Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله جميعا وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واسأل الله عز وجل الا يحرمنا الا يحرمنا واياكم - 00:00:01ضَ

اجرى هذه المجالس التي هي من مجالس العلم والذكر لله عز وجل. ولا يخفى عليكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم العظيم ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويدارسونه بينهم الى اخره. وما رتب عليه من اجر عظيم. ايها الاخوة نحن الان ما زلنا - 00:00:21ضَ

ان اه نتأمل في الايات الكونية والشرعية. ما زلنا نتأمل في الايات الكونية والشرعية التي ذكرها الله عز وجل في سورة عمه. وتكلمنا عن اية الارظ وعن اية الجبال والخلق والنوم والليل - 00:00:41ضَ

نهار وتكلمنا عن السماء وعن الشمس. هذه هي الايات والبراهين التي فرضها الله عز وجل على المشركين ليبرهن لهم على على بطلان شركهم وعلى صحة التوحيد وصحة ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم من افراد الله - 00:01:01ضَ

عز وجل بالعبادة. وعلى صحة اه وجود البعث. وان هؤلاء سيبعثون من قبورهم. فبرهن الله عز وجل وذلك بعدة براهين من ضمنها التي فردناها لكم. اليوم معنا اية من الايات التي يخبرنا الله عز وجل - 00:01:21ضَ

بانها دالة على قدرة الله عز وجل وعلى وجوده وعلى استحقاقه للعبادة. الا وهي اية نزول المطر. قال الله عز وجل وانزلنا من السماء وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا. وانزلنا من المعصرات - 00:01:41ضَ

ماء فجاجا. وانزلنا هذا فعل وفاعل. ومن المعصرات جار مجرور متعلق بانزالنا ماء مفعول فجاجا صفة للماء. هذه اعراب الاية باختصار والعلماء يقولون المعنى تحت العراق المعنى تحت الاعراب. يعني بينهما ترابط كبير. لذلك نحن نعرب حتى يتضح المعنى اكثر - 00:02:01ضَ

انزلنا ولم يقل وانزلت او وانزل الاصل الافراد لان المنزل هو الله عز وجل فهو واحد ولكنه جمع وجاء بصيغة الجمع فقال وانزلنا نحن انزلنا هذه صيغة جمع وكررنا هذا مرارا وتكرارا وقلنا - 00:02:31ضَ

المراد بذلك التعظيم. التعظيم. وهو الاخبار بان الذي انزل هذه القطرات هو اله عظيم. وهذا ذكرناه انه اسلوب موجود عند الناس الان. آآ الشخص المعظم في قومه يخاطب الناس صيغة بصيغة الجمع. فيقول نحن امرنا بكذا وكذا. صح ولا لا؟ وهذا اسلوب موجود. اذا انزلنا هنا هذه - 00:02:51ضَ

فيه تعظيم. انزلنا من المعصرات انزلنا من المعصرات. اي من السحاب المعسرات اي من السحاب المعصرات. ففيه ما يسمى عند العلماء بذكر صفة وحذف الموصوف. وهذا تكلمنا عنه امس ولا نعيده وذكرنا عليه شواهد من القرآن وذكرنا بيت ابن مالك رحمه الله. فهنا المعصرات هذه الصفة للسحاب - 00:03:21ضَ

فكأنه قال وانزلنا من السحاب المعسرات. وآآ المعصرات جمع معصرة. وهو اسم فاعل. من اعثرت يقال اع تعصر فهي معصرة. والعصر معروف العصر معروف. ان تأخذ مثلا اه قطعة مثلا من القماش او ثياب يكون فيه ماء فتقوم شده بهذا الطريق هذا يقال له العصر - 00:03:51ضَ

فكأن هذه السحب تعصر عفوا ويخرج منها الماء. فهي سحاب معسر اي كانها تعصر نفسها فتخرج الماء وهذا هو الذي عليه يعني كثير من المفسرين ان المعصرات هي صفة للسحاب وليست المعسرات هي هي السحاب نفسها لا - 00:04:31ضَ

