمان والهدى في جذر القلب. فلا يزال - 00:23:56ضَ

ذلك الغثاء والزبد يذهب جفاء ويزول شيئا فشيئا حتى يزول كله. ويبقى العلم النافع عباد خالص في جذر القلب يرده الناس فيشربون ويسقون ويمرعون يا الله لو ان العبد استقر الهدى - 00:24:18ضَ

والايمان في قلبه ببعد عن الشهوة لرأيت عجبا لرأيت عجبا ولد ابن القيم تعرض لمعنى عجيب في قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:24:46ضَ

العبد وهو في سكرات الموت وفقد كل شيء فقد قوته. وبالتالي لا شهوة محرمة عنده فاذا اكرمه الله واسأل الله ان يكرمنا. وان يجعل اخر كلامنا من هذه الحياة. لا اله الا الله. وان يجعل وان يجعل خير - 00:25:20ضَ

يا من يوم نلقاه. سبحانه وتعالى اذا وفق العبد بقول لا اله الا الله ولا شهوة عنده هذه هذه المقولة لها اثر عجيب على نفس الانسان اقول يقول ابن القيم في كتابه الفوائد يقول لشهادة ان لا اله الا الله عند الموت تأثير عظيم في تكفير - 00:25:43ضَ

مئات واحباطها اذا قلت اذا قلت اذا قال العبد هذه الكلمة تكفر سيئاته كلها ولكن لا يكرم العبد بمثل هذه المقولة الا بعد مجاهدة وبعد جولات الصدق ومجاهدة النفس يقول لانها شهادة من عبد موقن بها عارفا بمضمونها قد ماتت منه - 00:26:08ضَ

ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد اذائها واستعصائها واقبلت بعد اعراضها. وذلت بعد عزها وخرج منها حرصها على الدنيا وفضولها واستخدت بين يدي ربها بها وفاطرها ومولاها الحق اذل ما كانت له وارجى ما وارجى ما كانت لعفوه ومغفرته - 00:26:38ضَ

ورحمته وتجرد منها التوحيد بانقطاع اسباب الشرك وتحقق بطلانه فزالت منها تلك المنازعات التي كانت مشغولة بها واجتمع همها على من ايقنت بالقدوم عليه والمصير اليه. فوجه العبد وجهه بكليته اليه. واقبل بقلبه وروحه وهمه عليه سبحانه. فاستسلم له وحده - 00:27:08ضَ

له وحده ظاهرا وباطنا. واستوى سره علانيته فقال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. وقد تخلص قلبه من التعلق بغير والالتفات الى ما سواه. وقد خرجت الدنيا كلها من قلبه. وشارف القدوم على ربه - 00:27:40ضَ

خمدت نيران شهواته. وامتلأ قلبه من الاخرة. فصارت الاخرة نصب عينيه فصارت الاخرة نصب عينيه الى اخر كلامه رحمه الله تعالى في صفحة تسعة وسبعين الى واحد وثمانين من كتابه البديع العجيب كتاب الفوائد - 00:28:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فصل لنا في هذا المثل والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه - 00:28:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا المثل المائي وقال صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا مثل الماء النازل من السماء. وهو ماء نازل من السماء - 00:28:53ضَ

اصاب ارضا الارض شبهت الحديث في الاية سيء السيول لها مقادير فصيل كبير يحمل ماء كثير وسيل صغير يحمل نعقد تسالت اودية بقدرها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل ما بعثني الله تعالى به من العلم من الهدى والعلم - 00:29:19ضَ

كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء تأبتت الكلأ والعشب الكثيف الاب اقسام في الارض ثلاثة اقسام في المثل. الارض ثلاثة اقسام وهي وهو الارض الثلاثة اقسام - 00:29:54ضَ

تفسير اودية المذكور في الاية الاودية المذكورة في الاية فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها ثلاثة اقسام. ارجو الله ان نكون من القسم الاول ان لم نكن القسم الاول - 00:30:20ضَ

