Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة على بركة الله نكمل القراءة من كتاب التوحيد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله؟ فلا - 00:00:44ضَ

ايأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يعالجها سكرها صح لا يأمن من مكر الله الا القوم الخاسرون. ولذلك الموحد هو دائما خائف من الله. وجل فالله يمكر بالماكرين ويكيد بالكائدين هذا في المقابل هذا في ايش؟ في المقابل فاحذر من - 00:01:04ضَ

غضب الله فالانسان دائما يخاف من نفسه ويخاف ان يقع في موجبات غضب الله تبارك وتعالى. نعم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فكما انه يخاف اي - 00:01:36ضَ

يمكر به لا يقنط. من رحمة الله. انظر لان الامر ما بين الخوف وايش؟ والرجع ما بين الخوف والرجل فهو ينجو رحمته ويخاف عقوبته يخاف ان يمكر به يخاف ان يستدرج فهو - 00:01:57ضَ

دائما قوي بالله. قريب من الله يلجأ الى الله. يخاف من نفسه على نفسه من نفسه. يخاف على نفسه نفسه من نفسه لان النفس امارة بالسوء. وكان في خطبة الحاجة ماذا يقول صلى الله عليه وسلم؟ ونعوذ بالله ها؟ من - 00:02:17ضَ

شروء لانفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. من شرور انفسنا سيئات اعمال قل اعوذ بالله من شرور انفسنا. انفسنا فيها اللي فيها. الله يكفينا شرها نفسك اللي بين جنبيه ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها. وقد خاب - 00:02:41ضَ

من ذا الساعة انتبه من نفسك ان توقعها ما يرديها يا الله حيه يا مرحبا عندك شرح رياض الصالحين لابن باز هذا من طلاب العلم القدامى عندنا كان منتقل للرياض - 00:03:08ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياك خذ نسختك. مرحبا حياك الله يا مرحبا. الله يحفظك. الحمرا نفعك الله بما فيه. الله يبارك فيك. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل - 00:03:28ضَ

عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم هذا من الكبائر الانسان يشرك بالله او ييأس من رحمة الله من ييأس من رحمة الله الا القانط؟ ضعيف الايمان. الانسان ما يقنط من رحمة الله، يرجو رحمته - 00:03:46ضَ

يبا يخاف ان ينكر به ويكاد به. فيكون وجل قريب من الله. كثير التوبة. كثير الاستغفار. رجاع الى الله عز وجل بكل لحظة اذا وجدت نفسك ما تستغفر ترى ما انت بعلى خير - 00:04:09ضَ

اذا وجدت نفسك تمر بك الايام والليالي وانت ما تقول استغفر الله. ترى ما انت بعلى خير تراك مستدرج تذنب وتخطي ولا تستغفر انتبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر - 00:04:26ضَ

في المجلس يحسبون له سبعين. مئة مرة هو عن نفسه كما في البخاري يقول استغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة وهو مغفور له الله اكبر. مغفور له. ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:04:42ضَ

فاكثر من الاستغفار يا عبد الله. دائما خلك وجل خائف من نفسك على نفسك من نفسك. من عيونك ها من قلبك من اذنك من لسانك من ايدك من رجلك. من - 00:04:58ضَ

ارحب نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لا تزكي نفسك ولا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى دائما اتهم نفسك راجع راجع لا تغتر وغرهم بالله الغرور. لا تغتر في اعمالك. كونك جيت المسجد ولا صليت الفجر مع الجماعة ولا - 00:05:14ضَ

سويت صدقة ولا قربت من رحم لا تغرك اعمالك سل الله القبول قد يأتيك الشيطان ويزين لك ويدخل عليك من ابواب كثيرة. باب الرياء باب المن بعض اشياء كثيرة الله يكفينا شر انفسنا. نعم - 00:05:42ضَ

فالموحد دائما لا يقنط ولا يأمن انما هو بين الخوف والرجاء. هكذا اهل التوحيد التوحيد مهو بكلام حياة. حياة معنى نعيشها في اعمالنا وفي اقوالنا وفي عقائدنا وفي سلوكنا في بيعنا في مشترانا في تعاملنا مع الناس في تعاملنا مع - 00:06:01ضَ

مع جيراننا في تعاملنا مع ازواجنا وزوجاتنا اهلنا ابناءنا هذا دين وش اللي يبعث فيك هذا كله قوة عقيدتك بالله تجعلك مستقيم على امر الله نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من - 00:06:27ضَ

الله واليأس من روح الله رواه لا تيأس لا تيأس. كن واثق بالله عز وجل اليأس صفات ضعيف الايمان ولذلك وش تحقيق التوحيد ها ما هو تحقيق التوحيد؟ ومن يجيب فله مجموع البحوث في المؤتمر للجامعة؟ ما عندك؟ مجموع البحوث والمؤتمر - 00:06:53ضَ

اتفضل الا ينقض اصله بشرك اكبر ولا انقص كماله بشركه اصغر. ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او الاصرار. شفتوا ان التوحيد معنا في كل شيء اتفضل. خد لك نسخة تستحق - 00:07:18ضَ

اقرأ باب من الايمان بالله ممكن ان تستمر قراءتنا بتعليق يسير. لان اذا اطلنا في الشروحات يمكن ما نستطيع نختم الكتاب. مع ان ما سيأتي اصوله قد شرحناها فيما مضى - 00:07:46ضَ

ما سيأتي من الابواب قد اصلنا له فيما سبق فنستعرضها فما اشكل نوضحه وما كان غريبا نبينا تفضل باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. الصبر على اقدار الله الصبر - 00:08:07ضَ

ولذلك الموحد قوي الايمان صبور يصبر على طاعة الله. ويصبر عن معصية الله ويصبر على اقدار الله المؤلمة. هذي انواع ايش؟ الصبر. فهو يصبر ليس هو جزع ولا ملول ولا متسخط. يا ربي ليش انا؟ يا ربي ليش تصيبني هذي المصيبة؟ يا ربي لماذا - 00:08:24ضَ

انا اصبتني فلان لم تصيبه. يا ربي انا اطيعك انا اسجد لك. واصبتني بهذا الابتلاء وهذه المصائب. لماذا؟ هل هل هذا صبور هذا جزع معترض لابد من الايمان الصبر على طاعة الله الصبر على طاعة - 00:08:50ضَ

بفعلها ولو كرهت النفس. والصبر عن معصية الله بتركها ولو اشتهتها النفس والصبر على اقدار المؤلمة ولو لم تريد ذلك فكم حبيب وكم غنى وكم خسارة وكم مرض وكم وكم وكم وكم اشياء تحصل لك من الاقدار - 00:09:10ضَ

انت تصبر عليها خيره وشره تبذل الاسباب لا شك بدفع الشر جلب الخير والقرب من الطاعة والبعد عن المعصية وتجاهد نفسك. فاذا جاهدتها افلحت كان الله معك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. بس انت جاهدها - 00:09:30ضَ

نفسك باذن الله سيكون الله معك. نعم. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فاذا امن هدى قلبه واطمئن قلبه ورضي قلبه بكل هذه الاشياء التي ربما فيها شيء مما يؤلمه - 00:09:57ضَ

يزداد رضا وصبر وقناعة واسلام وتسليم واستسلام هذا هو الاسلام. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا ايه؟ هذا تعريف الاسلام. من يعيد تعريف الاسلام؟ نعم. عندك رياض الصالحين؟ اي وش تبي اجل؟ مجموع البحوث؟ تفضل. خذ مجموع البحوث - 00:10:16ضَ

نعم قال قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. بتجاوب جواب صحيح. خذه. امين. شجاعتك في طلب العلم الانسان يكون شجاع في طلب العلم ويقدم ويتعلم وان اخطأ ينبه. نعم. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم - 00:10:45ضَ

