Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم نعود الى ما كنا قد شرعنا فيه منذ شهور وتوقفنا في شهر رمضان المبارك نعود الى شرح كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد بن علي بن حجر - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى. وكنا قد توقفنا عند قوله رحمه الله وان روى عن شيخ فزحد الشيخ مرويه وهو من المسائل التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله من ضمن مباحث رواد الرواة ذكر العلو والنزول اولا ثم ذكر رواية الاقران ورواية - 00:00:30ضَ

تكابر عن الطاغوت وعكسه وهو رواية الاصاغر عن الاكابر ثم ذكر السابق واللاحق فهو الان صورا من صور رواية الراوي عن شيخه. اما ان يروي عن من هو مساو له في السن ولقاء المشايخ - 00:01:00ضَ

فيسمى هذا رواية اقران او يروي عن من هو اصغر منه فتسمى رواية الاكابر عن الافارق او يروي كما هي جرت العادة عن من هو اكبر منه فتسمى رواية الاصاغر عن الاكابر. وذكر من ضمنها كذلك المدبر - 00:01:20ضَ

وهو ان يروي كل قرين عن اخيه فيروي القرين عن قرينه وذاك القرين يرجع فيروي عن هذا القرين فلا تكون مزية لاحدهما على الاخر. لما ذكر وعدد هذه الصور ذكر سورة طريفة ايضا منصور - 00:01:40ضَ

الرواية وهي ان يروي راو حديثا عن شيخ ينكر الشيخ رواية هذا الراوي. يعني لنقل مثلا عبدالله يروي عن محمد حديثا فيسأل محمد عن هذا الحديث فيقول لم اروي هذا الحديث. او يقول نسيت - 00:02:00ضَ

هذه الرواية او نحو ذلك. هل تقبل هذه الرواية ام لا؟ هو هذه المسألة التي سنبدأ بها بمشيئة الله تعالى. وهذا هو شرط السابع عشر من دروس نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وان روى عن شيخ حديثا فجهز الشيخ مروية. فان كان جزما كان يقول - 00:02:40ضَ

علي او ما رويت هذا او نحو ذلك. فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر من كذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعاون. او كان دحده احتمالا كأن يقول ما اذكر هذا او لا اعلم - 00:03:00ضَ

قبل ذلك الحديث في الاصح. لان ذلك يعمل على لسان الشيخ. وقيل لا يقبل بان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت نص الحديث ثبت رواية الفرح فكذلك ينبغي ان يكون شرعا عليه وتبعا له - 00:03:20ضَ

وهذا متعقب لان عدالة الفرع تقتضي صدقة وعدم علم الاصل لا لما فيه فلنثبت مقدم على الناس واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد. لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل بخلاف الايمان - 00:03:40ضَ

وفيه اي في هذا النوع صنفت دار حكم كتاب من حدث ونفي وفيه ما يدل على تقويم المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث اولا. فلما عرضت عليهم لم يتذكروها. لكنه من اعتماد - 00:04:00ضَ

على الهواة عنهم صاروا يرونها يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين. قال عبد العزيز ابن ابن محمد ابن - 00:04:20ضَ

حدثني به ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيلة فسألته عنه لم يعرف فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا. فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عمي اني - 00:04:40ضَ

حدثته عن ابي لهب ونظائره كثيرة. طيب اذا هذه المسألة وهي ان يجحد الشيخ اه مرويه كما ذكرنا ان يروي راوي حديثا ما عن شيخ فينسى هذا الشيخ وهذا الحديث فيجزم او - 00:05:00ضَ

في روايته لهذا الحديث. هذه المسألة لها اكثر من سورة. لنبدأ بالصورة الثانية التي ذكرها الحافظ ابن حجر ثانية تذكرها اولا ان ينفي الشيخ رواية الحديث لكنه ليس على سبيل الجذب. بمعنى كما ذكرنا راظ اسمه - 00:05:20ضَ

عبدالله يروي حديثا عن محمد عن فلان عن فلان. فيسأل محمد عن هذا الحديث فيقول لا اذكر اني حدثت بهذا عبدالله او غيره. هنا الان هو نفى الرواية لكنه نفاها على سبيل الاحتمال. وليس على سبيل الجر - 00:05:40ضَ

في هذه الصورة جمهور اهل جمهور العلماء وعامة اهل الحديث باتفاق بينهم لا خلاف بين اهل الحديث في هذه الصورة ان الحديث مقبول ويروى ولا اشكال فيه. لان نسيان الاصل لرواية الفرع الذي روى عنه - 00:06:00ضَ

تقابل يعني نسيان الاصل مقابل اثبات الفرع فالمثبت مقدم على النافي. من حفظ على من لم يحفظ ويحمل هذا على ان الاصل قد نسي هذه الرواية وقد اعتراه ما يعتري البشر من السهو والنسيان - 00:06:20ضَ

العبرة في مثل هذه القضايا بتعديل الراوي وتوثيقه. فاذا كان الراوي الفرع ثقة عدل ضابط وقد جزم لنا بان فلانا قد حدثه والشيخ لم ينفي ذلك على سبيل الجزم انما هو على سبيل الاحتمال يقول لا اذكر - 00:06:40ضَ

الى غير ذلك فرواية الفرع تكون مقدمة على ذلك والقاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت والمثبت مقدم على الناس. لكن اذا جزم الاصل بالنفي بل احيانا يصرح بتكذيب - 00:07:00ضَ

الراوي عنه. فيقول انا لم احدثك بهذا او يقول هذا كذب علي. فهل تقبل الرواية ام لا؟ وهل يعد هذا طعنا في الراوي ام لا؟ الحافظ ابن حجر الذي في الذي قرره في هذا الموطن انه - 00:07:20ضَ

في رواية الراوي في هذا الموطن لكن لا يطعن في عدالة الراوي. لماذا؟ قالوا لان جزم الفرع مقابل بجزم الاصل فيحصل الشك في هذه الرواية فيتساقط القولان والاصل انه لم يحدث بشيء. وعلى هذا - 00:07:40ضَ

الفرح مقابل بجزم الاصل فليتساقط القولان فنحتاج الى اثبات لهذه الرواية من طريق اخر. ولهذا اذا روى راو حديثا عن شيخ فجزم الشيخ بنفي هذه الرواية وانه لم لم يروي هذا الحديث مطلقا - 00:08:00ضَ

ويكذب هذا الراوي في الرواية لم تقبل عند الحافظ ابن حجر. لماذا؟ قال لان الاصل مقابل برواية لان قول الفرع مقابل برواية الاصل وكل منه مجازم متمسك بما يدعي انه حفظه - 00:08:20ضَ

فيتساقط القولان لكن الحقيقة المعمول به عند المحدثين خاصة المتقدمين انه في مثل هذه الصور اذا كان الفرع ثقة يقبل قوله ويحمل قول الاصل على النسيان. لان احيانا الشخص اذا نسي - 00:08:40ضَ

يمكن ان يجازف فيكذب من يروي عنه. يعني احيانا هذا يحصل معنا. واحد ينقل عنك خبرا لاخر فاذا سئل وانت ناسي في تلك اللحظة تجزم وتقول لا هذا لم يحصل ومن حدثك بهذا كذاب. وبعد اي - 00:09:00ضَ

تذكر بالقصة فتتذكر ويتبين لك ان ما حكي عنك كان صحيحا. هذا يحصل او لا؟ يحصل واذا ولذلك فالعبرة في هذه القضايا عدالة الراوي وعدالة المروي عنه. ومن منهما اقوى واوثق - 00:09:20ضَ

ارجح واصح. ولهذا وجدت احاديث في الصحيحين من هذا الباب. منها حديث ما رواه سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنه قال ما كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. ما كنت - 00:09:40ضَ

اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. هذا هو لفظ الحديث صحيح البخاري. رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه قال عمرو بن دينار فسألت ابا معبد عن هذا الحديث فلم يذكره وجحد وانكر انه - 00:10:00ضَ

