Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل الحياة الدنيا. ومنها قوله تعالى انما مثل - 00:00:00ضَ

في الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض نسوفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها؟ اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها - 00:00:20ضَ

كذلك نفصل الايات لقوم يتفكروا. قال شبه سبحانه وتعالى على الحياة الدنيا بانها تتزين في عين الناظر فترقه بزينتها وتعجبه فيل اليها حتى اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها احوج ما كان - 00:00:40ضَ

وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض الذي ينزل الغيث عليها فتعجب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيبتغ بها ويظن انه قادر عليها مالك لها. فيأتيها امر الله ستدرك نباتها الآفة بغتة. فتصبح كأن لم تكن قبل. فيحيب ظنه وتصبح - 00:01:10ضَ

وتصبح يداه صفرا منها. فهكذا حال الدنيا والواثق بها سواء. وهذا من ابلغ التشبيه والقياس ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجنة سليمة منها. قال الله والله يدعو الى السلام فسماه هنا دار السلام بسلامتها من هذه الافات التي ذكرناها ذكرها في الدنيا. فعم بالدعوة - 00:01:40ضَ

اليها وخاصة بالهداية من يشاء. فذلك عدله وهذا فضله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:02:10ضَ

لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا مثل اخر وكثر استخدام القرآن الكريم لتشبيه الحياة الدنيا بالماء نازل من السماء. وهذا المثل صريح واضح وليس بكامل. فيه - 00:02:40ضَ

مشبه مشبه به. والمشبه هو الحياة الدنيا. والمشبه بالماء من السماء اذ مدار هذه الحياة الدنيا على الماء. ولذا شبه الله تعالى في ما مضى الحياة القرآن الكريم بالماء. فالماء فيه الحياة كما ان القرآن - 00:03:11ضَ

فيه الحياة وكذلك هذه الحياة الدنيا شبهت بالماء. قال الله تعالى واستقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه لنفتنهم فيه. قال بعض اهل التفسير وهو الامام القرطبي. قال حيثما كان الماء - 00:03:41ضَ

كان المال وحيثما كان المال كانت الفتنة. وذكر هذه الاية وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفسه فيه. فهذه الحياة اصل قيام الناس فيها. انما هو على الزراعة سم يترتب على الزراعة الصناعة. ثم - 00:04:11ضَ

يترتب على الصناعة التجارة. فالحياة متكاملة بين ثلاثة اشياء ومهن الناس كلها. انما هي تدور اولا على الزراعة. ثم الصناعة ساعة ثم الزراعة. ولذا قال بعض هذا بعض علماء هذا العصر وهو شيخ الشعراوي - 00:04:51ضَ

من بركة العلم عزو القول لقائله. فاعزوا القول لقائله من باب البركة فبركة العلم ان يعزل قوله الى فقائده قال ملخصا هذا النتيجة المترتبة على هذه الحركة قال كلمة سيدة نافعة بديعة. قال من لم يكن قرأ من لم يكن طعامه - 00:05:21ضَ

ليس من فأسه فقراره من غير رأسه. من لم يكن طعامه من غير قراره وين؟ فقراره من رأس غيره. قراره لم من رأس جدة اصل القوة في الحياة نابعة من الزراعة ثم بعد الزراعة - 00:05:51ضَ

ثم بعد الصناعة التجارة. اما ان تجد صناعة او ان تجد تجارة دون زراعة فهذا خلل. وعلى هذا قائم النظام العالم الجديد الذي لم يكن له وجود في تاريخ البشرية. وهو قائم على القوة وعلى - 00:06:21ضَ

معي اه طرد ما يريد بالطريقة التي يريد في الوقت التي يريد باي مظهر يسوغ غلاه له ان يتكلم بالتغيير والتبديل. المثل الذي معنا مثل واضح ومثل اه في ميدان - 00:06:41ضَ

العقيدة امثلة القرآن الكريم هي ثمرة لازمة وحقم واجب دي مسائل العقيدة القرآن كلها ثمرا مترتبة على العقيدة تفهم من خلالها هذه الثمرة من خلال امثال القرآن المثل في الحياة الدنيا والزوج فيها نعم. لكن المثل هذا المثل لا يدركه - 00:07:01ضَ

الا من كان صاحب عقيدة سديدة سوية يعرف الدنيا وتقلبها اه ولا يغتر بها ويعد العدة لها. هذا المثل مثل واضح الظاهر في صورة مكية سورة يونس ويونس ويونس تجوز فيها ستة اوجه. السين في يوسف - 00:07:34ضَ