اخواننا من عند الله فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم. هذا من التوحيد. هذا من قوة العقيدة. جاه شي؟ انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجبرني اللهم اجرني في مصيبتي. واخلفني خيرا منها - 00:11:07ضَ

يعوضك الله خير واعظم ما يخلف الله للعبد به الرضا القضاء فتصيبه راحة واطمئنان وهذي الدنيا اللي جاك من الله واللي راح من الله. الله اللي جاب والله اللي انت ترضى بما اتى الله منه وما راح منك بيخلفك الله خير اصبر - 00:11:23ضَ

وكم اشياء في حياتنا وحنا نشوفها. راحت منا وعوضنا الله اشياء خير منها. وكم شي حزنا يوم راح منا واثره شر علينا لا والله كفانا اياه انتبهتم؟ هذا شر وحنا حزنا عسى ان تكرهوا شيء ويجعل الله فيه خيرا ها اكمل كثيرا - 00:11:47ضَ

مو بس خير خير كثير وانت في البداية حزين عليه. وكرهت يوم صار لك اللي صار لك. ما تدري ما تدري ما خبئ لك عند الله في القدر. دائما اسأل الله الخير. نعم - 00:12:10ضَ

وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت لانه مهوب راضي. اللي يطعن هذا ما هو براظي بانساب الناس - 00:12:27ضَ

واللي عنده النياحة ما هو براض باللي صار له من الله عز وجل لما فقد ما فقد من حبيب او عزيز او غالي هذا معترض هذا ما صبر نعم ولو ما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب اذا اصابته مصيبة اصبح ايش - 00:12:44ضَ

وجهه او يلطم جبهته او يشق ثيابه. هذا كله من عدم الرضا بالقضاء. هذا ما فيه صبر هذا. لم يصبر على اقدار الله المؤلمة المحزنة ما صبر وقلنا الصبر على ماذا؟ ها؟ على ايش؟ طاعة الله. واما معصية الله وعلى اقدار الله. نعم - 00:13:07ضَ

وله ما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. مهم انس رضي الله عنه ليس منا من شق ودعا بدعوى الجاهلية ما هي الجاهلية - 00:13:33ضَ

هي وصف لاقوال واعمال وعقائد قبل الاسلام. اتى الاسلام بردها اتى الاسلام قاموا بردها نعم اه شيخ محمد وكانت لمدة قشطة بقى في مسجد يشطب عليها بس خلها مفتوحة كذا - 00:13:53ضَ

وكانت هنا لمدة كذا كذا وفي المكان الفلاني وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا - 00:14:38ضَ

واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة بنا. ولذلك المؤمن مبتلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كخامة الزرع تشفي به الريح يمنة ويسرة - 00:15:10ضَ

والمنافق كالارزة ليس له الا انضجاعة واحدة. ايش معنى هذا معناه ان المؤمن مثل النبتة ان جات شمالية راحت النبتة جنوب وان جا الهوا جنوبية راحت النبتة شمال فالمؤمن به الريح. يعني كالنبتة تشفي به الريح يمنة ويشرب. يعني الاقدار اللي تأتيه من الله عز وجل تارة هكذا وتارة هكذا - 00:15:27ضَ

تحصل له اشياء تميل به يمنة ويسرة. اقدار امراض حتى الصداع اتى رجل في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال هل اصابك صداع؟ قال لا ما اصابني صداع قط - 00:15:55ضَ

لما انصرف قال النبي وسلم من اراد ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا ورجل اخر سأله النبي هل اصابتك ام ملدم قال وما ام ملدم؟ قال حرارة تأتي بين العظم واللحم؟ قال لا. الحمى احنا ليه نقول لا بأس طهور ان شاء الله - 00:16:15ضَ

يعني انها طهرتك من ايش؟ من الذنوب الحمى تنفي. الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد وكان بعض الصحابة والسلف اذا اطالت به مدة وزمن لم يصبه مرض ولم يصبه شيء شك في نفسه. المنافق كالارزة - 00:16:37ضَ

ليس له الا انضجاعة واحدة. فتجده سوي قوي متعافي بقوته. لا جا موته مات. وحياته كلها ما امراض ولا اسقام ولا ولا ولا ولا اشياء. قال المؤمن كخامة الزرع يعني النبت الصغير. خامة الزرع يعني النبت الصغير - 00:16:56ضَ

تشفي به الريح يمنة ويسرة. والمنافق ليس له الا انضجاعة واحدة كالارزة. تعرفون الارز شجر الارظ شفتوا علم لبنان ما فيه علم شجرة هذي؟ هذا ارظ من الارظ وهذه من انواع الارظ وهي هذا الشجر - 00:17:16ضَ

يعني قل ما يسقط منه الورق او الغصن منذ نبتة ينبت ينبت ينبت فهو ليس له الا موت وحده بعض الاشجار تنبت تمرظ ينبت جزء منها يموت جزء منها وهكذا واضح؟ نعم - 00:17:42ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة الدنيا اي نعم عجلها له رجعته ومحس اوصي بما اصيب به - 00:18:00ضَ

ولقي الله وقد نقاه من كل شيء وهو في دنياه يقبل على الله منقى نقت الاشياء اللي حصلت له حتى الهم حتى الحزن. سبحان الله العظيم حتى الشوكة يشاكها. حتى - 00:18:18ضَ

الخاطر لا جاته. يكفر الله عنك بهالذنوب ما يصيب العبد من هم ولا نصب ولا حتى الشوكة يشاكها الا كان خيرا وليس ذلك الا للمؤمن اذا اصابك شيء ومر بك شيء يكفر الله هذا شيء من ذنوبك حتى تلقى الله وانت - 00:18:33ضَ

نظيف اما الاخر ممن كان من كان فتجمع عليه اموره تجمع عليه اموره حتى يلقى الله يعذبه الله. اعد وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا - 00:18:56ضَ

واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. فلا تحزن ولا تجزع اذا جاتك سخونة ولا مرض خذ بالاسباب تداوى تعالج لكن تكفر عنك ذنوبك هذا اراد الله بك خير - 00:19:19ضَ

ثم اذا اراد به شر فلقي الله كل اموره عليه حتى يعذبه بها ما كفر عنه شيء في الدنيا. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم جزاي مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه - 00:19:38ضَ

الترمذي امر الله جاري رظيت ولا ما رظيت امر الله جاري حاصل ما رضيت عليك وزر وامر الله جاري عليك. امر الله جاري لكن عليك ان ترضى بالقضاء ان صبرنا اجرنا والقدر جاري - 00:20:01ضَ

وان جزاءنا اثمنا والقدر جاري لكن انت ارضى بالقضاء فهذا ابتلاء واذا احب الله عبد ابتلاه. الم تعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ جيب لك كاس يا شيخ الا تعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال - 00:20:22ضَ

اشد الناس بلاء الانبياء اشد الناس بلاء الانبياء فالامثل فالامثل. الا تعلم ان رسول الله عياله كلهم ماتوا وهو حي الا بنته كل عياله ماتوا قدامه. الله اكبر عياله بناته كلهم ماتوا قدامه - 00:20:44ضَ

اخر من مات فاطمة ماتت بعدها بست شهور واخبرها بانه في مرض السياق فحزنت وبكت. فاخبرها بانها ستلحق به قريبا. فضحكت هذا موجود كذا وحشتنا يحزن الانسان عندما يفقد عياله - 00:21:11ضَ

امه وابوه هله. المال يروح ويجي لكن الذرية لا راحت او الاب او الاخ راح. فتحصل هذه الاشياء امامه. ابتلاء من الله عز وجل فاشد الناس بلاء الانبياء فالانذل. فاذا اصابك شيء - 00:21:40ضَ

اولا ادع الدعاء انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منه يخلف الله عليك اعظم ما يخلف به على عباده المؤمنين والرضا والتسليم بالقضاء من اعظم ما يخلف الله على العبد انه يؤمن ويسلم نعم - 00:21:58ضَ