وان كان قاله بعض المفسرين فهو من باب التجوز في العبارة. يعني بعض المفسرين يقول وانزلنا من وانزلنا من المعصرات يقول اي وانزلنا من السحاب. هو بالمعنى الدقيق ليست المعصرات هي السحاب. هي صفة للسحر. ولكن هذا تجوز - 00:05:01ضَ

شوف العبارة تجاوز العبارة يسميه علماء اصول التفسير يسمونه بالتفسير بالمعنى. التفسير بالمعنى يعني ان اذكر لي ان تذكر للقارئ المعنى الاجمالي والعمومي. ولا يقصد بالتفسير المفردة. يعني ليس المراد ان المعصرات معناها - 00:05:21ضَ

لا العصر معروف. هذي صفة للسحاب. واضح؟ وهذه الهمزة في قوله اعثرت تعصر فهي معسرة. هذه الهمزة يسميها العلماء همزة التهيؤ. التهيؤ والحينونة وهذي قليلة الاستعمال موجودة. تقول العرب احصد الزرع - 00:05:41ضَ

يعني حان وقت حصاده. وتهيأ لي الحصاد. وتقول العرب اجز يعني حان وقت الجذ والقطع. وله يعني امثلة اه عديدة ذكرها ابن عاشور رحمه الله. فهذا من هذا. فهذا من هذا - 00:06:11ضَ

نعم. ثم قال وانزلنا من المعسرات ماذا انزلنا من المعصرات؟ ماء والماء معروف هنا المراد به هنا المطر. فجاجا فجاج على زنة وعلى صيغة فعال. والثج هو صبوا بقوة وبشدة. ليس نزولا عاديا. وهذا سبحان الله من دقة العرب انهم سبحان الله لكل شيء - 00:06:41ضَ

عندهم له اسم. الماء اذا نزل بخفة له اثم. واذا نزل بقوة له اثم. مشي الانسان كل هيئة وكل مرحلة مشي لها اثم. المشي العادي له اثم عندهم. الوسط له اثم السريع له اثم - 00:07:11ضَ

بل اعجب من هذا ليس فقط في الانسان حتى في الحيوان اكرمكم الله. الابل اذا كانت تمشي بسرعة عشرين لها اثم تمشي بسرعة ثمانين تمشي بسرعة مئة كل ما يعني سرعة مشي او سرعة عدو عند الابل لها اثم محدد عند العرب - 00:07:31ضَ

ما من شيء من الاشياء المحسوسة التي نراها الا على العرب قد وضعت له اسما. بل حتى يعني القطيع مثلا قطيع الغنم له اثم. جماعة الابل لها اثم. جماعة الخير لها اثم. جماعة الجراد لها اثم محدد - 00:07:51ضَ

فسبحان الله هذا يدل على يعني سعة اللغة العربية. في اللغات الاجنبية يعني لهم اثم الافضل واحد لكل شيء لذلك نحن عندنا مثلا مفرد وعندنا مثنى وعندنا جمع والجمع عندنا انواع جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم جمع تكسير - 00:08:11ضَ

جمع الجمع وعندنا اسم الجمع يعني سبحان الله لغة يعني واسعة جدا جدا لذلك الشافعي رحمه الله يقول ولا يحيط باللغة العربية الا نبي. نبي. يعني كل هذي القواميس التي ترونها قواميس اللغة العربية اللسان - 00:08:31ضَ

من العرب عشرون مجلدا وهذه الكتب الكبيرة تاج العروس في شرح جواهر القاموس اربعون مجلدا. طيب الفه هو في اللغة عربية الفه هندي سبحان الله الزبيري هذا. هذه من عجائب الدنيا يعني سبحان الله. حتى تعرف ان هذا الدين ليس للعرب. وانما هو دين ماذا - 00:08:51ضَ

دين عالمي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يأتي الهندي وينصر هذا الدين. يأتي الباكستاني وينصر الدين. يأتي الروسي وينصر الدين فمؤلف تاج العروس وهو اعظم واكبر كتاب في اللغة العربية تقريبا في مفردات اللغة العربية. في مفردات اللغة الفه - 00:09:11ضَ