ونموت في يونس مثلثة ومعنى انها مثلثة تنصب وتكسر وترفع. يعني يصح ان تقول يونس ويونس ويونس يونس يونس ويونس بالهمزة ودونها يونس ويؤنس ويؤنس. ولذا قال اهل العلم في يوسف ويونس قالوا تجوز فيها ستة اوجه - 00:08:09ضَ

مثلثة بالهمز هكذا مختصرة. قالوا يونس ويونس قال مثلثا ودونها وان تفهم. طبعا واضح هذا من عندي افهم. اذا قرأت كلام المفسرين الذين طولوا يفهمون ذلك اه على تفاهة هذه الحياة الدنيا - 00:08:40ضَ

لا تسمو شيئا وسيأتينا هذا الكلام مفصلا من منهجنا في شرح الامثال. نشرح امثال ابن القيم بكلام ابن القيم. سنقرأ نصين باذن الله تعالى من كلام ابن القيم في هذا الباب. فايجاد المثل الدنيا كالنبتة - 00:09:08ضَ

ثم تنبث هذه النبتة النمت وترعرعت ثم انتهت حياتها وفاة قطافها ودنا وداعها. وهكذا بكل سهولة ويسر هذه الحياة الدنيا فالسعيد من لم يغتر بها والسعيد من يعلم وانها متقلبة - 00:09:32ضَ

وما ينبغي ان يركن لها لانها ليست لا يمكن لاحد ان يتمكن منها فهذا المثل تقريب لحال الحياة الدنيا مثل قصير يتناسب مع حال الدنيا هذا المثل ضرب بسرعة زوال هذه الحياة - 00:10:08ضَ

ولو انك تأملت بنية البنية البيانية لهذا مثل ووقفت طويلا عند الفاظ هذا المثل في القرآن لعلمت ان بنية هذا المثل البيانية والطريقة طريقة الاسلوب التي صيغ بها جاءت القاء في روعي الانسان وذهنه ان هذه الدنيا لا تزول - 00:10:40ضَ

تابع المثل الماء نازل بسرعة. وهذا المال نازل بسرعة ممتزج. فاختلط به نبات الارض. ممتزج بنبات الارض نبات الارض مباشرة يغدو هشيما. فلا يوجد في المثل لو انك تأملت الفاظه وبنيته - 00:11:19ضَ

ما وجد. فيها متعة وزينة الحياة الدنيا مفصلة. وانما فيها مباشرة انه الماء نزل ترعرع الزرع. ثم اصبح هشيما وهشيما تدروه الرياح تلعب الرياح فالنبات اه نامي بثماره. ولكن يبقى الانسان مشدودا في هذا المثل - 00:11:43ضَ

الى الصورة النهائية الواردة فيه. فما فصل ربنا تعالى في هذا المثل بذكر لذات وباهي وحسن ما يترتب على نزول الماء وانبات النبات. وانما جاء مباشرة الى انه وسيم تدروه الرياح حيث السر واصبح حطاما ثم - 00:12:13ضَ

قال وانتهى وهذه هي حياة الدنيا. اما هو في القرآن الكريم يجد ان الله جل في علاه فيه كثير من الامثلة اه شبه الحياة الدنيا بالماء النازل من السماء وكلنا يذكر قول الله عز وجل في سورة الكهف واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء - 00:12:43ضَ

اه فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تدعوه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. عجبني كلام الامام القرطبي ايضا في تفسير سورة الكهف اذ ذكر اربعة امور في تشويه ماء نازل من السماء بالحياة الدنيا - 00:13:12ضَ

فقال قالت الحكماء انما شبه تعالى الدنيا بالماء لماذا شبه الله تعالى الدنيا بالماء؟ لان الماء لا يستقر في موضع. الماء يكون هنا تارة ثم يذهب هناك بعضا الماء يكون في بلد تغير المناخ اليوم اصبح ظاهرا. البلاد التي كان المطر ينزل فيها كثيرا - 00:13:40ضَ

ان اصبح قليلا وورد في الحديث بين حسن او ضعيف ضعفا يسيرا ما عام بامطر من عام والجميع الذي ينزل من السماء يتبخر ويصعد الى السماء ثم ينزل. لكن هذا الماء لا ينزل في محل واحد - 00:14:10ضَ

هذا الماء يتفاوت النزول فالماء لا يستقر في موضع فكذلك الدنيا لا تبقى على حال واحد لكل الناس بعض الناس ترى من اغنى الاغنياء. ثم ينمو الى سمعك انه اصبح من افطرة الله - 00:14:31ضَ

فقير يصبح غنيا وهكذا. فالمال فالدنيا شبهها الله تعالى بالماء. لان الماء اولا لا تستقر في موضع واحد. وانما هو ينتقل من مكان لمكان فكذلك الحياة الدنيا. الوجه الثاني في - 00:14:51ضَ

