Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:00ضَ

كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد. قال الامام ابن عبدالبر في كتاب الجامع لبيان العلم وفضله باب ذكر الدليل - 00:00:20ضَ

من اقاويل السلف على ان الاختلاف خطأ وصواب. هذه مسألة خطيرة جدا. وسبق ان ذكرت اقوال العلماء في حكم الاختلاف فبعض الناس يقول كل مسألة ثبت فيها النزاع فلا يجوز فيها الانكار - 00:00:50ضَ

وهذه قاعدة تحتاج الى نظر. لماذا؟ لان هذا الامر يستقيم عندما يكون القولان صحيحين. لكن ان يكون احد القولين حلالا والثاني يكون حراما فهذان قولان متناقضان. وكما هو معلوم ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يجتمعان ولا يرتفعان. فلو - 00:01:20ضَ

ود ان يوجد التزاحم بينهما. وعندئذ يجب على اهل البصائر ان التمييز ومعرفة الحق من الباطل. الا اذا كان هذا الخلاف مبنيا على دليل واحد والافهام فيه قريبة. والافهام فيه قريبة. او ان يكون - 00:02:00ضَ

مبني على دليل واحد واللغة توجه كل قول. فليس كل قول اولى فبالحق من الاخر. ففي الحقيقة تكون هذه الاقوال بمثابة القول الواحد لا بمثابة الاقوال المتناقضة. فيه فارق بين الاقوال المتنوعة في الفهم. والاقوال - 00:02:30ضَ

المتضرع. متضلع يعني حقه باطل. صواب وخطأ. لكن اقوال متعددة. سا امثلة على ذلك ان شاء الله. هذه المسألة اريد ان ابسط فيها شيئا يسيرا حتى تتضح وانضاق المقام اجعل القراءة اه وهي قراءة الامام في المجلس القادم ان شاء الله - 00:03:00ضَ

المسائل التي وقع فيها النزاع. المسائل التي وقع فيها الاختلاف بين اهل العلم سواء كانوا من الصحابة او من التابعين او من الائمة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا اما ان يكون هذا الاختلاف مبني على تنوع الفهم. مبني على تنوع - 00:03:30ضَ

الفهم وهذا الفهم متجه في الشريعة. متجه في الشريعة يعني الاصول الكلية في الشريعة لا تنافيه. بل هي تعتمده. اما لانه موافق لاصول من الادلة واما لانه موافق اللغة التي نزل بها الوحي - 00:04:00ضَ

سألوا ذلك مثلا وهذه المسائل ذكرت شيئا منها من قبل ولكن اجمع شيئا من اطرافها قول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في - 00:04:30ضَ

بني فريضة. الكلام ده بعد غزوة الاحزاب. الذي حدث كان هذا الخبر بعد صلاة العصر فمن الصحابة من لم يصلي العصر الا عندما وصل بني قريظة. يبقى دولة متبعين لما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. فصلوا العصر بعد غروب الشمس - 00:04:50ضَ

شمس وهذا القول ذهب اليه طائفة من الصحابة. القول الثاني ان ناسا فهموا النبي عليه الصلاة والسلام. اي عملوا بما فهموه. والفهم هنا اللي هو دليل المستنبط من ظاهر الخطاب. فاجتهدوا في المشي فلما اذن العصر فلما خشوا - 00:05:20ضَ

بات وقت العصر صلوا العصر في طريق. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان مقصوده ان نجتهد في وقد اجتهدنا. ايه بعضهم صلى في الطريق وبعضهم صلى عندما وصل الى بني قريظة. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:53ضَ

لم ينكر على هؤلاء ولم ينكر على هؤلاء. ولكن الاولى هو ماذا؟ الاولى من القولين هو وماذا؟ ان يصلي في بني قريظة. ولذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في - 00:06:13ضَ

بني قريظة وقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوقت صلاة العصر. فدل ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر الصلاة حتى اخر الوقت او حتى بعض الوقت فقال ما قال. الشاهد هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم - 00:06:33ضَ

