Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاحباب الكرام تكلمت مع حضراتكم انفا في مسألة قبض العلم بقبض العلماء والاخبار المرفوعة الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:00:20ضَ

ان الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. وانما يقبض العلم بقبض العلماء والحديث مخرج في الصحيح وفي غيره. وبنحوه ايضا كان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:00:50ضَ

ونواصل هذا الموضوع بالاثر الف خمسة وتلاتين وهو اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لما مات زيد ابن ثابت قال من سره ان ينظر كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه - 00:01:10ضَ

يعني من اراد ان ينظر كيف يذهب العلم فهكذا ذهاب العلم اي بقبض العلماء. وهذا الاثر صحيح. هذا الاثر صحيح حيث ان الحاكم اخرجه واخرجه بنحوه ايضا الطبراني الاثر الذي بعده الف ستة وتلاتين - 00:01:40ضَ

وهو اثر ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انه كان يقول تعلموا العلم قبل ان قبل ان اقبض العلم تعلموا العلم قبل ان يقبض العلم. وقبضه ان يذهب باصحابه وقبضه اي يذهب باصحابه. يذهب باصحابه ان يموتوا اصحابهم - 00:02:10ضَ

العالم والمتعلم شريكان في الخير. العالم والمتعلم شريكان في طير وسائر الناس لا خير فيهم. يعني الناس اما ان يكون عالما او ان تكون متعلما. وطلب العلم اما ان يكون بالبحث والتحري. وكذلك بالتنقيب - 00:02:40ضَ

عني واما ان يكون بالسؤال. واما ان يكون بالسؤال. اما ان يعيش المرء هكذا هملا يحتاج حكم الله تعالى ليعرفه. فلا يسأل ويعيش هكذا كالبهائم الراتعة لا يعرف حلالا ولا حراما فهذا لا خير فيه. فكرامة الانسان ان يعرف حدود الله عز - 00:03:10ضَ

عز وجل ليضبط حياته وفق هذه الحدود. فهذا لن يكون الا بماذا؟ الا بالعلم. فاما ان تكون عالما لمن تعلم غيرك واما ان تكون متعلما تتعلم من غيرك. اما ما سوى ذلك فلا خير فيك - 00:03:40ضَ

فقال العالم والمتعلم شريكان في الخير وسائر الناس لا خير فيه فيهم ان اغنى الناس رجل عالم افتقر الى علمه فنفع من افتقر اليه. سبحان الله! فنفع من افتقر اليه - 00:04:00ضَ

وان استغني عن علمه نفع نفسه بالعلم الذي وضعه الله عز وجل عنده. يعني حتى فلو ان الناس استغنوا عن علمه فلم يسأله احد فانه سيستفيد قطعا بهذا العلم. كيف انه - 00:04:27ضَ

عملوا بالعلم الذي وضعه الله عز وجل عنده. ثم يقول ابو الدرداء فما لي ارى علماءكم يموتون وجهها لكم لا يتعلمون. ولقد خشيت ان يذهب الاول ولا يتعلم الاخر ولو ان العالم طلب العلم لازداد علما وما نقص العلم شيئا. يعني سبحان - 00:04:47ضَ

سبحان الله! ودي من الاشياء اللطيفة ان كل شيء مطلوب ينقص بالطلب. كل شيء مطلوب ينقص اما العلم فانه يطلب فلا ينقص وانما يزداد. دي مسألة جميلة. العلم يزداد بالطلب. فكلما اجتهدت طلبا له كلما نمى ذلك العلم وبورك في هذا العلم - 00:05:21ضَ

ولو ان العالم طلب العلم لازداد علما وما نقص العلم شيئا ولو ان الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائما. ده عندما يكون العلم موجودا ورايته منصوبة. فما لي اراكم شباعا من الطعام؟ جياعا من العلم - 00:05:51ضَ

والله كأنه يتكلم عن واقع مرين نحن نتلمظه. مش نحن نعيش فيه نحن نتذوق ونحن يعني نشاهده ونبصره. ان الناس لا يجوعون ابدا من الطعام وانما هم قوما جوعى من العلم. سلا جميلة وطيبة. هذا الاثر اسناده لا بأس به. وهنا - 00:06:21ضَ