حدث به قال الشافعي وهو من روى هذا الحديث عن ابن عيينة يبدو او الظاهر ان ابا معبد نسي هذا الحديث فجحده او انكره. الشاهد من هذا ان الامام مسلما رحمه الله اورد هذا الحديث مع جزم - 00:10:20ضَ

ابي معبد من بنفي التحديث فقال ابو معبد انكر هذا الحديث وقال لم احدثه يعني نفى ولم يقل انا نسيت او لا اذكر اني نسيت او نحو ذلك بل جزم بالنفي. اورد هذا الحديث البخاري - 00:10:40ضَ

في صحيحه واورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث بهذه الزيادة. ومن هنا يمكننا ان نقول ان مذهب الامام البخاري والامام مسلم في هذه القضية ما هو؟ القبول مطلقا بغض النظر هل كان هذا الراوي؟ هل كان الشيخ - 00:11:00ضَ

لازما بالنفي ام لم يكن كذلك. ويدل على ذلك تلك القصص التي ذكر بعضها الحافظ ابن حجر وقد صنف كما قال الحافظ رحمه الله آآ غير واحد من اهل العلم كتبا في هذا منهم الدارقطني سمى كتابه من حدث ونسي كذلك الخطيب البغدادي - 00:11:20ضَ

له كتاب اسمه من حدث ونسي واختصره السيوطي في كتاب اسمه تذكرة المؤتة في من حدث ونسي. وقد ذكروا وفي احاديث كثيرة من اطراف من اظرفها والطفها ما حصل لسهيل ابن ابي صالح لما روى عنه ربيعة - 00:11:40ضَ

آآ ربيعة بن ابي عبدالرحمن يعني ربيعة الرأي سأل روى عن سهيل بن ابي صالح حديثا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. فلما حدث اه ربيعة بهذا الحديث عن سهيل قال سهيل - 00:12:00ضَ

يعني قال الدراورني فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه. فصار ربيعه يحدث بهذا الحديث فيقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي ان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

باليمين مع الشاب فهذا فيه دليل على ان سهيلا رحمه الله نسي هذا الحديث وصدق ربيعة فيما به عنه. وبعض الفقهاء وهو هذا الذي حكاه الحافظ بن حجر تمسك حتى في قضية النسيان - 00:12:40ضَ

ان يقبل ذلك قياسا منه لي الرواية على الشهادة. وهذا من المواطن التي تفترق فيه الرواية عن الشهادة لان شهادة الفرح لا تقبل في وجود الاصل وهذا فارق كبير. يعني مثلا من وعليكم السلام ورحمة الله. اذا مثلا شاهد - 00:13:00ضَ

شهد قضية ما. فحدث بها اخر. فجاء الاخر هذا يريد ان يشهد على سعادتي ذاك الاصل بان فلانا قد حضر ذاك الموقف وانا اشهد على ان فلانا قد شهد الموت من فلان وقال وانه - 00:13:20ضَ

اخبر بانه حصل كذا وكذا. الشهادة على الشهادة لا تقبل بمعنى لا تقبل شهادة الفرع ما دام الاصل موجودا ويمكننا احضاره فاذا ادعى مدع او شاهد فقال انا اشهد على فلان انه كان حاضرا يوم كذا وانه اخبرني انه - 00:13:40ضَ

سمع كذا وكذا سيقول القاضي لا عبرة بشهادتك ويطلب حضور الشاهد الاصلي. اما في الرواية فالمقبول ولهذا ما دام ان هذا الفرض موجود فالصحيح كما ذكرت من اقوال المحدثين بل حتى الحافظ ابن حجر رحمه الله حكى باتفاق بفتح الباري - 00:14:00ضَ

على قبول آآ رواية الراوي او ايذاء عن الشيخ اذا نسي الشيخ حديث وحكى الخلاف عند الجزر كما في فتح الباري. والصحيح كما ذكرت ان الاتفاق حاصل. عند المحدث وان الخلاف انما هو بين المحدثين والفقهاء. نعم. وان اتفق - 00:14:20ضَ

القوات في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء فسمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ او غيرها من الحالات القولية فسمعت فلانا يقول اشهد الله لقد حدثني اشهد بالله اشهد الله - 00:14:50ضَ

لقد حدثني فلان الى اخره او الفعلية بقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرة الى اخره او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالصدق الى اخره فهو المسلسل وهو - 00:15:10ضَ

من صفات الاسناد وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل بالاولية فان الاسئلة تنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة فقط. ومن رواه مسلسلا الى من تأه فقد وهن. ثم انتقل الحافظ بن حجر رحمه الله الى مسألة اخرى او نوع - 00:15:30ضَ

اخر من انواع علوم الحديث وهو المسلسل. والمسلسل مأخوذ من السلسلة وهي يعني الشيء المتتابع المسلسل هو الحديث الذي تتابع رواة اسناده على صفة حالية او قولية. يعني كل راوي من رواة الاسناد عند - 00:15:50ضَ

روايته للحديث يفعل فعلا او يقول قولا يتوافق ويتتابع عليه رواة الاسناد من اول الاسناد الى اخره. اذا ما هذا التتابع وحصل هذا التوافق سمي هذا الحديث مسلسلا. وهذا الوصف او هذا النوع هو من صفات الاسناد - 00:16:10ضَ

لان التتابع هو لتتابع الرواة والرواة انما يكونون في الاسناد فهو من انواع علوم الحديث المتعلقة الاسناد وهذا يقسم اقسام منه مسلسل قولي او مسلسل فعلي وايضا عندنا المسلسل القوي - 00:16:30ضَ

والفعل معا. فاذا تتابع رواة الاسناد على قول ما سمي مسلسلا قوليا. واذا تاب تتابعوا على فعل ما سمي مسلسلا فعليا فاذا تتابعوا على قول وفعل معا سمي مسلسل قولي و فعله - 00:16:50ضَ

مثال المسلسل قولي ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله المسلسل بالقسم بالله. فكل راو العادة جرت بان الراوي اذا روى حديثا يقول حدثني فلان او يقول اخبرني فلان او سمعت فلانا او عن فلان ونحو ذلك. لكن اذا توارد - 00:17:10ضَ

الاسناد على الحلف بان يقول كل راوي اقسم بالله ان فلانا اخبرني او اشهد بالله ان فلان حدثني او بالله ان فلانا سألني سمعت فلانا وهكذا فنقول ان هذا الحديث مسلسلا بالحلف او مسلسل - 00:17:30ضَ

الشهادتي بالله ونحو ذلك. هذا مسلسل قولي. المسلسل الفعلي كقوله كما قال دخلنا على فلان فاطعمنا تمرة ثم قال حدثني فلان فقال دخلت على فلان فاطعمنا تمرا فقال سمعت فلانا - 00:17:50ضَ

يقول دخلنا على فلان فادخلنا فاطعمنا تمرا وهكذا الى ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فهذا ايضا مسلسل بالفعل او يكون مسلسلا بالقول والفعل مثل قول الحديث انس رضي الله عنه وارضاه في روايته عن - 00:18:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض على لحيته ثم قال او قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره. فقبض النبي صلى الله عليه وسلم على لحيته ثم قال امنت بالقدر خير - 00:18:30ضَ

وشره حلوه ومره. لما انس لما روى هذا الحديث ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قبض انس على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وهكذا فتتابع رواة الاسناد على القبض على - 00:18:50ضَ

وعلى قول كل واحد منهم امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. هذا الحديث نقول مسلسل بالقول والفعل. القول قول الراوي امنت بالقدر خيره وشره. والفعل وهو في القبر على اللحية. هذه المسلسلات هذا التقليد باعتبار نوع التسلسل هل هو قولي او فعلي او - 00:19:10ضَ