القسم الثاني ونعوذ بالله ان نكون من القسم الثالث الامام ابن القيم فصل تفصيل بديع في القسم الاول والقسم التاني والقسم الثالث في الحديث قال فكان منها طائفة قلوب اودية الله انزل - 00:30:41ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء قبلت الماء فطرة سديدة فطرة ما مسخت ترى بقيت على الخلقة التي خلقها الله تعالى له فاجتمع الهدى والنور في الفترة السديدة فكان نورا على نور - 00:31:03ضَ

فكان النور على نور. نور الفطرة ثم نور التوحيد ونور العلم ثم نور السنة ثم نور الطاعة نور عجيب لاصناف كثيرة امور سترة امور توحيد نور سنة طاعة قال الصنف الاول - 00:31:28ضَ

الماء وهذا امساك الماء نبت الكلى والعشب الصنف الثاني قال وكان منها طائفة اجانب جدبان ما فيها تربة ما فيها مقومات النبات في ناس عندهم علم ولا ينبت كيف العالم ينبت - 00:31:57ضَ

كيف العالم للبدء؟ بكتبه وتلاميذه في ناس علماء اجانب لا ينبتون يوجد صنف لا ينبتون. لكن هذه القلوب هذا الصنف الثاني له حسنة. ما هي حسنة؟ امسكت الماء. ما ضاع الماء. الوحي امسكته حفظته - 00:32:32ضَ

حفظ الوهم وكان منها طائفة اجانب امسكت الماء فسقي الناس زرعوا لكن ما انبتوا لكن مسكت الماء تساقط ناس وزراء واصاب منها طائفة اخرى وانما هي قيعان لا يوجد لها ارض تمسك الماء - 00:33:02ضَ

الماء الذي دخل يضيع يضيع في ارضها ليست هي جد ماء ممسكة. قال واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه الله ما بعثني الله به فعلم وعلم - 00:33:30ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله. الذي ارسلت به اسمع الان تعليق الامام ابن القيم على هذه الفرق الثلاثة وقل سبحان الله يهب الحكمة لمن يشاء - 00:33:59ضَ

اللهم علمنا كما علمته قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالنسبة الى الهدى والعلم ثلاث طبقات الطبقة الاولى ورثة الانبياء. وخلفائه وهم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة الى الله ورسوله - 00:34:27ضَ

فهؤلاء اتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم حقا وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الارض التي زكت فقبضت ماء فانبتت الكلأة والعشب الكثير. فزكت في نفسها فزكت في نفسها وزكى الناس بها - 00:34:52ضَ

زكت في نفسها وزكى الناس بها وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين. الذين جمعوا بين البصيرة في الدين في الدعوة الي هم اصحاب بصيرة واصحاب قوة. اصحاب قوة في الدعوة الى الله عز وجل. ولذلك كانوا ورثة الانبياء. قال الله - 00:35:22ضَ

تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة في امر الله. والابصار البصائر في دين الله. بالبصائر يدرك الحق ويعرف وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة اليه - 00:35:50ضَ

صاحب قوة نظرية وصاحب قوة عملية قوة نظرية يعرف فيها الحق ويميز بين الحق والباطل. ولا تختلط عليه الاشياء. اليوم مصيبة المسلمين في ازن الاختلاط اختلاط الاشياء. لا يوجد وسائط - 00:36:16ضَ

باصات تميز الحق من الباطل كما تميز بين الاشياء الحق الباطل امر ليس مخصوصا ما هو تصور ان تكون عندك قوة في البصائر تميز بها بين الحق والباطل. فتنصر الحق - 00:36:44ضَ

وقد يكون صاحب وقد يكون صاحب الحق اختلط عليه الحق الباطل مثل ما يجري اليوم هل المسلمون اليوم ينتظرون الروافض ليأتوا ببلادنا وينتظرون الروافض ليسلحونا ضد اليهود والله ان هذا غثاء - 00:37:06ضَ