الماء بحياة الدنيا لان الماء لا يستقيم على حاله الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدمية فالماء لا يبقى وكذلك الدنيا لابد ان تفنى فالموت مكتوب على كل احد - 00:15:11ضَ

والحياة الدنيا شبه الله تعالى في الحياة الدنيا وما يترتب على نزول الماء من الزرع فكذلك الدنيا بالنسبة لمن قدر الله لهم ان يأخذوا نصيبهم منها. فهي لا ترقى. لا تبقى - 00:15:39ضَ

لابد ان تزول وهذا هو الوجه الثاني في تشبيه الله عز وجل الحياة الدنيا بالماء. الماء لا يقدر احد ان يدخله ولا يبتل به فكذلك الحياة الدنيا. لا يسلم احد من فتنتها وافتها - 00:15:59ضَ

المال ما احد يتعرض للماء ما احد يتعرض له ويسلم منه ولابد ان يبتله وكذلك الحياة الدنيا من كان فيها فلابد ان تصيبه الافات ولكن يبقى جده واجتهاده وحرص على ان يبتعد عنها - 00:16:31ضَ

فلابد لكل احد ان يبتله والعاصم من عصمه الله سبحانه وتعالى فالسعيد من رزق من هذه الحياة الكفاف فلا هو غني غنى يصده ويبعده عن دين الله عز وجل. ولا هو في دل الحاجة. ويحتاج الناس - 00:17:08ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ومسلم اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا يكون الرزق كفافا لا تتعرض لظلم الناس وحاجاتهم. ولا تطغى ولولا ان يكون الناس امة واحدة - 00:17:46ضَ

لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سؤسا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وصورا عليها يتكئون. وزحوفا من كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين لولا ان يكون الناس كلهم نصار - 00:18:17ضَ

ويضطر المؤمنون بهذه الحياة الدنيا تجعلنا لمن يكفر بالله لابوابهم وبيوتهم وان تكون لهم الزخارف والبهاريج هناك الله رحيم. افهم يا عبد الله ان الله قد يحجب عنك الدنيا لانه رحيم بك - 00:18:52ضَ

ولا يعطيك ما تريد لان الله تعالى رحيم بك لان الانسان ان اصبح ذا مال يطغى اصبعه طغيان بسم الله الرحمن الرحيم من المؤمنين. فمن رحمته بالمؤمنين انه ادخر لهم النعيم - 00:19:26ضَ

والنعيم المدخر عند الله هو نعيم مقيم. كما قال الله عز وجل واما الدنيا نعيم. زائل. ليس حقيقي. نعيم زائف. ونعيم زاد. ليس ده تجد له ممسكا. انظروا الى لذات الدنيا وشهواتها - 00:19:52ضَ

اي لذة؟ ايش بدك؟ ايش اللذات التي يلتد بها الانسان في الحياة الدنيا. ايش بدها طعام؟ شراب. انظر الى مآله. كلما طابت كلما طاب واسوأ. كلما كان لذيذا البول اشد واسوأ رائحة - 00:20:21ضَ

ماذا بقي؟ جماع كم مدة الجماع؟ وماذا يترتب على الجماع من انهاك وضعف وضعف ليست ليست ليست شهوة. فالدنيا انظر وتأمل من اي مكان تلتد ومن اي مكان تألم تتألم من كل مكان. ولا تمتد الا - 00:20:50ضَ

من اماكن معصومة. المكان الذي تلتزم منه اماكن معروفة محصورة. ولكن الشيء الذي تتألم منه كل بدنا يتألم. ولذا الحياة الدنيا لا يغتر بها الا نسأل الله عز وجل الا المغرور - 00:21:30ضَ

وهي متاع الغرور. والسعيد من جاهد وبدل. قدم الباقي على صنفان طيب قلنا الله شبه الحياة الدنيا الماء قلنا السبب الاول لان الماء لا يستقر في موضع السبب ان الماء لا يبقى على حال واحدة. السبب الثالث ان الماء لا يقدر احد - 00:21:53ضَ

ان يدخله ولا يبتل منه. فكل من كان في هذه الحياة الدنيا لابد ان يبتل بها. لكن فرق بين بلل وبين اعصار يحرفه عن المسار تأتيك اعصار يحرقك عما تريد الطريق التي تتوجه اليها فتصبح في عمى وتصبح الدنيا تلعب بك واعصار يتنقل بك كيف - 00:22:25ضَ

