Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى مبينا اقسام المعرفة. بعد ان قسمها الى ثلاثة اقسام - 00:00:01ضَ

لتعريف العهد او لتعريف الجنس او للاستغراق. ثم قسم لتعريف العهد الى قسمين العهد الذكري والعهد ماذا؟ الذهني. وفرغنا من هذا في الدرس السابق بحمد الله. نشرع اليوم ان شاء الله في القسم الثاني من اقسام المعرفة. وهو - 00:00:31ضَ

التي تكون لتعريف الجنس. قال رحمه الله واما التي لتعريف الجنس الرجل افضل من المرأة. اذا لم نرد به رجلا بعينه ولا امرأة بعينها وانما اردت ان هذا الجنس من حيث هو افضل من هذا الجنس - 00:01:01ضَ

من حيث هو ولا يصح ان يراد بهذا ان كل واحد من الرجال افضل من كل واحدة من النساء لان الواقع بخلافه. هذه التي تكون لبيان او لتعريف الجنس. ولها - 00:01:31ضَ

اسماء عديدة كما سيبين المصنف بعد قليل انها لها اكثر من اسم. هو سماها هنا لتعريف يعني لبيان الجنس. ومثل على ذلك بقوله الرجل افضل من المرأة حين نقول الرجل افضل من المرأة هل نريد به رجلا بعينه؟ كزيد وعمرو؟ لا. هل نريد به امرأة - 00:01:51ضَ

بعينها كهند وفاطمة لا. اذا ما معنى قولنا الرجل افضل من المرأة؟ معناه هذا الكلام ان جنس الرجل افضل من جنس المرأة بعبارة اخرى ان حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. بعبارة ثالثة - 00:02:21ضَ

ان الرجولة افضل من الانوثة. من دون التعرض الى فرد من افراد هذا الجنس او ذاك الجنس لماذا؟ يقول ابن هشام لان الواقع بخلافه يعني ليس المراد ان كل الرجال افضل من كل النساء هذا يخالف الواقع - 00:02:41ضَ

لان عائشة مثلا رضي الله عنها افضل من ملايين الرجال. فاذا نحن عندنا هنا في هذه الجملة رجل افضل من مرأة ان قلنا ان المراد ان كل الرجال افضل من كل النساء هذا باطل. يخالف الواقع ويخالف ايضا الشرع - 00:03:01ضَ

ان الشريعة لم تجعل لتفضيل في في التقوى ليس على الانوثة والرجولة وانما على العمل الصالح من عمل صالحا من ذكر او او انثى. اذا هذا الاحتمال باطل. الاحتمال الثاني ان المراد بقولنا الرجل افضل من المراد به فرد من هذا الجنس وفرد من هذا الجنس - 00:03:21ضَ

يعني ان زيدا افضل من هند مثلا. هذا ايضا ليس مرادا في هذه الجملة. ليس مرادا. لكن هل هو صحيح في الواقع ينظر في هل زيد فعلا هذا افضل من هند او لا؟ ممكن وممكن. ممكن يكون زيد افضل من هند ويمكن ان تكون هند افضل من زيد - 00:03:41ضَ

ينظر في المقارنة بينهما. الاحتمال الثالث ان يكون المراد ان جنس الرجال يعني حقيقة الرجل افضل من حقيقة النساء. وهذا هو المعنى المراد كما شرحه المصنف وهذا المثال هو من الامثلة المشهورة عند النحوين ذكره هنا ابن هشام - 00:04:01ضَ

وذكره كذلك ابن عقيل في الشرح ومرة كنت اشرح هذا المثال لبعض الاخوات في الالفية فمر بنا هذا المثال الرجل افضل من المرأة فاقمنا علي الدنيا ولم يقعدنها اقمنا علي الدنيا كيف يقول المصنف الرجل افضل من المرأة هذا الكلام فيه احتقار للمرأة وفيه يعني ازدراء - 00:04:31ضَ

مرأة وهذا كلام غير صحيح ويخالف النصوص فيعني حاولت جاهدا ان اوضح لهم ان المسألة ليس لها علاقة بالشريعة اصلا المسألة تتعلق بطبيعة الرجل وطبيعة المرأة. فالافضلية هنا افضلية طبيعة. يعني الرجل من حيث هو رجل - 00:05:01ضَ

افضل مما رأى يعني اغلب اغلب الحكام رجال اغلب الوزراء رجال اغلب المفكرين رجال اغلب الادباء اغلب الشعراء اغلب المخترعين اغلب المهندسين اغلب الذين يسيسون العالم رجال والله عز وجل خلق - 00:05:21ضَ

فالمرأة لامور اخرى يعني. كلكم يعني يعني تعرفون ماذا يقصد النحاة من من هذا من هذا المثال جاء عن بعض الصحابيات انها لما سمعت يعني ما رتبته الشريعة من اجور - 00:05:41ضَ

للامور التي يقوم بها الرجال من الجهاد ومباشرة الامر معروف طرقات ونحو ذلك. اه تمنت بعض الصحابيات ان تكون رجلا لما رأت من التكاليف التي كلف الله عز وجل بها الرجال. فانزل الله عز وجل - 00:06:01ضَ

الاية التي في سورة النساء ولا ولا اه للرجال نصيبهم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيبهم ما ابتسموا - 00:06:21ضَ

وللنساء نصيب ما اكتسب. واسألوا الله من فضله. فنهى الله عز وجل عن هذا ان تتمنى المرأة ان تكون رجلا. لماذا؟ لانه يعني مستقر عندهم ان الرجل يعني افضل من المرأة من هذه النواحي يعني. حتى في بعض النواحي الشرعية لكن عند الله عز وجل وفي الاخرة وفي المفاضلة بين الاعمال - 00:06:41ضَ

