Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام اثنان هما في المجتمع ملحه وبركته. اذا - 00:00:00ضَ

كان الصلاح في جانبهما كان المجتمع صالحا مباركا نافعا واذا فسد احدهما فسد المجتمع. العلماء والامراء ولما كان هذا الكتاب معنيا بحال العلم واهله وطلابه. وما يتعلق بذلك من اداب وشمائل ونصائح وتوجيهات كان اهتمامه - 00:00:27ضَ

قضية العلم والعلماء. وباب اليوم باب ذم الفاجر من العلماء وذمي طلب العلم للمباهاة والدنيا. المباهاة نوع من الاستطالة على الخلق بنعمة العلم. الاستطالة على الخلق بنعمة العلم هذه مباهاة - 00:01:05ضَ

والحديث الف مية سبعة وعشرين حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا لتحتازوا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار - 00:01:35ضَ

هذا الحديث صحيح عند ابن ماجة والحاكم. وغيرهما فهذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعلم العلم لهذه الغايات الفاسدة اذا يتعلم العلم لغاية شريفة. اما اذا تعلم الانسان العلم لغاية مذمومة - 00:02:09ضَ

بومة تخرجه عن حد النفع والخير الى حد الذم فهذا لا يجوز فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء لتباهوا به العلماء اي لتستطيلوا به عليهم. ولتكون لكم عندهم حظوة ومنزلة - 00:02:36ضَ

تجد بعض الناس يعلم ان العالم الفلاني متخصص او هو اثير عنده الفن الفلاني يذهب فيقرأ في مسألة او مسألتين في هذا الفن حتى يعني يضرع في هاتين المسألتين ثم يذهب الى ذلك العالم ويفاتحه في هذه المسألة. فالعالم لا يتفق - 00:03:06ضَ

بقية احواله في العلم. والعالم لا يعرف منه الا هذه المسألة فيحكم العالم له بالتمكن والترأس والفهم. وربما يحكم له بالرئاسة في هذا وهو من اشد الناس جهلا. اذا باهى العلماء بهذه المسألة واستطال عليهم - 00:03:36ضَ

غر بهم فهذه نية خبيثة. وقصد ليس بطيب. وكذلك ولا لتمارس به السفهاء مماراة السفهاء مجادلتهم. والسفيه هو الذي يضع الشيء في غير موضعه يتكلم فيهذر. واذا سمع لا يعقل اذا لا يعقل ما يسمع - 00:04:05ضَ

ولا يضبط ما يتكلم. فهذا السفيه لا ينبغي ان تجادله. فكفى بطالب العلم شرفا ان يصون علمه عن هؤلاء السفهاء. لكن ان يحط بعلمه اليهم. وينازل هؤلاء سفهاء انه بذلك قدرك وسفل سفولا شديدا. ولا لتحتاجوا به المجالس - 00:04:35ضَ

والمقصود بذلك ان تجتهدوا ان تكونوا ممكنين في المجالس. تشرئبن اليكم الاعناق ويشار اليكم بالبنان وانتم لستم على شيء من العلم. فمن فعل ذلك ايضا طلب العلم للغايات الفاسدة فالنار النار. هذا منصوب على التحذير. فليحذر النار - 00:05:05ضَ

ليحذر النار. قال الامام ابن عبدالبر وهذا الوعيد لمن لم يرد بعلمه شيئا من الخير غير هذا. ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء. اي فعل ذلك كبيرة تستوجب العقوبة وصاحب ذلك معرض للعقوبة. فامره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء - 00:05:35ضَ

عاقبة. الحديث الف مية تمانية وعشرين وهو اثر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لو ان اهل العلم صانوا علمهم لو ان اهل العلم صانوا علمهم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانه. لزادوا به اهل زمانهم - 00:06:05ضَ

وهذه هي الاشكال او هذا هو الاشكال ان اهل العلم ربما لم يصونوه. ولم يجعل له حرمة ولا حشمة بين الناس ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا على اهلها - 00:06:35ضَ