على اي من الفريقين. يبقى الاتنين كلاهما متبع لنص واحد. ما فيش حق وباطل. ما فيش هناك ظاهر وباطن. ليس هناك صواب وخطأ لم ينكر هذا على هذا ولا هذا على ذاك. لان لو كانت المسألة خطأ وصواب لانكر احدهما على الاخر. لان انا - 00:07:03ضَ

فسنأتي هنا الى مسائل تنوع فيها الفهم وحدث فيها الانكار. سنأتي. يبقى اول مسائل وقع فيها النزاع ولا نكارة فيها. والكل فيها مصيب. اما لان الدليل واحد وتنوعت واما ان الادلة صحيحة في المسألة الواحدة. طيب النوع الثاني ان - 00:07:33ضَ

ادلة صحيحة واحدهما قال قولا والثاني يكاد ان يخالفه الادلة في الاتنين صحيحة. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه نهى عن الشرب قائما وقال من شرب قائما فليتقيأ. وهذا خبر صحيح ثابت عن رسول الله. وثبت ايضا - 00:08:03ضَ

في خبر صحيح من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء من زمزم فتوضأ وشرب قائما. فتوضأ وشرب ايه؟ قائما. يبقى في عندنا رواية انه من شاء - 00:08:33ضَ

قائما فليتقيأ. ونهى عن الشرب قائما. وهناك رواية انه شرب ماذا؟ قائما. يبقى هاتان الروايتان ظاهرهما ماذا؟ التعارض ظاهرهم التعارض. هناك علم مختص بدراسة الحديث يسمى علم مختلف الحديث. هذا العلم معني بدراسة - 00:08:53ضَ

غرست الاخبار التي ظاهرها الاختلاف. والصحيح عند اختلاف الاخبار في القضية الواحدة الا نقول بالنسخ. وانما نذهب الى ماذا؟ الى الجمع ما نقولش بالنسخ او نقول بالترجيح لا بالترجيح ولا بالنسخ. وانما نذهب الى الجمع. فان تعذر الجمع - 00:09:23ضَ

توجد ماذا؟ البحث عن وجه من اوجه الترجيح. طب احنا عندنا النصين دول كيف يمكن الجمع بينهما؟ هناك من ذهب الى النسخ وقالوا بان الحديث المجيز لشرب قائما ناسخ للحديث المانع. ليه ؟ لان حجة الوداع هي اخر حجة حجها النبي عليه الصلاة - 00:09:53ضَ

والسلام وكان ما كان في هذه الحجة فهي متأخرة عن النهي. ولكن هذا يحتاج الى لاننا ليس عندنا دليل لتأريخ للحديث الاول حتى نقول بان الثاني بعد الحديث الاول فيكون هذا الدليل محتملا. والدليل اذا احتمل بطل. طب نعمل ايه؟ العلماء - 00:10:23ضَ

قالوا بوجه جيد للجمع. قالوا بان النهي صحيح ثابت. والاباحة صحيحة ثابتة وورود الاباحة بعد النهي. او وجود الاباحة مع النهي دليل على ماذا؟ على الجواز دليل على الجواز. يبقى من شرب قائما فهو جائز. والاولى والاحسن والاحب - 00:10:53ضَ

ان تشرب وانت ايه؟ جالس. يبقى لو اتلاقيت واحد شارب وهو واقف ما تقولوش ان انت هنا خالفت السنة واتيت بمنكر النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه شرب ايه؟ قائما. ولكن الاولى والافضل ان يشربه ايه؟ جالس. طب فرضنا المكان - 00:11:23ضَ

به قاذورات او المكان به ازدحام والشرب قاعدا قد يتعذر. يبقى يشرب ايه هو قائم. يبقى ان تيسر الامر ان تشرب قاعدا. شربت قائدا. وان تيسر المقام ان اشرب قائما فاشرب قائما. وبالتالي اجتمعت النصوص. عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث - 00:11:43ضَ

صحيح قالت من حدثكم ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بال قائما فكذب كذبوه. وثبت من حديث حذيفة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قائما يبول في سباطة لبعض الانصار. سباطة زي الخرابة مثلا. مكان بيرموا فيه الزبالة - 00:12:13ضَ