الصالحة وفي الجنة والنار من عمل صالحا من ذكر او انثى. وان ليس للانسان الا ما سعى لا ينفعه في الاخرة رجولته عاوتاني وانما يقدم الانسان او يؤخره عمله الصالح. وهذا واضح يعني المهم هذا مثال. المثال الثاني - 00:07:01ضَ

وكذلك قولك اهلك الناس الدينار والدرهم. اهلك فعل ماضي الناس مفعول به الفتحة وهو مقدم. الدينار فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والدرهم معطوف على على الدينار والمعطوف المرفوع مرفوع - 00:07:21ضَ

طيب نحن تركنا يعني امرا يتعلق بالباب السابق. آآ يعني الباب السابق هو الاسم الموصول. طيب. نذكر مسألة وحدة فقط نجعلها خاتمة لباب الاسم الموصول. تذكرتها الان انا يعني طلبت منكم ان تذكروني فانا نسيت. اه كيف - 00:07:41ضَ

نعرف الاسم موصول. هذي مسألة نختم بها الباب السابق يعني معليش نتوقف قليلا ثم سنعود الى هذا ان شاء الله. كيف نعرب الاسم منصور؟ لان كثيرا من الاخوة يشكل عليه الاعراب اسم وسط. اولا هنا قواعد متعلقة باعراب الاسم وصل. اولا الاسماء الموصولة كلها مبنية - 00:08:11ضَ

الا المثنى. هذي قاعدة الاولى. الاسماء الموصولة كلها مبنية. الا المثنى القاعدة الثانية كل جملة وقع الصلة فانها لا محل لها من العرب. هذي قاعدة لا استثناء فيها كل جملة وقعت صلة فانها لا محل معراظ. لذلك لو لاحظتم دائما كنا نقول والجملة صلة الموصول لا محل - 00:08:31ضَ

دائما صلة الموصول الان محلها اذا قاعدة صلة الموصول لا محلها من الاعراب القاعدة الثالثة الاسم الموصول يعرب حسب موقعه من الجملة. اليس الموصول؟ يعرب حسب موقعه من الجملة ليس له اعراض - 00:09:11ضَ

اب ثابت ليس له اعراب ثابت طيب اه نحن في القاعدة الاولى ماذا قلنا؟ كل الاسماء الاسماء مبنية الا المثنى ونضيف له ايضا في بعض حالاته. المثنى دائما يكون معربا لكن الذي سنظيفه الان احيانا واحيانا آآ اي - 00:09:31ضَ

اي اي تأتي معرب وتأتي مبنية وسنعرف ان شاء الله في كتب اوسع. طيب اذا الثالثة ما هي؟ ان الاسماء الموصولة تعرب حسب موقعها من الجملة ليس لها اعراب ثابت. نأخذ ثلاثة امثلة مثال - 00:10:01ضَ

ومثال منصوب ومثال مجرور. تقول مثلا جاء الذي اكرمته هذا مثال لماذا للرفع وجاء ورأيت الذي اكرمته. هذا المنصوب والثالث مررت بالذي اكرمته هذا مثال للمجرور. نعيد الامثلة ونعربها باختصار. جاء الذي اكرمته جاء فعل ماضي على الفاتحة. الذي - 00:10:21ضَ

كيف تعربوا؟ تقول اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. اكرمته اكرم فعل مبني عالسكون لاتصاله بظمير رفع متحرك. والتاء في محل رفع فاعل. والهاء في محل نص مفعول - 00:10:51ضَ

جملة ماذا نقول؟ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. واين العائد؟ الهاء. وهكذا في كل الجمل التي تأتي الان. المثال الثاني رأيت الذي اكرمته نفس الاعراب اللهم رأيت فعل فاعل. والذي - 00:11:11ضَ

في اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والباقي نفس العراب. الثالث مررت وبالذي اكرمته مررت فعل فاعل بالذي بحر جر. الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر - 00:11:31ضَ

بالباب هذا اعراب الاسم موصول. طيب. نعود الان الى الدرس وهو آآ التي لتعريف الجنس اه قلنا قول المصنف اهلك الناس الدينار والدرهم اعربنا اهلك فعل ماضي الناس مفعول مقدم الدينار آآ فعل مؤخر. طيب الشاهد قوله اين؟ قوله الدينار والدرهم - 00:11:51ضَ

هل معنى المثال واظح يعني ان الذي اهلك الناس وظيعهم هو الطمع الطمع الجشع والتقاتل على الدنيا. فال في قوله الدينار هذه هل هي للاستغراق؟ يعني هل المراد في كل كل دينار وكل درهم؟ لا. ليس المقصود به هذا. وليس المقصود به دينار معين في جيب فلان او في جيب - 00:12:21ضَ

علان لا وانما المقصود به ان حقيقة الدينار وحقيقة الدرهم يهلكان الناس هذا هو المقصود. مثل ما قلنا في الرجل افضل من المرأة وهنا فائدة متعلقة بكلمة اهلك اهلك قلنا فعل ماضي صح؟ وحين تقول اكرمت اهلك - 00:12:51ضَ

ما المقصود به؟ هنا اسم. لاحظ مع ان الرسم واحد. واللفظ واحد والنطق واحد وهذي من يعني دقائق اللغة. رأيت اهلك والدينار اهلك شوف نفس النطق ولكن هذا اسم وهذا فعل. وهذا يعني من دقائق اللغة - 00:13:31ضَ

