Baheth

الصحابي والحقية قول الصحابي بالشيء المختلف فيه لان الاجماع السكوت ولذا في كثير من النسخ من كتاب الورقات لا يوجد عنوان ولا باب لحجية او الصحابي وامام الحرمين رحمه الله تعالى اختصر هذا المبحث بسطرين - 00:00:01ضَ

والكلام عليه طويل وكثير نقرأ سطرين ثم نعلق ونبين انك رحمه الله تعالى متعقب عند اهل العلم. قال امام الحرمين وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد. ذكر قول الواحد من الصحابة - 00:00:31ضَ

اجمعوا الصحابة حجة كما كما اومأنا اليه في الدرس الماضي. بل هم المعنيون في سبيل المؤمنين. والامة ولا سيما في عصر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمون في حقها الاجتماع على الخطأ. فالامة بجملتها معصومة من الخطأ - 00:01:01ضَ

وهنا قال قول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره. على غيره من الصحابة وعلى غيره ممن بعده. هذا الذي قرره امام الحرمين في البرهان في الجزء الثاني منه. قال على القول الجديد - 00:01:31ضَ

من مراد القول الجديد اي في المذهب. وامام الحرمين كما هو معلوم. والشافعي وان ذكر الامام في كتب الاصول عند الشافعية فالمراد به امام الحرمين. او الرازي الغالبا الرازي وبعضهم يذكره ويريد به امام الحرمين ولا سيما في كتابه البرهان - 00:02:01ضَ

فعلماء الشافعية يكثرون من النقل من كتابه البرهان في اصول الفقه. وهو مطلوب وهذا القول في الحقيقة ليس بصحيح. ان قول الصحابي الواحد ليس بحجة على غيره من الصحابة ليس بصحيح. الصواب ان مذهب الشافعي - 00:02:31ضَ

الجديد والقديم سواء ولا يستلزم من العدول عن مسألة ما فيها احتجاج بقول صحابي الى قول اخر اخر ان الشافعي لا يرى حجية قول الصحابة. معتمد من زعم ان مذهب الشافعي في الجديد انه لا يرى حجية قول الصحابي الواحد على غيره امران - 00:03:01ضَ

الامر الاول وجدوا بعض المسائل وهي معدودة. ذكر فيها اقوالا للصحابة مناقشها ومال لقول اخر. وهذا الصنيع بمجرد مجرده لا يلزم منه انه لا يرى يجيد قول الصحابة. فالشافعي رحمه الله في كثير من المسائل اورد - 00:03:41ضَ

في احاديث وناقشها واختار قولا اخر. فاذا هو لا يجوز ان يقال انه لا يرى حجية الحديث. وانما مال للقول الاخر لقرائب اخرى. ترجحت عنده فلا يقال لوجود امثلة قليلة معدودة ناقش فيها في هذه المسائل بعينها - 00:04:11ضَ

قول الصحابي فمال لحديث مرفوع لا يقال منه ان عنده اصلا عاما فيه رجوع عما قعده في مذهبه القديم. المذهب القديم اين؟ في العراق. والمذهب الجديد في مصر الدليل الثاني وهو اضعف من الاول. قالوا - 00:04:41ضَ

في اواخر حياته لما كان يحتج باقوال الصحابة كان لا يذكرها منفردة وانما كان دائما يذكر معها اما حديثا واما دليلا من القياس من الاشباه والنظائر او ما شابه وهذا ايضا لا يستفاد منه مذهب له. من انه رجع عن مذهبه السابق - 00:05:11ضَ

لماذا؟ لان الفقهاء في جل صنيعهم يذكرون جميع ما ورد او ما وصل اليهم من الادلة النقلية والعقلية. فيقولون الصلاة واجبة الكتاب والسنة وللصحابة والمعقول فلما يريدون حديثا بعد اية لا يجوز - 00:05:41ضَ

لعاقل ان يقول انهم لا يرون حجية الاية او لا يرون حجية الحديث. فمن صنيع الفقيه حتى يبرهن على صحة قوله ان يكثر الدساتر والعساكر. واكثر ما ظهر هذا المذهب هذا الصنيع في مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:06:09ضَ

ومن طمس الله بصيرته وبصره من بعض الناس يقول شيخ الاسلام في مسألة والذهبي ايضا ولا سيما في العلو يحتجون بالموضوعات. وكذلك شيخ ابن القيم في اجتماع في في كتاب اجتماع - 00:06:29ضَ

في رده المعطلة فكان الامام ابن القيم يورد الاحاديث الضعيفة بل وقد ينزل الموضوعة من باب تكفير الجيوش والعساكر ليس اعتمادا عليهم من باب الجمع جمع ما ورد في المسألة. وليس من باب الاتكاء عليها. وكان يزيفها ويبين بطلانها وضعفها - 00:06:49ضَ

الكلام على حجية قول الصحابي كلام طويل. ولا اظن ان هنالك كتابا في الدنيا تعرض لهدم هذه المسألة كما هو موجود في كتاب اعلام الموقعين ابن القيم فابن القيم ذكر حجية قول الصحابي في جل مجلدات اعلام موقعي - 00:07:19ضَ

ففي مبحث التقليد افتى بحرمة التقليد الا تقليد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما ذكر الرأي افتى بحرمة القول بالرأي الا رأي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما تعرض - 00:07:45ضَ

جعل الادلة من الادلة الاصلية الشرعية قول الصحابي وبين ان قول الصحابي لا يجوز ان يعدل عنه بل هو ضابط لعمومات ام لحيته الشريفين التي تحتمل اكثر من معنى. ففهمهم لا يجوز ان يتعدى عليه. وهو الفيصل - 00:08:05ضَ

في فهم الكتاب والسنة. ولذا نعى على المقلدين في الموطن الاول وسأنقل لكم من كلامه على التقليد بعض العبارات وقد تعجب فيها الامام ابن القيم ان فقهاء عصره اوجهوا تقليد واحد من الائمة الاربعة وحرموا تقليد الصحابة - 00:08:34ضَ

قال هذا منطق عجيب. انتم تحرمون تقليد من يجوز تقليده. وتوجبون تقليد من يحرم تقليده نفصل في هذا وتعرض على وجه الايجاز الى فضل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ثم في الموطن الثاني وهذا هو المعنى - 00:09:03ضَ

عندي رتب اقوال الصحابة وفصل فيها. ورد على مثل كلام الماتن جويل الذي زعم ان الشافعي في مذهبه الجديد لا يرى حجية قول الصحابي. فزيف هذه الدعوة وابطلها وذكر انها ليست مذهبه المنصوص. وان مذهبه المنصوص في الجديد والقديم واورد نقولات عن الشافعي من خلال - 00:09:33ضَ

تلاميذه المصريين كالربيع مثلا. وهذا مذهبه الجديد. ان مذهبه الجديد والقديم الاخذ بقول الصحابي وان من من اتكأ على هذا القول اعتمد على لزومات لا تلزم. اعتمد على لزومات لا تلزم - 00:10:03ضَ