لبعض الانصار طب ماذا نصنع؟ عائشة بتقول انه لم يبل قائما. واللي يقول انه تبول قائما كذبوه وحذيفة بيقول ان هو شافه بيجول قائم في الخرابة بتاعة الانصار. نعمل ايه؟ نصدى عائشة ولا نصدى حذيفة - 00:12:43ضَ

المغرضون من المبتدعة واهل الاهواء يقولون هؤلاء ابن الصحابة. والمسألة بسيطة جدا. لان ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرت بما رأت وحذيفة اخبر بما رأى. فهي رأت حاله داخل - 00:13:03ضَ

كان البيت وهو رأى حاله عندما وقف في هذه السباط لبعض الانصار. فربما كان الامر لا يقتضي ان يبول قاعدا. كان تكون ردة او ان تكون الملقيات او القاذورات فيها - 00:13:23ضَ

ومنتنة. فيكون الاقتراب منها مؤففا او قذرا. فكان الاولى ان يبول قائما من هنا يكون الجمع ان التبول قاعدا هو الافضل. والتبول قائما جائز لا سيما كما عند الضرورة لا سيما عند الضرورة. احيانا وهذا موجود ضرات الماية اعزكم الله - 00:13:43ضَ

في محطات القطار وفي الشوارع وما الى ذلك ليس في القاهرة. الناس بتقبض طابور. البيئ اللي في الطابور بيدفع جنيه والمستعجل بيدفع اتنين جنيه. يعني السريع يدفع اتنين جنيه. دورة مية كده للاكسبريس - 00:14:13ضَ

العادة القطر العادة ها بيدفع جنيه. تخش دورة الماية تتلقى طافحة عارفين الكلام ده؟ تتلاقي المجاري طافحة ويدوبك تقدر تحط الجزمة في وسط هذه المياه. طب تقعد ازاي؟ طب قل لي تقعد - 00:14:33ضَ

ازاي؟ يبقى في هذه الحالة التبول قائما افضل. يبقى هنا حديث ماذا؟ حديث حذيفة حديث حذيفة اما اذا كان المكان مناسبا للجلوس فان الجلوس ايه؟ افضل. حتى الوجه الطبي والعلم فان التبول او التغوط وانت جالس افضل بكثير من شأنه وانت قائم. الاصل - 00:14:53ضَ

اننا اذا استطعنا ان نجمع بين الادلة كان ذلك خيرا وحسنا. اما اذا كانت بادلة لا يمكن الجمع بينها بحال اذا المسألة مسألة ايه؟ حق وباطل. اذا لم الجمع بين الادلة او الجمع بين الاراء يبقى المسألة مسألة ايه؟ حق وباطل. يعني افترضنا مثلا - 00:15:23ضَ

بعض المشايخ مثلا اجتهدوا وقالوا بان الديموقراطية حلال زلال ولا بأس فيها ايه المشكلة في الديموقراطية؟ ديمقراطية هي الحرية وهي السعادة وهي الاقتصاد. في ظل الديموقراطية كل واحد في مصر هيركب عربية بي ام دبليو. وتكون عنده فيلا ومن يدري. جايز الطيارة تكون فوق سطح الفيلم في - 00:15:53ضَ

ظل الديموقراطية فطالما الديموقراطية هتجيب لنا السعادة وتجيب لنا الحرية فما الضير؟ ويقول لك ان امور بمقاصدها. وان سعادة الانسان وراحة الانسان وحرية الانسان ده مقصود. فهذه المقاصد اذا لم تتم الا - 00:16:23ضَ

ديمقراطية جازت الديموقراطية. ده فهمه. فيه ناس تانية قالت الديموقراطية دي حرام. وما ينفعش وهي من عمل الشيطان. والاشتراك في اي صورة من صور الديموقراطية او اي الة من الاف الديموقراطية - 00:16:43ضَ