وله نظائر يعني له نظائر. طيب مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي هنا المفسرون اختلفوا في معنى الماء هنا في هذه الاية. بامكانكم الرجوع الى زاد المسير لابن الجوزي رحمه الله. لكن - 00:14:01ضَ

على احدى التفسيرات ان ان المراد بالماء هنا ماء الرجل. ماء الرجل يعني المني الدافق. فيكون تكون هنا لبيان الجنس يعني وجعلنا من الماء اي من حقيقة الماء. من حقيقة الماء. كل شيء حي - 00:14:21ضَ

يعني الانسان الذي هو الكائن الحي. وهذه الاية كثيرا ما تستعمل يعني في في الوقت المعاصر بمعنى ان الماء هو الذي يعني بمعنى انه يعني سبب الحياة في كل شيء. طيب ولكن يستعملونه باستعمال لا تساعده الاية - 00:14:41ضَ

لو كان المعنى كما يقولون لكان المعنى وجعلنا من الماء كل شيء كله شيء حيا هذا هو المعنى الذي يقصدونه الناس الان لما لما يحتجون بهذه الاية الاطباء يحتجون بهذه الاية كثيرا وكثير من المثقفين يحتاج - 00:15:01ضَ

في هذه الاية وهي تحتاج الى تأمل يعني المعنى الذي يقصدونه هم لا يساعده آآ اعراب الاية ولا ما يذكره المفسرون من اعرابه لو رجعت الى تفسير الاية لا يساعده ما يذكرونه. المهم ان الهنا لبيان الجاز. طيب بقي - 00:15:21ضَ

نذكر مثالا من الشعر وذكر مثال من القرآن وذكر مثالا انشائيا مثال من الشعر لل التي لبيان الجنس قول الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. ولو سئل الناس التراب - 00:15:41ضَ

يعني الناس لبخلهم لبخل الناس ان الناس يعني فطروا على او جبلوا على الشح كما قال تعالى واحضرت الانفس الشح فيقول الشاعر ان الناس لبخلهم لو طلب منهم التراب لاوشكوا ان يبخلوا به - 00:16:01ضَ

وهل يضرهم اعطاء التراب؟ لا يضرهم لكن هكذا الناس طبيعتهم البخل. ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. طيب الشاهد قوله التراب. فهل به كل تراب الارض؟ لا. هل مراد به تراب معين - 00:16:21ضَ

لا ما المربين؟ جنس التراب او حقيقة التراب. والهذه هي التي يعبر عنها في الجنسية ويعبر عنها ايضا بالتي لبيان الماهية وبالتي لبيان الحقيقة. هذه تقريبا اربع مصطلحات قال لي قال هذه قال لتعريف الجنس. وهذا المصطلح الاول لتعريف الجنس. يعني انها هذه تعرف عليه. الرجل اي - 00:16:41ضَ

الهدي التي تعرف جنس هذا الشيء. التعبير الثاني يعبر عنها بالجنسية التعبير الثالث التي لبيان الماهية والماهية هذا اللفظ ليس بعربي هو يعني منحوت يعني هو هو مصطلح يعني ابتكره المناطق المناطق العرب هو مأخوذ من - 00:17:11ضَ

من كلمة ما هي ما هي ما يعني لوحدها وهي تسمي اه ظمير للمؤنث. ثم دمجتها فصارت ما هي. والمقصود بما هي؟ يعني حقيقة الشيء مثلا يقول لك ما هي او اقول لك مثلا ما هية السيارة؟ يعني ايش - 00:17:41ضَ

حقيقة السيارة من ماذا هي ماذا هي مصنوعة؟ ماهية الكمبيوتر مثلا؟ يعني حقيقة الكمبيوتر من ماذا هو مصنوع فالمراد يقول مناطق ماهية الانسان يعني حقيقة الانسان. ما هو يعني الانسان - 00:18:11ضَ

وبالتي لبيان الحقيقة يعني تبين حقيقة الشيء. مما يشبه ال التي لبيان الحقيقة وهذا ايضا يوضح لك معنى التي لبيان الحقيقة او لبيان الجنس من او عفوا من من التي حرف من حروف الجر. تأتي من عند النحاة بمعنى بيان الحقيقة والجنس. نحن نعرف ان من - 00:18:31ضَ

تأتي لي معاني صح؟ تأتي مثلا للتبعيظ مثلا آآ اكلت من التفاحة يعني بعظ التفاحة طيب ومرظت من البرد هنا من ايش؟ سببية. طيب تأتي لمعنى ثالث لها معاني كثيرة لكن من معانيها؟ تأتي - 00:19:01ضَ

لبيان الجنس لبيان الحقيقة. تشبه الهادي. مثالها الذي يوضحها قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. يعني يستحيل ان يكون المراد ان تكون منه نثابيا. او عفوا ان يكون من هنا للتبعيض يعني يكون ان الله عز وجل يأمرنا باجتناب بعض الاوثان. ولا بأس بالبعض الاخر. هذا مستحيل. طيب ما المراد بقوله تعالى - 00:19:21ضَ

الا فاجتنبوا الرجس من الاوثان. قالوا من هذه لبيان الحقيقة. يعني بيان حقيقة الشيء الذي يأمرك الله عز وجل باجتناب كأنه قيل اجتنبوا الرس الرس ما هي الرجس؟ بينه لي. بين لي حقيقته. فقال المراد بالرجس التي هي - 00:19:51ضَ

واضح هذا؟ خاتم من ذهب يعني خاتم حقيقته مصنوع من وهكذا آآ الهذه. ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير وهي التي استغراق تسمى الاستغراقية. وهي تفيد الشمول. يعني تفيد استغراق جميع الافراد. وهي على نوعين - 00:20:11ضَ