ما شاء وانت لا تدري لتتمالك نفسك اذا صاحب الشهوة قل له متى ماديت بالشهوة كلما ضعف السيطرة على النفس كل ما تماديت الشهوة ضع السيطرة على النفس بخلاف الذي يبتل فقط بل اليسير والبلل اليسير يبقى عارف - 00:22:50ضَ

الاتجاه الذي يسير فيه وهو يسير في صراط مستقيم ويعلم انه مسافر الى الله ولابد ان يصل باذن الله هذا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لابد ان يصل وان يقرع الباب فمن قرع الباب - 00:23:10ضَ

ودخل جنة الله في طريقه وسيره اليه سبحانه وتعالى. الوجه الرابع والاخير بما ذكر الامام القرطبي في مشابهة الحياة الدنيا والاخرة الماء اذا كان صدر كان نافعا منبتا اذا كان الماء كثيرا - 00:23:30ضَ

او كان الماء في غير وقته كان ضالا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس السنة وهو القائد السنة الا تمطر. ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا ينبت ولا تنبت الارض شيئا. هذه السنة - 00:24:01ضَ

انتبهوا من الاعيب الاستعمار في ديار المسلمين. هذه الايام ان قسمهم الى طيب غنى شديد. لاقوام اعدادهم قليلة. ليس بيدهم حيلة ولا يستطيعوا ان ينصروا الامة. والاعداد الكبيرة فقل مدقع - 00:24:36ضَ

لا يجدون لقمة الخمس. بل في الفقر مؤامرة وفي الغنى مؤامرة. والله الذي لا اله الا هو لو ان اهل مصر يشبعون من اكل الخبز لما جرى في العالم الاسلامي ما يجري اليوم - 00:25:06ضَ

فقط وانظر الى حالي. لا تنظر الى حالي. انظر الى حال الامة من خلال ان اهل مصر فقط عندهم ما يأكلون. ولكن الماء اذا كثر لا يثمر فينفع المال اذا كتب الماء اذا كثر لا يكون نافعا ولا يكون منبتا - 00:25:26ضَ

واذا جاوز النقطة المقدار كان موردا وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر ولا ينفع. ينفع من الدنيا الكثف. ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفاف. وقنعه - 00:25:59ضَ

الله تعالى بما اتاه. اذا اختلف اهل العلم فيما بينهم والف في هذا الباب مؤلفات وطبع منها الكثير في المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افضل ايهما افضل الغني الشاكر - 00:26:32ضَ

عن الفقير الصابر. وقعت كلام طويل. ويحتاج الى محاضرة طويلة في هذا الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للرجل الصالح. اذا المال مقيد بالصالح. الرجل الصالح - 00:27:01ضَ

بعضهم قال لا الفقير احسن قال الغبي الواجب عليك ادفع الزكاة ومن لم يدفع الزكاة الغني يأثر ويعاقب عند الله عز وجل. والفقير ليس عليه واجبا ان يأخذ الزكاة غني بمالي فانا قلت ثوب ابن مالك - 00:27:25ضَ

يأثم قل لا يأثم. قد هو احسن من غنيم. لذا اهل الفطر في المجتمع المسلم اهل عزة بهم ينصر الله الامة. الامة تنصر بالفقراء والراجح في الترجيح بين الغني شاكر سفير الصابر ان كليهما على خير - 00:27:50ضَ

والعبرة بما بالثمرة فالله جل في علاه ذكر لنا في القرآن قصة ايوب وهو مثل لمن احتاج الى الصبر وذكر لنا قصة سليمان الملك الذي حكم الانس والجن. وحكم الدنيا كلها. وقال الله تعالى في سورة الصاد - 00:28:18ضَ

سليمان وقال الله تعالى في سورة صاد عن ايوب عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. قال الله عنهما نعم العبد انه اواب نعم العبد انه هو. فالعبرة ان يكون العبد اوابا. شو يعني اوابا؟ رجاعا - 00:28:54ضَ

اذا ورد في الحديث ان صلاة الاوابين هي صلاة الضحى. ورد احاديث ضعيفة ذكرها ابو حامد الغزال في كتابه احياء علوم الدين ان صلاة الاوابين متى عشرة ركعة تؤدى بين المغرب والعشاء وهي احاديث - 00:29:24ضَ

الطريقة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يتطوع بين المغرب والعشاء لا حرج لكن ليست هي صلاة الاوابين وانما صلاة الاولين هي صلاة الضحى نعم العبد انه اواب. اي انه رجاء الى الله سبحانه - 00:29:44ضَ