الزبيدي والزبيدي اصله من الهند. يعني هو صحيح انه في اصوله قد يكون هو مر بزبيد لكنه ولد في الهند. ولد في الهند. تكلم عنه الطنطاوي في مقالة مستقلة. المهم الذي اردنا ان نقوله هنا ان فجاج - 00:09:31ضَ

صفة لهذا الماء. والماء هو الذي يصب بشدة وبقوة. واخذ هذا من صيغة فعال صيغة فعال كما تعلمون هل صيغة تدل على الكثرة وعلى المبالغة؟ فلان ضارب يعني يضرب. لكن فلان ضراب - 00:09:51ضَ

فلان بن الراب يعني يضرب كثيرا. فلان كاذب. يعني يقع منه الكذب. ولكن فلان كذاب يعني يكذب كثيرا. وهذا الاسلوب يستعمله العامة ولكن لا ينتبهون له. العامة يفرقون بين كذاب وكاذب. يفرقون - 00:10:11ضَ

في الاستعمال ولكنهم لا يدققون يعني لا لا يعرفون ان فعال هذه الصيغة عند الصرفيين على وزنته فعال وهي تفيد المبالغة في اشياء كثيرة عند العامة موجودة عندهم بالسليقة ما زالت يعني على على السليقة الصحيحة. اذا هنا يقول وانزلنا من المعصرات ماء - 00:10:31ضَ

اي انزلنا من السحاب مطرا غزيرا منصبا بقوة. خلاصة هذه الاية ان الله عز وجل يقول للمشركين اليس الله عز وجل هو الذي انزل لكم هذا المطر اليس الله عز وجل هو الذي آآ فعل هذه الاية العظيمة من يعني اجتماع السحب - 00:10:51ضَ

من الرياح التي تحرك هذه السحب وتنقل لكم السحاب الى بلادكم وتمطر على اراضيكم ويخرج به الزرع كما سيبين الان. فهذا اله الذي فعل هذه الامور هو المستحق للعبادة. وهذا الاله الذي انزل المطر والذي به تأكلون وتشربون وتحيون هو الاله الذي - 00:11:11ضَ

الذي ارسل هذا الرسول وهو الذي امره بان يدعوكم الى التوحيد وهو الذي نهاكم عن الشرك وهو الذي اخبركم بقيام في يوم القيامة وصحة البعث. هذا يعني الخلاصة يعني. بعد ذلك انتقل الى الى اية كونية اخرى - 00:11:31ضَ

وهي وهو تناسب كما ترون متناسق جدا. فكلما انتقل الى اية اخرى تجد ان بين الاية المذكورة والاية التي قبلها تناسبا وتناسقا واضحا. فلما ذكر النوم ذكر بعده الليل. متناسب النوم مع الليل. لما ذكر الارظ - 00:11:51ضَ

ذكر بعده الجبال الجبال فوق الارض مباشرة. فهنا لما ذكر انزال المطر لما ينزل المطر ماذا يخرج من الارض؟ لنخرج به حبا. اذا هذه الاية وهي قوله لنخرج به حبا ونباتا متناسبة جدا مع الالة - 00:12:11ضَ

قبلها والاية التي بعدها. قال تعالى لنخرج به حبا ونباتا. لنخرج هذه هي اللام التي تسمى عند النحوين بلام التعليل. وهي التي تدخل على الفعل المضارع وينصب ما بعده. بغض النظر هل - 00:12:31ضَ

هو منصوب بان مضمرة كما يقول البصريون وهو الذي عليه العمل الان او هو منصوب باللام نفسها كما يقوله الكوفيون. ونحن مجلسها مجلسنا هذا ليس مجلس نحو. وانما مجلس فلا نريد ان نخوض في اختلافات النحويين. هذا باختصار شديد. نخرج يا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه - 00:12:51ضَ

الفتحة منصوب باء المغمرة جوازا عند البصري والفاعل مستتر تقديره نحن وجمع الفاعل هنا لارادة ماذا التعظيم وهذا كررناه به اي بماذا؟ بالمطر او بالماء المذكور في الاية التي قبلها لما - 00:13:21ضَ