احنا بنجد بعض المنحرفين يقرأون في الاصول ويبرعون في اللغة. لماذا؟ انه هم يفعلون ذلك لينالوا حظا من الدنيا. ثم نحن نعلمهم ونعلم اغراضهم الفاسدة من ادب وفقه العالم اذا شعر بان طالبه له غرض فاسد يحرمه من مقصوده - 00:07:01ضَ

وله في ذلك طرق. له في ذلك طرق. ثم قال عبد الله بن مسعود سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم اخرته - 00:07:31ضَ

من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم اخرته. ايوة نعم. هموم الدنيا هموم كثيرة ليس هما واحدا. هموم ظاهرة وهموم باطنة. هموم يمكن ان تظهرها وان تتحدث بها وهموم لا تجرؤ ان تتفوه بها. اما للحرج الكائن - 00:07:51ضَ

واما لما يمثله ذلك ايضا من بعض المفاسد. فهموم كثيرة يعيشها الانسان. فلو جعل انسان همه في هذه الدنيا هما واحدا فان الله تعالى يكفيه هذه الهموم. ويعينه على هذه الهموم والهم الواحد الذي ينبغي ان تنشغل به هو هم الاخرة. هم الاخرة - 00:08:21ضَ

هموم الدنيا يا اخوتي لا تنقضي ولا تنتهي. هموم الدنيا لا تنقضي ولا تنتهي الطالب في الابتدائي يقول يا سلام! اخلص الابتدائي وافوق. يدخل على الاعدادي يا سلام! اخلص الاعدادي - 00:08:51ضَ

غلسة وفوق يدخل على الثانوي. دي اخطر مرحلة في العمر. ده مرحلة المصير والمجموع سيحدد مصيرك تخش الكلية يقول الانسان هيفضل طول حياته عيل لغاية لما يخلص. وتخلص بقى مشاغل الدنيا اتفتحت عليك بعد الجامعة. مطلوب منك مصاريف ومطلوب منك زواج ومطلوب منك اعداد ومطلوب منك مؤن - 00:09:11ضَ

واجبات اجتماعية ومطلوب منك كذا سبحان الملك. ثم اذا تزوجت تزداد الهموم. ثم اذا انجب لك تزداد الهموم. فبعد ان كنت بمفردك اصبح شخص اخر. معلق في رقباتك فاذا انجب لك زاد التعليق شخصا ثالثا ورابعا وخامسا وكل واحد من هؤلاء - 00:09:41ضَ

من جملة رعيتك همومه تحمل على همومك. يعني هموم زوجتك تحمل على همومك وهموم اولادك تحمل على همومك. فمتى تستريح من همومك؟ متى؟ متى؟ قولوا لي كده متى تستريح؟ سبحان الله! ولذلك اذا اردت ان تبدد هموم الدنيا بالدنيا لن - 00:10:11ضَ

لن تستطيع لانها لن تنتهي. امال كيف اعيش مطمئنا في هذه الدنيا الملأ بالهموم لا سيما اذا كنت منغرزا في هذه الهموم. حلك ان تكون مهتما بالاخرة كل الهموم التي بعد ذلك اجعلها هموما هامشية. ليست هموما محورية او مركزية. الانسان - 00:10:41ضَ

دائما آآ يجعل امورا يهتم بها وامورا اخرى لا يبالي بها. لو كل مسألة وكل طارق وكل معلومة وكل ما يقع لك تجعله في الاهتمام سواء لن تطيق. لن تطيق - 00:11:11ضَ

ولكن الانسان بيعمل عملية احلال وابدال. وكل شوية بيغير البرنامج بتاعه. عشان يشتال من الذاكرة بعض المعلومات ويحط بعض المعلومات. فاجعل الشيء الوحيد الذي يكون ملء قلبك ان يكون ذلك الشيء هو هم الاخرة. من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم اخرته - 00:11:31ضَ

ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها وقع. واحد مصر ان هو يشفي الهموم ولا يريد ان يذهب الى الله. انسان يجد امامه حصنا قويا مانعا. من التجأ اليه وقي وكفي. وقي وكفي - 00:12:01ضَ