قال يقول الشافعي رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا قالوا نحن نقول ونصدق رأي الشافعي والائمة لنا خير من رأينا لانفسنا فبدأ يجيب عنها على هذا. لقوله انكم اول مخالف لرأيه هذا - 00:10:23ضَ

اترون رأيهم لكم خيرا من رأي الائمة لانفسهم. بل تقولون رأي الائمة لانفسهم خير لنا من رأي الصحابة لنا فاذا جاءت الفتية عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة وجاءت الفتية عن الشافعي وابي حنيفة ومالك - 00:10:53ضَ

تركتم ما جاء عن الصحابة واخذتم ما افتى به الائمة. فهلا كان رأي الصحابة لكم خيرا من رأي لكم لو نصحتم لانفسكم. ثم قال ان هذا لا يوجب صحة تقليد من سوى الصحابة. لما خصهم الله تعالى - 00:11:13ضَ

من العلم والفهم والفضل والفقه عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وشاهدوا الوحي التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. ونزول الوحي بلغتهم وهي غضة طرية - 00:11:33ضَ

لم تشهد ومراجعتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عليهم من القرآن والسنة. حتى يجليه لهم. فمن له هذه الميزة بعدهم ومن شاركهم في هذه المنزلة حتى يقلد كما يقلدون. فضلا عن وجوب تقليده والسقوط - 00:11:53ضَ

او تحريمه كما صرح به الغلاة منهم. وتالله اي ان بين علم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وعلم من قلدتموه من الفضل كما بين المقلدين وبين ائمتكم. قال الشافعي في الرسالة القديمة بعد ان ذكرهم وذكر من تعظيم - 00:12:23ضَ

بفضلهم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به عليه. واراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا رضوان الله تعالى عليه. قال الشافعي وقد اثنى الله تعالى على الصحابة في القرآن والتوراة والانجيل. وسبق لهم - 00:12:53ضَ

كالفضل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم يسبق لاحد بعده ففي ففي الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم - 00:13:24ضَ

الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادته وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم - 00:13:44ضَ

انفق مثل احد ذهبا ما تقبل منه او ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وسلف عن ابن مسعود انه قال ان الله نظر في قلوب عباده. فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد - 00:14:04ضَ

ثم نظر في قلوب الناس بعده فرأى قلوب اصحابه خير قلوب العباد. فاختارهم الله تعالى الا بصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه. فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن - 00:14:24ضَ

وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. وقد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنة الخلفاء الراشدين واتباع سنة الخليفة الخليفين الراشدين ابي بكر وعمر بقوله اقتدوا بالذين بعدي او بالذين - 00:14:44ضَ

من بعد ابي بكر وعمر. وكان ابو سعيد يقول كان ابو بكر اعلمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود بالعلم ودعا لابن عباس بان يفقهه الله في الدين وان يعلمه التأويل - 00:15:04ضَ

اليه مرة وقال اللهم علمه الحكمة. وناول عمر في المنام القدح الذي شرب منه حتى رأى الرية يخرج من بين اظفاره. واخبر صلى الله عليه وسلم ان القوم اذا اطاعوا ابا بكر وعمر يرشدون - 00:15:24ضَ

واخبر انه لو كان نبي بعده لكان عمر رضي الله تعالى عنه واخبر ان الله تعالى جعل الحق على لسان عمر وقلبه وقال رضيت لكم ما رضي لكم ابن ام عبد. يعني عبد الله ابن - 00:15:44ضَ

مسعود رضي الله تعالى عنه. ثم قال وفضائلهم ومناقبهم وما خصهم الله تعالى به من العلم بفضل اكثر من ان يذكر. فهل يستوي تقليد هؤلاء وتقليد من من بعدهم من من بعدهم؟ ممن - 00:16:04ضَ

لا يداليهم ولا يقاربهم. ثم ذكر ان المسلمين اختلفوا في حجية قول الصحابي. وقال اكثر العلماء بل المنصوص عن الائمة انهم يرون اقوال الصحابة حجة يجب اتباعها ويحرم الخروج عنها - 00:16:24ضَ

فقال كما سيأتي حكاية الفاظ الائمة في ذلك. وهنا ندقق وهنا اجمل ويأتينا تفصيل بعد قليل قال وابلغهم فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى. ونبين انه لم يختلف عليه في مذهبه ان قول الصحابي حجة ونذكر نصوصه في الجديد على ذلك ان شاء الله. ثم قال - 00:16:44ضَ

وان من حكى عنه قولين اي كصاحبنا كلمات وان وان من حكى عنه قولين في ذلك فان انما حكى لازم قوله لا صريحه. واذا كان قول الصحابي حجة فقبول قوله واجب متعين - 00:17:14ضَ

وقبول قول من سواه من من سواه احسن احواله ان يكون سائغا. اذا الصحابة اقوالهم حجة وقول الماتن هنا وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره اي ممن هو مثله او ممن هو او ممن جاء بعده. قال ليس بحجة على غيره على القول - 00:17:34ضَ

جديد ليس موت صحيح وهذا الذي فصله ابن القيم ابن مجلد الرابع من الاعلام فقال بعد كلام طويل قال اه وهنا نذكر شيئا مهما ولعله لا يوجد توجد مناسبة لذكره في مثل في دروسنا في شرح ورقات فنقول ان قول الصحابي الذي - 00:18:04ضَ

لم يعرف عنه الاخذ من اهل الكتاب فيما ليس من الرأي وانما ما هو من الغيب حكمه حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يصرح هذا الصحابي - 00:18:34ضَ

بنسبة هذا القول للنبي فقول صحابي في اشراق الساعة وعذاب القبر والجنة والنار واسباب النزول ممن لم يعرف الاخذ من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام ومن مثل سلمان الفارسي - 00:18:54ضَ

ومن مثل عبدالله بن عمرو بن العاص الذي وقعت له صحف في اجنادهم وكان يحفظها ومن مثل ابي هريرة الذي كان يكثر من آآ السماع ومدارسة كعب الاحبار ومنهم من الحق - 00:19:17ضَ

عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم فهؤلاء وامثالهم فغير هؤلاء كابن مسعود وعمر وغيرهم خلفاء الراشدين اربعة ممن لم يعرف عنهم اخذ عن اهل الكتاب ان قالوا قولا مما - 00:19:37ضَ

الا يدرك بالاجتهاد ولا بعقل كما قلنا كاقوالهم في القبر واشراط الساعة والجنة نار فهذه الاقوال حجة. لها حكم الرفع وان لم يصرحوا بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل الحق الحاكم في كتابه المعرفة معرفة علوم الحديث. اما قول الصحابي في - 00:19:57ضَ