وتعالى الامام ابن القيم ذكر الحياة الدنيا في كتبه. والامام ابن القيم رحمه الله تعالى له كلمات بليغات اسلوب فيه بلاغة ويأخذ القلب. اخترت لكم نقلين وبهما هذا حول الحياة الدنيا. النقل الاول من كتابه البديل الذي انصح ان يتدارس - 00:30:04ضَ

بين الاخوة الانسان اجتماعي بطبعه ويأتيه اناس يحتاج للناس فانصح يكون كتاب الفوائد يتذاكر به. كل ما جاءك احد امسك كتاب الفوائد. وابدأ بترتيبه بترتيب الكتاب فوائد كتاب مليء بما يعين على ان تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى. له كلمات - 00:30:36ضَ

قواعد يعني هو يعطيك فوائد لكن تتضمن هذه القواعد الفوائد اذا انا انصح ان الاخوة يعني زياراتهم وجلوسهم بعضهم بعضا يقرأون في كل مجلس خمس دقائق عشر دقائق تقرأون فائدة من كتاب هذا الكتاب - 00:31:06ضَ

يقول لا تتم الرغبة في الاخرة الا بالزهد في الدنيا. مستحيل واحد راغب في الاخرة وقلبه متعلق في الدنيا. لكن يمكن ان يكون الانسان راغبا في الاخرة الدنيا بين يديك. لكن ليست في قلبه. ليست في قلبه. اذا قال العلماء الدنيا والاخرة - 00:31:23ضَ

فكلما قربت من المشرق ابتعدت عن المغرب. وكلما قربت من المغرب ابتعدت عن المشرق. فالدنيا والاخرة كالمشرق والمغرب. كلما اقتربت من واحدة ابتعدت عن الاخرى. قال لا تتم الرغبة في الاخرة - 00:31:53ضَ

لا بالزود في الدنيا. ولا يستقيم الزهد في الدنيا الا بعد نظرين صحيحين لا يمكن لاحد ان يستقيم زهده على وجه صحيح الى ان تنظر الى المسألة من نظرين نظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها - 00:32:16ضَ

وانا ابن المزاحمة عليها والحرص عليها. وما في ذلك من القصص والنغص والانتاج. واخر ذلك الزوال والانقطاع. مع ما يعقب من الحسرة والاسف. فطالبوا قالب الدنيا لا ينفك من هم قبل حصولها وهم في حال - 00:32:48ضَ

وقريبها وغم وحزن بعد فواتها. فهذا احد النظرين. اذكره ولا تنسى اذا اردت ان تزهد في الاخرة ان تقبل على الاخرة وتزهد في الدنيا. انظر الى ان الدنيا كلها هم. وان الدنيا لا تدوم لاحد. وان الدنيا تتقلب - 00:33:16ضَ

وانت ان حصلت وانت قبل التحصيل تصاب بها. وعندي التحصيل تسم تصاب بها. ولما يفوتك تحصيل بعد ان كانت في في يديك اصابك هم وحزن. فهذا النظر الاول لا تنسى - 00:33:40ضَ

النظر الثاني الثاني الدار الثانية النظر التالي في الاخرة واقبالها ومجيئها لابد منه لابد من قالوا النظر الثاني في في الاخرة. واقبالها ومجيئها لابد من ودوامها وبقائها وشرف ما فيها - 00:34:00ضَ

فيها من الخيرات والمسرات والتفاوت الذي بينه وبين ما ها هنا في الدنيا. كما قال الله عز وجل آخرة خير وابقى الاخرة. انا في الدنيا في زوال الدنيا لابد ان تزول الاخرة خير وابقى - 00:34:28ضَ

فيقول رحمه الله تعالى فهي خيرات كاملة دائمة باخرة خيرات دائمة باقية. الدنيا خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة خيالات الدنيا خيالات اللذة التي نلتها امس. من طعام او شراب او جماع. اين هي - 00:34:53ضَ

خيالات منقطعة. مضمحلة فاذا تم للعبد هذان النظران اثر ما يقتضي العقل ايثاره. وزهد فيما يقتضي الزهد فيه. فكل واحد في هذه الحياة مطبوع على الا يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة الى النفع الاجل والذة واللذة الغائبة - 00:35:28ضَ

المنتظرة الا اذا تبين له فضل الاجل على العاجل. قال بعض الصالحين قال لو كانت الدنيا من خزف لو كانت الدنيا من ذهب والذهب فان. والاخرة من خزف والخزة باق. لاثر العاقل الخزف الباقي عليه - 00:36:07ضَ

ثاني فكيف والاخرة من ذهب والدنيا من خزف الاخرة من الاخرة من ذهب. والدنيا من خزف فالعاقل يؤثر الباقي على المضمحل الزائد قال جزاك الله خيرا قال الا الا اذا تبين له فضل الاجل على العاجل وقويت رغبته في الاعلى الافضل. فاذا اثر الفاني الناقص - 00:36:42ضَ