ثم تزود ثم كان قرير العين يترك ذلك ليكون خارج الحصن. تهجم عليه الاب والعقارب وهوام الارض والبهائم والسباع والمجرمون يهجمون عليه وهو جلد كن في ذلك كله. خلاص يموت. ما احنا نقول له تعال ادخل الحصن مش راضي. ومصر ان يكون بهذه الصورة. خلاص انت حر - 00:12:31ضَ

كن كما انت ولذلك من تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها هذا الحديث وان كان اسناده ضعيفا الا ان هذا المعنى معنى صحيح. واتى الخبر الصحيح به عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه. والحديث - 00:13:01ضَ

ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل الدنيا همه من جعل الدنيا تم الهم بمعنى النية. النية لها معاني. النية من معانيها الهم والارادة والقصد والابتغاء والعلة او الحكمة. دي كلها من معاني النية عند الفقهاء. من جعل الدنيا همه - 00:13:32ضَ

اي نيته وقصده فرق الله عليه شمله فرق الله عليه شمله. دائما هو مشغول ومكدود ومتعب وحزين. غير راضي للمستقر تعيس عقله متشعب وقلبه متشتت وصدره سبحان الله! من جعل الدنيا همه فرق الله عليه شمله. وجعل - 00:14:02ضَ

اقره بين عينيه. اي جعل فقره قريبا ولم يؤت من الدنيا الا ما كتبه الله له. يعني مع كترة جريك وحرصك وسعيك لتحصل من الدنيا الا ما كتب الله لك. طيب في المقابل ومن جعل الاخرة نيته - 00:14:39ضَ

او هم جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة قال عائد الله وهو اويس او اويس الخولاني من يبتغي العلم او قال الاحاديث لا يبتغيها الا ليحدث بها لم يجد ريحها - 00:15:05ضَ

الجنة. يعني رجل بيطلب العلم او بيحفظ الاحاديث همه بس ان هو يتكلم ويحدث الناس فقط ليس له من علمه شيء من العمل وانما يريد العلم ليحدث الناس فقط. هذا لا يجد ريح الجنة - 00:15:37ضَ

وهذا الاثر حسن الاثر الف مية اتنين وتلاتين عن مكحول عليه رحمة الله قال من طلب الحديث ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف به وجوه الناس فهو في النار. يريد ان يلفت - 00:15:57ضَ

الناس الي وان يجمعهم عليه فهو في النار. وهذا الاثر اثر اسناد صحيح اخرجه ابن ابي والدارمي وغيرهما. الاثر الف مية تلاتة وتلاتين عن يزيد ابن قودر قال يوشك ان ترى رجالا يطلبون العلم يوشك. يعني - 00:16:24ضَ

غريب ان ترى رجالا يطلبون العلم فيتغايرون عليه. يتغيرون عليه اي لا يستفيدون منه بشيء وانما حظهم منه مجرد الكلام. فهذا يتكلم وهذا يتكلم وهذا يتكلم وهذا يتكلم. كلام في كلام. فيتغايرون عليه. كما يتغايض الفساق - 00:16:55ضَ

على المرأة السوء هو حظهم منه. اذا حظهم من العلم ماذا؟ ان يحدثوا به فقط لا حظ لهم منه من العلم. وهذا اسناده لا بأس به. نسأل الله تعالى العافية. الف مية خمسة وتلاتين - 00:17:25ضَ

وهذا اثر جيد واسناده صحيح اخرجه الدارمي والحاكم وهو اثر علقمة عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ كيف انتم اذا لبسوا فتنة يربو فيها الصغير. يروي يعني ايه؟ يكبر. يكبر ينمو. لان - 00:17:45ضَ

الربا فيها فيه معنى النمو. ويربي الصدقات يمحق الله الربا ويربي الصدقات. اي ينميها كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ينمو ويكبر ويهرم الكبير. سبحان الله وتتخذ سنة بدعة. يجري عليها الناس - 00:18:15ضَ