الوليد ابن مسلم راوي هذا الخبر صرح فيه بالتحديث. وبنحوه اخرجه الامام احمد في الزهد وكذلك آآ الدارمي وابو نعيم في الحلية. هذا اثر طيب جميل. لو ان الاخوة حفظوا هذا الاثر - 00:06:51ضَ

لكان خيرا وبركة. ويمكن ان يصلح هذا الاثر كمحاضرة او كخطبة او كموعظة او شيئا من ذلك الاثر الذي بعد ذلك الف سبعة وتلاتين بيقول فيه دراج يأتي على الناس زمان - 00:07:11ضَ

يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى تقعد شحما في معنى كلمة تقعد شحما تقعد شحما اي من شدة الحبس تكون ممتلئة الشحم وقديما الرجل اذا اراد ان يسافر سفرا طويلا كان يأتي بالراحلة ليحبسها - 00:07:40ضَ

فعندما يحبسها لحمها يزداد وشحمها يزداد فيكون ذلك خيرا لها في ماذا؟ في طول السفر في طول سفر بالضبط زي ما انت حضرتك مثلا هتتجوز بعد شهرين تلاتة تجد الحاجة - 00:08:11ضَ

تربية مثلا بط وفراخ تحبسهم وتعتني باكلهم عشان ايه يربربهم كده ويفحلهم فيستفاد منهم. فكذلك قديما كانوا يأتون بالرواحل الجمال فيحبسونها حتى تصير ممتلئة شحما ولحما ليكون ذلك اعظم لها في السير. ولذلك قال ثم - 00:08:31ضَ

ما يسير عليها في الامصار حتى تصير نقضا. ونقضا اي هزيلة يابسة يعني سبحان الله يفضل يركبها بقى يروح مصر وخراسان والمرو نيسابور ويرجع تاني روان ويروح هنا ويروح هنا حتى يجعلها نقضا اي يابسة. يلتمس من يفتيه بسنة - 00:09:01ضَ

قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن. سبحان الله! يبقى الرجل الافاق لكي يسمع شيئا من كلام المتقدمين في هذه المسألة فلا تجد الا ماذا؟ الا الاراء الا الظن. قال الله تعالى وان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين - 00:09:31ضَ

وهذا الاثر اسناده صحيح الاثر الذي بعد ذلك الف تلاتة واربعين حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على امتي زمان - 00:10:01ضَ

يكثر القراء يكثر القراء المقصود بالقراء هنا لما لو القراء فقط من غير كلمة الفقهاء ان القراء هم العلماء الفقهاء. لان هذا اللفظ له استعمال اول اللي هم كلمة ويقصد بهم العلماء المتفقهون في الدين لانهم كانوا يحبسون انفسهم - 00:10:43ضَ

لحفظ الوحي ودراسته في المسجد. فسموا بالقراء. وانتم تعلمون ان بعض المشركين لما تظاهروا بالاسلام وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرسل اليهم بعض من يعلمهم دين الله فارسل اليهم نفرا من القراء. فلما وصل عند بئر معونة خرجت عليهم بطون من الازد وشنوءة - 00:11:16ضَ

وصي فقتلوهم اي قتلوا القراء. القراء. فالقراء كابي هريرة رضي الله تعالى عنه كان من جملة هؤلاء القراء هم العلماء الفقهاء. وفي عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه عندما حارب المرتدين لا سيما اتباعه مسيلمة الكذاب وآآ - 00:11:46ضَ

آآ كانوا متحصنين في حديقة ببلاد اليمامة. وسميت هذه الحديقة بحديقة الموت للالاف التي قتلوا فيها وحولها. فلما استحر القتل في قراء المسلمين اجتمعوا همة ابي بكر رضي الله تعالى عنه على ماذا؟ على نسخ المصحف - 00:12:17ضَ

القراء الفقهاء العلماء العاملون بالوحي. لكن اذا اتت هذه الكلمة القراء ومعها الفقهاء فيقصد بالقراء هم الذين حظهم من العلم مجرد المعرفة. يبقى يوم القراء فقط. فالقراء هم اصحاب الرواية فقط حظهم ان يعرفوا - 00:12:47ضَ