وهذا الكلام ليس بصحيح. وهذا الكلام ليس بصحيح. استدرك عليه آآ ابن حجر في النكت عن ابن صلاح وقال الصحابي قد يجتهد في تفسير اللغة الصحابي في التفسير في اللغة قد يجتهد اما في الامور الغيبية التي لا تحترم الاجتهاد - 00:20:27ضَ

فقوله فيها حكمه حكم مرفوع. اما قول الصحابي في الغريب غريب اللغة وفي الالفاظ الواردة في القرآن الغريبة. فهذه ليست لها حكم مرفوع على اه مذهب جماهير المحدثين والاصوليين ثم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان اجمعوا فاطبقوا على قول لم يعرف عنهم - 00:20:47ضَ

خلاف فيه فقولهم حجة من باب الاجماع او من باب سبيل المؤمنين وما او ما انا اليه في الدرس الماضي. ثم ان فعل صحابي قولا ان فعل فعلا او قال قولا واشتهر عنه او قاله او سأله على - 00:21:20ضَ

من سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاقروه. فحينئذ قوله حجة لما رأى عمارة ابن ريبة بشر ابن مروان وكان ولي الكوفة والقصة في صحيح الامام مسلم يدعو على المنبر ويرفع يديه ويدعو فقام اليه عمارة وهو صحابي بدرى فقال قبح الله هاتين اليدين - 00:21:40ضَ

قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يشير بالسبابة يدعو بها. فمن السنة الخطيب خطيب الجمعة لما يدعو يفعل هكذا يشير بالسبابة الى السماء يفعل هكذا ولا يفعل هكذا. هذا فعل دعا صحابي على - 00:22:10ضَ

جميع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال العجلي في معرفة السقات. قال ونزل الكوفة ونزل الكوفة الف وخمسمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما قال هذه الكلمة كان الكوفة فيها الف وخمس مئة صحابي. وما - 00:22:30ضَ

كان واحد انه جادله او ناقشه او اعترض عليه او قال قولا غير قوله. فهذا قوله حجة. فقول صحابي او فعل الصحابي ان اشتهر وانتشر ولا سيما ان رزق الله الصحابي تلاميذ ككبارهم او - 00:22:50ضَ

كعلمائهم او كالمكثرين من الرواية فيهم. من مثل ابي سعيد ومن مثل عبدالله بن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمر فاذا اشتهر اذا واشتهر القول فكان يجلس وعبدالله بن مسعود كان يجلس في المجلس - 00:23:10ضَ

ومجلسه يغص في الناس. فان قال قولا فهذا من مدعاة ان ينتشر عنه. ويتأكد ذلك اكثر فاكثر. اذ رزق الله ابي ولاية كان بها يلزم الناس باجتهاده. امراء الكوفة فرع الشام والامراء على مصر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او على رأس هؤلاء الخلفاء الراشدون اربعة ابو بكر وعمر وعثمان - 00:23:30ضَ

وعلي رضي الله تعالى عنه. ولدنا هنالك فقه لما يقع خلاف بين الصحابة في بين انفسهم نأخذ بقول من وندع قول من؟ قال الامام ابن القيم اذا قال الصحابي قولا فاما ان - 00:24:00ضَ

يخالفه صحابي اخر او لا يخالفه. فان خالفه مثله لم يكن قول احدهما حجة على قول الاخر. وان خالفه اعلم منه كما اذا خالف الخلفاء الراشدون او بعضهم غيرهم او بعضهم الخلفاء الراشدين او بعضهم غيرهم من الصحابة ممن هو دونهم. فالشق الذي فيه - 00:24:20ضَ

الخلفاء الراشدون او بعضهم حجة على الاخرين. هذا هو ارجح الاقوال. وهو اولى من ان نأخذ بقول اخر فكيف اذا كان الاربعة في شق؟ والاخرون في شق وهذا امر لا يتصور الا ان كان قد انفرد الصحابي - 00:24:50ضَ

وبقول ثم تراجع عنه. كان ابن مسعود يفتي في فترة من الفترات بان من عقد على امرأة وطلقها ولم يدخل بها فيجوز لابنه ان يدخل بها. حتى بلغ عمر فذهب اليه فبين له - 00:25:10ضَ

من ذلك وكان عبد الله ابن عباس يفتي بانه لا ربا الا في النسيئة ولا ربا في الفضل. حتى اوقفه غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الربا في النوع الاخر فتراجع عنه. وهكذا في المسح على القدمين - 00:25:30ضَ

فيما يذكر عنه ان صح اي يعني عن ابن عباس وفي المتعة كان في فترة يفتي بالمتعة ثم تراجع عنه وهكذا في اشياء كثيرة. والوقائع التي انفرد فيها ابو بكر كثيرة مثل عليها اه - 00:25:50ضَ

ابن القيم وذكر ان الصحابة كانوا يرجعون اليها ولا سيما عمر. فكان يرجع الى ما قضى به ابو بكر. والله تعالى اعلم ثم قال وان لم يخالف الصحابي وان لم يخالف الصحابي صحابي اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة او لا يشتهر. فان اشتهر فالذي - 00:26:10ضَ

عليه جماهير الطوائف من الفقهاء انه اجماع وحجة. وقالت طائفة هو حجة وليس باجماع. وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتأخرين لا يكون اجماعا ولا حجة. فهذا القول الحقيقة ضعيف وضعيف جدا. زيفه الامام ابن القيم. ثم قالوا وان لم يشتهر قوله - 00:26:30ضَ

او لم يعلم هل اشتهر ام لا؟ فاختلف الناس. قال والذي عليه جمهور الامة انه حجة. قال هذا قول الحنفية. صرح به محمد بن الحسن وذكره عن ابي حنيفة نصا وهو مذهب مالك واصحابه. وهو تصرفه في في موطئه. وهو دليل عليه وهو قول من - 00:26:50ضَ

وابي عبيد القاسم ابن سلام. قال وهو منصوص الامام احمد في غير موضع وهو اختيار جمهور اصحابه. وهنا جاء الشاهد في تعقب الماتم قال وهو منصوص الشافعي في القديم والجديد - 00:27:10ضَ

اما القديم فاصحابه مقرون به شافعية ائمة الشافعية يقرون ان قول الشافعي القديم ان ان صحابي حجة. قال واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه انه ليس بحجة. قال وفي هذه الحكاية عنه نظر شديد. وفي هذه الحكاية عنه نظر قال - 00:27:30ضَ

خبر ظاهر جدا. نظر ظاهر جدا. فانه لا يحفظ عنه في الجديد. حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ما يتعلق به من نقل ذلك انه يحكي اقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالفه - 00:28:00ضَ

الشافعي يحكي اقوال ثم يخالفها. ولو كانت عنده حجة لم يخالفها. قال ابن القيم وهذا تعلق ضعيف جدا فانه خالفت المجتهد الدليل المعين لما هو اقوى منه في نظره منه لا يدل - 00:28:20ضَ

على انه لا يراه دليلا من حيث الجملة. بل خالف دليلا لدليل هو ارجح عنده منه في هذه المسألة اجتهد فرأى ان هنالك دليل ارجح من هذا الدليل. قال وقد تعلق بعضهم بان - 00:28:40ضَ