قال ماء فدجاجا. نخرج به ماذا؟ حبا. حبا. حبا مفعول ونباتا معطوف عليه والحب الحب مفرد ام جمع جمع ما مفرده؟ حبة طيب وحبات؟ جمع ماذا كيف؟ جمهورنا سالم نعم شيخ - 00:13:41ضَ

حبيبة الحبيبة تصغير. تصغير حبة. نعم؟ حبة مفردة والجمع حب. والجمع حبات. طيب والحب ماذا يقول؟ بدون تاء جمع الحبة وتجمع الحبة على حبات ايضا طيب ابن عاشور يقول ان الحب اسم جمع - 00:14:21ضَ

اسم جمع. هذا مصطلح نريد ان نتعود عليه لانه سيرد معناك ربما في موضع اخر. اسم الجمع عند العلماء هو الذي ليس له مفرد. ليس له مفرد. طيب مثل ماذا؟ مثل قوم ما مفرد قوم - 00:14:51ضَ

ليس له مفرد. طيب ما مفرد نساء؟ ليس له مفرد. طيب؟ ما مفرد ابل لا يوجد له مفرد. اذا هناك اشياء في اللغة العربية جاءت بصيغة الجمع تمام؟ وليس لها مفرد - 00:15:11ضَ

يجوز. هذا نوع من انواع المفردات العربية. هذا ماذا اصطلحوا على تسميته؟ اصطلحوا على تسميته باسم الجمع فنحن عندنا الالفاظ نوعان. او الجموع نوعان جمع له مفرد وهو الاصل كرجل مفرده رجل - 00:15:31ضَ

رجل يجمع على رجال. والنوع الثاني جموع ليس لها مفرد. وهذا اصطلحوا على تسميته باسم الجمع. اذا يعني بعض العلماء يرى ان الحب هو اسم جمع. اسم جمع واما الحبة فجمعها حبات كجنة وجنات - 00:15:51ضَ

كجنة وجنات. والله اعلم. يعني بعض الالفاظ يختلف فيها العلماء. يعني مثل هذا اللفظ ربما تجد بعض العلماء يقول لا يقول الحب جمع والمفرد حبة ممكن والله اعلم. يعني لا انكر ان يكونوا قد قال بعض العلماء بخلاف هذا عادي يوجد هذا. قد يختلف العلماء في بعض - 00:16:21ضَ

الالفاظ كما اختلفوا في قوله الفافا سيأتينا بعد قليل اختلفوا في الفاظ هل الالفاظ اسم جمع ام جمع؟ فبعظهم يقول هو جمع وله مفرد بعضهم يقول ليس له ليس له مفرد. طيب اه لنخرج به اي - 00:16:41ضَ

حبا الحب يشمل هنا هو اسم جنس يشمل جميع انواع الحبوب القمح والشعير الى اخره. ونباتا النبات اسم مصدر من نبت الذرع من نبت الزرع هنا المفسرون يعني اختلفوا في تحديد النبات ونحن سنقرأ كلام المفسر ثم نعلق عليه بذكر القول الاخر. يقول انزلنا المطر من السحاب لاجل ان نخرج - 00:17:01ضَ

وهو شامل لجميع الحبوب كالقمح والشعير والارز وغيرها. تلاحق تلاحظ يعني القمح والشعير والارز وغيرها. هذه من الاشياء التي تؤكل الشعيرة الان ممكن ما يؤكل لكن في السابق كان يؤكل. طيب فبعض المفسرين يقول الحب - 00:17:41ضَ

هو المقصود بجميع انواع الحبوب. والمراد به الاشياء التي تؤكل. يعني لا يقال حب الا لما هو مأكول. والنبات يقال لما هو غير مأكول يعني لا يأكله بنو ادم. وانما تأكله البهائم. هكذا بعض المفسرين يقول ونخرج - 00:18:01ضَ