التي للاستغراق فعلى قسمين. لان الاستغراق اما ان يكون باعتبار حقيقة الافراد او باعتبار صفات الافراد. فالاول نحو وخلق الانسان ضعيفا. الانسان هنا ليس المراد به انسان معين كزيد امر؟ لا. ولا المراد به حقيقة الانسان. ليست هي لبيان الجنس. وان كان هذا - 00:20:41ضَ

الصحيح لكن ليس هو المراد هنا. اذا ما المراد هنا؟ المراد هنا كل انسان. كل افراد جنس الانسان. كيف تعرفها؟ انك لو وضعت مكانها كل فالمعنى صحيح. لذلك قال ابن هشام اي كل - 00:21:11ضَ

لواحد من جنس الانسان ضعيف. اذا هنا نستطيع ان ان نقول ان نحكم بالشمول والعموم. على افراد هذا الجنس بخلاف قبل قليل حينما كنا نقول الرجل افضل من المرأة هل نستطيع ان نضع كل؟ هل نستطيع ان نقول الرجل كل رجل افضل من كل امرأة ما كنت - 00:21:31ضَ

سنستطيع. لكن الان هنا وخلق الانسان ضعيفا نستطيع ان نضع كل. فنقول وخلق كل انسان ضعيفا. وهذا هو الواقع ان كل انسان لا يستثنى من هذا فرد واحد من افراد هذا الجنس. كل انسان على وجه الارض فهو ضعيف. هذا معنى - 00:21:51ضَ

استغراقية لانها تستغرق الافراد كلها لا يسلم منها احد. اذا وخلق فالانسان ضعيفا اي كل واحد من جنس الانسان ضعيف. والثاني نحو قولك انت الرجل. انت رجل حينما تمدح شخصا فتقول له انت الرجل. هل هو هل يصح ان تقول انت - 00:22:11ضَ

فكل رجل من حيث العقل ومن حيث الواقع لا يصح. لكن اذا كنت انا اقصد ان بقول انت كل رجل يعني انك من باب المبالغة من باب المجاز ان انت قد حزت على صفات الرجال الحسنة كلها - 00:22:41ضَ

يجوز او لا يجوز؟ يجوز. اذا هنا المعنى حقيقي ام مجازي؟ مجازي. اسلوب بلاغي. واما في الاية الكريمة السابقة فالتعميم هنا في الاية تعميم حقيقي ام مجازي؟ حقيقي. انت الرجل اي - 00:23:01ضَ

جامع لصفات الرجال المحمودة. يعني جمعت كل صفات الرجال المحمودة انت جمعتها. فهنا الف قولي انت الرجل الهنا للاستغراق. يعني انت كل رجل يعني من باب المبالغة ليس الحقيقة من باب المبالغة كأن غيرك ليس رجلا كاملا - 00:23:21ضَ

وانما انت الرجل الكامل واضح هذا؟ وهذا يستعمله الناس الان يعني فلان يعني فلان هو الرجل. يعني هو الرجل الكامل وهذا قريب من قول الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب. ذلك الكتاب بعض البلاغيين - 00:23:41ضَ

قال المراد اي ذلك الكتاب الكامل الذي يصدق عليه انه كتاب كأن غيره من الكتب لا يصح ان يقال عنها كتاب انما هذا القرآن هو الكتاب الحقيقي. هو الكتاب الكامل الذي جمع كل صفات الكتب الحسنة. واضح؟ وهكذا عندما - 00:24:01ضَ

تقول لزيد انت الرجل. اي الجامع لصفات الرجال المحمودة. هذا مبالغة كأن غيره من الرجال ليس رجلا حقيقيا وانما انت الذي حزت كل هذه الصور. قال وضابط الاولى ان يصح الاولى يعني ايش؟ يعني استغراق الافراد - 00:24:21ضَ

والثانية استغراق ماذا؟ الصفات. خلق وخلق الانسان ضعيفا هذا استغراق لكل اصل افراد الانسان لكن انت الرجل ليس استغراقا لافراد الرجال وانما استغراق لصفات الرجال. اذا الاول في والثاني في الصفات. كيف نفرق بينهما؟ سهل. قال ابن هشام ان يصح ان تضع للاول ان تضع له - 00:24:41ضَ

وكل والثاني ان تضع له ايضا كل. طيب ما الفرق بينهما؟ الفرق ان الاول على وجه الحقيقة. والثاني على وجه ايش؟ المجاز وضابط الاولى ان يصح حلول كل ان يصح حلول كل محلها على جهة - 00:25:11ضَ

حقيقة فانه لو قيل وخلق كل انسان ضعيفا لصح ذلك على جهة الحقيقة. وضابط الثانية ان يصح حلول كل محلها على جهة المجاز. فانه لو قيل انت كل رجل لصح ذلك على جهة المبالغة. يعني ايه على جهة - 00:25:31ضَ

المجاز لان المبالغة نوع من انواع المجاز. على جهة المبالغة والمجاز والادعاء. كما قال عليه الصلاة والسلام كل الصيد كل الصيد في جوف الفرع. جوف الجوف جوف شيء هو وسطه جوف الشيء وسطه. والفرا هو حمار الوحش - 00:25:51ضَ

وحتى نفهم هذا المثال لا بد من معرفة قصتين. القصة الاولى ذكرها صنف الحاشية في رقم اثنين قال قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابي سفيان وكان ابو سفيان قد جاء فاستأذن - 00:26:21ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. فحجبه النبي حجبه يعني لم يأذن له بالدخول. فحجبه النبي برهة يعني فترة من الزمن. ثم اذن له فلما دخل يعني ابو سفيان رضي الله عنه وجد في نفسه شيئا - 00:26:41ضَ