كان ذلك من اخر انتبه يقول ابن القيم اذا اثرت الفاني الناقص فما بالك اما لعدم تبين الفضل له واما لعدم رغبته في الافضل وكل واحد من الامرين يدل على ضعف الايمان وضعف العقل. اذا كنت تعتقد الاخرة - 00:37:19ضَ

الباقية كفرت واذا كنت تعتقد ان الدنيا الفانية احسن من الشيء الباقي الذي تنتظره انت عقلك فيه شيء فسر التعلق بالدنيا والزهد في الاخرة يعود الى امرين لا ثابت لهما. اما ضعف الايمان - 00:37:48ضَ

اما ضعف العقل. واحد عنده ايمان واحد عنده عقل ويتعلق بالدنيا ويترك الاخرة تعلق خذ من الدنيا نصيبك. اذا الله قال للنبي ولا تنسى نصيبك من ايش؟ الدنيا ايش دلالة الاية؟ هو متعلق بالاخرة تعلقا كليا - 00:38:16ضَ

معظم عن الدنيا ما عرضا كليا. فمن كان متعلقا بالاخرة معرض عن الدنيا اعراضا كليا. قال الله لا لا تنسى نصيبك من الدنيا نحن حارنا اليوم يقال لنا لا تنسى نصيبك من الاخرة. لذا قال الله لنبيه صلى الله عليه - 00:38:44ضَ

ماذا قال الله له؟ قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا. العجب ان واحدا يحتج بالتعلق بالدنيا بيد الله عجب هذا فهم مغلوط. الله لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تنسى نصيبك من الاخرة. شو المعنى من الدنيا؟ شو المعنى؟ المعنى - 00:39:08ضَ

عنها بالكلية. لا يلتفت اليها ابدا. ولذا نبهه الله تعالى بقوله ولا تنسى نصيبك من الدنيا قال فاذا الراغب في الدنيا الحريص عليه المؤثر لها. اما ان يصدق بان ما هنالك في الاخرة - 00:39:28ضَ

اشرف وافضل وابقى واما ان لا يصدق. فان لم يصدق بذلك كان عالما للايمان رأسا ليس له ادنى نصيب من الايمان. وان صدق بذلك ولم يؤثره كان فاسدا عطني سيء الاختيار لنفسه - 00:39:51ضَ

نعتقد ان الاخر ابقى وافضل ويؤثر الادنى على الاعلى هذا سيء العقل هذا سيء العقل قال وهذا تقسيم حاصر ضروري. حاصل يعني محصور وما في شي تقرير ما في شي اخر. هذا تقسيم - 00:40:17ضَ

حاصر ضروري. لا ينفك العبد من احد القسمين منه. فايثار الدنيا على الاخرة اما من فساد في الايمان واما من فساد في العقل وما اكثر ما يكون منهما ما اكثر ما يكون من فساد الايمان وفساد العقل. قال ولهذا نبذها صلى الله عليه - 00:40:37ضَ

وسلم وراء ظهره هو واصحابه وصرفوا عنها قلوبهم. واضطرحوها لم يأدفوها وهجروها ولم يميلوا اليها وعدوها سجنا لا جنة اذا تمت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للدنيا سجن من؟ سجن المؤمن. وجنة من - 00:41:07ضَ

جنة كافر. كافر. طيب انا الان اريد هدخل ومضة حتى نفهم الحديث الا يوجد في الدنيا تنعمون من المؤمنين نعم. مليان. من الانبياء والمؤمنين. كما ذكرت عن سليمان داوود الا يمكن اناس اصحاب بؤس وشقاء ومرض وابتلاء - 00:41:36ضَ

من الكفار موجودة ولا غير موجود؟ موجود طيب الحديث معناه المؤمن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال اهل العلم توجيء يوم القيامة بانعم اهل الارض من اهل الايمان اكثر واحد من المؤمنين كان له نصيب كبير من هذه الدنيا. لو جيء يوم القيامة بانعم انسان - 00:42:14ضَ

من المؤمنين في الجنة غمسة. وسئل الدنيا سيقول سجن سجن سيقول سجن سجن الدين سجنه حتى كان ذا نعيم؟ نعم حتى لو كان ذا نائم طيب لو جئنا بابئس اهل الارض من اهل الكفر. اكثر واحد عذب وابتلي - 00:42:47ضَ

