Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:00ضَ

كنا اخذنا في الدرس الماظي المصدر الخامس من المصادر التي يؤخذ منها تفسير القرآن فما هو نعم الاسرائيلية والاسرائيليات كما سبق يا الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل من اليهود والنصارى - 00:00:25ضَ

في بيان معاني القرآن ذكرنا عن شيخ الاسلام رحمه الله فائدة انه قسم الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل الى ثلاثة اقسام. ها ما علمنا صحته من الكتاب والسنة كما مثلنا له في الدرس الماضي وهذا ما حكمه - 00:00:51ضَ

نعم هذا يؤخذ ويعمل به لانه قد ورد في الكتاب والسنة. فالاخذ به في الحقيقة اخذ بالكتاب والسنة الثاني ها ما علمنا كذبة مما عندنا من الكتاب والسنة فهذا باطل ولا يجوز الاخذ - 00:01:17ضَ

والثالث اه ما كان مسكوتا عنه في القرآن والسنة لم يرد في ذلك تصديقه ولا تكذيبه وهذا فيه حكمان لا نصدقه ولا نكذبه هذا الحكم الاول والحكم الثاني لا لا نقول نستلذ يجوز حكايته وذكره - 00:01:40ضَ

يجوز حكايته وذكره على سبيل الاستشهاد لا على سبيل الاعتقاد فما دليل الحكم الاول اننا لا نصدق ولا نكذبه اه اذا حدثكم نعم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوا. قولوا امنا بالله ورسله - 00:02:16ضَ

فان كان حقا لم تكذبوهم وان كان باطلا لم تصدقوهم. والدليل الثاني التحديث به حكايته على سبيل الاستشهاد احدث عن بني اسرائيل ولا حرج حديث عبد الله بن عمرو في البخاري - 00:02:45ضَ

بلغوا عني ولو حدثوا عن بني اسرائيل ولا. وهذا كما قال شيخ الاسلام يحدث به لا للاعتقاد لاننا اذا اعتقدنا معناه اننا صدقنا به وخالفنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

ما هو المنقول عن الاسرائيليات في التفسير؟ في الغالب ها الغالب انه يكون في بيان القصص اما بيان مبهم في القصة او تسمية يعني اشخاص وردوا في القصة او ذكر سببها او نحو ذلك. وغالب ذلك يقول شيخ الاسلام - 00:03:32ضَ

مما لا فائدة فيه اصحاب كلب اصحاب الكهف وعصا موسى من الشجر كان ونحو ذلك ايضا استدل شيخ الاسلام على جواز حكاية اقوالهم والتحديث بهم بماذا سيقولون ثلاثة رابع في ويقولون خمسة سادس كلب قال الله رجما بالغيب - 00:03:56ضَ

وذكر القولين الاولين وابطلهما وذكر القول الثالث الذي هو الصحيح وسكت عنه فاذا كانت تحكى لبيانها كما يصنع الحافظ ابن كثير رحمه الله كثيرا كما سبق هذا لا بأس نواصل نقرأ - 00:04:30ضَ

المصدر السادس والاخير قلنا المصادر الى الان الذي مضت معنا ما هي؟ من يعيدها القرآن تفسير القرآن بالقرآن والسنة ها نعم هذا الثاني اقوال السلف والمراد بالسلف من الصحابة والتابعون واتباع التابعين - 00:04:53ضَ

قبله باللغة قلنا وهذه الثلاثة معتمدة او لا معتمدة الخامس الذي هو تفسير القرآن بالاسرائيليات هل هو معتمد؟ لا ليس بمعتمد كما سبق انما من ذكره من المفسرين من السلف ذكروا ذلك استشهادا وغالب ذلك مما لا فائدة فيه - 00:05:25ضَ

المصدر السادس من المصادر التي يفسر بها القرآن تفسير القرآن بالرأي والمراد به الاجتهاد الاجتهاد في بيان معاني القرآن الاجتهاد في بيان معاني القرآن وفي تفسير القرآن له حالتان نعرف بذلك حكمه - 00:05:54ضَ

الحالة الاولى هو الاجتهاد في الترجيح بين اقوال السلف واختيار الصحيح منها كان يرد في تفسير اية واحدة قولان او ثلاثة اقوال عن السلف تنقل ويرجح قولا منها ويجتهد في اختيار - 00:06:37ضَ

قول منها يراه هو الصحيح وهذا جاز وهو في الحقيقة راجع الى تفسير القرآن باقوال السلف او تفسير القرآن باللغة فانه يرجح بعض الاقوال معتمدا اما على القرآن او السنة او اللغة - 00:07:06ضَ