يعني الفتنة دي تصير سنة مبتدعة يجري عليها الناس. الفتنة التي عليه الصغير وهرم عليها الكبير هذه الفتنة لان احدا لم ينكرها وان احدا لم يمحقها فتربى عليها الصغير وهرم عليها الكبير تصير هذه الفتنة سنة. يجري - 00:18:43ضَ

عليها الناس. ولذلك في بعض المسائل نحن نقف فيها موقفا شديدا لا نتزحزح ابدا. لان هذا حق الاجيال علينا. اننا لو تزحزحنا وحدث الانحراف ايه اللي يحصل؟ الصغير هينبت على - 00:19:13ضَ

هذا الباطل والكبير يشيب على هذا الباطل ويصير هذا الباطل حقا اعتاد الناس عليه فاذا غير منها شيء بعد ما الناس بقى تعودت على المسألة الباطن دي. قيل قد غيرت السنة - 00:19:33ضَ

قيل قد غيرت السنة. قيل متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قر اي الذين يخبرونكم بالدين وقل فقهاؤكم الذين يفهمون الدين ويعملون به وكثر ارائكم ما فيش هناك امير واحد يجتمع عليه الناس. وانما كل شارع عليه امير وكل - 00:19:53ضَ

كل عزبة فيها امير وكل عزبة فيها جيش وحكومة وزراء وسلطان. وداخلية وخارجية وتعليم اذاعة وتليفزيون سبحان الله! وكثر امراؤكم وقل امنائكم. الامناء يقلون والتمست الدنيا بعمل الاخرة. طلبنا الدنيا بامور الاخرة. اصبح الناس لهم الوجاهات - 00:20:23ضَ

الاخرة بالعلم والقرآن والسنة والتحديث والوجاهة الصالحة وتفقه لغير الدين اي طلب الناس الفقه في الدين لغير الدين. وانما للشهادات او للتوظيف او للصف الخارج او ما الى ذلك. تجد واحد يقول لك انا عاوز اخد اجازة علشان اشتغل بها محفز في دول الخليج. سبحان ربي العظيم - 00:20:53ضَ

واحد يقول لك انا عاوز اخد ماجستير في الدراسات الاسلامية علشان اشتغل محاضر في اي جامعة. سبحان ربي العظيم فهذا كله مما خبر به عبدالله مسعود رضي الله تعالى عنه. الاثر الف مية تمانية - 00:21:21ضَ

وتلاتين كان يقال اشرف العلماء اشرف العلماء اه نريد ان نتعلم شيئا ان الاحكام المطلقة لا تثبتها لشخص بعين بعينه الاحكام المطلقة لا ينبغي ان تثبتها لشخص بعينه لا تقل فلان احكم من على وجه الارض. فلان اعلم الناس حديثا على وجه الارض. فلان - 00:21:41ضَ

اهل الارض. فلان انحى اهل مصر. فلان اكثر اهل مصر بصرا بالرجال الفقه وغير ذلك. اياك من هذه الكلمات المطلقة ربما تجد انسانا هو اعلم ممن ذكرت. يعني اللي الشيخ ابن عثيمين كان هناك من هو - 00:22:18ضَ

منه يعني دار الحديث في مكة كان فيها الشيخ ادم والشيخ ادم هذا ربما يكون اعلم من الشيخ ابن عثيمين. ولكن ان هذا الرجل كانت له شهرة ويتكلم هنا وهناك ويحاضر هنا وهناك. وكانت له مجالس هنا وهناك - 00:22:46ضَ

فشورته طارت هنا وهناك. بينما هذا الرجل كان في مكان واحد لم يبرحه. دار الحديث بمكة لم يخرج من هذا المكان. هذا الرجل يحفظ الصحيحين وكثيرا من كتب السنة. ورجل له باع - 00:23:08ضَ

كبير جدا في الفقه والاصول واللغة وغير ذلك. وله تعليقات جيدة. وكذلك الشيخ الاسمري نجده بارعا عن غيره. آآ الامام ما لك كان الامام الليث افقه من ما لك. الليث كان - 00:23:28ضَ