خبر اما العمل بهذا الخبر ونشر هذا الخبر والاجتهاد في نقل هذا الخبر فهم في وادي يبقى هما بس مجرد ناس بيعرفم القرآن او يعرفهم الاخبار والحديث فقط فقط دون - 00:13:17ضَ

اتباع ودون عمل. فبيقول النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي على امتي زمان يكثر القراء تجد ناس عرفة كتير جدا. ناس عارفة كتير جدا. كل واحد عايز يطلب العلم. يطلب العلم يطلب العلم. كل الناس تريد ان تطلب العلم - 00:13:37ضَ

فيحصلون المعارف والعلوم. لكن لا يتجاوزون بذلك هذه القنطرة. فلا عمل ولا نصرة ولا نشر ولا دعوة. هم مجرد المعرفة فقط. المعرفة بحسبها لا تكفي لابد مع المعرفة من الانقياد والطاعة. هو ابليس الم يكن يعلم ان الذي يأمره - 00:13:58ضَ

ان يسجد لادم هو الله. كان عارفة ان ما كانش عارف. اجيبوني. عارف؟ كان يعلم. كان يعلم ان الذي يأمره ان يسجد لادم هو الله رب العالمين. ومع ذلك هذه المعرفة لم تنفعه بل كانت وبالا عليه - 00:14:28ضَ

اليهود عندما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة هل عرفوه انه رسول الله ام جاهدوا عرفوه. قال الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين - 00:14:48ضَ

جاءهم ايه؟ ما عرفوا. اذا ليس المقصود في باب العلم المعرفة. ولكن المقصود في باب العلم المعرفة لماذا؟ للعمل والانقياد فاذا اتى هذا الزمان ان يكون حظ الناس من العلم مجرد المعرفة بيبقى دول قراء - 00:15:08ضَ

طيب سيأتي على امته زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء. انظر ويقل الفقهاء الفقير هو العالم بالله العالم بامر الله العالم بخلق الله. انظر هو العالم بالله. العالم بامر الله العالم بخلق الله. امتى يتكلم - 00:15:33ضَ

يسكت. كل واحد مفتاح شخصيته يعرفه. فيعرف هذه الشخصية كيف يتعامل معها كيف يتعامل مع الزوجة مع الاولاد مع الاصحاب مع الخلان مع المعارف؟ لان الانسان اذا مشى على خط واحد - 00:16:03ضَ

في المعاملة لم تستقم له حياته. ما ينفعش. فهناك سياسة العلم. اذا هناك معرفة العلم سياسة العلم. سياسة العلم نوع من الفقه. سياسة العلم نوع من الفقه. فليس الحظ ان تحصل ولكن الحظ ان تفقه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به - 00:16:23ضَ

خيرا لم يقل يعلمه الدين. وانما قال يفقهه في الدين. فتأمل هذا المعنى تسعد. ايها الحبيب سيأتي على امتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء. ويقتل العلم ويقبض العلم. ويكثر الهرج. الهرج التسكين - 00:16:53ضَ

الراء قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ وما الهرج؟ الصحابة كانوا يسألون لينتفعوا اتعلموا. قال النبي صلى الله عليه وسلم القتل بينكم. القتل بينكم ثم يأتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من امتي لا يجاوز تراقيه - 00:17:23ضَ

الانسان عنده ترقوتان. ترقوتان الترقوة اللي هي العظمة على النحر اللي هي دي. امسك كده هتلاقي ده عضمة وادي عضم. اهم دول. بينهم هتلاقي حتة منخفضة. المنخفض تسمى الايه؟ النحر. النحر هذا سميت هذه المنطقة المنخفضة نحرا. لان الذبح يكون هنا. من هنا - 00:17:53ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ثم ياتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من امتي لا يجاوز ترقيهم. ثم ياتي بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشركة بمثل ما يقول. ما فيش علم. جدال واراء متخبطة متداخلة متشعبة. الى ان - 00:18:23ضَ

مصير ربما لا يجد حقا ليطلبه. نسأل الله تعالى العافية. وهذا الاثر او هذا الحديث اسناده حسن وبما هو معلوم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجاوز تراقيهم. اي هذا القرآن - 00:18:53ضَ

الذي يطلبونه لا يستفيدون منه شيئا. لا يستفيدون منه شيئا. قال الحافظ ابن عبدالبر عليه رحمة الله باب حال العلم اذا كان عند الفساق والاراذل باب حال العلم اذا كان عند الفساق والاراذل - 00:19:12ضَ