باب ما جاء في الرياء. باب ما جاء في الرياء. الرياء من المراءة. اي من نظر العين. وان كانت في في بعض الاشياء مثل من سمع سمع الله به لكن غلب اسم الرياء لانه مما يفعله ليراه الاخرين. اذا الرياء هو - 00:22:26ضَ

فعلوا الغير لمراءة الغير من القرب الى الله انه يرائي الغير براءات الغير بفعل الخير مما يتقرب به الى الله. لثناء الناس او شكرها او ما الى ذلك من حسب مقصده هو نعم - 00:22:46ضَ

باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية انما الهكم الا هو. لما تعمل الاعمال اعمل هذا - 00:23:05ضَ

اعملها لله لا لغير الله لا اله كلاه واحد لا تصرف امرك لا يعطيك لا يجازيك لا يكرمك لا يمنعك لا يحرمك لا يعطيك لا يرفعك لا يضعك الا الله وحده لا شريك له - 00:23:26ضَ

فلماذا تلتفت لما في الناس؟ نعم وعن ابي هريرة مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري وشركه. رواه مسلم. ما تعمل الا لله. ما هو لغير الله. لثناء الناس او مدح الناس او شكر الناس او تبجيل الناس - 00:23:38ضَ

او تعظيم الناس او يقدمك الناس او تكون لك حظوة ومنزلة عند الناس. يا مسكين ما ينفعونك اجعلها لله وامر الناس بيد الله فمن ارضى الله ولو بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس عنه - 00:24:01ضَ

اجعل امرك لله الناس لا تفكر فيها سيسهل الله عز وجل اشياء كثيرة. وستحصل لك بامر الله. اذا اردت وجه الله. اما اذا اردت وجه الناس خسرت وخبت يوم القيامة فليس لك شيء. فانا اغنى الشركاء. هذا حديث قدسي - 00:24:20ضَ

الحديث القدسي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين وان يقول قال الله تبارك وتعالى وهو من كلام الله لا يأخذ احكام القرآن ولكنه منزلة فوق الحديث النبوي. منزلة فوق الحديث النبوي. وفيه ضعيف وفيه صحيح. فالصحيح هو المعتمد والضعيف لا - 00:24:39ضَ

هذه الاحاديث الضعيفة نعم وعن ابي سعيد مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد. هذا خوف - 00:25:04ضَ

النبي على الصحابة خاف عليهم من الشرك احد يقول تتكلمون عن الناس الشرك الشرك الشرك النبي كان يخاف على الصحابة بل في رواية اخرى قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء يعمل الرجل العمل من اجل غيره - 00:25:27ضَ

يرائي به من اجل الناس اعمل للناس حتى يمدح الناس ويشوفه يقول يا زين صلاته انظر يطير الركوع يطير السجود وهو مسكين يزين للناس افلس ما تنفعك وانت دائما اعمل لله - 00:25:46ضَ

واجعل امرك لله فبكثرة ما تمارس لله وفي الله سوف يكون ذلك باذن الله حصن لك حتى لو رآك الناس انت تعمل لله عز وجل ولا تلتفت للناس. فاذا رأيت انك في عملك لا تزيد ولا تنقص شافك اللي شافك ولا ما شافك احد هذا مقياس عندك انك على خير - 00:26:08ضَ

اما اذا بديت شافك احد زدت ما شافك احد نقصت هذا ترى مؤشر لك انك ايش؟ انك امورك عليها ملاحظ بخلاف الذي على وجه الحث الرجل الذي تصدق ما من الناس بصدقة فتبعه الناس بصدقة. هذا دل على خير والناس تبعته - 00:26:35ضَ

امن الانسان يعمل للناس بها والريها يدخل على العبادة ويفسدها. والعبادة منها عبادة متصلة ومنها عبادة منفصلة. مثال معك عشر تريل تبي تصدقت بها ونويت تصدق بعشرة ريال. يوم طلعتها طلعت خمسة وعطيتها. يوم جيت بتطلع الخمسة الثانية شافك واحد. طلعتها قدامك كذا - 00:26:55ضَ

راحت الخمسة الاولة باللي هي نية والخمسة الثانية جاها اللي ايش جات هالنية الثانية انك رأيك بها فهي عبادة منفصلة مهيب عبادة متصلة. بخلاف الصلاة. صليت الركعة الاولى لكن في الركعة الثانية بديت تراعي فيها يوم دخلوا ناس - 00:27:20ضَ

للمسجد في الركعة الاولة سجدت وقلت سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. لكن يوم دخل ناس طولت في السجود شوي. في الركعة الثانية. هذي عبادة متصلة ولا منفصلة. متصلة. الركعة الاولى ما اصابها رياء. لكن الركعة الثانية اصابها انك طولت علشان يقولون يزيد سجوده - 00:27:39ضَ

في السجود هذا ما شاء الله اذا سجد ما ما يرفع بسرعة من اجل كلام من؟ من اجل كلام الناس هنا دخل عليها الرياء العبادة المتصلة اذا اتى فيها الرياء ولو في اخرها افسد - 00:28:00ضَ

افسد اولها اما العارض اللي يمر عليك وتدفعه بذكر الله واللجأ الى الله تعوذ بالله من شر نفسك. هذا ان شاء الله يذهب. نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ما يبي ذاك يريد الناس. والرياء من اجل الناس - 00:28:17ضَ

ايضا هنا سينبه الشيخ رحمة الله عليه على اشياء تؤثر في التوحيد والعقيدة. منها اقوال منها اعمال منها القلوب. هذا في ايش؟ القلوب منها ما في عند الناس منها هذا قلبك انت انت تعرف الناس بقلبك - 00:28:39ضَ

ومنها في الالفاظ ومنها في الاعمال كلها ستأتي معنا بعد قليل. اما هنا ما يتعلق انه عمل العمل لا للاجر انما للدنيا ما يبي الا عند الله بالدنيا يبي وظيفة يبي منصب يبي مسؤولية يبي شي من هذي الامور مثلا درس كذا ليعمل كذا - 00:28:56ضَ

نيتك هذي اجعل طلبك للعلم لترفع الجهل عن نفسك موب علشان اني اتوظف واجي الدنيا هذي بتجيك ان شا الله. هذي خيرات ان شا الله بتجي. لكن لا تجعلها هي نيتك. في مقصدك الدنيا - 00:29:20ضَ

وهذا مما يجب علينا في تربيتنا لابنائنا ان نعلمهم تعلم العلم عشان ترفع الجهل عن نفسك عشان ينفع الله بك وهكذا نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي - 00:29:34ضَ

الايتين مم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه تبي في الدنيا يعطيك الله اياه في الدنيا. وليس له في الاخرة من خلق ما لك نصيب في الاخرة جاك اللي انت تدور عليه في الدنيا - 00:29:54ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اني اتاك الذي تبحث عنه تبحث عن ثناء الناس اتى ثناء الناس. تبحث عن المقام والمنزلة اتاك مقام المنزلة. تبحث عن الجاه والمكانة جاتك الجاه والمكان - 00:30:13ضَ

ها فانت تبحث عن ما عند الناس فاتاك هذا فنلت ما تريد لانك اردت الدنيا. اما اذا تريد ما عند الله فسيكرمك الله والدنيا سيبارك الله لك فيها. ولكن اجعل همك امر الله. لا تجعل الدنيا هي همك. يعني اذا سرت الى الله - 00:30:33ضَ

اذا سرت الى الله الى الخير اتت الدنيا خلفك كايه؟ تظلك تتبعك. باذن الله لان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب - 00:30:58ضَ

ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. اجعل امر الله نصب عينيك امش الى الله عز وجل. اقبل على الله. الدنيا خلفك مثل ظلك لكن ان تركت امر الله خلفك - 00:31:15ضَ