قولي وفعلي معا. احيانا بعض المسلسلات تكون متعلقة باداة الرواية كما بدأ الحافظ ابن حجر لما قال ان اتفقوا ثروة الرواة في اسناده من الاسانيد في صيغة الاسناد. فسمعت يعني كل الاسناد يقول سمعته. الراوي الاول - 00:19:40ضَ

يقول سمعت فلانا قال سمعت فلانا؟ قال سمعت فلانا؟ قال سمعت فلانا؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. فنقول هذا حديث مسلسل للسماع. او يقول حدثنا فنقول مسلسل بالتحديث او الجميع يقول اخبرنا فنقول مسلسل - 00:20:00ضَ

بالاخبار او يكون كل راوي قد روى الحديث بعن فنقول هذا حديث مسلسل بالعنعن ان هذه ان هذا التتابع او هذا التسلسل يشعر بضبط الرواية لان الرواية اذا كانت من اولها - 00:20:20ضَ

الى اخرها متفقة سهل حفظها ودل ذلك على اتقان الراوي لها لان العادة جرت ان فكانت فيه قصة يعني يرسخ في الذهن وينطبع في الذاكرة. لكن للاسف لطرافة هذا النوع واعتناء المحدثين - 00:20:40ضَ

صاروا احيانا يسعون الى التسلسل ولو كان من طريق راو ضعيف او كذاب. فصارت على العكس تماما انقلب الامر وصار غالب الاحاديث المسلسلة صارت ضعيفة. الضعف انما يعتري التسلسل لا اصل الحديث. فكثيرا - 00:21:00ضَ

فاحاديث كثيرة نجدها نجدها صحيحة لكنها بدون تسلسل. فاذا بحثت عن اسناد مسلسل تجد ان هذا الحديث قد فيه راو ضعيف او نحو ذلك. بعض الاسانيد المسلسلة يكتمل التسلسل من اول الاسناد الى - 00:21:20ضَ

وبعضها وهو الغالب انه ينقطع التسلسل في مرحلة قبل الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم ومثل الحافظ ابن حجر بذلك في الحديث المسلسل في الاولية اذ التسلسل فيه انقطع عند عمرو ابن دينار عند - 00:21:40ضَ

كان ابن عيينة رحمه الله. نعم. وصيغ الاداء المشار اليها على ثمان مراتب. الاولى سمعت حدثني ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية ثم قريت اعليه وانا اسمع وهي ثالثة ثم املاني - 00:22:00ضَ

ثم شافني اي استجابة وهي الثالثة ثم كتب الي اي السابعة ثم وهذا مثل قال الان المصنف رحمه الله بدأ يتحدث عن قسم اخر من من اقسام انواع علوم الحديث - 00:22:20ضَ

وهو التحمل صفة تحمل الحديث وصفة روايته. وجرت العادة في كتب علوم الحديث المصطلح ان تبدأ بمبحث صفة التحمل. وهذا هو التسلسل المنطقي. ان يبدأ بالتحمل كيف يتنقل الراوي الحديث ثم يتطرق الى اذا اراد ان يروي هذا الحديث كيف يرويه؟ المصنف رحمه الله لكنه عكس - 00:22:50ضَ

القضية فبدأ بصيغ الاداء وهي طرق اداء الحديث. اذا اراد الراوي اذا تحمل الحديث واراد ان يؤديه كيف يؤدي وما هي العبارات التي يستخدمها؟ ما السبب في اه بدء الحافظ بن حجر بصيغ الاداء قبل صيغ التحمل او - 00:23:20ضَ

قبل صور التحمل مع انه الترتيب المنطقي رغبته في الربط بين انواع علوم الحديث لادنى مناسبة هو الان لما تطرق الى بعض مباحث رواة الحديث وهي رواية الاصاغر عن الاكابر رواية الاقران رواية الراوي عن السابق واللاحق - 00:23:40ضَ

تفرق منها الى اذا روى راو عن شيخ فانكر الرواية. لما ذكر ذلك انتقل الى تتابع الرواة على اسناد ما او على صفة ما او على طريقة ما وهذا ايضا من مباحث الرواد. لما - 00:24:00ضَ

من مباحث الرواة اتفاقهم وتتابعهم على الرواية بصيغة واحدة نسب ان يذكر ان ينطلق منها الى بقية المباحث المتعلقة بماذا؟ بصيغ الاذى. ولهذا قال وصيغ الاداء المشار اليها. اين اشير اليها - 00:24:20ضَ

عند ذكر التسلسل في لفظ الرواية. فهنا المشار اليها على ثمان مراتب هي موازية لثمان الطرق للتحمل. فلسنها الحافظ ابن حجر من حيث القوة فبدأ بالاقوى ثم نزل. الاولى سمعت - 00:24:40ضَ

حدثني الاولى سمعت وحدثني. وهذه جعلها في المرتبة الاولى لانها صريحة في ماذا في السماء من لفظ الشيخ لانها دالة على مشافهة الشيخ للتلميذ. الاولى دالة على سماع التلميذ الثانية دالة على نطق الشيخ بالرواية. وكما سيأتي معنا ان ارفع صور التحمل ما هي - 00:25:00ضَ

ارفع صور التحمل. السمع. السماع من لفظ الشيخ. فاذا اذا كانت ارفع صور التحمل هي السماء سيقابل ذلك عند الاداء التعبير اطرح العبارات على السماء هي تكون الاعلى وهي سمعت وحدثني. طيب ايهم - 00:25:30ضَ

افرح سمعت او حدثني ها؟ ايهم اللي اطرح في السماء؟ سمعت؟ او حدثني حدثني اقوى بانك سمعت نعم ليش؟ ها سمعت من وراء جدار وحدثني يعني قصدك انت طيب ممكن يكون زي ما يكون - 00:25:50ضَ

حدثني بمعنى انه القى خطابا في جمع غفير. فكنت واحدا منهم ولم تكن انت يعني مواجها بهذا الكلام ايش؟ لا حتى حدثني لاني واحد من هؤلاء الذين حدثني ولا لا؟ ممكن - 00:26:20ضَ

حتى سمعتوا كيف؟ ايه ممكن تكون لكنها فيها اللفظة التي نبحث عنها الدلالة على السمع قبل العين لكن هي حدثني بوسعه كويس سامع قبل العين يعني مين اللي يرفعه سمعته ولا حدثه؟ حدثني حدثني؟ لا مرات ما قلنا هو - 00:26:40ضَ

واحد من فرض ماشي لكن في وحدة اعلى من وحدة للسماع التلميذ من الشيخ ابد ان كويس؟ من منهم اللي ممكن يرتكب فيها مجاز؟ يعني لو واحد لو واحد بده يستخدم لك تورية ويكون - 00:27:10ضَ

يعبر باي اللفظتين ويكون ما سمعش. سو سمعت هل ممكن يكون يقول لك سمعته وهو ما سمعش؟ لكن حدثني ممكن يقول لك مثلا كتب الي كتابا اخبرني بحديث فنقول لك حدثني. حدثني كتابة. ممكن؟ حدثني - 00:27:30ضَ

قراءة عليه ممكن؟ هذا تحديد لكنه ليس سماع. ولهذا ارتكاب المجاز والتورية في لفظة حديث اقوى واكثر من لفظة السماء. وعلى هذا يقال ان لفظ سمعت ما زالت اقوى من حدتين. مع وجود يعني - 00:27:50ضَ

بعض اهل العلم يقدم حدثني لكن الصحيح ان سمعت اقرأ في الدلالة على السماء من من حدثني ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية. المرتبة الثانية فيها اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية. قرأت - 00:28:10ضَ

صريحة في ايش؟ في ان الراوي هو القارئ على الشيخ اللي يسمى عند المحدثين العرض يعني التلميذ يقرأ والشيخ يستمع. فاذا اخطأ التلميذ رده مثل قراءة القرآن. استعرض على الشيخ. هذه - 00:28:30ضَ