ويأخذ به فهذا راجع الى الا وجه المعتمدة التي سبقت ولا اشكال فيه. الاجتهاد في الترجيح بين اقوال المفسرين لما مر معنا قريبا على سبيل المثال تفسير قول الله تعالى والعاديات ضبحا والموريات قدحا فالمغيرات صبحا - 00:07:32ضَ

ذهب ابن مسعود وابن عباس ان العاديات والموريات والمغيرات هي الخيل وذهب علي رضي الله عنه الى ان العاديات والموريات والمغيرات هي ابل الحاج قال لان السورة مكية ولم يكن بمكة جهاد حتى يذكر الخير - 00:07:59ضَ

تقول العاديات ضبحاء الابل تعدو براكبها من منى الى عرفة من عرفة الى المزدلفة والموريات قدحا اي توصله الى جمع الى منى فيوري ويشعل النار فالمغيرات صبحة تغير في الصباح من - 00:08:30ضَ

منى او من مزدلفة الى منى وسبق معنا ان الراجح قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنه ان الموريات والعاديات والمغرات هي الخيل لان الظبح في اللغة هو صوت صدر الخيل اذا جرت. النفس الذي يصدره الخيل اذا عدا - 00:08:51ضَ

والله وصفها بقوله والعاديات ضبحا ولا يعرف الظبح في غير ذلك فكان هذا اذا اجتهاد كما رجحوا جماعة من المفسرين باختيار بعض اقوال المفسرين. هذا سائق الحال الثاني في التفسير بالرأي والاجتهاد الاتيان برأي جديد - 00:09:18ضَ

لم يسبق اليه في بيان معاني كلام الله ان يأتي المفسر بقول جديد اجتهد فيه ووصل اليه باجتهاده ورأيه لم يسبقه اليه احد من السلف فهل يجوز للمفسر ان يجتهد ويأتي باقوال جديدة في تفسير كلام الله لم يسبق اليها - 00:09:53ضَ

يزم شيخ الاسلام رحمه الله في رسالة اصول التفسير ان هذا حرام باحاديث واثار عن السلف جماعة ممن جزم بانه محرم. والاحاديث ليستدل بها ضعيفة. نقرأ كلامه قال رحمه الله - 00:10:30ضَ

قال فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام ثم استدل بحديث عبد الله بن عباس مرفوعا من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار من قال في القرآن بغير علم - 00:10:58ضَ

فليتبوأ مقعده من النار وهذا الحديث اخرجه احمد والترمذي والنسائي وغيرهم من طريق عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وعبد الاعلى ضعيف استدل ايضا - 00:11:25ضَ

بحديث جندب مرفوعا من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ من قال في القرآن برأيه اصاب المعنى الصحيح اصاب التفسير الصحيح فقد اخطأ اي فقد اخطأ في سلوك هذا الطريق - 00:12:05ضَ

وهذا الحديث من طريق سهيل اخي حزم القطعي. اخرجه الترمذي من طريق سهيل اخي حزم وهو سهيل بن عبدالله القطع عن ابي عمران الجوني عن جندب وسهيل هذا ضعيف ولكن قد صح هذا عن جماعة من السلف انهم ذموا ذلك - 00:12:33ضَ

وقد جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من طرق هو بها حسن انه سئل عن قول الله تعالى وفاكهة وابا ما هو الاب وقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني - 00:13:11ضَ

اذا قلت في كتاب الله برأيي او ما لا اعلم وقال ابي بكر رضي الله عنه هذا اي السماء تظلني واي ارض؟ تقلني؟ يدل على انه يرى تحريم هذا الفعل - 00:13:36ضَ

وهو ان يقول الانسان في كتاب الله بمجرد رأيه صح ايظا نحو هذا الاثر عن عمر باسناد صحيح انه قرأ هذه الاية وفاكهة وابى وهو على المنبر وقال هذه الفاكهة قد عرفناها. فما الاب - 00:13:53ضَ

ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر وسكت انه قال فما عليك الا تدريه ومراد ابي بكر وعمر انهم توقفوا عن تفسير الاب ليس معنى انهم انما توقفوا عن الجزم اي نوع من انواع النبات والا فالاية صريحة انه نبا فانبتنا فيها حبة وعنبا وقباء فاكهة واباء - 00:14:17ضَ

فالاية صريحة انه نبأة ومن نبات الارض لكن الذي يتوقف عنه تعيين الاب اي نبات هو ايضا استدل باثر ابن عباس باسناد صحيح عند ابن جرير من طريق نبي مليكة قال سئل ابن عباس عن اية - 00:14:50ضَ

لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى ان يقول فيها ابن عباس عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ابن عباس ان يقول فيها وايضا ذكر اثرا عن ابن عباس انه سئل عن قول الله في يوم كان مقدار الف سنة - 00:15:20ضَ

وعن قول الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما قال شيخ الاسلام فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم - 00:15:48ضَ

وذكر عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا اي بمجرد الرأي انما انقل وما انه من كبار التابعين - 00:16:10ضَ

وذكر اثرا عن عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير وذكر عن الشعبي سبق معنا هذا الاثر عن الشعبي انه قال والله ما من اية الا وقد سألت عنها. ولكنها الرواية عن الله - 00:16:26ضَ

قال بعد ان ذكر بعض الاثار ايضا فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به واما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا - 00:16:56ضَ

تفسير او ذكر باللغة فلا حرج عليه لكن مراد انه يأتي يفسر ليس معتمدا على دليل من القرآن والسنة ولا من اللغة ولا من اقوال السلف يجتهد في معنى الاية - 00:17:17ضَ

ايضا يدل عليه اثار كثيرة في الصحيحين حديث عمر حين سأل الصحابة ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح شكك كثير منهم ولم يقولوا شيئا وهذا يدل انهم يرون انه لا يجوز القول في القرآن بمجرد الرأي - 00:17:41ضَ

ايضا عمر حين سألهم عن قول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق. قالوا الله ورسوله اعلم او قال والله اعلم فاذا الاجتهاد في التفسير له حالتان - 00:18:01ضَ

والتفسير بالرأي لا يخرج عن هذين النوعين ما هو النوع الاول الاجتهاد في الترجيح بين اقوال السلف واختيار الصحيح منها. ما حكم هذا؟ هذا جائز. والثاني الاتيان برأي لم يسبق اليه ولم يعتمد فيه على مصدر من المصادر السابقة - 00:18:21ضَ

لم يعتمد في على القرآن ولا السنة ولا اقوال السلف ولا لغة العرب هذا ما حكمه هذا حرام ولا يجوز ذلك ان يقول الانسان برأيه في كتاب الله. ومن هنا - 00:18:48ضَ

دخل دخلت بعض البدع من هنا حصل حصل الطعن في القرآن حصل حمل القرآن على ما لا يجوز حمله عليه من جراء التفسير بالرأي وبهذا نعلم انه لا يجوز ان يقول الانسان في القرآن برأيه - 00:19:05ضَ

الصديق وهو ابو بكر رضي الله عنه امتنع ان يقول برأيه في اية من كتاب الله اذا هذه ستة مصادر اربعة مصادر هي مصادر صحيحة لتفسير القرآن تفسير القرآن بالقرآن - 00:19:35ضَ

وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باثار السلف وتفسير القرآن بلغة العرب هذي اربعة مصادر معتمدة في تفسير القرآن واما التفسير بالاسرائيليات فليس من المصادر المعتمدة وانما من ذكره من السلف ذكره من باب قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:56ضَ

عن بني اسرائيل ولا حرج. دون تصديق لهم او اعتقاد ما في تلك الاثار واما التفسير بالرأي والاجتهاد فهذا ان كان راجعا الى الترجيح بين اقوال السلف فهذا جائز وان كان احداث قول - 00:20:22ضَ

لم يسبق اليه فهذا محرم وهو داخل في قول الله سبحانه انما حرم ربي الفحش الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والذي يأتي يقول هذا هو معنى كلام الله بمجرد رأيه هل قال على الله بلا علم او لا؟ قال على الله بلا علم وفعل كبيرا من - 00:20:44ضَ

الذنوب بقي هنا تنبيه وهو ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في معاني القرآن في العمل يعني يجتهد في تفسير القرآن في شيء يعمل به لا انه يجعله تفسيرا لكتاب الله - 00:21:09ضَ

لكن يجتهد فاذا بين لو ان مجتهد في غير صحيح تركه يدل على ذلك حديث علي ابن حاتم الذي في الصحيح حين نزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. من الخيط الاسود من الفجر - 00:21:41ضَ

او قبل نزول من الفجر الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت عقالين حبلين حبل ابيض وحبل اسود فجعلت اكل واشرب حتى ارى الخيط الابيض فانزل الله تعالى من الفجر - 00:22:01ضَ