انه لم يؤذن له بالدخول مباشرة لانه من سادات قريش. فعاتب النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما كدت تأذن لي حتى لحجارة الجلهمتين. يعني ان انك ممكن تأذن للحجارة ولا تأذن لي. يعني - 00:27:01ضَ

انه يعني ان هذا امر صار دخولي عليك صعب جدا. كصعوبة ان تأذن للجمادات. عتاب من ابي سفيان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سفيان اراد ان يطيب خاطره ويمدحه. فقال له انت كما قيل كل الصيد في - 00:27:21ضَ

جوف الفرا. معناه اذا انا حجبتك لم يعترض لم يعترض احد على حجبه وهو يضرب لمن يفضل على غيره. والجلهمتان جانبا الوادي هذا الحديث اولا في سنده ضعف. لا يثبت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القصة التي ذكرها محي الدين رحمه - 00:27:41ضَ

الا توضحوا معنى المثل جيدا. وانما الذي يوضح المثل هو ان تعرف اصل هذا هو مثل وهناك كتب صنفها العلماء للامثال العربية. من اشهرها كتاب مجمع الامثال. للميداني في اربعة مجلدات - 00:28:11ضَ

تقريبا ماذا يفعل؟ يذكر لك المثل مثلا كل الصيد في جوف الفراغ. من قال هذا المثل؟ ومتى قيل واين قيل؟ ولماذا قيل؟ وما قصته؟ ومتى يستعمل؟ ويذكر لك حوله اذا كانت هناك ايات - 00:28:31ضَ

او احاديث او اشعار. جميل جدا هو الكتاب. اي مثل عربي مشهور ترجع اليه يبين لك قصة هذا المثل واين تستخدمه؟ طيب هذا المثل باختصار شديد يقال ان رجلين من العرب خرجا في رحلة صيد. فاما احدهما فصاد كثيرا. واما الاخ - 00:28:51ضَ

فلم يصد الا حمارا وحشيا واحدا. فلما التقيا قال له ذاك انا قد صدت كذا وصدت كذا وانت ما صدت شيئا ما صدت الا حمارا وحشيا. فقال له صاحب الحمار الوحشي والحمار الوحشي هو الفراغ. فقال له كل الصيد في ايش - 00:29:11ضَ

في جوف الفرح يعني صحيح انك صدت اشياء كثيرة وصدت طيورا وصدت ارامل وكذا لكن هذه ليست بشيء لاني انا صحيح اني لم اصل الى شيئا واحدا لكن انه كل الاشياء التي انت صدتها موجودة في بطن هذا الحمار الوحشي لان الحمار الوحشي يعني يعد من اللحوم الطيبة كانت عندهم في ذاك الوقت. ذاك - 00:29:31ضَ

وحتى في الشريعة يعني جائز اكله. الحمار الوحشي يختلف عن الحمار الاهلي. واضح معنى المثل؟ طيب ماذا يستعمل؟ يستعمل في الشيء الذي حينما يكون قليلا او او او يعني بسيطا لكنه نفيس في فضل على غيره - 00:29:51ضَ

واضح؟ طبعا تقول يعني الفية مالك هي كما قيل كل الصيد في جوف الفراء يعني كل ما تريده من مسائل النحو موجود في قلب الالفية. طيب. كما قال عليه الصلاة والسلام كل الصيد في جوف الفرا - 00:30:11ضَ

وقول الشاعر ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد. ليس على الله مستنكر ان يجمع العالم في واحد. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انه ليس بغريب ولا ولا ببعيد ان كل الصفات الرجال الحسنة يجمعها الله عز وجل في شخص واحد. واضح - 00:30:31ضَ

هذا فنبينا عليه الصلاة والسلام قد جمع الله عز وجل فيه من صفات الرجال ومن صفات المرسلين والنبيين كل الصفات الحسنة موجودة في صلى الله عليه وسلم فليس على الله فهو عليه الصلاة والسلام يعني كان اماما وتقيا وزاهدا وورعا ومجاهدا وكل - 00:31:01ضَ

الابتلاءات التي ابتلي بها الانبياء تقريبا ابتلي بها النبي صلى الله عليه وسلم فليس على الله مستنكر ان يجمع العالم في واحد اي في شخص واحد هذا البيت يؤيد اي اي مثال ذكره المصنف؟ اي اي مثال؟ ما هو المثال في المجاز؟ انت انت الرجل - 00:31:21ضَ

فانت كل رجل. هذا البيت هو يؤيد هذا المعنى. وهو وهذا البيت لابي اه نواس او نواس كما قال هو الواو مخففة ليست مشددة ده ده نحن دائما نقول نواس طيب نحن نقول نواس محيي الدين يقول - 00:31:41ضَ

اسمه او كنيته ابو نواس بضم النون وفتح الواو مخففة ليست مشددة واسمه الحسن بن هانئ. وابو نواس ليس ممن استشهد بشعره. في اللغة وقواعد النحو والصرف. ليس من العرب - 00:32:01ضَ

المحتج بلسانهم وانما هو في العصر الذي كثرت به العجمة. اذا لماذا يذكر بيته المصنف؟ لانه قصد به التمثيل ولم يقصد به الاستشهاد. ونحن بينا سابقا فرق بين بين التمثيل والاستشهاد. الاستشهاد يكون من كلام العرب المحتج بهم. اما المثال فمثل لو ولو بكلام العجم - 00:32:21ضَ

معاذ وانما نعم والمؤلف لم يذكر البيت هنا ها هنا لاستشهاد به على شيء من ذلك وانما ساقه مساق الاستئناس بمعناه كما هو ظاهر والمعاني كما تؤخذ عن العرب المحتج بهم تؤخذ عن غيرهم من المولدين وعن غير العرب. معنى البيت واضح. ويقال ان - 00:32:41ضَ