المرتبة الثانية من مراتب طرق التحمل. يعني اه جمهور اهل العلم يرون ان القراءة على الشيخ انزل من فعلى هذا يكون ايضا الالفاظ الدالة على القراءة انزل من الالفاظ الدالة على - 00:28:50ضَ

طيب قرأت وعرفناها لكن اخبرني لماذا ذكرها هنا؟ اخبرني وان كانت من حيث اللغة مثل حدثني سواء آآ تحدث اخبارنا ولا لا؟ يومئذ حدثوا اخبار فحدثت الارض باخبارها فاذا يجوز. والمعنى واحد ولهذا يعني شبه اتفاق من اهل اللغة ان التحديث - 00:29:10ضَ

وازن للاخبار. لكن جرى عرف المحدثين على استعمال خاصة المتأخرين على استخدام كلمة الاخبار على القراءة. فاذا قال اخبرني فلان يعني انه قرأ عليه قراءة وليست سماعا وبعض المحدثين يستخدم اخبرني في السماء لهذا السبب نزلها الحافظ ابن حجر الى - 00:29:40ضَ

المرتبة الثانية لان الغالب انها في ايش؟ في القراءة واذا كانت للتعبير عن القراءة فهي انزل من السماع في التحديث لانها دالة على المرتبة الاولى من مراتب التحمل وهي السماع. قرأت عليه هنا الان - 00:30:10ضَ

صريحة في ان القاء هو ان اجتهاد الراوي هو من قرأ. يعني الشيخ عبدالحميد الان مقدم على الجميع في في هذا الدور لانه هو القارئ. الصورة الثالثة قرأ عليه وانا اسمع. كما هو الحال - 00:30:30ضَ

عند الحاضرين الان باستكمال شيخ عبد الحميد. الان اذا اذا بحث يوما ما في بينكم او حصل تمايز بينكم علوا ونزولا فقيل ان فلانا وفلانا وفلانا درسوا على الشيخ فلان وحضروا - 00:30:50ضَ

عنده يوم كذا وكانوا سماعهم منه في يوم واحد فايهما اعلى؟ فيقال ان اسناد عبد الحميد اعلى انه هو كان القارئ. وحضر وسمع الجميع بقراءته على فلان. هنا الان قرأ عليه وانا اسمع - 00:31:10ضَ

فالقراءة من طرف اخر وانت حاضر. ثم الصيغة التي بعدها ثم انبأني انبأني في الجملة هي ايضا دالة على السماع والاخبار والتحذير لكنها عند المتأخرين للاجازة. يعني خصها المتأخرون للاجازة - 00:31:30ضَ

ولهذا نزلت عن مرتبة القراءة. ثم ناولني وهي صريحة في المناولة وهي طرق من طرق التحمل فيأتي معنى الحديث عنها ثم شافهني اي بالاجازة وهذا تعبير المتأخرين لان لفظ شافهني الاصل انه حدثه بشفتيه لكن لكنه يعنون بها انه شافهني بالاجازة يعني نطق - 00:31:50ضَ

بلفظ الاجازة بمعنى انه قال اجزتك او اجزت لك رواية كحديث كذا او اجزت لك ان تروي عني كتاب هكذا ثم كتب الي اي بالاجازة يعني هذه الاجازة لم تكن منطوقة ولم يتلفظ بها الشيخ انما - 00:32:20ضَ

كتبها اليه كتابة كما هو الحال في زماننا فتكتب الاجازة ويقول الشيخ انا اجزت فلانا ان يروي عني مرويات وهي السابعة هذه كلها دالة على نوع يعني دالة على تحمل الحديث. وعلى ان الراوي قد - 00:32:40ضَ

تلقى الحديث مباشرة من هذا الراوي بطريقة من طرق التحمل المعتبرة. قال ثم عن فاخر عن وما من قال وذكر وروى لماذا؟ لانها من الصيغ المحتملة اما ان تكون ان يكون هذا الراوي قد تلقى - 00:33:00ضَ

حديث مباشرة من هذا الشيخ ويمكن ان يتبين فيما بعد ان بينهما واسطة هي التي حدثته عن هذا الشيخ ولهذا قال قال ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماء والاجازة ولعدم السماع ايضا. يعني تحتمل انك سمعت - 00:33:20ضَ

تحتمل انك قد اجيت وتحتمل انك قرأت وايضا يحتمل انك لم تسمع ولن تقرأ على الشيخ ولم يجزك بها وانما حدثك بها محدث اخر. نعم. الان سيفصل بعض الاحكام آآ في المتعلقة بالصيغ التي ذكرناها - 00:33:40ضَ

وهما الصالحان بمن سمع وحده من فضل الشيخ. وتخصيص التحديث لما ولا الفرق بينهما تكلف شديد لكن لما تطهر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفيا فتقدم فتقدم على الحقيقة اللغوية مع ان - 00:34:00ضَ

الافتتاح الا من شاع عند المشارقة ومن تبعه. واما غالب المطالبة فلم يتحدوا هذا الاطلاع. بل بل اذا اللفظان الاولان وهو سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده لانه بلفظ الافراد - 00:34:30ضَ

اذا سمعت وحدك ان تقول حدثني. طيب هل يصلح اذا سمعت وحدك ان تقول حدثنا؟ ها؟ اذا كانت الدال على العظمة. ها من حيث اللغة. من حيث اللغة جائزة. ومن حيث الاصطلاح ايضا جائزة لانها انزل - 00:34:50ضَ

من مرتبة حدثني والقاعدة العامة ان في التعبيرات في مثل هذه الصيغ انه يجوز ان تحدث بالصيغة الادنى عن الاعلى بمعنى لو واحد سمع يجوز ان يقول عن هل يجوز ان يقول قال فلان؟ يجوز لكن من لم يسمع هل يجوز - 00:35:10ضَ

يجوز له ان يقول سمعت؟ لا. فها على هذا اذا من سمع وحده يجوز ان يقول حدثنا لانها انزل لانها دالة على في الجنة على انه سمع مع اخرين. وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ - 00:35:30ضَ

هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا. يعني جرى اصطلاح وخاصة المشارقة المتأخرين منهم على ان لفظ حدثني هي على على ايذاء سمع من الشيخ ولفظة اخبرني اذا قرأ على الشيخ يعني التحديث - 00:35:50ضَ

للسماء ولفظة الاخبار القراءة. لكن هناك جماعة من اهل العلم لم يلتزموا ذلك وخاصة المغاربة وخاصة المتقدمين. ولهذا هي انزل مرتبة لكنها صارت حقيقة عرفية يحسن التزام التزامها يحسن ان يلتزمها الشخص في حال تحديثه فاذا سمعت من لفظ الشيخ ان تقول حدثني واذا - 00:36:10ضَ

اذا قرأت على الشيخ ان تستخدم اخبرني او تصرح بالقراءة فتقول قرأت على فلان او قرأ على فلان وانا اسمع اي اتى بصيغة الجمع في صيغة الاولى. ما هي الصيغة الاولى؟ سمعت و حدثت - 00:36:40ضَ

نعم. كأن يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو دليل على انه سمع منه. مع وقد تكون الجن من العمرة ساكن في قبلة. اذا ممكن ان يعبر عنها بمعنى انه الاصل انه سمع مع جماعة ويمكن ان يكون المراد وحده - 00:37:00ضَ

وقد عبر عن نفسه بنون العظمة. نعم. واولها بالمراتب اطرحها اي اطرح صيغ الاداء في سماع قائلها لانها لا تكتفي من واسطا ولانها الندم قد يطلق في الاجازة ويرفعها ما يقع فيما فيه - 00:37:20ضَ

التشهد والتحبب. اذا واولها يعني ما هي اولها الضمير عائد على ايش سمعت وحدثني ولا سمعته فقط؟ ها؟ سمعته فقط؟ ولا سمعته وحدثني؟ طيب كيف عرفت سمعت فقط احسنت اذا سمعت لماذا قدمت؟ هي اصرع من حدثني بانها صريحة - 00:37:40ضَ