هو تعاون على الاثم والعدوان. لان الديموقراطية هي اعمال الدنيا في الدين. اعمال الدنيا في الدين مش اعمال الدين في الدنيا. لأ اعمال الدنيا في الدين. يعني الحكم ليس للدين وانما - 00:17:03ضَ

الدنيا والدنيا هنا اللي هي الاهواء والباطن. ده وجه. الوجه الثاني ان الحكم في الديموقراطية ليس الشرع. وانما الحكم هو ماذا؟ الاغلبية. وقال الله وان تطع اكثر من في الارض - 00:17:23ضَ

يضلوك عن سبيل الله. نمرة تلاتة ان الديموقراطية يمكن ان تجمع الاغلبية بالمال او بالوعود الكاذبة تجد المرشح يروح دايره. يقول لهم انا هجيب لكم المية هجعل في كل شارع - 00:17:43ضَ

فلتر مية. ومش كده وبس. الناس وهي نايمة هدخل لهم مواسير الماية فوق السناير علشان بالليل وهو نايم لو عايز يشرب يفضل على الزرار الماية تنزل في بوقه. اهو اهو كلام - 00:18:03ضَ

اهو كلام. مش كده وبس. انا هاعمل المحمول للجميع. كل الناس تشتال محمول مجانا. والخطوط مجانا والكلام مجانا. والكلام برضك مجانا. والكلام بفلوس؟ اهو مجانا. الراجل ده تجيب تريلتين شوية زيت وسكر واوزعهم على الناس ينزل الدايرة يكتسح ويكسب في هذه الدايرة - 00:18:23ضَ

ناس بينتخبوه لدينه لعلمه ابدا ينتخبوه لهذه الوعود التي تكلم بها فالديمقراطية الغلبة فيها لصاحب الكلام وصاحب الامكانيات. ولذلك في امريكا فلا ترى اربعة مليون يهودي هم الذين يحكمون امريكا. ازاي؟ بيشتروا الاصوات بفلوسهم. بيشتروا الاصوات بفلوسهم - 00:18:53ضَ

وبالتالي هم اغلبية مع انهم ايه؟ قلة. وهذا ما يريده الشيعة في مصر في الفترة القادمة. ودي قصة تانية مش هتكلم في نمرة اربعة في الديموقراطية الرجل كالمرأة. ما فيش هناك رجل وامرأة ما فيش - 00:19:23ضَ

المرأة لها حرية كاملة. وهم يريدون تكريس هذه الحرية بحيث المرأة تكون حرة في قراراتها وفي جسدها وفي دينها. المرأة تبقى مسلمة تبقى نصرانية تبقى يهودية العجل تعبد الصرصار تعبد الشيطان هي حرة. وكذلك المرأة لها حرية القرار - 00:19:43ضَ

عاوزة تخرج بالنهار بالليل عاوز يكون لها صديق اي حاجة بمزاجها حرية مطلقة. ومن ذلك المرء ولابد ان تتساوى مع الرجل. يعني هيجي وقت تجد الرجل نايم في البيت والساعة واحدة يجد النور مفتوح والحرمة. لابسة - 00:20:13ضَ

تم لبس السهرة ومتبرفنة وخارجة. رايحة فين يا ام علي؟ تقول له ما لكش دعوة. ما لكش دعوة؟ ازاي كلمة بين هنا ومن هنا ام رنينها جوزين اقلام. تروح وتشتكيه في القسم ويبقى ده طلاق بسبب الضرر. مش خلق بس - 00:20:33ضَ

تطالات عشان هو ضربها. وتروح تجيب كشف حكيم وبتاع بقضية والراجل تطلق منه زوجته وتاخدي العفش بتاعه ويدفع القايمة كلها والمهر والدهب وكل حاجة عشان رنها جوزين اقلام عشان عاوز يكون راجل محترم في بيته. هم عاوزين يوصلوا لكده. وبالتالي الديموقراطية اللي فيها الراجل المرأة ما ينفعش. فما - 00:20:53ضَ

ما ينفعش ان صوت الرجل يكون كصوت المرأة. ما ينفعش. لا يصح. وفي الشر شهادة المرأة على نصف شهادة الرجل ده في الشرع. عندهم في الديموقراطية عندهم في الديموقراطية بان - 00:21:23ضَ