وبديت تهتم في امور الدنيا. جات الدنيا امامك مثل ظلك. احد سبق ظله؟ اجيبوا. ما حد سبق هكذا الدنيا وامر الله. ان جعلت امر الله امامك جات الدنيا وراك باذن الله - 00:31:33ضَ

ليس تجربة هذا انما حقيقة يقين الله اخبر عنها ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. تجيك الدنيا باذن الله. والخيرات ويبارك الله لك - 00:31:53ضَ

وان جعلت امر الله خلفك اتت بين ايش؟ بين عيونك قدامك احد سبق ظله؟ ابد ولذلك من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعله غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل - 00:32:10ضَ

فقره بين عينيه ولم يأته الا ما كتب الله له. هذا الحديث يضعفه بعض اهل العلم وبعضهم يراه حسن ومعناه صحيح في ايات تدل على ذلك اجعل دائما امر الله بين عينيك. لا تجعل امورك للدنيا وهم الدنيا. هذا يؤثر على عقيدتك وتوحيدك. نعم - 00:32:36ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا - 00:33:00ضَ

اشيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ تعش تعش. تعش دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. تعس وانتكس فاذا شيكا فلا انتقش مشغول في الدنيا حتى لو تجيه الشوكة يتألم من المها ومن قل الوقت عنده ما يبي ينقشها - 00:33:20ضَ

تعرفون النقش هاي يعني ازالتها من اصل وخزها انه يزيلها فاذا شيكا فلن تقع مشغول في ذا الدنيا وهم الدنيا وامور الدنيا وشأن الدنيا الله يابا نعم تعيس وانتكس واذا عشيك فلنتقش. عبد للدينار عبد للخميلة عبد للخميصة. يعني عبد دنيا همه الدنيا - 00:33:38ضَ

يرضى في رضاها يسخط في سخطها يعمل لاجلها. يقوم لاجلها. ينام لاجلها. يذهب لاجلها. يأتي لاجلها يتعلم لاجلها. حياة لاجل الدنيا هذا المسكين اجعل كل شيء لله يعطيك الله الدنيا والاخرة - 00:34:01ضَ

اجعل كل شي للدنيا الدنيا مفلس منها والاخرة افلس. نعم طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. خلك مع الله اجعل امورك - 00:34:24ضَ

لله لنصرة دين الله. الجهاد في سبيل الله. في اي موقع تحط جاهز لا اما المكان الفلاني ولا لا انا ما ابيه. ما هو بصحيح لله انت بس اخدم دين الله اخدم امر الله يوفقك الله عز وجل نعم - 00:34:50ضَ

باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه. فقد اتخذهم اربابا من دون الله ايه ده العلماء والامرا لهم مقام لهم منزلة العلماء يدلون الناس في شرع الله - 00:35:10ضَ

والامراء يسوسون الناس في تطبيق هذه الامور وتنفيذها ولي الامر الامير الحاكم له بيعة العالم ما له بيعة سلطان يبايع فيه انما هو يطاع فيما يأمر وينهى في شرع الله حكم الله من تعليم الناس هذا حلال وهذا حرام - 00:35:33ضَ

واما الحاكم الحاكم من له البيعة والسمع والطاعة هذا حكم شرعي. واهل العلم ليس لهم ففرق عندما نقول طاعة العلماء والامرا والامرا فهناك بيعة شرعية في العنق تسمع وتطيع وان جلد ظهرك واخذ مالك في منشطك ومكرهك - 00:36:01ضَ

وما كان من خير لك وقد اخذته وما كان من اثم عليك اعتداءه عليك لك عند الله موقف يوم القيامة حقك لن يذهب. كما قال النبي ادوا لهم حقهم الذي لهم واسألوا الله حقكم الذي لكم - 00:36:25ضَ

ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا منهجنا مهنة اهل السنة والجماعة موب اللي يتهمون. العلماء اذا الى التوحيد وبينوا شأن توحيد العبادة قالوا هؤلاء وهابية. هذي دايما ينبزهم بهالصوفية - 00:36:41ضَ

واذا دعوا الى الاسماء والصفات وتعليم الناس والعقيدة قالوا هؤلاء حشوية. واذا علموا بالاتباع وحذروا من البدع والموالد وغيرها قال انتم ما تحبون الرسول واذا دعوا الى الطاعة ولاة الامر والسمع والطاعة قالوا انتم مرجئة انتم غلاة في الحكام واسم جديد انتم انتم جامية انتم كل هذه الاسماء - 00:36:59ضَ

مما يحذر منه اهل السنة يحذر منه اهل التوحيد. لماذا؟ لانهم دعوا الى التوحيد. دعوا الى الاتباع. دعوا للاستقامة. دعوا الى الطاعة. فمن خالفهم ينبزهم نبذ السوء لي قالت السوء تحذير الناس منه - 00:37:22ضَ

الم يقل في رسول يقول في رسول الله مذمم قال تقول قريش اني مذمم وما انا مذمم انما انا محمد ليقولوا ما يقول لا تلتفت لهم. ولا تذهب نفسك حسرات. فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث يا شباب. اعرض الحق والتوحيد - 00:37:42ضَ

اهل السنة فمن استجاب فقد انقذ نفسه ومن اعرض فنعوذ بالله من حال المعرضين وشأن المريض. لا تتعب نفسك وانما عليك بالناس وعامة الناس تعليم الناس ولا تذهب نفسك في قيل وقال والمجادلات والمراءات وهذه الاشياء الحمد لله دين الله واضح والكتاب - 00:38:02ضَ

بين ايدينا وسنة رسول الله منتشرة. الصحيحة الثابتة ومن يقع في مثل هذه الاشياء فسيكفيكهم الله ان الله يدافع عن الذين امنوا والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك. قالوا ساحر قالوا كاهن قالوا شاعر. والله دافع عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو اذا لذكر وقرون - 00:38:25ضَ

اخوان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. وما هو بشاعر وما هو بكاهن وما هو بساحر. كلها يدافع الله عنه. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه - 00:38:49ضَ

قال ابو بكر وعمر من ابو بكر وعمر شيخي الاسلام مقامهم هذا لا يجعل الانسان يقدمهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء الصحابة نقتدي بهم - 00:39:09ضَ

هذا في مسألة مشهورة. مسألة التمتع بالعمرة والافراد بالحج وكان ابو بكر وعمر لهم رأي في مسألة الافراد فقال ابن عباس في مسألة التمتع وقول النبي لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:39:29ضَ

ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. قالوا لك يا ابو بكر يقول كذا وعمر يقول كذا. فغضب ابن عباس ابن عباس يعرف مقام عمر ابو بكر يعرف مقامهم. لكن هنا تعليم تربوي في مسألة التلقي - 00:39:46ضَ

مسألة التلقي لا تقديم على رسول الله. قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر قال عمر اليوم بعض الناس تقول له قال الله قال الرسول يقول بس الشيخ فلان يقول كذا - 00:40:01ضَ

الشيخ فلان يقول قال امام مسجدنا قال خطيب حينا ما عنده مفهوم تقديم النص قال الله قال رسول الله توقف خلاص لم يأتي في كتاب الله ولا سنة رسول الله فهم الصحابة لهذا الذي ذكر في الكتاب والسنة اذا لم يتضح لك هذا هنا تأتي المسائل - 00:40:11ضَ

بفهمها ولذلك لابد من صحة الدليل وصحة الاستدلال. فصحة الدليل قال الله قال رسول الله. وصحة الاستدلال اي فقه النص اي هذا الدليل يدل على ماذا؟ نجدها فيما عبر عنه السلف الصالح بفهم الصحابة. هذي صحة الاستدلال - 00:40:34ضَ

في اشياء يستدلون بها يأتيك واحد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويوجد احاديث صحيحة في الصلاة على النبي. ثم يطبقها في صلاة الفاتحة والتجاني او الطرق الصوفية. نقول الدليل صحيح ولكن ما استدللت به غير صحيح فالخلل ليس في - 00:40:54ضَ