غثاء غثاء لا وزن له ولا قيمة له ودائما اقول وقلت انا لست بسياسي. لكن افهم كل ما يجري على الواقع في جميع الاحداث صغيرها وكبيرها وضع معادلة امامك. لا تمثني - 00:37:30ضَ

ولا تتردد ضع امامك يهود امريكيا واحد وليسوا اثنان. تصب في نتائجك الامور متى تعرفوها بنتائجها وبعدين ابعد عنك مصر موهوم يشفي قلوب المؤمنين شيخنا الالباني لما كانت تقع هذه الاحداث كان يقول بفش الغل - 00:37:50ضَ

بطرابلس تقول لك. بس ما بقنعك ما يشبعك. ما يغنيك. ما يكفيك. فش كلك بس فشل. كل يجريك فاشغل الضريبة التي التي تقابلها شعب يسحق صعب بثمامه وكماله. هل هذا يلزم منه اننا نناصر اليهود ونحب اليهود؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله. لا نناصر اليهود ولا - 00:38:20ضَ

ثم لعن الله من ناصرهم ولعن الله من يحبه الامة تحتاج الفريق الاول. الفريق الاول من العلماء الا تراهم الا في كتاب او تحت تراب الفريق الاول الطريق الاول صاحب البصائر. وللبصائر وكما قال الله عز وجل اولي الايدي والابصار - 00:38:45ضَ

الابصار بصيرة تميز فيها الحق من الباطل وعندهم قوة وقوة يظهرون هذا التمييز فينصرون الحق ويحاربون الباطل قال الامام ابن القيم فهذه الطبقة ما احوج الناس اليها تعلمون اخواني ان هذه الطبقة - 00:39:15ضَ

هم اولياء امور المسلمين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. من ولي امرك؟ البخاري وابو هريرة وجمع من السلف قالوا ولي امر المسلم اثنان الحكام والامراء لاصلاح معيشة الناس - 00:39:37ضَ

والعلماء الربانيون لاصلاح دينهم هو لي كل من يقول لا اله الا الله وليه الامراء والحكام اصلاح الدين والعلماء الاصلاح الدنيا. فالذي يطعن في العلماء والعلماء لاصلاح الدين. والعلماء صاحبي الامراء والحكام لاصلاح الدنيا والعلماء لاصلاح الدين. فكل من يطعن في العلماء هو يطعن هو فيه - 00:40:01ضَ

من الخوارج الذين يطعنون في اولياء الامور. احنا عندنا الخارج الان الذي يطعن امراء الحكام وكذلك الذي يطعن في العلماء هو خارجي وخارجي ايضا. هؤلاء من الخوارج اسمع ماذا يقول ابن القيم قال فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم في الدين والبصر بالتأويل - 00:40:36ضَ

فجرت من من النصوص اي نصوص الكتاب والسنة. انهار العلوم واستنبطت منها الكنوز ورزقت فيها فهما خاصا. كما سئل امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه هل خصكم رسول الله - 00:41:06ضَ

صلى الله عليه وسلم بشيء. الحديث في صحيح البخاري هل خصكم النبي انتم يا اهل البيت؟ خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. ديننا ما هو طبقات الدين ليست آآ - 00:41:26ضَ

فيه عنصرية ما خص النبي صلى الله عليه وسلم ال البيت بشيء. الدين دين الله هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما - 00:41:41ضَ

يؤتيه الله تعالى عبدا في كتابه. فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الذي انبتته الارض وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عملت حبست الماء ومع حبس الماء هذا الوادي هذا النوع الاول من الاودية. المذكور في الاية. الوادي حبست الماء وانبت هذا الماء - 00:41:57ضَ

العشب الكلأ والعشب الكثير تبع ما يأكله الناس والعشب ما تأكله الدواء. تأكل الدواء بالعشب حتى نأكل لحمها فكان هذا الماء فيه بركة وفيه خير وفيه نفع وفيه بقاء وليس هو رغوة - 00:42:29ضَ

هذا النوع الاول الطبقة الثانية قال ابن القيم ذكر طبقات ثم مثل على كل طبقة بعد قليل يأتينا التمثيل حتى نفهم ان تفهم الشيء فهما قويا ان تعرفه بحده بتعريفه الذي لا ينفك عنه - 00:42:51ضَ