والحديث الف اتنين وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ثلاثا. ان من اشراط الساعة ثلاثا. احداهن ان يلتمس العلم عند الاصاغر. احداهن ان يلتمس العلم عند الاصاغر - 00:19:42ضَ

هذا الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد وابو عمرو الداني في كتابه الموسوعي رائع كتاب الفتن وايضا اخرجه الللكاء في آآ اصول اعتقاد اهل السنة قال نعيم قيل لابن المبارك من الاصاهر - 00:20:12ضَ

يعني بنبارك واحد التابعين عندما سئل من هم الاصاغر؟ قال ابن المبارك الذين يقولون برأيهم اما صغير يروي عن كبير فليس بصغير. الذين يقولون برأيهم فاما صغير يروي عن كبير فليس بصغير. وذكر ابو عبيد في تأويل هذا الخبر - 00:20:40ضَ

عن ابن مبارك انه كان يذهب بالاصاغر الى انهم اهل البدع. المقصود بالاصاغر اهل البدع يعني من اشهرات الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر اي عند اهل البدع قال ابو عبيد والذي ارى يعني رأيه ان في مسألة الاصاغر ان يؤخذ العلم عمن كان - 00:21:13ضَ

بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك اخذ العلم عن الاصافر. والمقصود بذلك ان يطرح علم الصحابة في المسألة ليأخذ عمن بعدهم. ظنا ان من بعدهم هم من الصحابة. وهذا كلام بعض المتأخرين انهم قالوا علم المتقدمين اسلم - 00:21:41ضَ

وعلم المتأخرين احكم. يعني المتأخر علمه احكم. اتم وانضج افضل وعلم المتقدمين اسلم. اي اسلم في الاعتقاد والقلب. الحقيقة بان علم المتقدم اسلم واحكم. علم المتقدمين اسلم واحكم. سبحان الله! ولا يأتي تال بعد - 00:22:11ضَ

سبق يحاول بيانا الا وهو يلغز. يعني يحاول ان تقارن بين الامام الشافعي عليه رحمة الله في كتابه الرسالة. وبين مثلا الغزالي في في المحصول في المستصفى. الغزالي في المستصفى عبارته في كثير من احوالها هي اشد اغلاقا - 00:22:41ضَ

من عبارة الامام الشافعي عبارة الامام الشافعي ليست مغلقة ولكنها عالية في الفصاحة. لان رجل لغوي فصيح فربما قدم مفعول على الفعل والفاعل. فالذي لا يبصر اللغة يحتار الكلمة دي جاية هنا تعمل ايه الكلمة دي ؟ فربما يعييه الفهم في اللغة عن فهم كلام الامام الشافعي. اما الذي - 00:23:11ضَ

حين اتوا في المدرسة الشافعية من الاصوليين فربما كانت عبارتهم مغلقة لانهم خلطوا الكلام بالاصول خلطوا الكلام بالاصول. آآ ولو ان المتأخر حاول ان يشرح عبارة المتقدم ربما الغزه انت لو جبت متن الورقات للجويني هتجده ايسر من شرح العباد على الجويني. متن الورقات - 00:23:41ضَ

هي بالفعل ورقات صغيرات ممكن تقرأها تفهم فيها. طب هات شرح العبادي مجلدان كبار كهذا المجلد. ده شرح العباد شرح العبادي على الخمس ست ورقات دول المجلدين دول عاوزين شرح. يبقى الحاجة - 00:24:11ضَ

اضحى صعبها. ولذلك كل ايضاح يوضح يساوي الغاز. يعني العبارة الواضحة اذا اردت ان توضحها الغزتها. يعني الشمس مثلا خرجت من المشرق خلاص المسألة واضحة. طب انت عاوز وضح تقول ايه - 00:24:31ضَ

تقول الشمس هذه لم تخرج من المغرب ولا من الجنوب ولا من الغرب. لان علامات الطول عندما تتقاطع في الزاوية الفلانية فتنحرف عندها المسار الضوئي مش عارف ايه فيحصل انعكاس مش عارف ايه - 00:24:53ضَ