انه يرى في الجديد ان مذهب الشافعي في قول الصحابي ليس بحجة لانه يحكيها بانه يحكيها ولا اعتمدوا عليها وحدها كما يفعل بالنصوص بل يعضضها بضروب من الاقيسة فهو تارة يذكرها صراحة - 00:29:00ضَ

ويصرح بخلافها وتارة يوافقها. ولا يعتمد عليها. قال وهذا ايضا تعلق اضعف من الذي قبله. فان توافر الادلة وتعاضدها وتناصرها من عادة اهل العلم قديما وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا على ان ما ذكروه قبل ليس بدليل عندهم. اتذكروا الدليل الاول والثاني والثالث - 00:29:20ضَ

فلا يدل الذكر الثالث اما الثاني ليس بدليل. ان ذكر الثاني ان الاول ليس بدليل. ثم قال وقد صرح الامام الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بانه ثم صرح الشافعي في الجديد من رواية - 00:29:50ضَ

طبيعي عنه بان قول الصحابي حجة يجب المصير اليها. ثم اخذ يورد من كلام الربيع فقال الامام الشافعي محدثات من الامور ضربان احدهما ما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اجماعا - 00:30:10ضَ

او اثرا فهذه البدعة. الضلالة. فجاء الاثر مع ايش؟ مع الكتاب والسنة. والقياس وهذا في المذهب الجديد. هذا في نقل الربيع عنه والربيع من اصحابه في مصر اي نعم. ثم قال - 00:30:30ضَ

آآ اقاويل الصحابة اذا تفرقوا فيها نصير الى ما وافق الكتاب والسنة او الاجماع واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت - 00:30:51ضَ

الى اتباع قوله. اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا اذا هذا النص ماذا يفيد هذا النص يفيد ان قول الصحابي عند الشافعي حجة ان حجة في الجديد ان قول الصحابي عند الشافعي حجة في مذهبه الجديد. ثم قال في كتابه اختلافه مع ذلك ما كان من الكتاب والسنة - 00:31:11ضَ

موجودين فالعذر على من سمعه مقطوع فان لم يكن ذلك صرنا الى اقاويل الصحابة او واحد منهم ثم سنقول الائمة ابي بكر وعمر وعثمان اذا صرنا الى التقليد احب الينا. ولذا من منهج الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 00:31:39ضَ

انه يرى ان اقوال الصحابة حجة. ويرى ان اقوال الخلفاء الراشدين ولا سيما ولا سيما ابا بكر وعمر قولهما مقدم على قول قولهما او قول احدهما مقدم على قول من بعدهما - 00:31:59ضَ

ولذا لما ذكر في كتابه الام مسألة عدد كم يؤذن للجمعة؟ كم اذان يؤذن للجمعة؟ فذكر ان عثمان احدث الاذان الثاني ثم قال رحمه الله قال الشافعي في الام وما كان في زمن ابي بكر وعمر - 00:32:19ضَ

احب الي مما احدث في زمن عثمان وما كان في زمن ابي بكر وعمر احب الي مما احدث في زمن عثمان. فهو له فقه ولكنه لا يرى ان اقوال الصحابة ليست بحجة باطلاق. لذا نكون قد اتينا على اشياء - 00:32:37ضَ

ونبهنا على بعض القضايا ومما يذكر تبعا ان اقوال الصحابة ان اختلفوا فحينئذ نحن بالخيار ونرجح بمؤيدات وقرائن قول الواحد منهم ولا يجوز لنا ان نحدث قولا ثالثا ولكننا نجوز ان نجمع بين القولين - 00:33:01ضَ

لا نلغي قول الواحد منهم وضربنا الدرس الماضي مثالين. على جواز الجمع وجواز الالغاء. من يذكرني بذلك؟ من يذكرني بالمثاليين تفضل يا احمد. بعض اخواني الصحابة بتروك التسلية. الصحابة اختلفوا على مذهبين. مذهب - 00:33:34ضَ

قال تؤكل ومذهب قال يؤكل لا تؤكل. فجاء المتأخرون بعض التابعين فمن بعدهم فاحدث قولا جمع به بين القولين. فقال كان متعمدا لا يؤكل وان كان ناسيا يؤكل. ففي هذا ففي هذا الجمع لا يوجد في هذا الجمع الغاء لاحد القولين - 00:33:59ضَ

هذا يجوز. لو ان الصحابة اختلفوا على قولين يجوز احداث قول ثالث بما لا يلغي القولين. اما فنلغي القولين فلا يجوز. نريد مثالا على الغاء القولين هات يا خالي. مع الجد - 00:34:19ضَ

الاخوة يورثون مع الجن ام لا؟ اختلف الصحابة على قولين. فمنهم من قال ان ان الجد اب. والاب لما يكون موجودا يحجب الاخوة. فمنهم من قال ان الجد يحجب الاخوة من الميراث - 00:34:40ضَ

هذا قول. القول الثاني منهم من شارك الاولاد اخوة مع الجد من قال بشركه فلا يجوز احداث قول ثالث فيه الغاء لقولهما فنقول ايش؟ نقول الاخوة يحجبون لو جاء فلو قال قائل ان الاخوة - 00:35:00ضَ

يحجبون الجدة فحينئذ هو الغى القولين والغاء القولين لا يجوز. فاحداث قول ثالث في في عمل بتفصيل جائز. اما بالغاء تغيير جائز. لكن لو اختلف الصحابة على قولين فحين اذ نحن نعمل - 00:35:30ضَ

مؤيدات المرجحات نعمل المؤيدات والمرجحات. المؤيدات والمرجحات قد تكون ما عليه العمل في من بعدهم قد تكون اشباه ونظائر المسألة قد تكون دلالات بعيدة ومرجحات عامة من مقاصد تحقيق مصالح وما شابه - 00:35:50ضَ

فان وجدنا الصحابة قسمين وفريقين فنحن نأخذ ونميل الى قول لنا عليهم مؤيدات كما ذكرنا في اكثر من مجلس كان مو منهج الامام احمد في مثل هذه الصورة ماذا يفعل؟ يقول في المسألة قولان ارتاح - 00:36:20ضَ

في المسألة قولان وخلاص يبقى اثري يبقى اثريا يبقى على اثر في المسألة قولان وهذا النوع من الخلاف مستساغ فالخلاف كلما على غلا القول في خلاف بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع ينظر اليه - 00:36:40ضَ

هذا. امثال الامام احمد كان يسكت يجبن. في قولان يسكت هذا النوع ينظر اليه بعين فيها تبجيل وفيها مهابة لمثل هذا النوع من الخلاف. لا تصفح قائله ولا ينكر عليه ومشى به. لذا نقول قد اتينا على طرف من الكلام عن اقوال - 00:37:00ضَ