افقه من مالك. وكان الاوزاعي افقه من الشافعي. سبحان الله! الاوزاعي افقه من الشفع. وكان الليث افقه من مالك واعلم من مالك. ومع ذلك الشهرة والحظوة كانت لمن كانت لمالك وللشافعي. فاياك ان تقول فلان افقه اهل الارض. اعلم اهل مصر. ما تقولش الكلام ده - 00:23:48ضَ

اذا اردت ان تقول قل احسبه كذلك والله حسيبه. لا تقل فلانا اذكى انسان. في البلد احكم انسان ارجح عقل عقل فلان. اياك من هذه الاطلاقات. تعلم خلي الكلام كلام - 00:24:18ضَ

اذا اردت ان تجعل كلاما مطلقا فقيده بالمعاني. لو انت عاوز تخلي كلام مطلق سيده بالمعاني تقول مثلا اعلم واحد الذي قل حظه من الدنيا. يبقى ده ايه؟ معنى انت عينت حد لم تعين احدا. فاياك وان تعين احدا في مثل هذه الجمل المطلقة. احذر من هذا الامر - 00:24:38ضَ

لان الجمل المطلقة فيها معنى الاستقراء. ما انت لما تقول فلان ده اعلم واحد في مصر. ويبقى الاخ لسه بقى له شهر يعني قبل شهر كان بيمشي في المشاية ويعاكس البنات وبعد كده ربنا هداه والتزم وتسنن. بعد شهر - 00:25:10ضَ

يقول افرض اعلم واحد في البلد. طب هل انت قابلت كل العلماء وخبرت كل العلماء وآآ وقفت على ما عندهم من علم حتى استبان لك ما تقول احذر هذه الجمل المطلقة. فكان يقال - 00:25:30ضَ

اشرف العلماء دي جملة مطلقة ولا مش مطلقة؟ اشرف العلماء ده جملة مطلقة. طيب عين ولا جعلها مربوطة طبيب معنى اشرف العلماء من هرب بدينه عن الدنيا من هرب بدينه عن الدنيا واستصعب قيمته - 00:25:50ضَ

كاده على هواه. واستصحب قياده اي حاله. حاله على هواه الشيء الوحيد الذي تنكسر به الهوى. يبقى راجل محترم وكبارة بس سبحان الله مكسور لماذا؟ لهواه حيثما مال هواه مال معه. حيثما مال هواه مال معه. وكلمة الهوى تدل على كل - 00:26:10ضَ

بسوء وما ذكر ربنا عز وجل الهوى في القرآن الا مذموما. نون الهوان من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا. يبقى اللي يتبع الهوى يبقى ده انسان ذليل. اللي يتبع الهوى انسان ذليل - 00:26:44ضَ

انسان على مكتب وبعدين بطبيعة الحال كل واحد عاوز يعمل رخصة اكتب طلب مثلا فهو بدل ما تكتب طلب على ورق ابيض هو مجهز كده ايه طلبات عنده. يقول لك الطلب بخمسة جنيه. طب - 00:27:06ضَ

ده ورقة وكتاب على كمبيوتر ده كله ما يكلفش في الورقة قرش ساغ. يبيع الورقة بكم؟ بخمسة جنيه. لو ياخد الورقة دي يقول لك الملف مش هيمشي الا بالورقة دي. يعني بمعنى اصح الملف مش يمشي الا بماذا؟ بخمسة جنيه. اذا هذا - 00:27:26ضَ

اتباع للهوى بطريقة عملية. نفسه جابته على كده راح ماشي ورا نفسه بالبلد وهذا في كل نظير يمكن ان تجد انسان آآ يحب ان ينظر الى النساء كل ما يجاهد نفسه يقع. لماذا يقع؟ لانه متبع لهواه. ولذلك ليس شيء اعظم من ان يجاهد - 00:27:46ضَ