ما المسألة واضحة. ايه اللي جبرني على الهم ده كله؟ ما هي واضحة. طالعة من المشرق. انتهى الموضوع فالايات البينات البينات لا تحتاج الى ايضاح. الا لو كان الانسان يريد الاعناد. يبقى الحاجة مش واضحة يقول لي مش فاهم - 00:25:13ضَ

فهمني وهي فاهمة مفهومة واضحة. ولهذا قال آآ قوم شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ يا الهي! يعني بيان النبي غير مفهوم! امال تفهموا ايه بقى! طب انتم ما بتفهموش - 00:25:33ضَ

لغة التخاطب فيما بينكم نفهمها. طب هل هذا النبي كلمكم بغير لغتكم؟ ابدا. طب كيف تفهمون لغة ولا تفهمون لغة النبي. يبقى كلامهم ده صحيح ولا كذب؟ غير صحيح علم المتقدمين اسلم واحكم. وكلما اقتربت من نور الوحي كلما اضيء لك العلم - 00:25:53ضَ

وكلما ابتعدت عن نور الوحي كلما اشتدت الظلمة كلما اشتدت الظلمة لافترضنا مثلا ان المنصورة كلها ما فيش فيها نور. النور اتقطع في المنصورة. بس فيه هناك فانوس قدام مسجد التوحيد. يبقى كلما - 00:26:23ضَ

من الفانوس كلما اتضحت الرؤيا واستبان لك الطريق وكلما ابتعدت عن هذا الفانوس والمضيء المنير ده كلما اشتدت ماذا؟ الظلمة. فنور هناك. النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة - 00:26:43ضَ

ومن بعده التابعين وهكذا. ولذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام النور والبركة والخيرية في هذه القرون القريبة منه عليه الصلاة والسلام. لهذا المعنى فقال عليه الصلاة والسلام خير القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وبعدين بعد كده تبتي - 00:27:03ضَ

ظلمة سادرة لتلف الكون. نسأل الله تعالى العافية الاثر الف اربعة وخمسين كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الا ان اصدق القيل القيل قيل بمعنى القول القيل بمعنى القول - 00:27:33ضَ

الا ان اصدق القيل قيل الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. الا ان الناس لم يزالوا بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم. سبحان الله! اذا الكبير له معنيان. المعنى الاول الكبير - 00:28:03ضَ

المتقدم في العلم ده كبير. نمرة اتنين الكبير المتقدم في السن. طيب لو ان انسانا كان كبيرا متقدما في السن. ما الطرف في ذلك؟ ان عمره ده كله كان بيطلب فيه العلم. فبالتالي - 00:28:33ضَ

جمع بين العلم وفهمه وادراكه وسياسته وادبه. فيكون حاله افضل من حال هذا الصغير يعني لو في هناك واحد يطلب العلم بقى له سنتين. واحد بيطلب العلم بقى له مثلا خمسة وتلاتين سنة. هل خبرت دي كده؟ ادراك - 00:28:57ضَ

هكذا لا يمكن لا يمكن ولذلك من بركات اخذ العلم عن الكبير مش ان هو بيفك لك الغاز العلم لأ. فان انت بتتعلم منه الادب. تتعلم منه سياسة العلم. بتتعلم منه حكمة العلم - 00:29:17ضَ

بتتعلم منه فقه العلم. بينما الصغير حاله كحال الديك الذي ينقر. الديك بيعمل ايه؟ يقوم ناقر النار ويكاكي بس ده اللي بيعمله. وربما يكون هذا الديك ليس بالديك الحصيف العاقل. يا كاكي تيجي الفراخ ما يتلاقوش حاجة - 00:29:37ضَ

مرة واتنين وتلاتة واربعة بعد كده يعملوا ثورة على هذا الديك ولا ينظرون الى هذا الديك فقال عمر رضي الله تعالى عنه لم يزالوا بخير اي الناس بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم - 00:29:59ضَ

وهذا الاثر اسناده صحيح ورجاله ثقات. نحن في عصر الان بقى عندنا طوابير هائلة طوابير هائلة من الذين يتكلمون في الدين. واصبح حكم الناس على العالم هو الذي يجيد الكلام - 00:30:19ضَ