انما الخلل في صحة ايش؟ الاستدلال يأتينا واحد الدعوة الى الله ثم يجيب هذا فرقة الاخوان ولا فرقة التبليغ ولا فرقة السرورية وذا فرقة وهذا فرقة فرق الان الان باسم الدعوة كثير من الفرق - 00:41:14ضَ

نقول نعم الدعوة الى الله عمل الانبياء والادلة اللي انت تقولها كلها ادلة صحيحة. لكن صحة استدلالك لا غلط الطريق طريق بدعة ما هو بطريق سنة. هذا لم يأتي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذي امور محدثة. هذي احدثها فلان وهذي فلان وهذي فلان - 00:41:31ضَ

انتبه من هذه الطرق الجديدة. هذا يجعلها في الحكام وهذا يجعلها في ثلاث ايام والاربع شهور والاربعين يوم ولا من هذه الاشياء التي ما انزل الله بها من سلطان الدعوة الى الله عبادة لكن وصفك هذا بدعة ما هو عبادة. فمع صحة الدليل ضروري تهتم صحة الاستدلال. نعم - 00:41:47ضَ

وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفلى الى رأي سفيان والله امام الامام احمد. يعني يقول عرفت الاسناد وعرفت صحته خلاص العلماء اقوالهم ليست حجة - 00:42:10ضَ

في مقام الادلة نحن نلتزم بالكتاب والسنة والعالم دليل الى الكتاب والسنة وهناك فرق بين الاتباع وبين التقليد والتقليد فيه تقليد سائغ فيه جاهل يعلمه ابوه ولا شيخه وفيه تقليد اعمى يعرف الدليل ويتركه لاجل ان فلان قال بخلاف الدليل. العالم دليل الى الدليل. وليس - 00:42:32ضَ

كدليل مستقل عن الدليل العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة. ولا يحتج باقوالهم كالادلة او ظد الادلة هذي قاعدة فرق بين تقدير العلماء وبين تقديس وتقديم العلماء على الله ورسوله التقديم نقول له كما قال ابن عباس اخشى ان تنزل عليكم حجارة. اقول لك قال رسول الله تقول قال ابو بكر قال عمري - 00:43:03ضَ

اذا العلماء يدلون الى الدليل وليس العالم دليل مستقل عن الدليل العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة. ولا يحتج باقوالهم كالادلة. او ضد الادلة العالم دليل الى الدليل. وليس دليل مستقل على الدليل. فمن جعله دليل مستقل - 00:43:36ضَ

عن الدليل فقد قدسه. وفرق بين تقدير العلماء وتقديس العلماء فانتبه ان تصبك لوذة صوفية وانت لا تشعر. فترد الادلة لاجل ان فلان الذي عهد عنه موافقة الصواب قال بذلك القول مع علمك بانه قال بما يخالف الدليل. فتصيبك هذه اللوثة - 00:44:07ضَ

فتقدم قوله ولو اتت الادلة. هذا تقليد اعمى. تقليد اعمى فبعض الناس يتضح له الصواب ويتبين له. ربما تمر فترة لحسن الظن ما فهم. ولكن بعدين فهم. مثل صاحب العنز - 00:44:36ضَ

تعرفون صاحب العنز؟ يقولون فيه اثنين شافوا لهم عنز قال الاول قال لا مهوب غراب هذي عنز. من بعيد يفكر انها غراب وتجادلوا غراب لا عنز غراب لا عنز. المهم الغراب طار. قال ما قلت لك انه غراب شفه طار. قال اقول لك عنز - 00:44:55ضَ

اقول لك عنز لو طالت فيه ناس ترى من جماعة عنز لو طالت حتى لو توضحت له الامور مصر العناده في رايه الباطن. فمن جماعة عنز لو طالت. انتبه من جماعة عنز لو طارت. لا تصير من جماعة عنز لو طارت. لا تبين لك ان - 00:45:19ضَ

ابو غراب سلم حتى لو كنت تحسب انه عنز ترى الغراب غراب انا اضرب هذا المثال حتى يتضح لك بعض الامور. نعم. فالساحة لا تخلو من جماعة عنز لو طارت. نعم - 00:45:39ضَ

وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هم. اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك؟ لعلهم - 00:45:53ضَ

واذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وهذا خطورة على الموحد ان يصيبه شيء من الزيغ. وهو مخالفة التشريع نعم. عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية - 00:46:13ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى قال فتلك - 00:46:33ضَ

رواه احمد والترمذي وحسنه. اذا هنا مفهوم العبادة من جهة ايش؟ الطاعة. الطاعة. هذا شرك الطاعة. لان بعض الناس يظن ان الشرك بس انه سجد لغير الله او ركع لغير الله فمفهوم العبادة من جهة الجوارح لا احيانا من جهة التسليم - 00:46:53ضَ

الاعتقاد والطاعة والانقياد. ولذلك الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بايه؟ الطاعة والبراءة من شركي واهله فهذا شرك الطاعة. فعجيبنا حاتم عن كرة ان يعبدون يعني من جهة فهمه ان العبادة - 00:47:13ضَ

تكون بالسجود او الركوع او غير ذلك فبين له انه كما في شرك المحبة شرك الطاعة شرك الجحود شرك ايضا السجود الوهية نعم باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما - 00:47:33ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان وان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد - 00:47:56ضَ

وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. تنشر الشرك بعد اصلاحها بعد انتشار التوحيد. ومنهم من ينشر الشرك ويرون انهم مصلحون وهم يفسدون يريدون ان يتحاكموا الى الكفر فتحاكمهم الى المشركين الى الجبت والطاغوت الى السحرة. كل هذا من الشرك - 00:48:23ضَ

وهذا في باب التحاكم. باب التحاكم. والتفصيل في هذا الباب لا يحبه الخوارج. الخوارج ما يحبون. التفصيل في هذا الباب ولا السرورية ولا الاخوان المسلمين ولا هالجماعات ما يحبون التفصيل. ما يريدونك ان تذكر كلام ابن عباس كفر دون كفر. ما يريدونك ان تذكر ان من اعتقد - 00:48:45ضَ

ان الحكم بغير ما انزل الله خير من الحكم بشرع الله هذا الذي ينطبق فيه الكفر والتكفير ولا يرون التفصيل في مسألة اقامة الحجة واجتماع الشروط وانتفاء الموانع. يريدون ان يقولوا في مسألة التحاكم قولا واحدا وكل حكام المسلمين طواغية - 00:49:05ضَ

المسألة مسألة تفصيلية المسألة مسألة تفصيلية وقد ذكر التفصيل ابن عباس ولذلك هجموا على روايات ابن عباس في هذا بل انكروها بل جعلوها باطلة. وهي ثابتة نعم وقوله يفحكم الجاهلية يبغون. الاية عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله لما تولوا وحكموا - 00:49:25ضَ

وفي بعض البيان حكموا بيوت بنفس القوانين التي كفروا من قبلهم بها. وهم حكموا بها فيا لله العجب. يا لله العجب. بل لما تولى بعض من كان منهم ويعلن بالعلمانية وذاك يعلن بالاباحية وذاك - 00:49:53ضَ

بالشذوذ يرون انهم على خير وهم في تدرج في قيام امر سوف يكون. وما هو كائن وقائم كبلادنا المملكة العربية السعودية لا يرضيهم حكم الشريعة فيها. فيا لله العجب كيف يحكمون - 00:50:10ضَ

ولكنهم ابغضوا التوحيد وابغض دعاة السنة وابغض هذه البلاد التي قامت على لا اله الا الله محمد رسول الله حقا وحقيقة حكما وتحاكم شرعا. وقضاء بقضاء مستقل يلجأ الى الكتاب والسنة. ومع ذلك وان - 00:50:28ضَ