هذا البيت قاله ابو نواس في مدح هارون الرشيد. هارون الرشيد. قال رحمه الله اصل وابدال اللام ميما لغة حميرية. الشرح. لغة حمير حمير قبيلة تسكن تقريبا في جنوب الجزيرة العربية. والجنوب يشمل اليمن - 00:33:01ضَ

اه ومنطقة عسير الحالية في المملكة هذي كلها كانت تسمى اليمن اصلا في السابق. هذي قبيلة حمير وهي قبيلة عريقة طويلة يعني التاريخ عريق. قبيلة حمير هؤلاء يبدلون اللام ميما. لغة حمير ابدال لام ال - 00:33:31ضَ

ميما وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بلغتهم اذ قال ليس من البر ان صيام ثم سفر ما معنى هذا الحديث؟ او ما هي الرواية الاخرى التي في الصحيحين؟ الذي في الصحيحين ليس من البر - 00:33:51ضَ

الصيام في السفر. هذه الرواية في الصحيحين. هذه الرواية التي اوردها المصنف هي رواية اخرى. وهي كما رأيتم تبدل فيها حمير اللام ميما. واضح؟ طيب هذي لغة ولكن كما ذكرنا في في المناسبات السابقة ان - 00:34:11ضَ

انسان لا يتكلم بمثل هذه اللغات. اذا اردت الفصاحة اذا اردت الاغراض فهذا شيء اخر. يعني اذا الانسان اراد ان يغرب على السامعين يريد ان يتفاصح عليهم. طيب ويأتي لهم بالنوادر او بالغلال او من باب الاختبار وهكذا بس. لكن اذا اردت ان تتكلم في المحافل في الخطب لا يتكلم الا بكلام الجمهور - 00:34:31ضَ

طيب هذا شي والامر الثاني ان هذه الرواية من حيث الاسناد من حيث يعني الصحة فيها العلماء اه ابن حجر العسقلاني رحمه الله يحسن الحديث يرى انه حسن. سنده حسن - 00:34:51ضَ

وبعض المعاصرين يضعفوا الشيخ الالباني رحمه الله يضعف ضعف اسناده في السلسلة سلسلة الاحاديث الامر الثالث ان هذه اللغة ما زالت موجودة الى الان في زماننا تعرفون منطقة جازان؟ في المملكة العربية بالجنوب هكذا يتكلمون - 00:35:11ضَ

يقولون مشارع مدرسة يعني المدرسة اهل الشارع صح يا شيخ؟ طيب وايضا عند المصريين يقولون مبارح صح ولا لا؟ ما معنى مبارح؟ يعني البارحة يبذلون اللام ميما. لكن كيف تسربت من حمير وصلت وعبرت البحار وصلت الى الى مصر لا ادري. وهذا مما يؤكد لك ماذا؟ ان الانسان لا - 00:35:41ضَ

استعجل في تخطئة الناس. قد تستعجل وتخطئ اناسا على كلام يقولونه ثم تنصدم او تكتشف ان هذه لغة موجودة عنده. العرب فلا يجوز لك ان تخطئ. نحن لا نقول انه فصيح لكن نقول هذه لغة. فلا يخطأ الناس عليها يعني. وانما يقال هذي لغة لبعض العرب - 00:36:11ضَ

الشرح لغة حمير بدال لام الميما ولقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بلغته من قال ليس من البر صيام في سفر وعليه قول الشاعر ذاك وذوي يواصلني يرمي ورائي سهمي ومسلمة. اي بالسهم والسلبة. آآ - 00:36:31ضَ

قائد البيت مجهول وبعضهم يقال انه اه بجير الطائي. اه ذاك خليلي ذاك اشارة للبعيد بشارة يعني خليلي الخليل هو الصديق من الخلة ومنه هو الخليل عليه السلام والخلة هي اعلى درجات المحبة. فخليلي يعني حبيبي وصديقي. ذاك خليلي - 00:36:51ضَ

وذو يواصلني. طبعا الشاعر هذا طائي. فذهن بمعنى ماذا؟ بمعنى الذي انه على لغة قومه هؤلاء الذين يستعملون ذو معنى الذي فمعنى البيت ذاك خليلي والذي يواصلني يواصلني يعني يسأل عني ويهتم - 00:37:21ضَ

ويصلني. هذا خليلي باك خليلي والذي يواصلني يرمي ورائي يرمي ورائي بمسهم اي بالسهم والسالبة. نعم. السهم معروف الايمان بفتح السين وكسر اللام الواحدة من السلم بزنة رجال او السلام بزنة الرجال وهي - 00:37:41ضَ

التجارة الصلبة. يعني ان هذا الرجل يرميه بالسهم ويرميه بالحجارة. ما معنى البيت؟ معنى البيت ان الذي وقع منه النصر والمعونة هو من يعاتبني اذا بدر مني ما يستوجب العتاب. لان المودة تبقي ما بقيت تبقى ما بقي - 00:38:11ضَ

ولكن على ان يكون العتاب سببا في نقاء الصدر وذهاب دواعي الحقد. ولا يكون مأتاه اه قطع اواصر الالفة. فهذا الذي امل منه الانتصار لي والدفاع عني وهو الذي استند اليه في قتال الاعداء. طيب. نعم - 00:38:31ضَ

اصل والمضاف الى واحد مما ذكر وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير فكالعلم الشرح. النوع السادس والاخير الحمد لله وصلنا الى النوع السادس والاخير من المعارف ما اضيف الى معرفة فهو معرفة. او بعبارة اخرى النكرة اذا اضيفت الى معرفة فهي معرفة - 00:38:51ضَ