في لفظ السماع يعني يقل التجول فيها مع انه يمكن. كما سيأتي في اخر الزمان الحديث في صحيح مسلم عند خروج الدجال يواجه ذاك الشاب الذي يفرقه فرقتين ثم يعيده فلما - 00:38:10ضَ

يوقظه وكذا يقول انت الدجال الذي حدثنا عنك النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اللفظ في التحديث هي يعني اكثر استعمالا او تجوزا في استعمالها لمن لم يسمع. يعني هل هذا الشخص الذي سيخرج سيكون - 00:38:30ضَ

وعند خروج الدجال هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لكنه يعني انه حدثنا اي امة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الحسن البصري رحمه الله قال ان كان يقول حدثنا ابو هريرة بالبصرة. ويعني انه حدث قومه واهله في البصرة. فاذا - 00:38:50ضَ

حدثني وجد انها استخدمت في بنوع تجول عند بعض المدلسين مثل حسن البصري رحمه الله. اما سمعت فهي صديقة في ذلك ولهذا قدمت. وايضا السماع انواع منه سماع على سبيل الاملاء ومنه السماع المجرد. السماع اللي - 00:39:10ضَ

على سبيل الاملاء فيه قراءة متأنية ويعطي الشيخ فرصة للتلاميذ في ان يكتبوا مثل قاعات الدراسة اليوم. لما الاستاذ يعني يدرس ويشرح تجد ان بعض التلاميذ او بعض الطلبة يقول يا شيخ بالله شوية خل نكتبه معك - 00:39:30ضَ

يعني يعطيهم فرصة الاملاء. لهذا السبب ارفع درجات التحمل هي السماء وارفع السماء ان سماعا على طريقة الاملاء. لان الاملاء فيه اعطاء الفرصة للطالب لان يكتب وفيه تكرار العبارة. ولهذا قال وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ - 00:39:50ضَ

يعني يتحفظ الشيخ والتلميذ ايضا يتحفظ قليلا قليلا ويكتب. نعم. والثالث وهو اخبرني. والرابع وهو لمن قرأ بنفسه على الشيخ فان جمعك ان يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو للخامس. اذا الثالث وهو - 00:40:20ضَ

والان قد فصل المراتب السبعة حتى لعلها تصبح اربعة عشر او نحو ذلك. لان الثالث الان ما هو؟ هي لفظة اخبرني وهي في المرتبة لكنها الاولى سمعت وحدثني فهما لفظان ثم اللفظة الثالثة اخبرني وهي في المرتبة الثانية - 00:40:40ضَ

والثالث وهو اخبرني مقابل ومشابه للرابع. الرابع ما هو؟ قرأت لكن ايهما ارفع؟ اخبرني او قرأت اخبرني ارفع لانها بعض اهل الحديث يستخدمها في السماء. لكن قرأت لا يمكن ان تكون في السماء - 00:41:00ضَ

ولهذا وان كانت هي في منزلة واحدة لكن اخبرني ارفع من قرأته. هذا اذا قرأ بنفسه يعبر بلفظ المفرد ويصرح بالقراءة فيقول اخبرني يعني هو القارئ. او قرأت يعني هو القارئ. فان جمع كان يقول اخبرنا - 00:41:20ضَ

او قرأنا على فلان تصبح مثل المرتبة مثل اللفظة الخامسة وهي قرأ عليه يعني اذا جمعت فقلت قرأنا انت لست انت القارئ. نعم. ان جمعك ان يقول اخبرنا او تركنا عليه فهو كالخامس وهو - 00:41:40ضَ

وعرف من هذا ان التعبير لقرأت لمن قرأ خير من التعبير بالاسلام لانه اصلح بسورة الحال هنا الان عبر قال وعرف من هذا ان التعبير قرأت لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار. اذا اخطأنا لما قلنا - 00:42:00ضَ

ان اخبرنا اربع دور لنا تأويل بحاجة ها اخطأنا اخطأنا اخطأ ايوه هذا لا لم يخطئ لا ابن حجر ولا الشيخ لا اللي عبرنا به ارفع واللي عبر به هو - 00:42:20ضَ

الخير والخير والرفعة شيئان مستقلان. الخيرية وين؟ كلما كانت عبارة الراوي اسطح وادل على كانت هي الاولى. بمعنى الان. الان لما يقول اخبرني ممكن ينقزح في نفسه هو قرأ ولا سمع فنقولوا لك الاولى لك - 00:42:50ضَ

ماذا تفعل اذا كنت قرأت على الشيخ؟ قرأت لكن كان اللفظ اخبرنا هي ارفع لان ممكن يجي واحد ويقول انه لعله سمع. اذا ممكن انت فعلا تكون سمعت ولا لا في لفظة اخبارنا؟ اذا ايهما ارفع؟ ولهذا - 00:43:10ضَ

يكون الخير اذا كنت قارئا ايهما اولى؟ ان تفصح حتى لا يلتبس هذا لان رفضة اخبرنا ارفع في منزلة فقد نظن انك انك سمعت وانت لم تسمع. ولهذا دائما في القاعدة العامة في في - 00:43:30ضَ

تحديد ان يقال دائما اذا حصل اي خلل في الرواية فالاولى والاول اجدر بالراوي ان يغسل. مثلا يقولون اذا سمعت اه حديثا من شيخ وكان القارئ لحانا او يخطئ كثيرا. فالاولى ان تبين ذلك - 00:43:50ضَ

فتقول قرأ على فلان او اخبرنا فلان بقراءة فلان وكان يلحن. يعني اذا حصل خلل او طرأ خلل في روايتك وفي سماعك للحديث فعليك ان تبين ذلك. اذا مثلا سمعت حديثا فغابت عنك كلمة - 00:44:10ضَ

واخذتها عن زميلك فتقول حدثني فلان وغابت عني كلمة كذا فذكرنيها فلان او هكذا. دائما الحرص على البيان هو الاولى. نعم. تنبيه القراءة على شيخ احد وجوه الان لما تطرق الى بعض الصيغ المتعلقة بالقراءة ناسب ان يشرح طريقة التحمل المعتبرة وهي - 00:44:30ضَ

نعم. وابعد من ابى ذلك من اهل العراق. احذر ان يقولوا سمعنا من اهل العراق وقد امتد اشارة الامام ما لك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك. حتى بالغ بعضهم - 00:45:00ضَ

على السماء من نقل الشيخ. وذهب جمع لهو منهم البخاري وحكاه في اوانه صحيحه عن من الائمة الى ان السماع بوجه الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء. والله اعلم. اذا - 00:45:20ضَ

طريقة من طرق التحمل وهي القراءة على الشيخ وتسمى بالعرض هي احد وجوه التحمل عند الجمهور. بل حكى غير واحد من اهل العلم علم الاجماع على قبولها وعلى انها طريقة من طرق التحمل المعتبرة والخلاف كان وجد كما يعبر ابن الصلاح عن - 00:45:40ضَ

عند بعض المتشددين من اهل العراق وحكي عن ابي عاصم النبيل وبعض المحدثين يعني افرادا ثم انعقد الاجماع على خلاف قولي ولهذا اشتد انكار الامام مالك رحمه الله وغيره من المدنيين حتى بالغ بعضهم يعني في ردة فعله فقدم - 00:46:00ضَ

القراءة على السماع. لماذا؟ قالوا لان القراءة الشيخ اذا في السماء اذا اخطأ الشيخ لم يجد يرد اذا اخطأ الشيخ لا يجد من يرده لكن في القراءة القراءة على الشيخ التلميذ يقرأ فاذا اخطأ - 00:46:20ضَ

نبهه الشيخ ورده الى الصواب فكان يعني يتوارد عليه شخصان. لكن هذا لا يشتال انه غير صحيح وان الصواب ان السماع ارفع لان الشخص يعني حال تحديثه وكلامه يكون متثبتا ومتيقظا - 00:46:40ضَ