من الهوى فان الهوى سبع سبع بين جنبيك. ان لم تخضعه افترسك السبع واللبان جمبك ده ما تكونش انت تخضعه هيفترسك اشرف العلماء من هرب بدينه عن الدنيا واستصعب قياده على هواه. الاثر الذي بعد ذلك هو حديث مرفوع - 00:28:12ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رقم الف مية تلاتة واربعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف - 00:28:39ضَ

جنة العرف في اللغة بمعنى الرائحة الطيبة. العرف بمعنى الرائحة الطيبة. وعرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. يعني ريحها. لان هناك علوم مذمومة. احنا قلنا علم زي علم النظر في النجوم - 00:29:04ضَ

وعلم النظر في الكف وعلم الرأس وعلم السحر هذه كلها علوم ولكن ما فيش حد يقول لك والله والله انا باتعلم السحر عشان ابتغي به وجه الله. ده لا يمكن. ما فيش حد بيقول لك انا باتعلم المقامات الموسيقية - 00:29:24ضَ

العود واقعد ادندن ابتغي بذلك وجه الله. ده لا يمكن. او واحدة تقول انا اخد دبلوم في الرقص الشرقي واتقرب بكده لوجه الله. ده لا يمكن اذا لابد ان يكون العلم في نفسه جائزا لكي يتقرب به الى الله. فيدخل في ذلك العلم الشرعي والعلم - 00:29:44ضَ

النظري والعلم الكوني اي علم كوني الهندسة الفلك الطب النبات الحيوان التجارات الى غير ذلك كل علم في اصله اجازه الشرع هو من جملة العلوم التي يبتغى بها وجه الله. هذا الحديث عند الامام - 00:30:08ضَ

باحمد وابن ماجه وابو داوود وغيرهم وهو حديث صحيح. الاثر الذي بعد ذلك اثر سفيان رقم الف مية اتنين وخمسين. قال سفيان انما يطلب الحديث انما يطلب الحديث ليتقى الله به يطلب الحديث. عشان ايه؟ عشان نتقي الله عز وجل به. فلذلك - 00:30:28ضَ

فضل على غيره من العلوم ولولا ذلك كان كان كسائر الاشياء. يبقى لابد الانسان ان يحدث نية صالحة فيما يتعلم لا سيما اذا كان هذا العلم اقرب الى الشرع. ومن احسن هذه العلوم العلوم المتصلة - 00:30:58ضَ

كعلوم القرآن والحديث. وهذا الاثر حسن. في عجالة دقائق الليث ابن ابي سليم بيقول الاثر الف مية خمسة وخمسين. قال لي طاووس ما تعلمت الاشياء العلم اللي انت تتعلمه ده فتعلمه لنفسك. فتعلمه نفسك يعني ايه؟ يعني - 00:31:18ضَ

علمه لتعمل به ما تعلمت العلم اللي يتعلمه ده فتعلمه لنفسك. فان الامانة والصدق قد ذهب من الناس يعني تعلمه لنفسك ثم ادع اليه. فاذا لم يستجب اليك فلا تراعي ولا تحزن فان - 00:31:50ضَ

والصدق قد ذهب من الناس. نسأل الله تعالى العافية. وهذا اسناده حسن. الف مية سبعة وخمسين قال سفيان ايضا وهو اثر صحيح. زينوا العلم ولا تزينوا به. زينوا العلم ولا تزينوا به. وسنعلم ذلك ما المقصود بهذا الاثر؟ في الف مية وستين. قال سفيان - 00:32:14ضَ

زين علمك بنفسك. ولا تزين نفسك بعلمك. زين علمك بنفسك ازاي بالعمل؟ زين علمك بنفسك اي بالعمل بالعمل. ولا تزين نفسك بعلمك وهذا اثر صحيح قال ابن مبارك الاثر الف مية واحد وستين كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر - 00:32:44ضَ

والعابد الجاهل. تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والجاهل والعابد الجاهل. فان فتنة فتنة لكل مفتون. نسأل الله تعالى العافية. وهذا اسناد صحيح في الاثر الف مية تلاتة وسبعين قال ابن عمر وهذا اثر صحيح اخرجه ابن مبارك وعبد الرزاق - 00:33:16ضَ