وصابر الشقاء في هذه الحياة فؤنس في النار غمسة واحدة. هذا ابأس الدنيا. فغمس في النار غمسة واحدة فسئل كيف وجدت الدنيا؟ لقال جنة جنة الذي كان في الدنيا بالنسبة للعذاب الذي ينتظره يوم القيامة وهو - 00:43:24ضَ

اسأل الخلق ان الكفار لما يغمس في النار غمسة واحدة. فيسأل عنها فماذا سيقول؟ الدنيا جنة كنت في جنة كنت في جنة وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة افتتاحه - 00:43:56ضَ

قال واعدوها سجنا لاجئا. المؤمن يعلم حقيقة ان الدنيا سجن ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافرا شربة ماء. عند الله - 00:44:16ضَ

تسوى شيئا ما سقى من شربة ماء قد فزهدوا فيها حقيقة حقيقة الزهد. ولو ارادوها تنالوا منها كل محبوب لوصلوا منها كل مرغوب. فقد عرضت عليه صلى الله عليه وسلم - 00:44:45ضَ

مفاتيح كنوز الدنيا. فردها. وفاضت على اصحابه. فاثروا بها. اذا النبي خاف علينا ان تفتح علينا الدنيا شو يعني التخطيط؟ يعني الصحابة فقراء احسن منهم وهم اغنياء ولم يبيعوا حظهم من الاخرة بها. وعلموا انها - 00:45:13ضَ

اعبر وممر لا دار مقام ومستقر. وانها دار عبور لا دار سرور. وانها سحابة صيف تتقشع عن قليل هلال وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى اذن بالرهيص قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه احمد والترمذي والحديث حسن قال ما لي وللدنيا؟ اذا - 00:45:43ضَ

انا كراتب قال في ظل شجرة قال في ظل شجرة قال يعني ابن القيولة من النوم ما لي للدنيا انما انا كراكب قال نعمة. نام في ظل شجرة ثم راح وتركها. هذه الدنيا. الدنيا في ظل شجرة - 00:46:23ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع؟ هذه الدنيا. تدخل اصبعك في اليم والحديث في صحيح الامام مسلم عن المستورد بن شداد رضي الله تعالى عنه ورفعه الى النبي صلى الله - 00:46:45ضَ

الله عليه وسلم ثم ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الامثلة كلها التي وردت في القرآن عن الحياة الدنيا وهي آآ ومنها الاية التي نحن بصددها كذلك اقرأ عليكم كلاما له في طريق الهجرتين للامام ابن القيم - 00:47:13ضَ

اختم درسي يقول رحمه الله فمن اعرض عن الله بالكلية اعرض الله عنه بالكلية ومن اعرض الله عنه لزمه الشقاء والبؤس والبخس في احواله واعماله وقارنه سوء الحال. لزمه لا ينفك عنه من اعرض الله عنه - 00:47:40ضَ

سوء الحال وفساده في دينه ومآله. فان الرب تعالى اذا اعرض عن جهة بها النحوس واظلمت ارجائها وانكسفت انوارها وظهر عليها وحشة وحشة وصارت مأوى للشياطين وهدفا للشرور. ومصبا للبلاء. فالمحروم كل كل المحروم - 00:48:12ضَ

من عرف طريقا الى الله ثم اعرض عنه. او وجد بارقة من حب الله ثم سلبها لم ينفذ الى ربه منها خصوصا اذا مال بتلك الارادة الى شيء من تلك اللذات. او انصرف بجملته - 00:48:42ضَ

الى تحصيل الاعراض والشهوات. عاكفا على ذلك ليله ونهاره. وغلوه ورواحه. هابطا من الارض الاعلى الى الحضيض الادنى. قد مضت عليه بقعة من اوقاته. وكان اهمه الله وبغيته قوة ورضاه. وايثاره سبحانه عن كل ما سواه - 00:49:02ضَ

على ذلك يصبح ويمسي ويظل ويضحي ويضل ويضحي وكان الله في تلك الحال في تلك الحال وليه لانه سبحانه ولي من تولاه. وحبيب من احبه ووالاه فاصبح فيما بعد اقبل على الدنيا وترك تلك المنزلة فاصبح في سجن الهوى ساويا. وفي اسر العدو مقيما. وفي - 00:49:32ضَ

بئر المعصية ساقطة. وفي اودية الحيرة والتفرقة هائمة. معرضا عن المطالب العالية الى الاغراض الخسيسة الفانية. كان قلبه كان قلبه ياما هدايتي كان قلبه يجول حول العرش. فاصبح محبوسا في اسفل الحفرة - 00:50:02ضَ

فاصبح كالباز المنتف ريشه يرى حسرات كلما طار طائر وقد كان وقد كان دهرا في الرياض منعما على كل ما يهوى من الصيد قادر ان اصابته من الدهر نكبة اذا هو مقصوص الجناحين حاسد. شاء - 00:50:32ضَ