ثم ان تعرفه باثاره وبامثلته قال الطبقة الثانية فانها حفظت النصوص وكان همها حفظها وضبطها. فوردها الناس وتلقوها منها منهم. فاستنبطوا الناس فاستنبطوا منها واستخرجوا من كنوزها واتجروا فيها وبذروها في ارض اخذوها منهم - 00:43:19ضَ

فالذين اخذوها بدروها في ارض قابلة الزرع والنبات ووردها كل بحسبه قد علم كل اناس مشربهم هم حفظوا النصوص من الذي اخذ هؤلاء هذه النصوص؟ اناس ينبتون من الطبقة الاولى - 00:43:44ضَ

اخذوا هذه النصوص فحصل تكاملي بين الطبقة الاولى والثانية. الاولى هي التي استنبطت وفجرت نصوص الكتاب والسنة استخدمت جميع انواع الدلالات فاستنبطوا اشياء ما لا تخطر في بال طائفة الثانية حفظت - 00:44:07ضَ

اشهد لكن حفظت الماء حفظت الماء وورد هذا الماء هذه الطبقة من الصحابة ان وجدوا ان وجد منهم ورد منها التابعون وان كانوا من التابعين فوردها تابعوا التابعين وان كانوا متابعين فوردها الذين من بعدهم فاخذوا هذه النصوص وكانت هذه الفئة فئة - 00:44:31ضَ

ها قبلت الماء وبذرته ووضعته ففجرت منه كما فعلت الطبقة التي كانت قبلها قد علم كل اناس وهؤلاء الطبقة الثانية قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرئا سمع مقالتي فوعاه - 00:44:56ضَ

ثم ابداها كما سمعها ثم اداها كما سمعها الامام احمد رحمه الله صاحب معرفة النقول باقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة واقوال التابعين لم يعرف عن شخص قط وانه حفظ كما حفظ - 00:45:19ضَ

الشافعي رحمه الله صاحب استنباط عجيب وكما يظهر استنباط الامام الشافعي في المناقشات وطالب العلم ان اراد متعة متعة واراد ان يكبر عقله لا علمه وعلمه ايضا يقرأ مناظرات الشافعي - 00:45:50ضَ

يقرأ مناظرات الشافي. مناظرات الشافعي الف الشيخ السعدي رسالة في المناظرات وهي ناقصة. والنقص شديد وكثير في مناظرة الشافعي يقولون اذا ناظرت الشافعي اذا اذا رأيت الامام الشافعي يناظر احدا كان - 00:46:14ضَ

انه اسد ما احد ناقش ليبدأ بنا. ابدا يعني ما يقف ابدا والشافعي ناظر احمد والامام احمد انقطع المناظرة. وترك القول بكفر تارك الصلاة. لما ناظره الشافعي وناظر محمد الحسن الشيباني. وما - 00:46:33ضَ

محمد بن حسن كان محمد الحسن سمينا فلما غلبه فقال الامام الشافعي لمحمد الحسن محمد الحسن التلميذ الثاني الامام ابي حنيفة رحمه الله فلما قطعه في المناظرة مازحه فقال له - 00:46:58ضَ

لم ار في ثمين خيرا قط. الا انت يا محمد. قد ما رأيت خيرا في سبيل الا انت. رأيت يا خيرات والشاهد ان العلماء اصحاب استنباط واصحاب نصوص كده لما التقى الامام احمد مع الامام الشافعي - 00:47:19ضَ

قال الامام الشافعي لاحمد قال نحن الاطباء وانتم الصيادلة الفرقة الثانية شبهها بالصيادلة. تحفظ الدواء الفرقة الاولى شبهها بايش؟ بالطبيب الذي يثور النصوص ويفجر النصوص تفجيرا سديدا صحيحا قال وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرئا سمع مقالتي فواعاها كما اداها كما سمع - 00:47:44ضَ