وغيرهما عش ولا تغتر ولا تغتر. اياك والغرور. الغرور هو امتلاء النفس بما يثير العجب نسوا الله تعالى العافية. الف مية ستة وسبعين عن الشعبي قال يطلع قوم من اهل الجنة الى قوم من اهل النار. ناس من اهل الجنة ربنا عز وجل يطلعهم على ناس من اهل النار - 00:33:53ضَ

ودي موجودة ان ربنا عز وجل يمكن بعض الناس في الجنة ان هم يشوفوا من بعض اهل النار. كقول الله تعالى في سورة قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال ان كدت لتردين. ولولا - 00:34:26ضَ

فنعمة ربي لكنت من المحضرين. يبقى فالطلع يعني ايه؟ نظرت لجهنم. فوجد قرينه الذي كان يدعوه الى السوء وجده في النار. قال لولا نعمة ربي ان ربنا وفقني وثبتني لكنت وافقتك وكنت معك في جهنم والعياذ - 00:34:46ضَ

الشعب بيقول يطلع قوم من اهل الجنة الى قوم من اهل النار فيقولون ما ادخلكم النار. ادخلتم النار ازاي؟ وانما ادخلنا الجنة بفضل تأديبكم بكم وتعليمكم. سبحان الله نكسة كبيرة جدا ان العالم اللي يعلم الناس يكون في النار والناس اللي كانوا قاعدين يسمعوا يكونوا في الجنة. نعوذ بالله - 00:35:06ضَ

الله تعالى ان يكون من هؤلاء. ونسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا في الجنة اخوانا متحابين متقابلين يا رب العالمين ازاي ان انتم تخشوا النار؟ وما دخلنا الجنة الا بسببكم انتم كنتم تؤدبوننا وانتم كنتم - 00:35:40ضَ

سبحان الله! وانما ادخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم. شف اللفتة الجميلة الى دي قدم الادب على مادة على العلم. اد بالادب على العلم. نحن في حاجة بالفعل الى ادب حاجة الامة الان الى الادب اكثر من حاجة الامة الان الى الاكل والشرب. احنا لو فشت فينا الاخلاق الطيبة - 00:36:00ضَ

الاداب الرفيعة لان صلحت احوالنا. هو ايه اللي بيحصل في الواقع؟ بيحصل في الواقع واحد داخل مخالف عليك. تكلمه يوم نازل العربية عاوز يشاكل معك. ما هذا؟ ما هذا؟ تجد الطلبة في الاعدادي والثانوي بل وفي - 00:36:30ضَ

الابتدائي يتهجموا على المدرس. يبقى المدرس فصل بيشرح وهم واقفين على التخت وقاعدين يسقفوا ويعملوا. المدرس لو قال لهم حاجة يوم معيط ويجيب يروح المستشفى ويدخل الاستاز تبقى مشكلة. فالاستاز يعمل ايه؟ غلب - 00:36:50ضَ

يصقفوا اهو يسقف معهم وتبقى هيصة. سبحان الملك! ايه اللي بيحصل! فضياع المجتمع سببه ضياع الاخلاق. سببه ضياع الاخلاق. وضياع الاخلاق سببها ذهاب الدين. الدين مش في المسجد ده جزء من الدين. الدين ليس صلاة وصياما وحجا. هذا جزء من الدين. الدين نظام كامل منهج - 00:37:10ضَ

كامل بيشمل الحياة كلها. يشمل الاخلاق والاداب تصورات والافهام والافكار الاعتقادات والسلوكيات والاعمال تصرفات المعاملات الاجتماعيات ده كله دين ربنا عز وجل. العلاقات الخاصة والعامة الاقليمية محلية دولية كل شيء في هذه الحياة لابد ان يساس بالدين. فاذا فعلنا ايه اللي يحصل - 00:37:40ضَ

سقنا الدنيا كلها باخلاق الاسلام. وهذا هو المطلوب. بلاد جنوب شرق اسيا دي كلها دخلت الاسلام ازاي؟ عن طريق اخلاق الاسلام. معظم دول وسط وما تحت الصحراء الكبرى في افريقيا كلها دخلت الاسلام عن طريق خلق الاسلام. المسلمون - 00:38:08ضَ