وهو ما عدا الحبوب مما ينبت في الارض. طيب؟ اذا ما عدا الحبوب مما ينبت في الارض هذا يقال له نبات. ثم هنا اختلف المفسرون منهم من قال ان النبات هو مختص بما لا يأكله الانسان. فيكون مثل ماذا؟ يقولون مثل التبن اكرمكم الله - 00:18:21ضَ

ومثل القرب والحشيش هذا يقال له نبات. لانه لا ينتفع به الانسان وانما تأكله البهائم. هذا هو النبات وبعض المفسرين يقول لا. الحبوب هي المعروفة التي قلناها قبل قليل. وهي طبعا تؤكل كالارز القمح - 00:18:41ضَ

واما النبات فهو ما عدا الحبوب. ما عدا الحبوب مما ينبت في الارظ فهو نبات مثل ماذا؟ مثل النخيل هذا نبات والرمان هذا نبات والاعناب هذا نبات الى غير ذلك. على كل حال الله عز وجل اخرج بهذا المطر الحب - 00:19:01ضَ

والنبات. وهذا الحب والنبات ينتفع به كل كائن حي. ينتفع به الانسان فيأكل منه ويستخرج منه والمشروبات ونحو ذلك وينتفع منه وتنتفع منه ايضا البهائم فتأكل منها وايضا تشرب منها. طيب ما المراد - 00:19:21ضَ

من فوق هذه الاية سيقت هذه الاية على الناس للامتنان. فالله عز وجل يمن على الخلق بانه انزل لهم هذا المطر وان واخرج به من الارض الحبة والنبات. والمراد بذلك ان الله عز وجل يقول للمشركين الله هو الذي فعل هذا وهو الذي خلق هذا - 00:19:41ضَ

وهو الذي سخر لكم هذه المأكولات والمشروبات فهو الذي يستحق العبادة. وهو الذي ارسل لكم هذا الرسول وهو الذي يخبركم بانه بانه قادر على ان يحييكم اذا متم مرة اخرى. وخفف هذه الاية بالذات لان آآ انبات النبات في - 00:20:01ضَ

فيه شبه كبير باحياء الموتى. وكثيرا ما يربط القرآن بين بين البعث والنشور من القبور وبين ماذا؟ وبين انبات النبات وهذا اه في ايات اه كثيرة جدا. لما تكلم الله عز وجل في اواخر سورة - 00:20:21ضَ

قاد قاف اه عن عن انبات النبات قال بعدها بايات قال كذلك الخروج. يعني كما لكم هذا الزرع من الارض فكذلك نخرجكم من القبور. وهذا يعني فيه قياس. فيه قياس - 00:20:51ضَ

اه ثم قال تعالى وجنات الفافا. نعم. وجنات جنات اعرابه معطوف على حبان. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الكثرة. لانه جمع مؤنث سالم. وجمع مؤنث سالم يجمع عفوا ينصب بالكثرة - 00:21:11ضَ

فهو معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الكسرة. والجنات جمع جنة. والجنة هي البستان وهي معروفة وهي تطلق على الارظ تطلق على ما يعني ما يكون في الدنيا وتطلق على الجنة التي - 00:21:41ضَ

كن في الاخرة. لكن الناس حين يقولون الجنة فانهم فان الهنا للعهد الذهني. يعني الجنة المعهودة الموعودة للمؤمنين ولكن اذا كان عندك بستان يعني مزرعة نخيل او مزرعة مثلا عنب ونحو ذلك لك ان تقول هذه جنة - 00:22:01ضَ

طيب هذا مستنكر عند الناس يعني ربما لو تقوله يقول لك يعني اتق الله كيف تقول هذا عن عن بستانك يعني هل تشبه بستانك ببستان لا الله عز وجل قال هذا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه اين هذا؟ في الدنيا فثم الله - 00:22:21ضَ

الله عز وجل بستانه جنة. وسميت الجنة جنة او قبل هذا يقول بن فارس في معجم مقاييس اللغة الجيم والنون والنون اصل واحد يدل على الستر. انظر وهذا يعني نتمعن فيه حتى تنظروا في جمال اللغة العربية. ابن فارس يقول هذه المادة مادة الجيم والنون والنون. هي - 00:22:41ضَ