فيا من ضاق شيئا من معرفة ربه ومحبته. ثم اعرض عنها واستبدل بغيرها منها. يا عجبا له باي شيء تعوض؟ وكيف قراره؟ فما طلب الرجوع الى احبته وما تعرض. وكيف اتخذ سوى احبته - 00:51:02ضَ

سكن وجعل قلبه لمن عاداه مولاه من من اجله موطنا. ام كيف طاوعه قلبه على الاصطباق ووافقه على مساكنة الاخبار. فيا معرضا عن حياته الدنيا. يا معرضا عن حياته دائمة ونعيمه المقيم. ويا بائعا سعادته العظمى بالعذاب الاليم. ويا مسخطا من حياته وراحته وفوزه - 00:51:22ضَ

برضاه وطالبا رضا من سعادته في ارضاء الثواه انما هي لذة فانية وشهوة منقضية تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها طرح ساعة لا شهر. وغموا سنة بل دار. طعام لذيذ مسموم. اوله لذة - 00:51:52ضَ

واخره هلاك. فالعامل عليها والساعي في تحصيلها كدودة القز يسد على نفسه المذاهب. بما نسج عليها المعاطب حين لا تنفع الندامة ويستقيل حين لا حين لا تقبل الاستقامة فطوبى لمن اقبل على الله بكليته. وعكف عليه بارادته ومحبته. فان الله يقبل عليه بتوليه - 00:52:12ضَ

ومحبته وعطفه ورحمته. وان الله سبحانه اذا اقبل على عبد استنارت جهاته ساحات وتنورت ظلماتها وظهرت عليه اثار اقباله من بهجة الجلال واثار الجمال وتوجه اليه اهل الملأ الاعلى بالمحبة والموالاة. لانه تبع - 00:52:42ضَ

لمولاهم فاذا احب الله عبدا احبوه. واذا والى وليا والوا كما ورد في الصحيح في قوله سبحانه وتعالى آآ في الحديث القدسي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه قال اذا احب - 00:53:12ضَ

الله العبد نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا. فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يحبه اهل الارض. فيوضع له القبول بينهم. ويجعل الله قلوب اوليائه - 00:53:32ضَ

تفد اليه بالمحبة والود والرحمة. وناهيك بمن يتوجه اليه مالك الملك ذو الجلال والاكرام بمحبته. ويقبل عليه بانواع كرامته. ويلحظه الملأ الاعلى واهل الارض بالتبجيل والتكريم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل الاعظم - 00:53:52ضَ

هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ذكره ابن القيم في كتابه الروح وهو مسند عن عبد الله بن عباس لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فسر فيه المنامان - 00:54:22ضَ

كيف يقع المنام؟ قال المؤمن اذا مات اذا نام وهو الموت الصغرى اذا نام فهو على وضوء خرج يتركهم من بدنه. وسجدت تحت العرش. الانسان لما يموت لما ينام يموت كما قال الله عز وجل في الزمر وتبقى لها صلة بالبدن - 00:54:42ضَ

شعاع الشمس بالشمس. فالروح لا تصارق بالكلية فيفسر ابن عباس المنامات برقيا الارواح. الارواح تلتقي اذا التقت الارواح فحينئذ يقع المنام. سؤال من اخت غزة قطعنا من كل مقومات الحياة ونفذ الغاز لتحضير ما يلزم طعام لاطفالي - 00:55:12ضَ

سؤالي هل يجوز اخذ انبوبة غاز من احد البيوت المهدمة وان بقي لنا عمر نعيدها. بحول الله نعم له ذلك نعم له في ذلك. وكذلك الطعام والشراب الموجود في بيوت من مات - 00:55:52ضَ

فلكم ان تستفيدوا منها وان تأكلوها فلا حرج في ذلك. سؤال اخر هل هل لو استشهدنا قبل ارجاعها نؤثم؟ ما دام النية قائمة على ارجاعها فانتم مضطرون وهذا جائز للاضطراب ولا اثم عليكم. فلو ان الله كتب لكم - 00:56:22ضَ

وارجو الله ان يحفظكم وان يحفظ المسلمين في كل مكان. فانتم غير مؤاخذين ولا تسألون يوم القيامة للحاجة التي فيكم. لذا قال اهل العلم الفقير اذا اراد ان يموت من فقره قال له ان يستلب - 00:56:52ضَ

ان يأخذ حقه من الغني. ولو بالقوة. اذا وصل الحال الى الهلاك. والله تعالى اعلم - 00:57:20ضَ