ما زال فرب حابل فقه غير غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه رب حامل فقه الى من هو افقه منه اذا في الحج كان عطاء في الموسم - 00:48:22ضَ

من ابي رباح تابعي والدته اسود لون وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في الموسم في الحج فلما كان عطاؤه تابعي الموسم كان مؤذنون يؤذنون في الناس في الحج عطاء في الموسم - 00:48:42ضَ

فلا يفتي احد واعطاهم فيه ما احد يفتي من الصحابة دون غيرهم في الحج وعطاء في الموسم ما اجدر ان نجمع فقه عطاء في الحج قبله المسلمون قبله الصحابة وقبله الناس في ذاك العصر - 00:49:08ضَ

طبعا جمعه اثنين او ثلاثة من الباحثين لكن الجمع مع كثرة المصادر التي تتوالى علينا دائما يحتاج ان يتجدد فبالتجدد يقصر الجمع. طيب يقول الامام ابن القيم هذا عبدالله بن عباس - 00:49:30ضَ

عبد الله بن عباس من اي من اي طائفتين اه؟ من الطائفة الاولى عبد الله بن عباس ما طلعش هدول قال هذا عبد الله ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن - 00:49:51ضَ

مقدار ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عشرين حديثا الذي فيه رأيت وسمعت مقدار ما سمع ابن عباس فقط سبعة عشر حديث او ثمانية عشر حديثا - 00:50:05ضَ

ابن القيم لخص قال مقداره محو العشرين. من سبعطعش الى ثمنطعش هذا الذي سمعه ابن عباس من صغره لكن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وكان يحبه والده العباس بن عبد المطلب - 00:50:25ضَ

كان ينتظر النوبة التي يكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم عند ميمونة ليش؟ لان ميمونة خالته وكان مع اول العشاء يدخل العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ولده العباس - 00:50:45ضَ

ويتركه عنده حتى يتفقهم الذي شاهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما سمعه منه وشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان القدوة له ومقدارنا سمع لصغر سنه - 00:51:12ضَ

سمع ابن حجر اه في فتح الباري لما ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم دعاء النبي لعبدالله بن عباس قال اللهم فقهه في الدين تعلموا التأويل حرر بتحرير بديع ان هذا الدعاء تكرر ابن النبي اكثر من مرة - 00:51:32ضَ

وذكر في بعض الفاظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضمه الى صدره من حبه له كان يضمه الى صدره ويقول اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يقول فهذا عبد الله بن عباس حضر الامة وترجمان القرآن مقدار ما سمع من النبي لم يبلغ العشرين حديثا. الذي فيه سمعت ورأيت - 00:51:59ضَ

وسمع الكثير من الصحابة قبورك في فهمه. والاستنباط منه حتى ملأ الدنيا علما وفقها. قد يعترض بعض اخوانا او قد يجول في قلبه شبهة. تقول لو احنا مسكنا مسند عبدالله بن عباس مسند الامام احمد - 00:52:27ضَ

او في المعجم الطبراني الكبير اصحاب المطولات. ما اريد اذهب الى البخاري ومسلم لوجدنا له مئات مئات الاحاديس فكيف تقول ما سمع عشرين حديث في محلها صحيح لكن جل ما سمع عبد الله بن عباس جل ما روى عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المطولات كمسند الامام احمد والطبراني الكبير - 00:52:45ضَ

وغيرهما من المطولات انما هي من المراسيل شو المراسيل؟ شو يعني المراسيل؟ يعني خذ البخاري. البخاري في حديث عبد الله بن عباس يذكر صفة اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:11ضَ

مفصلة ابن عباس كيف رائد ابن عباس للنبي وهو يغتسل؟ هذا ليس هو ما سمعه ولا رأى النبي يغتسل الحديد الذي بعده البخاري اخرجه من طريق ابن عباس عن ميمونة. فهذا الذي رواه ابن عباس - 00:53:31ضَ

من صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. ممن اخذه. اخذه من خالته ميمونة ميمونة خالته الى ابن عباس ولد العباس كان يذهب به يوم تكون نوبة النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة - 00:53:52ضَ

فاحاديث عبد الله بن عباس التي سمعها ان النبي مباشرة قليلة وجل الاحاديث التي هي موجودة في المطولات هي من المراسيل هل مرسل الصحابي حجة؟ نعم. نعم حجة يعني شو ارسل الصحابي هو لم يسمحه بنفسه وانما سمعه بواسطة صحابي اخر. فالصحابة كلهم - 00:54:12ضَ

الصحابة كلهم عدول وهذا مأخذ الامام ابي حنيفة في حجية المرسل قد زمن الصحابة والتابعين ما في كذب التابعي ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يروي الا عن ثقة - 00:54:39ضَ

ابو حنيفة انظر الى حجية المرسل عند علماء الاصول كلما تأخر الزمن قلت الحجية. وكلما تقدم الزمان زادت. اشتدت الحجية اقدم اقدم الفقهاء من الائمة الاربعة. اولهم ابو حنيفة. ابو حنيفة عنده حجة باطلاق - 00:55:02ضَ

ما لك قال حجة اذا وافق عمل اهل المدينة. الشافعي قال لا ضعيف ضعف يسير ويجبر بالشواهد والمتابعات. احمد قد ضعيف المرسل احمد قال ضعيف المرسلتان. تلاحظ هذا المعنى من خلال حجية المرسل. طيب نسمع كلام ابن القيم. يقول قال ابو محمد ابن حزم - 00:55:20ضَ

جمعت فتاوى عبدالله بن عباس في سبعة اسفار كبار وهي بحسب ما بلغ جامعها وهذا الذي عرفه لكن فاته شيء كثير. والا فعلم ابن عباس كالبحر وفقهه واستنباطه وفهمه في القرآن - 00:55:42ضَ

بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمع كما سمعوا الناس الصحابة اعترضوا على ابن عباس صغير فقالوا احنا ليش قلنا كبار الا ابن عباس صغير؟ اعترضوا على عمر فامتحنه اذا جاء اذا جاء نصر الله والفتح - 00:56:01ضَ

قال ايش تفهم منها يا ابن عباس؟ قال افهم ان الله عز وجل يعزي نبيه بهذه الاية خلاص جاء النصر ودخل الناس في دين الله افواجا. ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان يلتحق بربه - 00:56:28ضَ

قام بمهمته من الذي يفهم مدى الفعل؟ بس ام اي احد هذا الذي يفهم هذا الفهم الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فقهه في الدين وعلمه التوحيد. قالوا قد سمع كما سمعوا وحفظ القرآن كما حفظوا. ولكن - 00:56:41ضَ

ارضه كانت من اطيب الاراضي واقبلها للزرع فبدر فيها النصوص فانبتت من كل زوج كريم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. واين تقع فتاوى ابن عباس - 00:56:57ضَ

وتفسيره واستطباق واستطباته من فتاوى ابي هريرة ابو هريرة من اي صنف استاذ باسم الصبح وان فقد ابن عباس ابي هريرة ابو هريرة كان يقول في قصصه كما في الصحيح مسلم - 00:57:16ضَ

كان ابو هريرة يقول في قصصه من اصبح جنبا فقد افطر من اصبح يعني ادن الاذان الثاني وهو جنون. طيب كان الجنب في الليل وتسحر وما تغسل بده يتغسل بعد ما يتسحر. بعد ما يدخل الاجر الثاني. هذا افطر؟ - 00:57:40ضَ

فسمعت عائشة قوله القصة في صحيح مسلم فقيل لها ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا قد افطر قالت سبحان الله! سبحان الله! ما يدريه! ما يدريه! ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصبح ذنوبا - 00:58:08ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر لكن الجنابة ان تكون بالليل اصبح جنبا فتوى غلط هو رضي الله تعالى عنه نظر الى الله ممن يطعن فيه. لكن اين فقه؟ ابي هريرة مع فقه ابن عباس - 00:58:28ضَ