اصل يشتق منه الاسماء والافعال فيدل على ما فيه ستر. سميت الجنة جنة لانها تستر من في داخلها الجنة سميت جنة لانها تستر من في داخلها. فاصل اصل الجنة فيه معنى الستر. لانها تجن تجن من في داخلها اي تستر. صح ولا لا - 00:23:11ضَ

الجنين جنينا لانه مستور. في داخل بطن امه. وسمي المجن مجنن المجن هو مثل الترس هذا المستدير الذي يقاتل به المقاتل. لماذا؟ لماذا سمي مجن؟ لماذا سمي لانه يستره من من ضربات الاعداء. ويحميه. وسمي المجنون مجنونا - 00:23:41ضَ

لان عقله مستور. كلام مقنع ام ليس بمقنع؟ وهذا مما يدل على لان العرب في كثير من الفاظها تراعي المعنى الذي يشتق منه هذا الاثم وهذا له نعم احسنت ومنه الجن الجن ثقلان الانس والجن صح - 00:24:11ضَ

سمي الجن جدا هذا واضح لانه مستور عن الاعين. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. وهذا هذا يعني من اه من من جمال ودقائق اللغة العربية ويعني له نظائر كثيرة جدا - 00:24:41ضَ

نعم فلما جن عليه الليل رأى كوكبا يعني هذا ايضا يبدو انه صحيح والله اعلم لان الليل اذا جاء كما ذكرنا في قول الله عز وجل وجعلنا الليل لباسا قلنا ان الليل يعني يستر يستر - 00:25:01ضَ

الناس اذا دخل صحيح. نعم. اذا قوله وجنات معطوف على حبان المعنى هكذا. لنخرج بالمطر حبا ونخرج بالمطر نباتا. ونخرج بالمطر جنات. هذا هو المعنى الاجمالي والله اعلم. وجاء به بصيغة العطف. ثم وصف هذه الجنات - 00:25:21ضَ

فقال ان هذه الجنات الفافا. صفة هذه الجنات بانها الفافا. والفافا صفة لجنات. وصفة المنصوب منصوب. وعلامة نصبه الفتة الفتحة. والالفاف هو الملتف بعضه على بعض. الملتف بعضه على بعض - 00:25:51ضَ

فهذه الجنات الفاف اي اوراقها واشجارها ملتفة بعضها على بعض. وهذا يعطي منظرا اجمل مما فلو كانت الاشجار متفرقة. اليس كذلك؟ يعني انت الان اذا عندك مثلا جنة من جنة يعني بستان - 00:26:11ضَ

عندك بستان مثلا من نخيل ايهما افضل واجمل في المنظر حين تكون يكون النخيل متفرقا كل نخلة في مكان ام حين تكون متقاربة وملتف بعضها على بعض طبعا هنا تكون متقاربة. يقول ابن عاشور والفلاحون عندنا يحبون النخيل المتفرق - 00:26:31ضَ

طيب لماذا؟ لانهم يريدون ان يعني ان ان يأخذ كل ان تأخذ كل نخلة نصيبها من الشمس. ومن الرعاية طيب قل هو الفلاحون عندنا لان هو رحمه الله تونسي. هو رحمه الله كان من تونس. وهو يعني آآ مجدد - 00:26:51ضَ

في علم التفسير واية من ايات الله في في التفسير. اه فهو يقول هذا يقول ولكن القرآن وصف الجنات بانها الفاظ وهي لا شك انها يعني اجمل في المنظر. والفلاحون ينظرون الى الى هذا الامر نظرة اخرى يعني نظرة - 00:27:11ضَ

نظرة تجارية ممكن او نظرة يعني مصلحية. لكن راح نتكلم من حيث الجمال. على كل حال الله عز وجل يخرج بالمطر الجنات الالفاف الرقاب. ثم هنا ايضا ابن عاشور يقول ان هذا الاسلوب وهو وصف الجنات بانها الفاف. لو اردنا ان ندقق الواقع ليست الجنة - 00:27:31ضَ