عندما فتحوا بلاد مصر والشام واليمن والبحرين وبلاد البربر والعراق وسواد وقبلة فارس وغير ذلك كيف دخل الناس الاسلام عن طريق ماذا؟ ايضا خلق اسلام. حتى ولو كان دخول البلد بالسيف - 00:38:35ضَ

مسلمين دخلوا البلد كانوا خمس تلاف. والبلد مثلا ميت الف خلال سنة واحدة البلد دي كلها اصبحت ماذا؟ مسلمة هل بالسيف؟ ابدا المسلمون فتحوا البلد بالسيف لكن فشل الاسلام بينهم بماذا؟ بالخلق. جيش عمرو كان - 00:38:55ضَ

التلف الى تلتاشر الف اهل مصر كانوا اكثر من اتنين مليون. الاتنين مليون دول كلهم دخلوا الاسلام ليس بقهر السيف وانما بخلق الصحابة. ولم يستمسك بنصرانيته الا القليل فنحن في حاجة الى الاخلاق. كيف نكون نحن في النار وانتم في الجنة؟ وانتم الذين كنتم سببا في دخولنا الجنة - 00:39:15ضَ

ان بسبب تأديبكم وتعليمكم. قالوا انا كنا نأمركم بالخير ولا نفعله. وهذا شبيه الحديث المرفوع الثلاثة الذين تسعر بهم النار والعياذ بالله. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام احمد محمد وابن المبارك. نختم هذا المجلس آآ - 00:39:45ضَ

بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حسن اخرجه الطبراني في الكبير وغيره وهو حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه في الاثر الف مية سبعة وتسعين عن النبي صلى الله - 00:40:15ضَ

عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن. فانه ينظر بنور الله. اتقوا فراسة اؤمن فانه ينظر بنور الله. قال ابن عبدالبر يريد العالم الفاضل اتقوا فراسة المؤمن اي العالم الفاضل. فانه ينظر بنور الله اي بما اودعه الله تعالى في قلبه - 00:40:35ضَ

من العلم النافع والتوفيق الى العمل الصالح. وقديما قال سهل بن عبدالله اتستري وغير واحد من عمر ظاهره باتباع السنة؟ وباطنه بدوام المراقبة. وكف بصره عن المحارم واكل من الحلال اوتي الفراسة. ثم تلا قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين - 00:41:05ضَ

فنسأل الله تعالى ان يملأ قلوبنا نورا وايمانا وحكمة. وان يملأ بيوتنا خيرا وبركة ان يبارك في ابائنا وامهاتنا وازواجنا وابنائنا واخواننا وعشيرتنا وجيراننا و اصحاب الحق علينا وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الامين - 00:41:35ضَ

اصحابه الميامين الى يوم الدين. آآ يعني نجعل اي اسئلة باذن الله تعالى في مسجد آآ عباد الرحمن يوم الاحد ان شاء الله. وباذن الله تعالى يوم الاحد القادم في مسجد - 00:42:05ضَ

الرحمن بعد صلاة المغرب مسجد الرحمن هذا عند كلية التربية جامعة المنصورة. آآ احتمال كبير جدا يكون هناك ضيف عزيز على مصر كلها هو الشيخ رائد هذا من كبار علماء اهل السنة في لبنان وهو آآ كبير - 00:42:21ضَ

علماء السنة في طرابلس الشام. وهو مسئول مسؤولية مباشرة عن اغاثة اخواننا السوريين الجرحى الحدود من جهة لبنان. وهذا يعني احد الذين ننسق معه العمل الاغاثي المتعلق باخواننا في سوريا. سيكون محاضرا - 00:42:41ضَ

لنا يوم الاحد القادم فلنرجوا من اخواننا آآ ان احنا يعني نرى هذه الوجوه الطيبة في هذا المكان ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:43:01ضَ

استغفرك واتوب اليك - 00:43:21ضَ