قال واين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى ابي هريرة وتفسيره وابو هريرة احفظ منه ابو هريرة احفظ من ابن عباس بل هو حافظ الامة على الاطلاق يؤدي الاحاديث كما سمعها - 00:58:49ضَ

ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة الى حفظه. وبلغ ما حفظه كما وبلغ ما حفظه كما سمعه وهمة ابن عباس مصروفة الى التفقه والاستنباط. وتفجير النصوص وشق الانهار منها. واستخراج - 00:59:05ضَ

وهكذا الناس بعده قسمان قسم حصاد معتنون بالضبط والحفظ والاداء كما سمعوا. ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الاحكام من النصوص والتفقه فيها. والان اتكلم عن مين؟ عن اودية بقدرها. قد يقول قائل ايش هذا لصلب الدرب بالمثل. المثل او - 00:59:30ضَ

بقدرنا. فالاودية ثلاثة اقسام. الوادي الاول مستنبط. والوادي الثاني حافظ. فبدأ يذكر هذا وهذا قال فالاول المثل الاول الغنى عنده الحفاظ. الذين لم يعملوا على الاستنباط الكأب زرعة وابي حاتم بزرع الرازي وابو حاتم الرازي - 01:00:01ضَ

وكابندار محمد ابن بشار وامر الناقد وعبد الرزاق بن همام الصنعان وقبلهم محمد بن جعفر غندر وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم من اهل الحفظ والاتقان والضبط لما سمعوه. من غير استنباط وتصرف واستخراج الاحكام من انفاق من الفاظ النصوص. هؤلاء - 01:00:34ضَ

اصطاد مثل الارض الجذباء. التي كان من بركتها انهم امسكوا الماء. ما ضيعوا الماء ليسوا من الصنف الثاني وهم القيعان القسم الثاني وهو الصنف الاول في التقسيم. القسم الثاني مثل مالك - 01:01:01ضَ

والشافعي والاوزاعي واسحاق والشافعي واحمد والبخاري وابي داود ومحمد بن نصر المروزي وامثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه الى الرواية فهاتان الطائفتان وما اسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله وهم الذين قبلوه ورفعوا - 01:01:23ضَ

به رأسا. واما الطائفة الثالثة طائفة القيعة عنهم اشقى الخلق الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا ولا حفضة ولا فهم ولا فهم ولا روايته ولا درايته ولا رعاية - 01:01:53ضَ

اشقى الخلق فسالت اودية بقدرها كل واحد له قدر حتى الطوائف الثلاثة لو انك اخذت الطائفة الاولى لوجدتها متفاوتة فيما بينها فهم اودية وهذه الاودية كل واد له قدر. والطائفة الثانية كذلك - 01:02:16ضَ

والطائف الثالث كذلك فالاولى والثانية طبقات بعضها فوق بعض. والطبقة الثالثة دركات بعضها دون بعض الطبقة الثالثة درجات قالوا الطبقة الطبقة الاولى اهل رواية ودراية. والطبقة الثانية اهل رواية ورعاية لهم نصيب من الدراية بل حظهم من الرواية اوفر - 01:02:37ضَ

الطبقة الثالثة الاشقياء. لا رواية ولا دراية ولا رعاية. انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فهم الذين يضيقون الديار. هؤلاء يضيقون الديار على ساعتها ويعملون على يغلون الاسعار. يجعلون الاسعار غالية. بسبب شؤمهم وشؤم معاصيهم - 01:03:02ضَ

لا هم لاحدهم الا بطنه وفرجه ان ترقت همته هذا الترقي عند الترقي كان همه مع ذلك كالطاووس لباسه وزينته. فان ترقت همته فوق ذلك كان همته الرئاسة والانتصار للنفس - 01:03:27ضَ

وهذا كالحديد والنحاس ثم ضرب الله متلا ثانيا وهو المثل الناري. هذا المثل الاخير الذي الامام ابن القيم ولا مجال معنا الان ان نكمل الوقت قد ضاق لكن يمكن ان تفهم - 01:03:57ضَ