هذا لا بأس به ان شاء الله. نأتي الى الباب الذي بعده ذكر الاخبار بعد ان ذكر قول الصحابي ذكر الخبر ومن خلال معرفة الاخبار نعرف نعرف طريقة ثبوت الاحاديث النبوية الشريفة ووصولها - 00:37:26ضَ

الينا قال واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الى قسمين. احاد ومتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم. وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم. الى - 00:37:57ضَ

اان ينتهي الى المخبر عنه ويقول في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل ومسند فالمسند ما اتصل اسناده. والمرسل ما لم يتصل اسناده. فان كان من مراسيل غير الصح - 00:38:24ضَ

فليس ذلك حجة. الا براسيل سعيد ابن المسيب او المسيب. فانها فتشت فوجد مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعنعنة تدخل على الاسانيد. واذا قرأ الشيخ يجوز الراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قرأ هو على الشيخ يقول اخبرني ولا يقول حدثني - 00:38:54ضَ

وان اجاز الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة قلنا ذكر الاخبار من خلال هذه الامور نعرف نعرف طريقة وصول الاحاديث نبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم الينا - 00:39:24ضَ

حديث النبي بطريق وصولها الينا اعرف من خلال كلام الخبر. قال واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب هنا في مأخز على الماتن. عرف الخبر بنوعه لا بجنسه فالخبر نوعان - 00:39:49ضَ

صدق كلمة صدق انطابق الواقع وكذب ان لم يطابق الواقع هذا ذكر جنس الخبر ولا ذكر نوع الخمر؟ نوع الخبر. الخبر نوعان. فعرف الخبر بنوعه تعريف يكون لجنسه تعريف الشيء يكون بجنسه ولا يكون بنوعه. بعد ان نعرف جنس الشيء نعرف انواعه - 00:40:12ضَ

فتعريف الخبر من قبل المصنف بنوعه هذا امر منتقد عند اهل العلم والخبر كلام يفيد بنفسه اضافة امر الى امر نفيا او اثباتا خبر كلام يشيد بنفسه اضافة امر الى امر. نفيا او اسباتا. ومنهم من قال انه لا يوجد رسم - 00:40:43ضَ

تعرف الخبر لان الخبر معرف بنفسه هو خبر فان عرفنا الخبر الذي يعرف به وقع تسلسل. فالخبر لا رسم له فهو يعرف نفسه بنفسه. ومنهم من قال اضافة امر اضافة شيء او كلام يشيد بنفسه اضافة امر لا امر - 00:41:14ضَ

القدر ما ما يدخله الصدق والكذب لو ان رجلا اخطأت عن شيء وانت تعلم لو ان رجلا انطلع عليك الخبر حقا وهو عند الامتحان لا يكون كذلك لو ان ربكم قال خيالا تخيلوا - 00:41:47ضَ

ولتعلم انه هذا ليس موجود فقد ذكر الامام النووي وغيره. وكلامه في الاذكار قال لو ان رجلا اصبح فقال طلعت من المغرب والكل يراها من المشرق قد يقول بعض لا يقول كذبا - 00:42:44ضَ

الاخبار عن الشيء مما يخالف الواقع عند السامع فان كنت تعلم ان هذا الكلام ليس الواقع مثله فهو لا يكذب عليه يقول كلاما لا يصدر من عاقل يقول باطل يقول باطل - 00:43:05ضَ

هنا الكلام على ان المراد من قوله في الخبر ما يدخله الصدق الخبر يحتمل الصدق والكذب عقلا بالنظر الى حقيقة نوعيه مع قطع النظر عن المخبر الكلام هنا عن الخبر المجرد - 00:43:27ضَ

وقد تأتينا قرائن تجعلنا نقول هذا الخبر لا يحتمل الا الصلب وهذا الخبر لا يحتمل الا الكذب كما اخبر الله تعالى انه واحد فرد من الخارج قامت على ان هذا الخبر لا يحتمل - 00:44:00ضَ

ان صدقه وكما قال الكفار عن الله عز وجل ان الله اتخذ ولدا ان الله اتخذ صاحبة ان الله ثالث ثلاثة هذا خبر لا يحتمل الا الكذب وعلمنا القرائن ولذا قوله هنا - 00:44:20ضَ

واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق المراد ان الخبر يحتمل الصدق والكذب عقلا بالنظر الى حقيقة النوعين مع قطع النظر قد تقوم قرائن تجعلنا نقول ان الخبر لا يحتمل الا الصدفة - 00:44:40ضَ

ان هذا الخبر بعينه لا يحتمل للصدق العرب كلامها قسمان خبر وطلب والطلب اقسام الطلب اقسام استشهاد وهذه الاشياء لا تحتمل الصدق والكذب لو ان رجلا قال لك قم اجلس. تعال - 00:45:03ضَ

الرجل تمنى قال يا ليت عندي كذا وكذا لذلك لو تعجب وقوله هنا الاخبار مقابل ايش مقابل ايش الاخبار مقابل الطلب مقابل الطلب الان الاخبار التي جاءتنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:45:36ضَ

الاحاديث وان تضمنت الاوامر والنواهي نحتاج الى قواعد لضبطها واخذها وبيان ما يحتج منه وما لا يحتج ما يحتج به وما لا يحتج به منها هذا هو المبحث تمهد بتعريف الخبر - 00:46:07ضَ

المجرد عن كل شيء لماذا قال هذا لانه قد كتب على رسول الله والكذب له اسباب وهنالك اشياء مضمونة والغالب على الظن انها لم تصدر من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس فيها كذابا - 00:46:31ضَ

مثل المرسل شروط قبول الخبر غير متوفر في المرسل فنرد لك لا نجزم انه كذب على مذهب الجماهير من العلماء ولذا قال الخبر ينقسم الى قسمين احاد متواتر المتواتر ما يوجب العلم - 00:46:59ضَ

اي المتواتر لا يحتمل الظن البتة خبر متواتر من انكره حكمه حكم من انكر القرآن من انكر متواتر كاف القرآن الكريم بلغنا بالتواتر لو قيل كيف بلغنا القرآن بالتواتر لقلنا - 00:47:30ضَ

نأتي بمجموع الحفاظ في الدنيا ونجمعهم في مكان واحد هل يستطيعوا ان هل استطيعوا ان نحصل بما هو قطع من غير ادنى ريب وادنى ظن بنسخة القرآن الكريم نستطيع ولا نستطيع - 00:48:04ضَ

لو اتينا بالجيل الذي قبلهم نستطيع ولا نستطيع. والذين قبلهم والذين قبلهم حتى يصل الامر الى عصر انزال القرآن الكريم والقرآن الكريم محفوظ في السطور ومحفوظ في الصدور هذا الخبر متواتر - 00:48:27ضَ

هذا الخبر متواتر. يستحيل ان يتواطأ الحفظة عربهم وعجمهم ذكرهم وانثاهم عالمهم وجاهلهم من غير اجتماع وتواطؤ على حفظ هذا الكاب بتزوير وتدليس واختراع وكذب فاذا القرآن الكريم متواتر وكذلك تواتر - 00:48:53ضَ