ما اضيف الى واحد من الخمسة المذكورة. ما هي الخمسة المذكورة؟ الضمير؟ اسم العلم اسم الاشارة اسم موصول. المعرف بال هذه خمسة. فاذا جئت بنكرة واضفتها الى واحد من الخامسة تعرف تأثر لان الصاحب ساحب فاذا صحب النكرة المعرفة - 00:39:21ضَ

تأثر به وصار مارجا. نحو غلام وغلام زيد وغلام هذا وغلام الذي في الدار وغلام القاضي. غلامي هذا مثال لماذا؟ غلام طبعا نكرة غلام لوحده هكذا نكرة. لكنه اذا اضيف الى معرفته عرف. طيب فقوله غلامي ماذا حصل هنا؟ اضفنا ان - 00:39:51ضَ

قيل ماذا؟ الى ضمير فماذا يحصل له؟ يكتسب التعريف. غلام زيد اضيف الى ماذا؟ الى العلم. غلام هذا الى اسم الاشارة غلام الذي في الدار اضيف الى ثم موصول غلام القاضي اضيف الى معرف بال طيب تنبيه فقط بسيط - 00:40:11ضَ

نحن عرفنا الان ان النكرة اذا اضيفت الى المعرفة تعرفت صح؟ طيب اذا اضفت النكرة الى النكرة ماذا يحصل له يبقى نكرا يبقى نكرا. صحيح. صحيح. نكرة اذا وظيفت للنكرة تبقى نكرة. ما ينفع يعني. طيب - 00:40:31ضَ

لكن ماذا ماذا يستفيد؟ هل يستفيد شيئا؟ ها؟ الاول يخالف الثاني طيب احمد ما فعل مخصصة احسنت اضافة النكرة الى التاء معرفة تفيد التعريف. صح؟ اضافة النكرة الى النكرة تفيد التخصيص - 00:40:51ضَ

اضافة النكرة الى النكرة تفيد التخصيص. كيف يعني تفيد التخصيص؟ يعني تقلل من نكارته. هو قبل ان يضاف الى نكرة كان نكرة قويا. ولكن لما اضيف الى نكرة اخرى ضعفت نكرته وقلت نكارته وتخصص. وبالمثال يتضح المقال. حين اقول لك طالب - 00:41:21ضَ

جاء طالب طالب نكرة ولا معرفة؟ نكرة. طيب حين اقول طالب هذا نكرة اسم شائع في جنسه طيب طالب ماذا؟ يحتمل انه طالب علم طالب مال طالب دنيا طالب جاه طالب منصب طالب يحتمل احتمالات كثيرة اذا هو شديد - 00:41:51ضَ

سيد النكارة شديد الابهام. صح؟ طيب اريد ان اقلل من نكارته. فماذا افعل؟ اضيف الى نكرة اخرى فاقول جاء طالب علم فماذا حصل؟ قلت نكارته الان بدلا من ان كان - 00:42:11ضَ

طالب علم طالب دنيا طالب مال طالب منصب الى اخره اصبح الان يختص فقط بشيء واحد وهو طالب علم. هذا معنى التخصيص اننا خصصنا خصصناه بطلب العلم فقط. واما اذا قلت جاء طالب العلم هنا ماذا صار؟ صار صار الان ما عليه - 00:42:31ضَ

لانه وظيفة الى معرفة وما الى احد هذه الاربعة اضيف فافقه المثال واتبعه. الصاحب ساحب ثم ختم اسم المصنف مبحث المعارف بمسألة وهي بيان رتبة المضاف الى المعرفة يعني كيف؟ المصنف رحمه الله رتب لك الاسماء المعرفة على الترتيب في التعريف صح - 00:42:51ضَ

بدأ بماذا؟ بالظمير فهو اقواها في التعريف. وختم باظعفها وهو ماذا؟ المعرف ضعيفة اضعف منه المضاف المضاف الى الى الى معرفة صح؟ طيب يأتي سؤال الان يعني هو هو الان - 00:43:21ضَ

هو بدأ بالظمير فهو اقواها وجاء في الخامس المضاف عفوا المعرف في بال صح ولا لا؟ ختم بالمعرف طيب يأتي هنا سؤال النكرة اذا اضيفت الى معرفة فاين رتبتها في التعريف - 00:43:41ضَ

واضح السؤال؟ النكرة عرفنا اذا ضبطت المعرفة تعرفت لكن سؤالي هي من اي رتب في التعريف؟ هل هي في الرتبة الاولى الضمائر ام الثانية؟ ام هي تكتسب المرتبة التعريفية بحسب ما تضاف اليه؟ فان اضيف الى - 00:44:01ضَ

فهو في رتبة الظمير. وان اضيف الى علم فهي في رتبة العلم. الجواب هو هذا. ان النكرة تكون في رتبة فاضيف اليه اللهم نستثني حالة واحدة فقط في بينها المصنف. قال رحمه الله ورتبته يعني المضاف الى واحد مما ذكر - 00:44:21ضَ

ورتبته في التعريف كرتبة ما اضيف اليه. هذه القاعدة. طيب فالمضاف الى العلم يكون في رتبة ايش؟ في رتبة العلم. والمضاف الى الاشارة في رتبة الاشارة. وكذا الباقي. يعني ايش الباقي - 00:44:41ضَ

يعني مضاف الى اسم وصول فهو في رتبة الاسم موصول. المضاف الى ما فيه الف فهو في رتبة ما فيه ال وهكذا. الا مضافة الى المظمر. فليس في رتبة المظمر. ليس في رتبة المظمر. ينحط عن - 00:45:01ضَ