اما عند قراءة التلميذ فقد يذهل الشيخ عن القراءة في بعض الالفاظ فتمر عليه بعض الكلمات. ومن من صرح بي ان السماع والقراءة على حد سواء البخاري رحمه الله ويمكن الحقيقة ان تتأول عبارة البخاري وغيره - 00:47:00ضَ

بانهما سواء اي في القبول وليسوا في القوة. نعم. والايمان من حيث اللغة والسلاح المتقدمين بمعنى الا في عش المتأخرين فهو لاننا في غسل المتأخرين للاجازة. الان الانباء في اللغة لما بنقول - 00:47:20ضَ

انبأني هي بمعنى اخبرني لان النبأ انبأني من النبأ وهو الخبر. فاذا انبأ انبأني فلان مثل قولك اخبرني فلان او قولك حدثني فلان. لكن جرى اصطلاح المتأخرين في التفريق فاذا استخدموا - 00:47:40ضَ

كلمة انبأني الغالب انها الغالب انها السؤال الان الحافظ ابن حجر استخدم اصطلاح قال والابداء من حيث اللغة واصطلاح من؟ المتقدمين وبعدين قال لانها في عرف اذا الحظ ابن حزم من جماعة المتقدمين والمتأخرين - 00:48:00ضَ

ها؟ من اهل الاعراب؟ من اهل الاعراب؟ كيف؟ لا انا اللي بنقوله وبنوصل رسالة واضحة وصريحة ان هذه هذا التعبير تعبير المتقدمين والمتأخرين لو صدر من بعض المعاصرين اليوم لقامت الدنيا عليه ولا انتقم - 00:48:30ضَ

يقول لك اه هذا فلان من الجماعة اللي فرقوا بين المتقدمين والمتأخرين هذه عبارة سليمة لا اشكال فيها هناك فوارق في كثير من بين المتقدمين والمتأخرين. ويحسن التنبيه عليها حتى لا لا نقع فيما نبهنا عليه مرارا وهو ظاهرة الاسقاط - 00:48:50ضَ

انك تفهم الاصطلاح المتقدم على المعنى المستعمل في عند المتأخرين. او العكس يطلق المتأخر عبارة فتفهمها على كطريقة المتقدمين ويقع الخلق. اذا وجد اختلاف او فرق بين اصطلاح المتقدم والاصطلاح المتأخر فلا بأس ان ننبه - 00:49:10ضَ

عليه نقول هذا هو اصطلاح المتأخرين وهذا هو الصلاح المتقدمين ونفهم كل عبارة اذا صدرت بحسب قائلها وبحسب من صدرت عنه. فمثلا الان اذا وجدنا امام من الائمة المتقدمين لنقل الامام احمد بن حنبل او - 00:49:30ضَ

آآ سعيد بن المسيب لنرتفع ونحو ذلك. قال انبأني فلان يجي واحد يقول لنا ها هذا اذا رواية بالاجازة وهذا دليل على ان ان الاجازة مقبولة عند سعيد ابن المسيب وان الاجازة طريقا من طرق التحمل المعتبرة عند سعيد ابن المسيب لها تخاطب. ليش - 00:49:50ضَ

لان التعبير بانبأني عن الاجازة هو اصطلاع للمتأخرين. ولهذا اذا جاء واحد من المتأخرين ممن عرف عنه هذا الاصطلاح وقال انبأني ما يجيش شي واحد يقول لك اهذا دليل على انه سمع من لفظ الشيخ ايضا؟ فعلينا ان نفهم كل - 00:50:10ضَ

العبارة بحسب قائلها وعرف المتكلم. نعم. وعن عهد ابن معاذ محمولة على السماع فانها تكون مرسلة او منقطعة عن السماع ثبوت المعاصرة الا من مدلل انها ليست محمولة على السماء طحينة مشتهرة في حمل عنعنعنة بن عاصم عن السماء سجود لقائهما عن الشيخ والراوي - 00:50:30ضَ

ولو مرة واحدة ليحصل الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل الخفيف وهو المختار. تبعا لابي المدين والبخاري وغيرهما من هذه المسألة التي سبقت معنا سابقا في الحديث المعنعن وهل يكفي فيه المعاصرة - 00:51:00ضَ

مع امكان اللقاء ولهذا تعبير الحافظ ابن حجر ليس شديدا لان في قوله فشرط حمده على السماع ثبوت المعاصرة هذا غير صحيح لا يكفي ثبوت المعاصي. لا بد ان ينضم مع ثبوت المعاصرة. امكان اللقاء ان كان - 00:51:20ضَ

اما لان في بعض السور تثبت المعاصرة اثبات ثبوتا متحققا متيقنا ولكن لا يحمل الحديث على السماع لعدم انكار اللقاء. وعنعنة المعاصر محمولة على السماع بشرط ان يكون الراوي غير - 00:51:40ضَ

فانها فاذا وقعت العنعنة من غير المعاصر يشتي ويسمي هذه الرواية ها الرواية بالعنعنة عن شخص غير معاق. يعني لم تدرك عصرها. ها؟ مرسل او منقطع. تحديدا مرسل خفي هو روى عن من لم يدركه مرسل جليل احنا قلنا الارسال - 00:52:00ضَ

ورواية الراوي عن من لم يعاصره او رواية الراوي عمن عاصره ولا يمكنه لقاءه. الارسال الخفي يبدأ من وين من رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاءه. نعم. وقيل يشترط بحمل عنعنة المعاصر على - 00:52:30ضَ

ثبوت لقائهما وهذا الرأي المنسوب للبخاري رحمه الله وابن المديني وهو ما اختاره الحافظ ابن حجر فقال وهو المختار وسبق معنا ان المختار هو رأي الامام مسلم رحمه الله وقد حكى عليه الاجماع في مقدمة صحيحه - 00:52:50ضَ

نعم المعاصرة مع انسانة المشافعة المتلقب بها تجاوزا في اجازة المكتوب بها فهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين. فانهم انما يطلقونها ما كتب به الشيخ من من الحديث ابن طالب له في روايته ام لا فيما اذا كتب اليه الاجازة فقط - 00:53:10ضَ

واطلقوا المشافهة وهي لفظة شافهني في الاجازة المتلفظ بها تجودا. يعني تجودوا في الاصل الان نقول لك شافهني فلان بكذا. ما معناها؟ يعني حدثني بشفتين فسمعت كلامه ام لا؟ الاصل - 00:53:40ضَ

من حيث اللغة كلمة شافهاني دالة على انه نطق بشفتيه بهذه الكلمات. لكن المتأخرون جرى وهم على استخدام هذه الكلمة في قولهم شافهني اي نطق بي تلفظ بايش؟ بلفظ الاجازة. اجزت لك ان تروي - 00:54:00ضَ

عني صحيح البخاري اذا قلت لك اجزتك رواية صحيح البخاري عني فلك ان تقول شافهني فلان قال بحديث كذا وهكذا. وكذا اذا قالوا كاتبني فلان بكذا اي كتب الي الاجابة - 00:54:20ضَ

لان الاصل ان كلمة كاتبني او كتب الي فلان تعني انه كتب اليه بالحديث بعيني وهذا ما يسمى عند المحدثين وفي صيغ التحمل او في طرق التحمل بالمكاتبة. يعني اكتب اليك رسالة فاقول لك فيها حدثني - 00:54:40ضَ

فلان قال اخبرني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذب فاذكر لك الاسناد كامل. اذا اردت ان تروي عني هذا الحديث هل تقول نادر هل تقول حدثني نادر؟ لا ايش بتقول؟ بتقول كتب الي نادر قال حدثني فلان. فنفهم - 00:55:00ضَ

انني كتبت اليك لكن المتأخرون يستخدمون نبضة كتب الي فلان او كاتبني فلانا بكذا في ايش؟ في الاجابة بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب - 00:55:20ضَ