ويجيد التأثير. فذلك الشخص الذي يتكلم ويحسن الكلام. ويستطيع ان يأتي بالحركات حركات الفم واليد ورموش العينين والحواجب. ويعلي صوته ويخفضه. وربما قام من على المقعد فانتفض. وربما فعل هذا الشخص ها يقولون ما شاء الله هذا هو فلا ينظرون الى علم اخذ ولا عن شيخ اخذ - 00:30:39ضَ

الاثر الف خمسة وخمسين. وهو اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قد علمت قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم؟ يعني متى يصلح الناس ومتى يفسدون؟ اذا جاء - 00:31:09ضَ

ثقوا من قبل الصغير استعصى عليه الكبير اذا اتى الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير. واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه صغير فاهتديا. ليس هذا كبر من الكبير. ولكن ربما لان الصغير لا يتقن ما يحمل - 00:31:29ضَ

ولا يفهم ما يتقن. يبقى لو عمل حاجة لو عنده علم فهو علم غير متقن. ولو عنده علم متقن هذا العلم المتقن لم يفهمه. فالاتقان والفهم عند من؟ عند المتقدم الكبير. وهذا اسناد حسن - 00:31:55ضَ

الف سبعة وخمسين عن عبدالله مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا. يعني عندما يصير العلماء بين الناس حدثاء الاسنان وعندما يصير - 00:32:15ضَ

العلماء بين الناس هم المبتدعة كان هذا هلاك الناس. وهذا اسناد صحيح. اه الاثر الف تسعة وخمسين ايضا اثر عبد الله ابن مسعود قال انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم. فاذا كان العلم - 00:32:38ضَ

في صغركم سفه الصغير الكبير. نسأل الله تعالى العافية. وربما نجد شيئا من ذلك هذه الاعصار قرأت بعض الطلبة الصغار على بعض آآ كبار اهل العلم واخذهم بالهمز واللمز فهذا كله من - 00:32:58ضَ

سوقي آآ هذا الامر. وهذا الاثر اسناده صحيح. قال ابو عمر قد تقدم من تفسير مبارك قيد لمعنى الاصاغر في هذا الباب ما رأيت. وقال بعض اهل العلم ان الصغير المذكور في حديث عمر وما كان مثله - 00:33:18ضَ

احاديث انما يراد به الذي يستفتى ولا علم عنده. وان الكبير هو العالم في اي شيء كان. يعني كبير ليس المقصود به فقط المتقدم في السن ولكن ايضا الكبير في العلم. والصغير لا يقصد به الصغير في - 00:33:38ضَ

فقط وانما الصغير في العلم ايضا يدخل في هذا المعنى. وقالوا الجاهل صغير وان كان شيخا كبير وان كان حدثا. يعني كذلك الرجل المعمم الذي كسا البياض لحيته. فظن الجالسون ان - 00:33:58ضَ

انه عالم تحرير فخضعوا له وانكمشوا. فعندما تكلم بان جهله فمددوا ارجلهم فالمرء لا يكون صغيرا او كبيرا بسنه وانما بعلمه وفهمه. وهؤلاء استشهدوا تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل. وان كبير القوم لا علم عند - 00:34:18ضَ

له صغير اذا التفت عليه المحافل. اذا ذلك الرجل الذي لا يعلم هو صغير وان كان عمره طويلا. خمس دقائق ان شاء الله وننهي قال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فشد عليه يدك. وما حدثوك من - 00:34:48ضَ

فلا تلتفت اليه او كلاما قريبا من ذلك. قال الاوزعي عليه رحمة الله العلم ما جاء فعن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما لم يجيء عن واحد منهم فليس بعلم - 00:35:18ضَ

ويدل على هذا المعنى ما رواه الامام ما لك عن زيد بن اسلم في قول الله عز وجل نرفع درجات من نشاء قال بالعلم. الانسان ترفع درجته بالعلم ليس وفي الاثر الف تسعة وستين قال مالك بن انس سمعت زيد بن اسلم يقول في هذه الاية - 00:35:37ضَ

نرفع درجات من نجاة. قال بالعلم يرفع الله عز وجل من يشاء في الدنيا. اما الاصاغر فهؤلاء الى علم عندهم الاصاغر لا علم عندهم. لانهم يلبسون العلم بالاهواء والاراء والظنون والباطل - 00:36:07ضَ