المعلوم من الدين بالضرورة فمثلا لو ان رجلا قال انا ابن محمد لكني لا اؤمن ان محمد المذكور في النصوص هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب الذي عاش في مكة والذي اذاه قومه واخرجوه من مكة - 00:49:29ضَ

المدينة متواترة فنحن على يقين بالتواتر ان محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب ان نبني انسان عربي ابوه فلان امه فلانة هو الذي نزل عليه القرآن هو الذي عاش في مكان كذا - 00:49:48ضَ

نحن ثبت عندنا ان مكة يصلى اليها وان مكة ليست في الصين وليست مكة مكان موجود فقط مكان موجود محدد معين لكن ما ادرى ان مكة هي في السعودية الان - 00:50:11ضَ

وانا اريد دليل اخر هذا ينكر المتواتر هذا منكر ومتواتر الامة كلها تواطأت واجتمعت على ان المدينة هي مدينة النبي سلم وان مكة هي مكة وان هذا القرآن بحروفه هو الذي نزل وان اداء - 00:50:32ضَ

وان اداؤه يكون بالطريقة التي هي كذا وكذا وكذا. تؤمن هذا تسميه اقلاب هذا تسميه اخفاء هذا المهم ان تؤدي الثمرة المهم ان تقرأ كما يقرر العلماء العلماء العربية منقولة بالرواية - 00:50:49ضَ

صبروا هذه المرويات فوضعوا له قواعد فقال فاعل مرفوع مفعول به منصوب علماء الحديث صبروا فقالوا عندنا قاعدة امراء الفقه والاصول صبروا فقالوا المياه ثلاثة اقسام وما شابه العبرة لست الالفاظ العبرة من ايش؟ بما يترتب عليها من نتائج - 00:51:08ضَ

بما يترتب عليها من نتائج. فلو جاءنا اليوم واحد مهبول وقال لنا فش احكمت له تجويد. في مهابيل للزمن بقولوا الكلام موجودون التلاوة تجود بدعة نقول له لا توهم خلافك معنا للنظري انت ما انت فاهم حقائق الاشياء - 00:51:34ضَ

المهم ان تؤدي كما يؤديها الاداء اقرأ كما يقرأون وما تقول اقلاب وتغار احنا سامعينك نسامحك في الاسم لكن لا نسامحك في طريقك الاداء نسامحك ان تقول هذا النوع من المياه - 00:51:56ضَ

يستخدم في الوضوء وهذا النوع لا يستخدم سميه بما سميت الان هذه مسألة اخرى اصبحت المهم ان تصلي بماء يعني يصح يصح فيه الوضوء تصلي صلاة يترتب عليه على استخدام هذا الماء انها الصلاة تبرأ الذمة - 00:52:13ضَ

بادائها اريد يا اخواني ان نبقى على الجادة وان نبقى نسير وراء اصطلاحات العلماء خير من ان نرد على بعض الذين اصابهم جنود العظمة فيريد ان ينكروا بعض العبارات. ثم لما تحققهم تجدهم لا ينكرون - 00:52:35ضَ

بعض الناس يقول لك مثلا لا يوجد كفر عملي. طيب من اتى امرأته في دبرها اذا ما الطائل من قولك هذا المسلم كفر هل تقال تكفر من لو ان مسلمين تقاتلا تكفرهما؟ لا اذا قل فش كفر عامل شو بتسمي هذا - 00:52:58ضَ

العبرة بحقائق الاشياء فان نسير وراء العلماء وان نبقى على الجادة في راتب خير من ان نشوش على انفسنا وان نشوش على غيرنا فنحدث الفاظا ومعانيا وتفريعات وتقسيمات تعصر هي موجودة في ذهن صاحبها - 00:53:23ضَ

لكنها غير مضبوطة تماما في نوع تداخل. استشكل اشياء فلانه استشكل اشياء كالذي يستشكل اية من القرآن ومن اوفى بما عاهد عليه الله. قال هذا مش العربية تشكل كلمتين قال خلاص اتهم نفسك - 00:53:41ضَ

الاشكال الذي عندك حصل واقرأ وباحث العلماء وراسلهم واجلس بين ايديهم مثل اشكال يزول اما باشكال في رأسك تبدأ تقاعد قواعد جديدة وتهمل القواعد المطبوعة المتبعة عند العلماء فهذا مدعاة لان تتهم. ان لم تتهم في دينك وفي عقيدتك - 00:54:01ضَ

فقط تتهم في عقلك الاصل فينا ان نبقى على الجادة. والله تعالى اعلم. نسمع الاذان شرح كتاب الورقات قبل رمضان لم يبق معنا متسع الى الدرس القادم ثم نؤجل الدرس الى ما بعد رمضان ان شاء الله - 00:54:17ضَ

الاثنين القادم اجوا الدرس ونؤجل درسنا الى ما بعد رمضان بسبب سفر الى العمرة الا ان رغبتم ان نجلس مجلسا طويلا فنقرأ بقية الكتاب ونمر عليه مرور الكرام. اذا مروا باللغو مروا كرام - 00:54:39ضَ

نفعل هذا نأخذ مجلسين نقرأ الكتاب كاملا. بقية الكتاب لكن الامر الموجع ان عندنا مبحث قياس القياس يحتاج الى تفصيل فانا ارى ان نبقى على منهجنا بالتطويل والتأصيل بالتفصيل في هذه المباحث - 00:55:00ضَ

فنحتاج الى اروع مجالس او خمسة بعد رمضان باذن الله ونبدأ بالاسنين الثاني من شهر شوال يوم الاثنين يعني ثاني اثنين ثاني اثنين من شهر شوال قد يكون الاثنين الاول العيد ايام العيد. فثاني اثنين من يوم من شوال نبدأ ان شاء الله نعود الى جرسنا باذن الله تعالى - 00:55:39ضَ

ونتكلم عن المتواتر نصل ان شاء الله في درسنا القادم الى اخر الاخبار لابد ان نصل ان شاء الله لاخر الاخبار في الدرس القادم ونبدأ بعد في شوال بالقياس. درسنا القادم قائم - 00:56:10ضَ

القادم قائم ان شاء الله باذن الله تعالى يسأل احد الاخوة اذا اجتمع غسل الجنابة وغسل الجمعة فليقوم غسل الجنابة مقام غسل الجمعة؟ ورد في هذه المسألة بعينها اثر صحيح - 00:56:26ضَ

اخرجه الحاكم في المستدرك رأى ابو قتادة الانصاري ابنه يغتسل او رآه قد خرج من مغتسله يوم الجمعة فقال له رضي الله تعالى عنه الجنابة ام للجمعة وقال للجنابة فقال له رضي الله تعالى عنه - 00:56:52ضَ