سواء اذن له في روايته ام لا؟ ما الفرق بين الصورتين؟ اكتب لك كتابا؟ فاقول في هذا الكتاب حدثني فلان اخبرني كذا كذا ثم اقول لك واذنت لك في ان تروي هذا الحديث عني. هذه الان يكون في هذه السورة فيه مكاتب - 00:55:40ضَ

وفيه ايش؟ اجازة بالرواية. الصورة الثانية اكتب لك الكتاب واقول لك فيه حدثني فلان اخبرني كذا كذا الى اخره دون ان ائذن لك في الرواية. فهذه مكاتبة مجربة عن عن الاجابة. نعم. هل هذه المكاتبة صحيحة ام - 00:56:00ضَ

لا الصواب انها صحيحة كما سيأتي معنا الخلاف فيها. نعم. والساعة في صحة الهواية بمناولة اقترابها باذن فيما حصل هذا الشخص اربع انواع الدجاجة لما فيها من التعليم والتشخيص. المناولة ما هي؟ المناولة هي - 00:56:20ضَ

ايضا صورة او صورة من صور التحمل او طريقة من طرق التحمل. المناولة ما هي؟ هي ان تحصل مناولة بين الشيخ والتلميذ للرواية يعني يمسك الشيخ الكتاب في يده ويناوله للتلميذ ويقول هذه هذا الكتاب فيه مرويات - 00:56:40ضَ

او هذا الكتاب فيه الاحاديث التي اخذتها عن شيوخي. وهكذا فيستلم التلميذ الكتاب من الشيخ. هذه الان ايش؟ مناولة لكنها مناولة مجربة عن الاجابة. الصورة الثانية المناولة المقرونة بالاجازة اناولك الكتاب - 00:57:00ضَ

واقول هذه هذا الكتاب فيه مروياتي واجزت لك روايتها عني. فيها اذن للرواية تسمى اولا مقرونة بالاجابة. الصورة وصور المناولة ممكن ان تحصل المناولة من التلميذ للشيخ. فيأتي التلميذ الى الشيخ ويقول - 00:57:20ضَ

هذا الكتاب فيه مروياتك. فيتصفح الشيخ الكتاب فاذا اقر انها مروياته تعد هذه يقر او يقول نعم او نحو ذلك. هذا يسمى ايضا مناولة. ويمكن ان يكون يقرن باجازة فيقول الشيخ نعم - 00:57:40ضَ

هي مروياتي واجزت لك ان ترويها عني. فهذه الصور تسمى المناولة اما مقرونة بالاجازة او ان تكون مجردة عن الاجازة. اذا قرنت المناولة بالاجازة فهي ارفع انواع الاجابة. وهي ارفع انواع - 00:58:00ضَ

طرق التحمل التي تلي السماء ثم العرض ثم المناولة المقرونة بالاجابة. ولهذا قال الحافظ حذر واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهذا عند الجمهور. ويجوز جوز غير واحد من - 00:58:20ضَ

للعلم الرواية بالمناولة المجردة وهي اذا حصل هذا الشرط ما هو هذا الشرط؟ المناولة والاذن ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. التعيين للمرويات الان اكبر مشكلة في الاجازة ما هي؟ ان - 00:58:40ضَ

الاجازة العامة خاصة مثلا ان اتي لواحد منكم واقول اجزت لك ان تروي عني مروياتي. او اجزتك كل ما ايصح لك انه من مروياتك؟ السؤال الان ما هي مروياتك؟ اه ما هي؟ كيف هي تعرفها انت - 00:59:00ضَ

الان الدور عليك في البحث عن كل ما يصح عندك انه من مرويات نادر لك ان ترويه عني بهذا الاذن الجميل قد تقع في خطأ في انك ستظن بعض الروايات انها من مرويات وليست كذلك؟ ولهذا هي فيها نوع - 00:59:20ضَ

من الضعف او نوع من من الشك. فاذا عينت لك المرويات وكتبتها في كتاب وقلت هذا كتاب اجزت لك ان تروي عني هذا الكتاب وناولت وناولتك اياه. هنا الان صار التعيين وصار - 00:59:40ضَ

اذان كما ذكرنا ابن حجر رحمه الله يقول هذه ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. تعيين المروي الرواية الاحاديث التي سترويها وتشخيص الطقس في الشخص المجاز. يعني فيها تعيين للمجاز والمجاز به ما هو. فيها - 01:00:00ضَ

الكتاب في ايدك فانت المجاز وفيها تعيين للمرويات لان اعطاك الشيء الذي وجدت به. نعم صورتها خطورتها ان يسمع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب. او يحضر الطالب الافضل الشيخ ويقول له في السورتين هذا - 01:00:30ضَ

رواية عن فلان تروي عني. وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك او بالفعالية. لينقل منه ويقابل والا ان وله واسترد في الحال فلا تتبين اربعيته لكن لها زيادة زيادة مالية على - 01:00:50ضَ

معينة وهي ان الشيخ في رواية كتاب معين. كيف كيف هذه عودة؟ فلا يتبين شني ايه لكن لها زيادة مزية كيف هذه؟ نعم مش موجودة عندك مش في الحال فلا يتبين لها زيادة مزية على الاجازة المعينة. مؤلف العلماء ما بين المكشوفتين فقط من طبعة العسل. ايوا - 01:01:10ضَ

وبالمناسبة هو من وين اثبتها؟ قال مخطوطة خلاص ترجع نقدمه قلنا بعد اثناء الليل لا نلغيها الزيادة دي. الا تتبين لها زيادة مزية على الاجازة معينة وهي فلا يتبين وهي ان يزيده الشيخ في رواية كتاب معين ويعين - 01:01:40ضَ

له كيفية روايته له. واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور. وجرح من اعتبر هذه ان مناولته اياه تقوم مقام احسانه اليه بالكتاب من بلد الى بلد. اذا صور المناولة ان يدفع الشيخ اصله او ما قام - 01:02:10ضَ

اما نجيب للشاب اصل سماعي فاناولك اياه او ما قام مقامه. شو معناها ما قام مقامه ها؟ نسخة مصححة عن اصلي واحد نسخ كتاب انا هذا الاصل الذي كتبته بيدي وهو سماعي فيأتي واحد منكم فينتقل كتاب واتأكد ان هذا المنسوخ صحيح سليم. فاناولك هذا الكتاب وقل - 01:02:30ضَ

واقول خذ هذا واروه عني. او معك يحضر الطالب الاصل للشيخ. ويقول له في الصورتين هذه في رواية عن فلان فارمه عني. هني الان صارت مناولة مقرونة بالاجازة. شرط المناولة المقرونة بالاجابة حتى تسمى - 01:03:00ضَ

وهكذا مناورة صحيحة ان يمكن التلميذ من هذا الكتاب مش نوريه لك تشمة شمة اذا قلت لك هذا سحبت منك مرة ثانية. ما المزية التي في هذه المناورة؟ فاذا متى تكون هذه المزية؟ ان - 01:03:20ضَ

حاولتك الكتاب اما تمليكا فقلت هذه نسخة من مروياتي واروها عني. والان هذا الامر متاح ليسر في التصوير ونحو ذلك والان اهل العلم المعاصرون لهم الواحد يكتب سبب بمروياته ومنهم يعني من طبع - 01:03:40ضَ

هذا الكتاب يناولك نسخة. ويقول لك هذه مرويات يرويها عني. اذيت لك اوجدتك ان تروي عني؟ او بالعارية اعطيك هذا الكتاب واعطيك فرصة لنفخي وللتأمل فيه او لحفظه او نحو ذلك. اما اذا استرددته مباشرة فلا تظهر في - 01:04:00ضَ

المزية على الاجازة المعينة. لان الاجازة المعينة ما هي؟ هي ان يجيز الشيخ التلميذ رواية احاديث معينة او مرويات معينة. مثلا انا اروي صحيح البخاري عن الشيخ فلان. فعندي صورتان الان لو مسكت صحيح البخاري - 01:04:20ضَ