الكافر كالمسلم دي خمسة او ستة. الكافر زي المسلم. فشهادة الكافر كشهادة المسلم سواء بسواء. يعني معنى ذلك لو اربعة كفرة شهدوا على مسلم انه زنا ايه اللي يحصل له - 00:21:43ضَ

ده لو هناك حكم شرعي يعني فهذا كله لا يجوز. وبالتالي لا يجوز ان نقول بان الديموقراطية جائزة في شراء الديموقراطية ما ينفعش. يبقى هذان قولان القولين دول نعرف نعمل منهم توليفة. نعرف - 00:22:03ضَ

لبعض يعني نعرف نجمع القولين دول لبعض نقول طالما المسائل الناس اختلفوا في الديموقراطية منهم من اجاز ومنهم اذا المسألة دي مساجد النزاع والنزاع يسعنا كما وسع المتقدمين. والمسألة بسيطة واحنا مش عاوزين نختلف في المسائل دي - 00:22:23ضَ

احنا هنختلف البخاري الكلام ده ينفع؟ ما ينفعش. لا يصح. اذا هذه مسألة حق وباطل. فلابد صاحب العقل والنظر ان هو يدرس هذه المسألة دراسة علمية. ويشوف الادلة وينظر في - 00:22:43ضَ

ادلة. طب ان تكافئت الادلة؟ مش قادر يميز. لان هو مقلد. وعنده مشايخ بيحبهم قالوا هذا قول ومشايخ بيحبوهم قالوا هذا القول. يعمل ايه؟ يعمل ايه؟ عليه بالامر الاول. عليه بالعتيق - 00:23:03ضَ

يعني ايه؟ عليه بالامر الذي كان عليه الناس قبل الاختلاف. الحاجة اللي كان الناس عليها قبل زي ايه يا اخواني؟ افترضنا احنا بنصلي العصر الساعة تلاتة وربع. بنصلي العصر تلاتة وربع - 00:23:23ضَ

وبقى لنا في المسألة دي عشرين سنة. او تلاتين سنة بنصلي العصر في هذه الاوقات الساعة تلاتة وربع زيادة او نقصان على حسب فروق فصول السنة. في فترة من الزمن اجى لنا بعض الناس - 00:23:43ضَ

وقالوا لنا لأ فالمفترض نصلي العصر الساعة اربعة الا عشرة. والناس اختلفوا. ناس قالوا كده وناس قالوا كده وانا مش عارف اميز بين ده وبين ده. اعمل ايه؟ ماذا اصنع؟ عليك بالامر الاول قبل اختلاف الناس - 00:24:03ضَ

فاذا اختلفوا الناس فاذا اختلف الناس في امر ولم تستطع تمييزه فعليك بالامر الاول قبل اختلافهم. انه كانوا مجتمعين عليه. ولذلك قال ابن مسعود عليك بالعتيق. عليك بالعتيق. وفي لفظ قال - 00:24:23ضَ

من اراد ان يستم فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. فافترضنا المسألة برضك عندي مشكلة مش قادر اميز برضك. اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ استفت قلبك. وان افتاك الناس - 00:24:43ضَ

افتوك استفتي قلبك. طالما الامور مترجحة عندك ومش قادر تميز. واجتهد في الدعاء لعل الله تعالى ان ينصب لك في الحق علما. او ان يجعل عليه دليلا تهتدي اليه بشرح صدر او برؤية صالحة او صادقة او ما الى ذلك من جملة العلامات التي تكون موضوعة للناس - 00:25:03ضَ

وفي الجملة ليس كل مسألة وقع فيها النزاع يسوغ فيها ذلك النزاع. فقد يسوء اولى يسوء وتفصيل ذلك كما ذكرت. وهناك تتمة لهذا القول ولكني اجعله ان شاء الله في المجلس - 00:25:33ضَ

القادم واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لصالح الاقوال والاعمال فانه لا يهدي لها الا هو سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:25:53ضَ