اعد غسلك واغتسل للجمعة اعد غسلك واغتسل للجمعة وعليه من كان جنبا فاغتسل يوم الجمعة بالجنابة ولم ينوي غسل الجمعة فعليه ان يغتسل الجمعة كما قال ابو قتادة لابنه ومن - 00:57:22ضَ

كان جنبا فاغتسل غسلا ينوي فيه الامرين ينوي فيه الجمعة والجنابة وحسن غسله بانه غسل الجمعة. فالقاعدة واشباه المسائل ونظائرها ان ذلك مجزئ ونصص على هذا غير واحد من المحققين من اهل العلم - 00:57:50ضَ

وعلى رأسهم ابن رجب في كتابه القواعد تماما لو ان امرأة طهرت من حيضها وكانت جنبا فاغتسلت فهل يجزئها الغسل الواحد ام انها تحتاج الى غسلين بلا خلاف اعلمه بين العلماء - 00:58:19ضَ

ان الغصة الواحد يجزئها تماما كما لو ان رجلا انتقض وضوءه باكثر من سبب. بال وتغوط واكل لحم جذور واخرج ريحا هذا كان موضوع لي قولا واحدا لذا انا افرط في المسألة - 00:58:48ضَ

بين من نوى ومن لم ينوي ومما يذكر في هذا الباب وهو نفيس دقيق تبويب الامام البيهقي على اثر ابي قتادة فاخرج البيهقي اثر ابي قتادة من طريق شيخه الحاكم - 00:59:20ضَ

محمد ابن عبد الله النيسابوري وبوب عليه بباب من اغتسل يوم الجمعة ولم ينوي غسل الجمعة فعليه الاعادة ماذا يستفاد من هذا التبويب؟ يستفاد لو انه نوى اجزاء قال من اغتسل يوم الجمعة - 00:59:49ضَ

ولو ولم ينوي غسل الجمعة فعليه الاعادة ولا سيما اخواني ان الاغتسال معقول المعنى للجمعة وجود النظافة والرائحة الزكية الطيبة واعجبني كلام للحافظ في الفتح لما ذكر مبحث الاغتسال للجمعة فقال - 01:00:14ضَ

ولا يبعد لو قلنا بانه يستحسن الغسل للاجتماعات العامة يعني اللي صار في اجتماع المسلمين اجتماع عام فاغتسلت فامر لابد ان يكون حسنا استعمالا للمعنى. النبي امر في الجمعة نقف عند امره. فلا نجيبه في غيره - 01:00:42ضَ

لكن المعنى الذي اراده الشرع قائم في هذا النص وغيره وهو النظافة الزائدة والرائحة الزكية الطاهرة طيبة وما شابه في اشكال هالسؤال؟ تفضل النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب - 01:01:10ضَ

والظهر في الغسل لصلاة الجمعة فلما اغتسل لو ان رجلا اغتسل بعد بعد الجمعة ما ادى غسله فالظاهر ان الغسل الجمعة ويكون هذا الغسل يوم الجمعة قبل الصلاة يكون هذا الغسل يوم الجمعة قبل الصلاة. والله اعلم. نعم - 01:01:36ضَ

جميل سؤال جيد. لو ان رجلا اغتسل وروى غسله غسل الجمعة ولم ولم يذكر انه جنب. هل يجزيه ذلك ارجو ان يجزئه وذكر مثل هذه المسألة في عشرات الامثلة ايضا ابن رجب في القواعد. فقال لو ان رجلا حج ونوى النافلة - 01:02:03ضَ

ولم يكن قد ادى الفريضة تحسب فريضة. قال ولو ان رجلا لبى عن غيره. ولم يحج عن نفسه فتحسب له. ويجب عليه في الحج القادم ان يحج عن نفسه وذكر امثلة - 01:02:32ضَ

تتأيد بمؤيدات معينة. وليست بمضطربة. وليست بمطردة فينظر في القواعد حكم العمل في مطبعة تطبع شيكات البنوك ومعاملات البنك. العمل في المطبعة الاصل فيه الحل. واما طبع الحرام او الشيء الذي لا يستخدم الا في الحرام حرام. طبع الشيء الذي لا يستخدم الا في الحرام حرام. هل الرسول - 01:02:51ضَ

صلى الله عليه وسلم اجتهد نعم بضوابط وكلام كثير عند اهل العلم معروف. لا تنتفعوا من الميتة باهاب. هل يدل على نجاسة الايهاب قبل؟ لا. لكن لا ينتفع به لكن لا يوجد ما يؤذن بالنجاسة. ما حكم وضع القنصوة على مؤخرة الرأس - 01:03:21ضَ

هل فيها تشبه باليهود؟ هذا الصنيع اليهودي الذي نراه. فالانسان يعني لا يفعل هذا. هل يجوز للمرأة ان تقود السيارة وتذهب الى بعض الدروس ومعها امرأة اخرى انا لا ارى مانعا شرعا من ان تقود المرأة السيارة لذات القيادة - 01:03:47ضَ

لكن المانع من اللوازم فكلما قوي اللازم واحتكت بالرجال او انقطعت عن بيتها ويطمع فيها فيقوى المنع بمقدار هذا اللازم يعني السيارة تعبانة. تعلم ان طلعت فيها تقطعها في الطريق مرات. فنقول لها ما تخرجي فيها - 01:04:04ضَ

لا لان قيادتها لا حرام ولكن لانه يقنع بها. فقد تقطعها في مكان وهكذا لكن لو امنت المحاذير ولعلها لا تؤمن الا في صور قليلة ونادرة. او لا اقول في صور نادرة يعني في صور تحتاج الى ظبط ودراسة. فالمرأة قيادتها بسيارتها وان تبقى في - 01:04:30ضَ

اقرب الى الشرع من ان تركب الهودج او ان تصعد فوق الدابة. او ان تكون على الجمل وهذا امر اذن فيه الشارع. وهذا امر اذن فيه الشارع. والله تعالى اعلم. واخيرا يقول - 01:04:53ضَ

يقول احد الاخوة نرجو ان تدعو الشباب الى علو الهمة في طلب العلم والحرص على تحصيل العلوم الشرعية اكثر من مرة ذكرنا اخواني ان علة طلبة العلم هذه الايام الهمة - 01:05:13ضَ

فالامور امامهم مذللة وسبيل الحصول على العلم الشرعي والتقدم فيه. بتوفيق الله ومنه وفضله. سهل جدا لكن العلة عند الطلبة وغيرهم في الهمة. فالهمة اليوم مجتمعة على تحصيل الدنيا. لما كان الولاة قديما يقدمون للمتفوقين من الطلبة والمؤلفين - 01:05:28ضَ

وزن كتبهم ذهبا. فكسر العلم والتحصيل والتأليف والاختراعات وما شابه الناس اليوم هم في دنياهم يجمعون الاموال لغيرهم. الواحد يشقى ويتعب ويجمع الاموال لاب ثلاثة اليه. ابغض ثلاثة اشخاص اليه يجمع المال لهم. اما لزوج امرأته او لزوج ابنته - 01:06:02ضَ