الحاكم انقضى القاضي بخلاف الشرع فهو مما لا يخرجه من دائرة الاسلام وان حكم بغير فقد يحكم. واخبر النبي ان القاضي منهم من يعلم ويحكم منهم اثنين في النار وواحد في الجنة - 00:50:48ضَ

لكن هل هذا يدل على انه قد كفر؟ لا انما وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. وهكذا الحاكم. الحاكم والقاضي كل من حكم بغير ما انزل الله ففي تلك المسألة التي حكم بها ووقع في كبيرة - 00:51:08ضَ

لماذا؟ لانه يرى ان حكم الله هو المقدم ويرى لكن بعثه هواء او طمع دنيا او شيئا من هذا ليس يمارس ذلك عقيدة ان هذا خير من حكم او انه وحكم الله سوا او ان هذا افضل من شرع الله وحكم الله. هذا لا يشك احد في كفره - 00:51:24ضَ

نعم اما متأول او امر دنيوي او غلبة امر او شيئا من هذا فهذه مسألة تفصيلية لابد من اجتماع الشروط شفاء الموانع ثم يكون الحكم وهذه ليست احاد الناس بل اتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترون كفرا بواحا - 00:51:42ضَ

عندكم فيه من الله برهان. العندية هذي عند من؟ اهل العلم مهوب كل واحد يتكلم من راسه. اليوم اصبح الخباز والبقال كلهم يكفرون وكلهم يتكلمون على هذا الامر هذا كافر وهذا حكم كافر. عندكم فيهما العندية هنا عند من؟ عند اهل العلم والحل والعقل - 00:52:02ضَ

وليست للرعاة ولكل يتكلم في امر الله وشرع الله وحكم الله. نعم عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:52:22ضَ

قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. رويناه يعني من طرق كثيرة. وهو فيه ضعف هذا الحديث وان كان معناه في نصوص كثيرة فيها صحة. نعم. يعني وفق ما يكون امر الله انت تهوى ذلك وتمارسه. لا يكون في نفسك شيء. فلا - 00:52:41ضَ

لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ها ويسلموا تسليما هذا المعنى نعم وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد - 00:53:01ضَ

ان عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا يا كائنا في جهينة فيتحاكما اليه. فنزلت الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك - 00:53:22ضَ

وما انزل من قبلك الاية وقيل نزلت في رجلين في رجلين اختصما فقال احدهم نترافع الى صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القر - 00:53:42ضَ

قصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فضرب فضربه بالسيف فقتله يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كل هذه الروايات لا تثبت. نعم - 00:54:02ضَ

باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا الكتاب هنا هذا الباب متعلق بالاسماء والصفات. الشيخ رحمه الله تكلم في هذا الكتاب في - 00:54:18ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. كل هذه الاشياء قد تناولها. هنا هذا الباب متعلق بمسألة الاسماء الاسماء والصفات ذكرها وبيانها. الشيخ ناقش الاشياء الموجودة في وقته كلها. نعم. فهو ممارس - 00:54:44ضَ

ودارس ومخالط وفي كل ابوابه هذه تجد انه يخاطب الناس بما هو واقع في ايش؟ في مجتمعه فتدل على عمق في الداعية بانه يخاطب الناس بما هم فيه وما وقعوا فيه وليس عن فرضيات او جدليات او - 00:55:04ضَ

هذا من فقه الشيخ رحمه الله انه كان يدعو الناس للاشياء التي هم فيها والملاحظات اللي عليهم لنصححهم لها. نعم. وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي - 00:55:25ضَ

صلى الله عليه وسلم في الصفات في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء اخذته قراع الشهر يعني لا يريد الكلام في هذا هذا ورع بارد اسماء وصفات اخبر الله عز وجل عن نفسه ليس كمثله شيء - 00:55:45ضَ

وهو السميع البصير وش ينفض بك؟ وشرع اشبك لما اتى مسألة في الاسماء والصفات ما الذي جعلك اضطربت هنا؟ وفي غيرها قد اخذت الاريحية ومع ذلك هناك مسائل من العلم ما ينبغي ان تطرح امام عموم الناس كما قال حدث الناس بما يعقلون تريد ان يكذب الله ورسوله ففي بعض - 00:56:05ضَ

تفصيلات وفي بعض الردود في مناقشة هؤلاء انما تكون في مجالس من لهم علاقة في هذا الباب في مجالس العلم او في المجالس اكاديمية او في الطروحات العلمية او في في الردود في مسائل على هؤلاء انما تكون بحسب ما يناسب كل منهم في الرد عليه - 00:56:29ضَ

اما عامة الناس يناقشون ويعلمون اصل الاعتقاد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمارس ذلك. نعم. فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى. نعم. ولما سمعت قريش رسول الله - 00:56:49ضَ

صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم ذلك. قريش انقلت الرحمن لما كتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. اكتب باسمك اللهم - 00:57:09ضَ

باسمك اللهم فقريش انكرت الالوهية وانكرت الاسماء والصفات. في بعض الصفات انكرتها وان كانت قريش قد امنت بتوحيد كفار قريش امنوا بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. نعم - 00:57:24ضَ

ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الناس يقول ما ما الاسماء والصفات هذا انتم اللي جعلتوا هذا علم حديث من عهد اه قريش ينكرون الصفات يمكنه الصفات فمن انكر الصفات وافق كفار قريش في انكارها. نعم. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر - 00:57:43ضَ

فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم الكفران للجحود وهم يكفرون بالرحمن اي يجحدون ينكرون الصفات نعم. الاية. نعم. الله هو المنعم وشكر - 00:58:07ضَ

منعم حق وتوحيد. والثناء على من لم ينعم بما يستحقه المنعم صرف للشيء الذي لله لغير الله. نعم قال مجاهد ما معناه وقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن - 00:58:36ضَ

كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعتي اجدادك من الذي عطى اجدادك لولا فلان لما كان كذا لولا الله ثم فلان لا بأس. اما لولا الله هذي اكمل لولا الله ثم فلان لا بأس. لولا الله وفلان هذه تسوية واو التسوية. لابد ان تأتي بثم للتراخي. وتكون بعد - 00:58:56ضَ

وهذا من شرك الاقوال. هذا من شرك الاقوال. هنا بعد ان تكلم عن القلوب والالتفات ثم الاسماء والصفات. ناقش الان ما يتعلق بايه؟ بالالفاظ التي يقع فيها الناس في بعض الشركيات. نعم. وقال ابو العباس لازم يؤاخذ نفسه او نحن مؤاخذون على - 00:59:27ضَ

كما نقول بالسنتنا وثكلتك امك يا معاذ وما يكب الناس على ما يكب الناس على مناخرهم حصائد الا حصائد اعمالهم في جهنم الا حصائد اعمالهم. انتبه من لسانك. هم. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابونا بشفاعتك - 00:59:47ضَ

يعني هنا توسل نعم. وقال وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال فمن عبادي مؤمن بي وكافل الحديث وقد تقدم. وهذا كثير في الكتاب باللفظ عندما قال مطرنا بنوء كذا - 01:00:07ضَ

قال كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا تشريك لانه نسب المطر الى الكوكب. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو - 01:00:27ضَ

كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. يعني وحنا سلمنا في البحر لان الريح زينة ووصلنا بسرعة وما شاء الله الكابتن في المركب ممتاز من الذي جعل الريح جيدا؟ من الذي علم قائد المركب قيادة المركب - 01:00:47ضَ

والله فليست الريح ولا قيادة القائد هي التي عجلت بالمسير. تمام؟ انسب النعمة الى الله. لولا ان الله جعل الريح جيدة لان الله علم قائدنا قيادة المركب لما عبرنا. انسب النعمة للمنعم - 01:01:07ضَ