هي التي يلتف بعضها على بعض. في الواقع الاشجار الاشجار هي التي يلتف باضواء الاباء. صح ولا لا؟ اما الجنات ليست الفافا بالمعنى الدقيق يعني اذا اردنا ان نسند كل شيء الى الى ما هو له. يعني اذا اردنا ان نأتي بالاسلوب الحقيقة - 00:27:51ضَ

الاسلوب اسلوب مجازي. اسلوب مجازي. وهو ما يسمى عند البلاغيين بالمجاز العقلي. والمجاز العقلي هو اسناد الشيء الى ما هو له الى غير ما هو له. تقول مثلا تقول مثلا نعم فلان المعروف نعم فلان نهاره صائم - 00:28:11ضَ

فلان نهاره صائم. هل نهار هو الصائم؟ ام فلان هو الصائم فلان هو الصائم. واخفض لهما جناح الذل. من الرحمة. واوضح من هذا مثلا ان تقول مثلا سال الوادي سال الوادي هل الوادي يسيل - 00:28:41ضَ

هل وادي ياسين؟ لا وانما الماء هو الذي يصير في الوادي. فهذا يسمى بالمجاز العقلي وهو اسناد او نسبة شيء الى شيء هو ليس له في الواقع. فهنا الالفاظ باختصار الالفاف هي في الواقع هي صفة - 00:29:11ضَ

اشجار الاشجار هي التي يلتف بعضها على بعض. ولكن هنا اسند الالفاظ الى الجنات وهو اسلوب بليغ حتى يقول ابن عاشور رحمه الله يقول انه من مبتكرات القرآن. من مبتكرات القرآن يقول لم اجد له نظيرا في كلام العرب - 00:29:31ضَ

وهذا يصلح عنوانا لكتاب او لرسالة علمية. مبتكرات القرآن. يعني الاشياء والاساليب التي جاء بها القرآن ولم توجد في كلام العرب. نختم قال المصنف رحمه الله اي ونخرج بالمطر البساتين التي التفت اغصان اشجارها بعضها على بعض - 00:29:51ضَ

نعم عبر بهذا ابن عباس من طريق العوفي مجاهد وقتادة من طريق سعيد بن ابي عروبة ومعمر ابن راشد وابن زيد وسفيان وجاء عن ابن عباس من طريق علي بن ابي بن ابي طلحة مجتمعة يعني فسر الالفاظ بمجتمع وهو تفسير بالمعنى - 00:30:21ضَ

لانه من اللازم التفافها ان تكون مجتمعة. تقف هنا لانه بهذا نكون يعني ولله الحمد قد انتهينا من الايات والبراهين التي سردها الله عز وجل ليبرهن على صحة التوحيد وبطلان الشرك وعلى صحة - 00:30:41ضَ

جود يوم القيامة وقيام البعث. وهي من الاية السادسة الى السادسة عشر. هذي هذي مجموعة من الايات الكونية كل اية منها عظيمة جدا. تتحدث عن وجود الله عز وجل وعلى استحقاقه للعبادة. هذه هذه هي - 00:31:01ضَ

البراهين التي ذكر الله عز وجل ثم هنا خاتمة نختم بها وهي ان الله عز وجل اول اية بدأ بها ما هي؟ اول اية ما هي؟ الارض الم نجعل الارض مهادا؟ وختم هذه الايات بقوله لنخرج به حبا ونبات وجنات الفافا - 00:31:21ضَ

اين تكون فوق ماذا؟ فوق الارض. فبدأ بالارض وختم بالارض. وهذا يسمى عند البلاغيين برد برد العجز على الصدر وهو ان تبدأ بذكر شيء وتختم بنفس ذاك الشيء تقريبا. هذا مصطلح عند البلاغيين - 00:31:41ضَ

رد العجز على الصدر وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ موضوعا جديدا وهو الكلام على يعني اهوال يوم القيامة ان يوم الفصل كان ميقاتا هذا مبحث جديد سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:01ضَ