او لامرأة ابنه يجمع الاموال لها لهؤلاء. اي نعم فما تقنع قل على رزقك واعمل في هذه الحياة بما ينجيك عند الله لا تكن الدنيا اكبر همك. خذ من الدنيا وتزود بها. الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم من شدة - 01:06:38ضَ

كارهي عن الدنيا واقباله على الاخرة. قال له ولا تنسى نصيبك من ايش؟ من الدنيا. لمن يقال ولا تنسى نصيبك من الدنيا للمقبل عليها بالمعرض عنها. للمعرض عنها. الواحد منا ماذا يقال له اليوم؟ لا تنسى نصيبك من الاخرة - 01:07:09ضَ

اليوم يقال للواحد منا عكس الاية. ولا تنسى نصيبك من الاخرة. لشدة الاقبال على الدنيا وللاعراض عن الاخرة فالعلم من اقرب الطرق الموصلة الى مرضاة الله. ومن اقرب الطرق الموصلة للجنان. كثير من وسائل الخير - 01:07:29ضَ

ومن الاسباب التي يقرأ الانسان بسببها ابواب الجنة في هذا الزمان تعطلت. فلم تبقى الا طاعات محدودة منها اصوات الجماعة ومنها الاجتماع في حلقات الذكر والعلم. ومنها حفظ القرآن والاقبال على القرآن. ومنها تعلم دين الله عز وجل - 01:07:49ضَ

ابن بطوطة لما دخل بيت المقدس قال دخلت بيت المقدس فلم اجد الا خمس مئة حلقة علم. ولا حول ولا قوة الا بالله الان في فلسطين لا تجد عالما واحدا. بلاد للمسلمين يصل عددهم مئات الملايين - 01:08:09ضَ

لا تجد فيهم عالم عالمة والواحد لا يستطيع ان يعيش يومين في بيت ما في بقالة ياكل فيها خبز. والدين اغلى من الخبز ولذا الخطيب البغدادي قديما افتى بحرمة السكنى في بلد لا علم فيها. فانظروا الى طلبة العلم - 01:08:29ضَ

ان تقدمتم في العلم وعلمتم الناس كم ترفعون من الاثام عن سائر المسلمين. ملايين مئات الملايين في بعض البلاد لا يوجد فيها عالم. لا يعرفون الحلال والحرام. والله يا اخوة في اندونيسيا رأيت الناس يضربون بدل الاذان الطبول - 01:08:51ضَ

يتأثرون بالاديان التي عندهم. يدخنون في المساجد. طول السيجارة ويدخن في المسجد. المرأة تدخل وتصلي مع الرجال هذا امر اسم خيال. هذا امر موجود. وهذا حال مش الف ولا الفين ولا مليون ولا مليونين. هذا حال مئات - 01:09:11ضَ

الملايين وينتظرون ليبينوا لهم. فطالب العلم ان وجد عنده حبا وذكاء واتقن علوم الالة ومقدمات العلم فيجب عليه على وجه التعيين. ان يتقدم في اقرب وقت وان يجلس ويتصدر ويعلي - 01:09:31ضَ

يعلم الناس ويزكيهم ويرحمهم بلين وشفقة ورحمة ويصبر عليهم معاملة الطبيب للمريض. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني في معاملة الناس. والذي يجلس ويعلم الناس يتعب. النبي صلى الله - 01:09:53ضَ

صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كما ثبت في مسند احمد في سنن النسائي سئلت اصلى النبي جالسا؟ قالت نعم. لقد صلى النبي جالسا لقد حطمه الناس من شدة ملاقة من العلاقة من الصحابة. الناس حطموه وما استطاع ان يقف فيصلي لله قائما. فاصبح يصلي جالسا. فطالب العلم عليه ان يتحمل - 01:10:13ضَ

ان اوذي وشتم. انتم كل ما فيه. ان طعن بعرضه. ينبغي ان يصبر. وينبغي ان يحتسب. وينبغي هذه الاشياء ان تزيد او مضيا وصدقا واخلاصا. وتوجها الى الله وان يعلم انه ربما هذه الكلمات وقعت من جراء ذنب - 01:10:34ضَ

ان اصابه او قصور وقع فيه. نحن لسنا اطهر ولا احسن ولا اقرب الى الله ولا افضل عند الله من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي في عرضه تكلم في عرض عائشة. من قبل بعض اصحابه. ولذا اخواني طالب العلم في ساحة جهاد. والذي - 01:10:54ضَ

في نفسي بيده ان طالب العلم الصادق اقرب واحب الى الله من المجاهد الذي يجاهد في المعارك والذي نفسي بيده ان طالب العلم الصادق الذي يعلم ويعمل ويعلم ويصبر ويبذل جهده ويفتح بيته وصدره بتعليم الناس اقرب عند الله من المجاهد - 01:11:14ضَ

لان كل الناس فيهم قوة وفيهم حي يستطيعوا ان يدرؤوا في صدور الاعداء وليس كل الناس عندهم طاقة وقدرة ومكنة ان يتعلموا الاحكام وان يتقنوها وان يعرفوا تفاصيلها وقوائد العلماء. ولذا قال الامام ابن القيم - 01:11:43ضَ

رحمه الله تعالى الفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان وفروسية السيف فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردءا لاهلهما فهو كل على نوع بني الانسان فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردءا اي مؤازرا لاصحابهما فهو - 01:12:03ضَ

كل على نوع بني الانسان هو كل عالة على على الانسان على الانسانية. فالاصل في الانسان ان تكون عنده وان يرتقي في الخير. واول خير اول خير بمثابة الاساس للبيت ان تتعلم دين الله - 01:12:35ضَ

يستقيم الانسان في قراءة القرآن. والله عيب يا اخوة. والله عيب شديد. ان يرسل الله لنا رسالة فلا نفهم ماذا يريد. بالله عليك لو ان لك ابنا وكنت تحبه وارسلت له رسالة وهو او لو ان ابنك ارسل لك رسالة وكان مسافرا وانت لا تقرأ ولا تكتب وكنت تحب ابنك - 01:12:55ضَ

الا تتعب وتمشي وتبحث عن من يقول لك هذه الرسالة؟ وتعرف ماذا يريد هذا الذي تحبه؟ الله عز وجل ينبغي ان يكون احب الينا من انفسنا ومن اولادنا والله ارسل من الرسالة. وهذه الرسالة هي كتابه. فان كنا نحب الله فلننظر الى حبنا لرسالته. اقرأنا - 01:13:15ضَ

ها؟ وان قرأناها فانها وان فهمناها اعلمنا بما فيها؟ نرجو الله عز وجل ان نكون من طلبة العلم الصادقين ومن العاملين بما نعلم ومن المبلغين المخلصين المتجردين الصابرين في نشر دين الله لوجه الله لا نبتغي - 01:13:35ضَ

ولا شكورا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:13:55ضَ