وعلموا ان ما هو بياض النهار وسواد الليل فهذا علي رضي الله عنه اجتهد في بيان معنى هذه الاية لكن لا ليس هذا الاجتهاد على انه يجعل هذا الذي اجتهد في تفسيرا لكتاب الله - 00:22:22ضَ

ولكن لشيء يعمل به قد يجتهد الانسان يتأول شيء من القرآن يعمل بيظن هذا معناه واذا تبين له انه غير صحيح هذا اذا فعله الانسان لنفسه ولم يتسنى له مثلا ان يرجع الى كلام اهل العلم في ذاك الحين او هذا لا بأس - 00:22:45ضَ

لا انه يجعل ذلك تفسيرا لكتاب الله سبحانه وتعالى اذا كان هذا لا يجوز الاجتهاد حتى الانسان عنده علم. فكيف الانسان الذي يكون ليس عنده علم اما مجرد لغوي او مجرد واعظ او مجرد اديب - 00:23:17ضَ

يأتي يقول في كتاب الله بغير علم هذا محرم ومن عجائب اجتهادات العامة في القرآن من رأى اخ يسأل عن الزكاة انه كان يعطي اناسا فقراء استغنوا كبر اولادهم بعضهم - 00:23:38ضَ

اغترب وبعضهم صار يعمل في التجارة صاروا اغنياء قالوا انا لا ازال اعطيهم من الزكاة. فهل يجوز؟ ما له لا يجوز. قال القرآن يدل انه يجوز فمن اين قال قال الله والمؤلف قلوبهم - 00:24:01ضَ

والمؤلف قلوبهم معناه الذي قد الفته تعطيه كل سنة عضو هذا غير صحيح هذا اجتهاد عامي عامي اخر اتى يسأل قبل ايام في رمضان ان الزكاة قال يجوز تعطي الذي يسب - 00:24:18ضَ

اما اذا كان فقيرا يجوز تعطيه وانصحه قال لكن الله يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم وهذا السفيه يسب الناس ونحو ذلك هذا من الاجتهادات الخاطئة يقول هل يجوز الاشارة عند التسليم - 00:24:41ضَ

او انسان اصم لا يسمع واحتاج الى الاشارة هذا الجهاز واخ يقول هل يجوز اجابة دعوة العزاء بالله عليك استاذ من هي عنه في اثر جرير قال كنا نعد الاجتماع في بيت الميت وصنع الطعام من النياحة - 00:25:04ضَ

والنياحة محرمة لماذا لم يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم الاذان يحتاج الى تفرغ والنبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بامور المسلمين من هذا الباب اثر عمر رضي الله عنه الذي قال فيه لولا الخلافة لاذنت - 00:25:35ضَ

لولا ما انا مشغول فيه من الخلافة لاذنت المؤذن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مؤتمن يحتاج ان يتفرغ للاذان ومراقبة الاوقات واخ يقول ما حكم النوم على البطن؟ وما حال حديث الناظج؟ اهل النار - 00:26:06ضَ

النوم على البطن مكروه وهذه الزيادة انها ضجعت اهل النار او ضجعة جهنمية ضعيفة والحديث صحيح بلفظ انها ضجعة يبغضها الله الحديث عن جماعة من الصحابة وهو حديث حسن النا ضجعة يبغضها الله - 00:26:32ضَ

اما بلفظ انها بيعة جهنمية هذا الحديث هذه الطريق في اسنادها ضعف ويقول شخص نوى الاقامة في مكان شهرا هل له ان يقصر اذا عزم على الاقامة هذه المدة فيجب عليه الاتمام - 00:26:59ضَ

يسأل يقول ما هي الطبعة التي تنصحنا بشرائها من تفسير البغوي اولا نقرب القراءة نحن سنقرأ فيها ان شاء الله وبعض الاحيان تشتهر طبعه وتكون فيها اخطاء الله اعلم الاختبار المشهور اجود طبعة هي طبعة دار طيبة - 00:27:26ضَ

هذا مشهور بين الناس ومحققة على عدة نسخ وهناك ايضا طبعات اخرى ونحب انها تتنوع الطبعات في الدرس هذا ياخذ طبعة كذا وهذا ثم كل نسخة نصوب من الاخرى اذا حصل هناك خطأ - 00:27:48ضَ

وهذي ورقة يقول فيها زارنا اليوم اخونا الشيخ جبران وهو قائم بدعوة البيضاء ومعه اخوة من البيضاء حياهم الله واهلا ومرحبا بهم وباذن الله سبحانه وتعالى تكون لهم مشاركة ما زال المجال في المغرب - 00:28:13ضَ

باذن الله نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك - 00:28:36ضَ