الذي بروايتي واقول لك هذا صحيح البخاري من رواية فروه عني. هذا ايش يسموها؟ مناولة فقرون بالاجابة. اما لو قلت لك اجزتك ان تروي عني صحيح البخاري بروايتي عن هذي نسميها ايش؟ اجازة لمعين في معين. ما الفرق بينها وبين المناولة الاولى اللي - 01:04:40ضَ

اعطيتك الكتاب والردة على طول. وكأنها ايش؟ لا بدون تملك. اعطيك الكتاب ويقول لك هذا روايتي عن فلان لصحيحه البخاري ارويه عني. شو الفرق بينها وبين اللي يقول لك اروي عني صحيح رواية ايه عن فلان لصحيح البخاري - 01:05:10ضَ

لانك لم تستفد اي شيء من المناولة هذه. الا التعيين والتعيين قد حصل بقولك ان تروي عني روايتي عن فلان لصحيح البخاري. ولهذا نقول والا ان له واسترد الحال فلا يتبين لها زيادة مزية على الاجازة المعينة. اما الاضافة التي اضيفت في هذه الطبعة اللي قرأها - 01:05:30ضَ

عبد الحميد فلا ادري ما هي معناها. يقول واسترد في الحال فلا تتبين ارفعيتها. وبعدين يقوم لكن لها مزية. كيف لا تتزين مرفعيتها لكن لها مزيد؟ يقولوا اخوانا الكلام الصحيح بس مش معقول. زيادة اذا كان لها زيادة مزية معناها لها ربما - 01:06:00ضَ

اذا هي ارفع من الاجابة. كان لها مزيادة مزية فهي اربعة. ثم بدأ يبين المعينة ما هي؟ فقال وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له يعني هذه - 01:06:30ضَ

نسميها اجازة لمعين في معين. وهذه ارفع انواع الاجازة. هذه المقطعية في رواية كتاب معين هذه الافعالية كيف الاربعيتين شنو الفرق بين يقول لك فلا تتبين لها اربعية. ما فيش ما لهاش ارفعية. نفى الاربعية. وبعدين - 01:06:50ضَ

يقول لك لا زيادة مزيد. ايه عن الاجازة المعينة. كيف ما فيهاش ارفعية ولها مزيل؟ شنو هي المزية ان لم تكن ارفعية عموما تأملوا طيب هذا الان في المناولة المقرونة بالاجازة فاذا جردت المناولة عن الاجابة اناولك - 01:07:30ضَ

وقول هذه مرمياتي عن فلان دون اذن. هل يجوز لك الرواية وتصح الرواية بالمناولة الغير مقرونة والاجازة قال الجمهور على عدم اعتباره. وذهبت طائفة من اهل العلم وهو الصحيح الى انها معتبرة وقاسوها على - 01:07:50ضَ

المكاتبة المجربة عن الاجازة شنو هي؟ اكتب اليك كتابا اقول حدثني فيه حدثني فلان اخبرني فلان ولا اذن لك في روايتي. هذه يسموها ايش؟ مكاتبة مجربة عن الاجازة. هذه مقبولة عند جمهور المحدثين المتقدمين - 01:08:10ضَ

ما الفرق بينها وبين المناولة المقرونة المجردة عن الاجازة؟ ها؟ سواء بل هي ارفع المناورة مباشرة وهاديك رسالة والله اعلم الخاص ليا ولا لا فيها يعني هي انزل مرتبة ولهذا الصحيح ان المناولة المجردة - 01:08:30ضَ

في الاجازة مقبولة ايضا. وهي من طرق التحمل المعتبر. طيب نقف هنا ثم نكمل ان شاء الله في المرة القادمة الناظم رحمه الله الشمني لما نظم هذه الابيات التي قرأناها - 01:08:50ضَ

وهو في البيت الخامس والثلاثين بعد المئة قال والشيخ ان انكر ما قد اثره جزما فلا يقبل ما قد نكرة واياكم بصيغة تحتمل فانه على الاصح يقبل. اذا يتكلم ماض رحمه الله في هذين البيتين - 01:09:10ضَ

عن جحود الشيخ للرواية في جحود الاصل لرواية الفاصل. فجرى مشى على ما مشى عليه الحافظ ابن حجر في انه انجزم الشيخ بنفي التحديث وكذب وصرح بتكذيب الفرع لم يقبل لم تقبل هذه الرواية - 01:09:30ضَ

ولهذا قال والشيخ ان انكر ما قد اثره اي ما نقله عنه هذا الراوي جزما فلا يقبل اما قد نكرة. اذا لا نقبل رواية الفرع اذا انكر الاصل جازما رواية الفرظ. اما اذا كانت على - 01:09:50ضَ

سبيل الاحتمال والنسيان فهي ايش؟ مقبولة ولهذا قال وان يكن بصيغة تحتمل. يعني يمكن ان تحمل على الشك والنسيان يمكن ان تحمل على التجديد فانه على الاصح يقبل. وزي ما عرفنا سابقا ان - 01:10:10ضَ

نسير الصورتين قابلة القبول لان العبرة فيها توثيق وتعديل الراويين وقد يجزم الاصل مع انه ناتج. ثم قال واي اسناد ترى رجاله تتابعوا في صيغة او حالة. واي اسناد تتابعوا في صيغة او حالة فهو المسلسل من الحديث وصيغ الاداء والتحديث. يعني - 01:10:30ضَ

اذا رأيت اسنادا من اسانيد الاحاديث تتابع فيها الرواة على صيغة او حالة او قول او فعل فهو المسلسل من الحديث. المسلسل ما هو؟ هو الحديث الذي تتابع رواة اسناده على صفة - 01:11:00ضَ

معينة او قول معين او صفة او قول وفعل معا. مثل ما ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره ثم قبض النبي صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال - 01:11:20ضَ

امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. انس لما روى الحديث نفس الشيء قبض على لحيته وقال امنت القدر خيره وشره حلوه ومره. الراوي الذي روى هذا الحديث عن انس نفس الطريقة لما روى الحديث بعد ما قال قال النبي صلى الله - 01:11:40ضَ

الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر والشرء بالقدر خيره وشره حلوه ومره قبض على لحيته وقال قد امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره الى ان يصل الى زمننا الان. لو ان نروي هذا الحديث بعد ما نروي الحديث اقبض - 01:12:00ضَ

على لحيته واقول امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. اذا حصل هذا نقول تتابع رواة الاسناد على فعل القبض على اللحية وعلى القوم وهو امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وهنا نسمي هذا الحديث مسلسل - 01:12:20ضَ

وقد يكون التسلسل ايضا في صيغ التحديث. كأن يتفق الرواة جميعا في قولهم سمعت او الجميع يقول اخبرني او الجميع يقول حدثني ثم قال وصيغ الاداء والتحديث بان ببين لنا صيغ الاداء التي يعبر بها - 01:12:40ضَ

الراوي كيف يعبر عن طريقة التحمل؟ قال اذا اردت نقل ما سمعته منتمدا من نظم لقيته فقلت سمعت اوفق حدثني لكن سمعت يا اخ التيقل اذا اذا اردت يا طالب العلم او يا راوي - 01:13:00ضَ

حديث ان تنقل حديثا سمعته لوحدك من شيخك من لفظه يعني هو تلفظ بالحديث وانت سمعته منه وكنت وحدك. ماذا تقول؟ سمعت او لك ان تقول حدثني. لكن ايهما ارفع؟ سمعت لكن سمعت يا اخ التيقني افرح عند بعضهم واولى فيما - 01:13:20ضَ

فله سمع حال لله. يعني لفظ سمعت اطرح في الدلالة على السماع من لفظ الشيخ خاصة اذا اذا كانت في حال الاملاء. طيب نقف هنا ثم نكمل الباقي ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم - 01:13:50ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:14:10ضَ