انسب النعمة للمنعم مثل بعض الناس اليوم يقول لولانت ولا ما حنا في خير حنا فضلة خيرك حنا منك هذا غلط لولا الله ثم انت او يقول لولا المرور لو ما فلان حريتك في السواقة ممتاز السواقة ولا صار حادث لو ما مسك - 01:01:25ضَ

لفينا ولا دعمنا. يوم الاشارة ولعت ولا كان صدمنا التريلة. ولا ولا نسبة الاشياء لمن؟ لولا انتبه من لولا لولا الله ثم ثم جيب اللي بعدها لا تقدم على الله احد - 01:01:48ضَ

فتنسب السلامة من الاخطار او الظفر بالخير فلان وفلان. هنا هنا ملحظ كبير انتبهوا منه. نعم قال بعض السلف هو كقول كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة - 01:02:04ضَ

لولا اتى في ابن عباس وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم يشركون. هذا في الاكبر ولكن ينزلونها على الاصغر. ذكر ابن جرير الطبري في قوله عن ذلك ذكر ابن عباس قال لولا بط فلان لولا كليبة الجيران يعني لولا كلب جيرانا ولا الحرامي طب علينا - 01:02:24ضَ

يعني قفز الى منزلنا وسرق من دارنا. انتبهتم؟ هذا غلط. قال الله عز وجل ثم ان الكلب اللي به عليه او البط. البط البط اذا اتى شيء يصدر اصوات اذا اتى شيء يصدر اصوات نعم - 01:02:44ضَ

باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذا ايضا في هذه الاية ذكروها. نعم. قال ابن عباس في الاية الانداد الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة - 01:03:01ضَ

في ظلمة الليل. لا اله الا الله. انظر وصف ابن عباس وهو وصف دقيق والاخ فانتبه يعني اخفى من دبيب النمل النملة سودا الليلة الظلمة على الصخرة الصماء. يعني لا تشوف - 01:03:19ضَ

ولا تسمع اي مما لا يحس به سمعا ولا ولا صوت الصخرة الصماء من قوتها ما تسمع اللي عليها. بخلاف الشي الاجوف. الشي الاجوف اذا شي مشى عليه يطلع له صوت - 01:03:39ضَ

يقول الشرك الخفي مثل النملة النملة ما لها ما لها حس اذا مشيت. ما لها ثقل. في الليلة الظلمة على الصخرة الصماء. هذا يدل ننتبه لانفسنا الاخوان افعالنا مقاصدنا لا يدخلها شيء من صرف شيء لغير الله. او نسبة شيء لغير الله. نجاهد انفسنا عسى الله يحمانا واياكم. ومن دعائه اللهم اني اعوذ بك - 01:03:56ضَ

ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلم. اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فمن قالها فقد ادى شكر يومه - 01:04:23ضَ

وهو حديث حسن يضعفه بعض اهل العلم ولكنه حسن. نعم. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا - 01:04:37ضَ

اتانا النصوص الكلمات اللي يقولها وحياتك وحياتك يا فلان وحياتك يا فلانة يأتي في باب الحلف بغير الله. نعم. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا لولا كليبتها - 01:04:57ضَ

هذا لا تعنى اللصوص. ولولا البت في الدار ذات اللصوص. فقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. الله وحده بس. نعم. وعن - 01:05:16ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي حسنه صححه الحاكم. وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق - 01:05:36ضَ

باب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اكمل. وقال ابن مسعود لان احلف بالله لمن احب الي من ان احلف بغيره صادقا. حروف القسم ثلاثة ما هي من يرفع يده - 01:05:56ضَ

القسم نعم عندك مجموع البحوث اسأل ابوك اسأل ابوك اسألهم عطها ابوك انت عندك رياض الصالحين لك ولا لابوك؟ تعال خذ نسخة لك انت. تكبر معك وان شاء الله مع الايام تقرأها وتستفيد منها. خذ نسخة - 01:06:17ضَ

اجعل هذي فوق هذي وش اللا كلها. لا يجعلها فوقها. ايوة وان شاء الله هذي نسخة خاصة اللي تجعل لك مكتبة من الان. تجعل لك مكتبة خاصة فيك. ان شاء الله تكبر وهي تكبر معك المكتبة. بارك الله فيك. نعم - 01:07:00ضَ

وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من النحل فبغيره صادقا. هم. وعن لان احلف بالله كاذبا. هذا توحيد مع معصية خير من ان احلف بغير الله صادقا. وهذي طاعة مع شرك. فالطاعة مع الشرك مردودة - 01:07:16ضَ

الصدق مع الشرك ما يقبل لماذا؟ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولكن الشرك الكذب كبيرة ومعصية لكنها مع توحيد مع ان الحلف بالله كذب غموس تغمس صاحبها في النار. ولكنها اهون هنا ابن ابن مسعود وحاشاه - 01:07:44ضَ

حاشاه ان يفعل هذا ولكن قال هذا من باب التعليم انه لو خيرت بين امرين اخترت لان احلف بالله كاذبا احب الي وحاشى ان يفعل ذلك. الان احلف بغير الله صادقا - 01:08:11ضَ

لان حسنة الطاعة ما تنفع مع سيئة الشرك. تحترق وكذلك زلة المعصية مع حسنة التوحيد نور التوحيد يحرق كل الذنوب ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه - 01:08:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. يعني ما شاء الله وحده. هذا كله في الاقوال. هذا كله في الاقوال. نعم - 01:08:57ضَ

وجاء عن ابراهيم النخعي انه كأنه يكره ان يقول الرجل واعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال الا ويقول لولا الله ثم فلان والاستعاذة العوذ ان يعود اي يلوذ بالله - 01:09:17ضَ

طلب المأمن من شر مخوف. نعم. فهو يستعيذ بالله. ما مع الله احد. نعم. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا قولوا لولا الله وفلان. الواو للتسوية والتمثيل والمساواة والتنديد. ولكن ثم تأتي للتراخي للتبعية - 01:09:35ضَ

نعم. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. اذا الحلف بالشرك الواو والباء والتاء والله وبالله وتالله من حلف بغير الله شرك موجود عند بعض الناس اليوم والنبي الواو واو قسم والمقسم به النبي رجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم له لا تقل والكعبة ولكن - 01:09:55ضَ

قل ورب الكعبة شو الفرق من يخبرنا بالفرق بين هاتين وله كتاب التدريب في الفقه الشافعي. تدريب المبتدي وتهذيب المنتهي من اللي مذهب الشافعية منتشر في بلدهم؟ ها؟ عندنا. من يقول عندنا؟ نعم. ها - 01:10:26ضَ

اه ما شاء الله طيب من يريدها منكم؟ تعال هي لك جاوب الواو حرف والكعبة وتلك ورب الكعبة ادخلنا بينها حرفين غيرت المعنى والعقيدة والكعبة شرك ورب الكعبة توحيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم وصلح واخبر بما يصلح. قال لا تقل - 01:10:50ضَ

والكعبة ولكن قل وهنا انكر عليه وبين له ما يجب ان يفعل. وهذا الكتاب كله فيه بيان ما فيه واقعون ايها الناس وما يجب عليكم ان تفعلوا. تصحيح وتصويب في العقيدة - 01:11:32ضَ

انتظروا بعد قليل سنجعل لكم مجال تشربون فيها قهوة وشاهي انتظروا شوي لا تستعجلوا نعم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر. والكعبة. ورب الكعبة - 01:11:49ضَ

الاولى شرك الثانية توحيد لماذا؟ لانه قال ورب لان الكعبة لها رب فليعبدوا رب هذا البيت. فاذا قال والكعبة لان الحلف هو ان يسبق ذلك حرف من حروف القسم وان لا يكون الا بالله - 01:12:08ضَ

فالحلف به الله توحيد والحلف بغير الله شرك فكل ما اتى بعد حرف القسم على وجه التعظيم هو من الشرك اذا لم يكن ذلك لله كوى الكعبة والنبي وحياة النبي - 01:12:30ضَ