واختم بهذا المثل المائي يعني اشبه ما يكون بصراع الافكار والمبادئ والمناهج فعناصر هذا المثل بوادي صيني كلها عناصر باردة لا حضارة فيها ممكن ان تفهم المثل الناري الاتي معنا في درسنا القادم - 01:04:19ضَ

بالصراع الحربي. والذي فيه سلاح فهو نار وهو فيه حرارة وفيه يعني كما قال الله عز وجل آآ في الاية قال مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله - 01:05:02ضَ

الاية فيها اشارات واضحة جدا الى ان المثل في الحق والباطل الله يضرب الامثال والله جل في علاه في هذه الايات ازداد فيها المبنى فازداد المعنى الباطن فقاع فيما سريع جاري من سرعته - 01:05:30ضَ

وصفه الله فسادت اوديته. او ان فسالت اودية ذكر المحل فهو الواد ورد به الذي فيه رأيت سماء وهو العشب يرى الانسان العشب السماء والمطر هو الذي يرعى الذي ينبته وهذا معروف عند العرب - 01:06:14ضَ

فالباطل جفاء يذهب بذهاب الصين والحق فيه عنصر الثبات وفي المثل تأكيد على بقاء الحق. وان الحق لا يضيع وان الحق باقي الذي يخسر اليوم في صراع المدافعة في قانون المدافعة الجاري اليوم - 01:06:42ضَ

اول من يخسر والغرب خسروا دين الله وخسروا الاخرة. وخسروا الحق. عندهم قوة وعندهم مكنة لكن من تفعل بها؟ فاضروا بانفسهم. واضروا بغيرهم. ما الذي يضيرهم؟ ان يعرفوا الحق اصحاب مكنة واصحاب معرفة بتعرفون الطب - 01:07:18ضَ

تأخذون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يفحصونها عنده في مختبراته يعرفون حتى يميزوا بين الحق والباطل النبي قال عن الهر الطوافين عليكم الطوافات. وقال عن الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وذهب التراب. يدخل هذا في المصانع - 01:07:44ضَ

في المختبرات ماذا في لعاب القط لا يجدون شيئا فيه ما يضر اللعاب والكلب على خلاف ذلك. ما الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ هم الذين خسروا خسروا انفسهم ومن اتبعهم - 01:08:11ضَ

من الزبد. اه والله زبد. الذي كثر في هذه الامة. ولا حول ولا قوة الا بالله يعني يعني تمر به حالات تنتفخ ويكبر وينمو ويبرق على وجه تكاد تقول ان هذا السيل جبل. لا شيء فيه الا الزبد - 01:08:33ضَ

لكن هذه نظرة ناقصة نظرة المريض الذي يفحص ماذا يجري في هذه الاودية يرى ان السيل لكن هذا السيل هو الذي غطى لكن ما هو تحت الصيد؟ هل هو زبد؟ لا. لا - 01:09:01ضَ

الذي تحته ماء. الذي تحته ماء الحياة الماء الذي تحيا به القلوب الذي انزله الله تعالى من السماء هو كلامه هو وحيه هو شرعه سبحانه وتعالى الذي لا يمكن لاحد - 01:09:20ضَ

ان ينكره وكل عاقل لما ينظر الى هذا القانون المدافعة ويفحص يجد الحق ويعرف الحق من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليبدوا بسبب بحبل الى السماء اي الى السقف - 01:09:38ضَ

يا ايها الناس من كان يظن ان الله لن ينصر دينه الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع يقطع من الحبل السبب الذي من السماء. بمعنى فليشنق نفسه. وليمت غيظا - 01:10:07ضَ

من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع. فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ يبدر هل الغاية الغيب الذي في قلبه يذهب بان يشنق نفسه - 01:10:29ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو المثل المائي وان شاء الله في درس قادم نتكلم عن المثل الناري. والكلام فيه قصير ولعلنا نتجاوزه للمثل الذي بعده. وصلى الله وسلم وبارك - 01:10:51ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:07ضَ