Baheth

الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. الحديث الحادي والعشرون بعد المئة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. عن الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر - 00:00:00ضَ

ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وكان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه - 00:00:30ضَ

سلم وهو على المنبر. ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وكان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ليس - 00:01:20ضَ

ليس ذلك في يوم الجمعة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يجمعه الصحابة. يعني يحدث اي شيء فيقول الصلاة جامعة. ثم بعد ذلك يقوم على المنبر فيكلم الناس. وبالامس - 00:01:50ضَ

رأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعد صلاة الصبح الى الظهر ثم نزل فصلى الظهر ثم صعد المنبر فخطبهم الى الايه الى العصر الحديث. اذا ليس صعود المنبر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مقترن بماذا؟ بصلاة الجمعة. ليس - 00:02:10ضَ

فهذا مغترب بصلاة الجمعة. بل هو مقترن بالوعظ والتوجيه. ولذلك كان من هدي الناس انهم اذا ارادوا الاستسقاء اخرجوا المنبر في الخلاء. عشان الخطيب لما ييجي يعظي الناس يطلع فين؟ على المنبر - 00:02:30ضَ

اذا ليس هناك علاقة بين المنبر وبين صلاة الجمعة. حتى لا يقول احد يجوز للمصلين ان يكلموا الامام وهم في الصلاة. لأ لا يجوز الكلام في صلاة الجمعة. الا اذا كانت هناك ضرورة. وهذا ليس بضرورة لانه يمكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الايه؟ بعد - 00:02:50ضَ

الصلاة ان كانت هذه صلاة الجمعة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام في صفة صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى اي حالها وصفاتها انها تصلى اتنين اتنين اذا خشي احدكم الصبح الصبح هيهجم عليه صلى واحدة. فاوترت لهما - 00:03:20ضَ

صل. يبقى يصلي اتنين. والفجر هيهجم عليه يوتر بواحدة. يبقى كده كم ركعة؟ تلات ركعات. ويوتر منكر يصلي اتنين واتنين. يبقى ده اربعة. ويجيب ركعة يبقى كده باقي كم؟ خمسة. وممكن ستة وتر واحدة يبقى سبعة - 00:03:50ضَ

واحدكم يقول يبقى اذا ما صنعناه اليوم وقبل ذلك احيانا ايه بنصلي الخمس ركعات مع بعض بتحيات واحدة. هذا ايضا صحيح وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. هذه صورة صحيحة. والوتر والوتر لغتان. يعني - 00:04:10ضَ

واجعلوا اخر صالتكم بالليل وترا وتنفع وترا. بكسر الواو وفتحها الثاني والعشرون بعد المئة عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اول الليل واوسطه واخره - 00:04:30ضَ

فانتهى وتره الى السحر. انتهى وتره الى السحر. السحر اللي هو وقت الايه اللي هو الوقت الذي قبل الفجر مباشرة. عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل او - 00:05:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر. وهذا دول على مشروعية الوتر في آآ كل الليل. ومن نام عن وتره او نسيه ماذا يصنع - 00:05:20ضَ

من نام عن وتره او نسيه فليصله عند الصبح او يصليه اذا ذكره. هذا صحيح ثابت بيتون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هو قضاء الوتر اذا نمت عنه او فاتك لنسيان او نحو ذلك - 00:05:40ضَ

اول ما تفتكروا تصليه. ولا تعارض بين هذا وبين لا وتران في ليلة. لانك اذا صليته في الصبح ليس هذا ليلا. احنا عندنا اليوم في هناك نهار وليل. فلا بأس ان تصليه في الصبح فتكون بذلك - 00:06:00ضَ

خارجا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. الحديث الثالث والعشرون بعد المئة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر - 00:06:20ضَ

ومن ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. يبقى الصورة اللي صورناها ديت ايه صحيح ما فيش فيها مشكلة. ليس فيها اشكال. عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:06:40ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخره. طيب آآ هناك حديث عن عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

كان يصلي باحدى عشرة ركعة. وما زاد النبي عليه الصلاة والسلام عن احدى عشر ركعة. امال الركعتين دول يبقوا ايه هذه المسألة فيها كلام كثير وخلاف كثير بين اهل العلم. ولعل من الكلام الوجيه في ذلك هما ركعتان - 00:07:20ضَ

خفيفتان كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد استيقاظه من النوم. فلو حسبناها من جملة الصلاة يبقى المجموع كم؟ تلاتاشر ولو طلعناها من جملة الصلاة يبقى المجموع كم؟ حداشر. فلا تعارض بين - 00:07:40ضَ

قبرين الحديث الرابع والعشرون بعد المئة على فكرة احنا هنجيب قلت على جنبنا تعال جنبنا عاوز انت راجل طيب محترم. سنان بقى يلا نام كده اهو. على فكرة احسن نوم يا - 00:08:00ضَ

بدل الرجل كدهو بقى ونام بقى. ايوة. تمام كده. ممتاز. يا سلام الحديث الرابع والعشرون بعد المئة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد - 00:08:30ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا صرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما - 00:09:00ضَ

لرفع الصوت بالذكر نام بقى. ايه؟ هتنام امتى احنا ما شناه. مشهناه. حط وشك بقى في الحيطة كدهو على اليمين خلف در ايوة احسنت. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر - 00:09:30ضَ

حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلموا اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - 00:10:00ضَ

صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. عبدالله بن عباس يروي ذلك كان صبيا صغيرا. كان صبيا صغيرا. ولعل في ذلك علة حتى يعلم الناس قد في بعض الاثار ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كان يصلي بعض الصلوات النهارية فيقرأ الفاتحة - 00:10:20ضَ

اتى ويجهر به يعلم من خلفه. يعلم من خلفه. فاه لعل ذلك الامر مرتبط بمسألة التعليم لان المدينة يأتي اليها الناس من القبائل من هنا وهناك ويريدون التعليم. فلا بأس برفع الصوت للتعليم. والا لو ان كل انسان رفع صوته بالتكبير واذكار - 00:10:50ضَ

لك ان تتصور كيف يكون الامر من الضوضاء والجلبة وتداخل الاصوات. ثم هؤلاء الذين ربما يتأخرون وعن الصلاة فيشوش عليهم في صلاتهم الى غير ذلك. فلعل هذا متوجه والله تعالى اعلى واعلم - 00:11:20ضَ

نعم. احملوا بقى على الذكر. لا لا لا نص الحديث انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في كتاب الصلاة. مش قبل العيد. الاستغفار يجوز ان ترفع فيه صوتك قليلا. نعم - 00:11:40ضَ

عن وراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال املى هي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 00:12:10ضَ

ملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت قط ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته - 00:12:40ضَ

يأمر الناس بذلك. عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة قال لا علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:13:00ضَ

وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفعنا منك الجد. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية. فسمعته يأمر الناس بذلك المولى اي الخادم العبد الخادم هو المولى. قوله املى - 00:13:30ضَ

علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية. دليل على ان الكتاب كانت موجودة في زمن من؟ في زمن الصح وكان يكتب بعضهم الى بعض كان يكتب بعضهم الى بعض - 00:14:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة. دبر كل صلاة اي بعد التسليم. اي بعد التسليم وقوله مكتوبة لا يدل على كلية اي صلاة وانما صلاة موصوفة بانها - 00:14:20ضَ

مكتوبة. يبقى الكلام ده ما بيكونش في صلوات النفل. وانما في الصلوات المكتوبة فحسب. لا اله الا الله يعني احنا بعد كل سلام نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء - 00:14:40ضَ

انقدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. واضح. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد بمعنى الغنى والحظ. والتقدير في هذه الجملة الا ينفع ولا ينفع في قوله اذا الجد اي صاحب الجد ذاهون بمعنى صح - 00:15:00ضَ

ولا ينفع صاحب الغنى. وصاحب العز ونحوه. منك الجد فالتقدير منك الجد اي منك الحظ والغنى والرزق منك الجد ولا ينفع صاحب الجد جده اذا قطعته عنه. هذا هو التقدير. فمنك يا رب الجد - 00:15:30ضَ

اي منك الحظ ومنك الغنى. ولا ينفع صاحب الجد اذا قطعت عنه جدك والمقصود بذلك هو الايمان والتسليم بقدرة الله تعالى ومشيئته النافذة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ثم يقول ثم وفدت بعد ذلك على معاوية وفت - 00:16:00ضَ

اي اتيت فسمعته يأمر الناس بذلك. فسمعته يأمر الناس بذلك. هذا فيه دليل على مسارعة الصحابة بالطاعة. يعني اول ما معاوية ايجا له المسألة دي عمل ايه؟ نفذ وامر الناس بذلك - 00:16:30ضَ

وايضا يستفاد من ذلك اثبات قبول خبر الواحد. اثبات قبول خبر الواحد لحظة واحدة. نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تعالى ان يهدي واياكم وان يشرح صدورنا واياكم. نسمع بعض الاسئلة البسيطة لمدة دقائق. الاخ ايمن طلب - 00:16:50ضَ

ثم انت بعد طول الحج رضا. راجع التفسير نعم؟ ممكن. ثبت ان عثمان رضي الله تعالى عنه قام الليلة بركعة ختم فيها القرآن. يعني الليلة كلها صلاها ركعة واحدة ختم فيها القرآن. وذلك في - 00:17:20ضَ

ارجع والاثر ده اثر صحيح. تقول بس النبي ما عملش الكلام ده. نقول ان هذا اثر صحيح عن عثمان. وهذا حل عثمان يعني آآ خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. ايوة يا دكتور بارك الله فيك - 00:17:50ضَ

نعم اهل الاهواء واهل الضلالة لو بششت في وجوههم لكان ذلك منكرا. لكن من ترجى فيه الخير حتى ولو كان مخالفا لا بأس. ويمكن ان يحمل حديث عائشة انا لن - 00:18:10ضَ

رشوا في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم على ان ذلك من باب المصلحة الشرعية. ليس من باب النفاق. ولكن من باب المصلحة الشرعية. من باب التأليف ليؤلف قلوبهم. لما قد يرجوه منهم من الخير - 00:18:50ضَ

نعم. اذا رجا منه الخير يفعل يعني في هناك واحد ممكن يكون بلطجي وبتاع سيوف وجنازير وحالته بلا. بس انت بنظرتك تشعر ان هو غلبان. وممكن ييجي منه. واحد تاني تشعر ان قلبه ميت وفظاظة - 00:19:10ضَ

قلة ادب. هتبشفوا به الاول ولا التاني؟ يبقى الاولاني. نعم لأ هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:19:40ضَ