ما سمعتوا؟ ومعزتك وغلاوتك والعيش والملح اللي بينا وهالنعمة وحياتك وعيالي ومالي وامانتي وذمتي وامي وابوي يقول وامي وابوي والمره تحلف وصوغها وعيالها وذاك يحلف فبلة وذوده. وذاك يحلف في مزرعته وذاك يحلف في حلاله. وامي وعيالي. وراس - 01:12:49ضَ

ابويا وتربة فلان موجود ولا ما هو موجود هذا؟ موجود. موجود وعند الناس وحياة ابوي ومعزتك عندي وغلاوتك عندي والعيش والملح اللي بينا ما سمعتوا هذي؟ والعيش والملح اللي بيننا ما فعلت كذا. الواو وقسم والمقسم به كل هالقائمة كلها - 01:13:25ضَ

حلف بغير الله. والحسين والنبي وسيدي فلان والصالحين وو كلها حلف ها ما سمعتك. يعني؟ واو ولا بس يقول هذي عشرة؟ والعشرة. والعشرة؟ ايه اول مرة اسمعها. قد سمعتوا ها؟ ها؟ ويقولها على سبيل ايش؟ عطنا - 01:13:53ضَ

لها هم؟ لا لا يعني سوقها مساق اليمين ولا خبر ولا كيف يعني ها لا هذا شرك ومصافحتي لك على شرك والعشر يعني اصابعي واصابعك هذا هذا حلف بغير الله. ايه ايه لا لا ممتاز يعني وهذي - 01:14:27ضَ

وهذا الترابط الرابطة هذه التي بيننا ومحبتنا وغلاوتنا ومعزتنا وروابطنا اللي بينا والله ما فعلت كذا يحلف بالقائمة ذي بعدين يقول والله ما ما تجتمع. تجيب الشرك ولو اشركوا لحبط عنهم. لذلك قال والله و وحياتك - 01:14:52ضَ

ذكرها الشيخ محمد في كتابه نعم. كل هذا من الشرك والواجب ترك الشرك كله. نعم. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بسم الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق - 01:15:12ضَ

ومن حلف له فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. تعظيم التوحيد. تعظيم الايمان فانت اذا عظمت من حلف لانك معظم للتوحيد هو حلف بالله عز وجل. فانت معظم للتوحيد وهذا دليل على انك قنعت بمن حلف لك - 01:15:32ضَ

فهذا قظاء عند القاظي يقبل بالحكم ويقظي به. اما انت فله ما ظهر منك له ما ظهر منك. فالانسان ينتبه انه اذا احد حلف عليه فمجالس القضاء تختلف عن المجالس العادية نعم. باب قول ما شاء الله وشئت واحفظوا ايمانكم - 01:15:52ضَ

احفظوا ايمانكم. الانسان يحفظ يمينه يعني بعض الناس تجده يذكر في السنة كم مرة حلف. مرتين او ثلاث مرات حلف وبعضهم في اليوم الواحد ما يذكر كم مرة حلف تدور عليه السنة يعرف كم مرة حلف. مرتين او ثلاث او اربع - 01:16:17ضَ

وبعضهم اليوم الواحد ما يدري ولذلك الله عز وجل واحفظوا ايمانكم. هذا اللي حافظ يمينه دليل على قوة التوحيد والعقيدة. وهذا اللي بايع شاري قاعد باليمين وبالحلف. هذا لضعف التوحيد. لضعف العقيدة - 01:16:42ضَ

واحفظوا ايمانكم نعم باب قول باب قول ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامر واصل. باطل. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 01:16:57ضَ

يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة - 01:17:21ضَ

تعني من قال ما شاء الله وشئت. فكيف بان يقول يا من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله النبي لم يرظى بالتسوية في المشيئة فكيف بمن يجعل له فراجا الخلق والاكرام والدنيا والاخرة؟ نعم - 01:17:41ضَ

ابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من - 01:18:01ضَ

فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما ما شاء الله وشى محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه هم هم دعوة التوحيد. حتى وهم نائمون - 01:18:21ضَ

دعوة التوحيد وما يرون الرؤى التوحيد وشأن التوحيد وامر التوحيد ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نصحوا بين قال اما اني كنت لولا ما استقر الامر الذي اخبرنا بي الله به هذا الامر وانا الان اخبره - 01:18:41ضَ

نعم فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم - 01:18:58ضَ

كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده فدلهم على ما يجب ان يقولوا وهو تصحيح للخطأ المنتشر بينهم - 01:19:20ضَ

نعم. باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقال لا نزال في التنبيه على المفردات والالفاظ الشركية. نعم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة - 01:19:38ضَ

هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر مقلب في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى - 01:19:58ضَ

حزين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر عدم الرضا بالاقدار والايام والليالي والشهور يسبها الانسان هذا كله لانه لم يرظى بما قظى الله عز وجل في هذا الليل او في هذا النهار او في هذه الايام فهو يسب - 01:20:20ضَ

والسب كما قال النبي انما قال الله تبارك وتعالى وانا الدهر اصرف الليل والنهار. يعني ابن ادم ما يعجبه تصريف الله يسب ما امر الله به وما قضاه. وهذا سب لله عز وجل - 01:20:48ضَ

سب الدهر سب لله. نعم. باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه وفي - 01:21:03ضَ

في رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني او ضع. هذا بمن يترفع هذه الاشياء ودائما هؤلاء مرضى ملك الملوك اله الالهة سلطان السلاطين حاكم الحكام شاه شاه - 01:21:23ضَ

قاضي القضاة كلها من الالفاظ اللي فيها تبجيل وتعظيم فلذلك نهي عن هذا كله واخنع اراد ان يرفع نفسه بهذا الاسم فوضعه الله. وهذا اخنع اسم وابغض عند الله عز وجل. اما مما يأتي في بعض الالفاظ او في بعض الكلمات فكل له ما يناسبه مثل العالم فلان - 01:21:46ضَ

العالم هذا اسم ووصف لله عز وجل. ولكن فلان علمه الله. علم بما يليق بذاك الانسان. او الملك ما هو ملكه الله الله هو الملك لكن هذا ملكه الله بما قد ملكه اياه - 01:22:13ضَ

واذكر سئل الشيخ محمد بن ابراهيم وهذا فيه كتاب له في الفتاوى ابو ابراهيم عن مسمى صاحب الجلالة الملك المعظم كل له جلالة تناسبه ملك وعظمة تناسبه والله له الجلالة والملك والعظمة المطلقة - 01:22:31ضَ

انتبهتم؟ فينتبه الانسان لمثل هذه الاسماء في الاطلاقات وفي تقييدها بما يناسبها فلا يظن ان هذا من التأليه ويدخل في هذا المنع او في هذا الاسم نعم. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا - 01:22:49ضَ

حكمي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني حكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبر - 01:23:09ضَ

وهم قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. غير النبي صحح وغير انكر وغير. احيانا يكون فيه في الانكار تصحيح تقويم اترك كذا سو كذا هذا الاسم ما يصلح هذا الاسم يصلح فالنبي غير اسماء غير كناء - 01:23:29ضَ

غير بلدان غير اسماء الشي اللي ما هو بزين اما لشرك فيه او لمنكر فيه او لقذارة في الاسم غير النبي صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة للتقويم والتصحيح والتصويب. نعم. باب ما نزل بشيء فيه ذكر الله وبالقرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم - 01:23:49ضَ

يقولن انما كنا نخوض ونلعب. هذا في سب الله وكتابه والرسول نجعل ان شاء الله بعد الصلاة. والان لكم راحة قليلة تستريحون تستجمون. بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد. نكمل ان شاء الله. والاجازة العلمية سوف تكون في نهاية الدرس. نعم - 01:24:09ضَ

- 01:24:29ضَ