ما هو ما هي الرتبة التي بعد المضمضة مباشرة؟ العلن. قال وانما هو في رتبة العلم طيب ليش يعني ليش؟ على كيفهم هو ليش؟ سيبين لك الان لماذا؟ هي لها فلسفة يعني نحوية. قال والدليل على ذلك - 00:45:21ضَ

نركز في هذي لاننا سنختم بها. والدليل على ذلك انك تقول مررت بزيد صاحبك فتصف العالم بالاسم المضاف الى المظمر. فلو كان في رتبة المظمر لكانت الصفة عرف من الموصوف وذلك لا يجوز على الاصح. ما معنى هذا الكلام؟ يعني هذه المسألة يا اخوان - 00:45:41ضَ

من فوائد معرفتك لرتب التعريف. كثير من الاخوة يسأل يقول نحن عرفنا الان ان المعارف على على مراتب واقواها الضمير واظعفها ما فيه ال. طيب ما الفائدة من ان اعرف ان الظمير اقوى من العلم؟ وان العلم اقوى من اسم الاشارة وهكذا. ما الفائدة منه - 00:46:11ضَ

هذا. هذه من الفوائد. هذه احدى الفوائد. تفيدك في باب النعت. ننظر في هذا المثال مرض زيد صاحبك مررت فعل وفاعل. بزيد جار مجرور. تمام؟ وانتبه ان زيد ما تصنيفه من - 00:46:31ضَ

المعارف في الخمسة علم. والعلم اين يأتي؟ رب الثانية. طيب. صاحبي صاحبي معرض صاحبي قبل ان يضاف ما اعرابه؟ ها؟ نعت. نعت لزيد صفة صفة لزيد. وصفة المجرور ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف - 00:46:51ضَ

الان نقوله مضاف والكاف مضاف اليه. الاعراب واضح؟ ما في اشكال. طيب اين الاشكال؟ او ما الشاهد في المثال؟ يريد صنف من هذا المثال ان ان يقنعك يريد ان يقنعك ان النكرة اذا اظيفت الى الظمير فهي ليست في رتبة الظمير وانما هي منحطة - 00:47:21ضَ

وتكون في رتبة العالم. بدليل هذا المثال كيف؟ نحن عندنا في المثال نعتوا من عود. او لك ان تقول صفة وموصوف صفة صاحب والموصوف زيد واضح؟ انظر ماذا يقول المصنف؟ فتصف العلم الذي هو من - 00:47:41ضَ

زيد بالاسم المضاف الى المظمر الذي هو من؟ صاحب. صاحب. طيب نحن وصفنا وصفنا العلم بالاسم المضاف الى الظمير. تمام؟ فلو كانت في رتبة المظمر لكانت الصفة اعرف من الموصوف يعني ايش؟ يعني انت اذا قلت الان صاحب نكرة اضيف الى ظمير صح؟ لو قلت انت ان - 00:48:01ضَ

اللهم ان النكرة اذا اظيفت الى الى الظمير فهي في رتبة ايش؟ الظمير. لو قلت انت هكذا وهو الذي نحن لا نقوله سيلزم من هذا ان تقع في ما هو المحظور النحوي؟ مخالفة نحوية. وهي ان عندهم قاعدة في باب النعت تقول لا يجوز ان - 00:48:31ضَ

ليكون ان نكون ان تكون الصفة اعرف من الموصوف. بل الواجب العكس اما ان تكون الصفة مساوية للموصوف او تكون ايش؟ اقل منه. اقل منه اما ان تكون الصفة اعرف من الموصوف هذا محظور نحوي. وهو كما قال ابن هشام على الاصح يعني في خلاف بين النهائيين. لكن الراجح - 00:48:51ضَ

عند النحوين وعند ابن هشام انه لا يجوز ان تكون الصفة وهي مثل صاحب عندنا في المثال. اعرف ان الموصوف الذي هو زيد فصارت الاحوال ثلاثة ان تكون الصفة اعرف من الموصوف. ان تكون الصفة مساوية للموصف. ان تكون الصفة - 00:49:21ضَ

اقل رتبة من موصوف. ما هو الممنوع؟ الاول ان تكون اعرف من الصوف ممنوع. اما ان تكون مساوية او اقل فهذا جائز وهذا الذي جعل النحاة يقولون ان ان النكرة اذا اظيفت الى معرفة فهي ليست في رتبة الظمير. اذا اضيفت الى - 00:49:41ضَ

امير فهي ليست في رتبة الظمير وانما في رتبة اقل منه وهو العلم. واذا كان في رتبة العلم طيب الموصوف شنو؟ موصف علم فصار علم علم ما في مشكلة كلاهما في رتبة واحدة. واضح؟ هذا عند الجمهور يعني عند - 00:50:01ضَ

جمهور النحا لا يجوز ان تكون الصفة اعرف من موصوف. وذلك لا يجوز على الاصح. ثم قال رحمه الله باب المبتدأ والخبر هنا يعني يعني شرع المصنف في ابواب جديدة جدا - 00:50:21ضَ

وهي سيسرد في هذه الابواب الاسماء المرفوعة. سيسرد الاسماء المرفوعة. ثم ننتقل الى الاسماء المنصوبة. ثم الاسماء المجرورة وسيختم الكلام عن الاسماء. ثم سيختم بابواب الاسماء التي تعمل عمل الفعل ثم التوابع ثم العدد والممنوع من الصرف وباب الوقف ويختم الكتاب - 00:50:41ضَ

فنقف على هذا نقف عند باب المبتدأ والخبر. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:11ضَ