العلم على الخلق ويقطعون بين الناس وبين الله. يعني الانسان اللي يحببك في ربنا ويقربك لربنا هذا هو العالم والذي يحول بينك وبين الله ليس بعالم. الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. اراد ان يتوب - 00:36:27ضَ

فذهب الى عالم انا عاوز يا جماعة اتوب وارجع الى الله اعمل ايه؟ اقول له رح للشيخ الفلاني. قال له يا مولانا انا قتلت تسعة وتسعين نفس. واريد التوبة. قال تقتل تسعة وتسعين نفسا وتتوب لا توبة لك - 00:36:47ضَ

ده انت ده انت سفاح. فانت سفاح. تقتل تسعة وتسعين تسعة تتوب فقتله فتمم به المئة فسأل فدل على رجل عالم راجل عالم. يبقى ده عالم وده عالم. ولكن الفرق بين الاثنين - 00:37:07ضَ

ان هذا الرجل يفقه في النفوس ويوصل الناس الى الاله المعبود. فلا يحول بين الناس وبين ربهم الله! هو الباب اللي بيننا وبين ربنا ما يتفتحش الا بايد العالم! مش ممكن اوصى ربنا على طول كده! ممكن مش ممكن - 00:37:27ضَ

فسأله قال ومن يقول بينك وبين التوبة؟ يا الهي! التوبة بابها مفتوح من يحول بينك وبين التوبة وبين باب الله تعالى المفتوح الذي من قرعه قبله الله عز وجل. اذهب الى ارض كذا فان - 00:37:47ضَ

فيها قوما يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم. الحديث الى نهايته. عن الزهري الاثر الف وسبعين كان مجلس عمر مغتصا من القراء شبابا وكهولا فربما استشارهم ويقول لا يمنعوا احدكم - 00:38:07ضَ

حداثة سنه ان يشير برأيه فان العلم ليس على حداثة السن وقدمه ولكن الله يضع خذوا حيث يشاء. يعني ليس الامر بقلة السن وانما بعظم العلم وجودة الفهم. وهذا اثر اسناده - 00:38:27ضَ

صحيح ننهي بهذا الاثر آآ وهو اثر الفرياب قال كان سفيان كان سفيان رضي الله تعالى عنه اذا رأى هؤلاء النبت النبط اللي هم الناس غير العرب الناس غير العرب. النبط اللي هم غير العرب. من الاعاجم من الفرس وغيرهم. اذا رآهم - 00:38:47ضَ

يكتبون العلم تغير وجهه. فقلت له يا ابا عبدالله نراك اذا رأيت هؤلاء يكتبون ان العلم يشتد عليك. تبقى زعلان الناس الاعاجم دول بيكتبوا العلم. ليه؟ قال سفيان كان العلم في العرب وفي سادة الناس. فاذا خرج عنهم وصار الى هؤلاء يعني - 00:39:17ضَ

النبط والسفلة السفلة ان هم غير النبلاء. غير الدين. دي مسألة خطيرة جدا. العلم ده تجاريف فلما يبقى انسان نبيل نبيل مش معناه ابن ناس اغنيا او مناصب لأ الانسان النبيل - 00:39:47ضَ

اللي هو عارف الصح والخطأ. عارف العيب. عارف الحلال والحرام. الانسان اللي بيختشي على دمه بالبلد الانسان اللي بيعرف ما يجوز وما لا يجوز هذا الانسان النبيل اذا طلب العلم استفاد بالعلم وانتفع الناس بعلمهم - 00:40:07ضَ

اما الانسان السافل السافل دي كلمة عربية. السافل اللي هو الخسيس. اللئيم. صاحب الخلق الفاسد اذا طلب العلم ربما لم يغيره العلم بل ربما كثر فساده بالعلم. ولذلك قال الشاعر العلم حرب حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان - 00:40:27ضَ

كان العالي وهذا الاثر اثناده صحيح. نسأل الله تعالى ان يعلمنا الادب وان ينظف قلوبنا وان لتكون محلا لهذا العلم الطاهر نسأل الله تعالى ان ينضر وجوهنا ويشرح صدورنا ويختم بالاعمال الصالحة - 00:40:57ضَ

فضيحة حياتنا وان يشاء مرضانا ويرحم موتانا. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه به وسلم - 00:41:17ضَ