Baheth

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحديث الاول بعد المئة محمد ابن سيرين. عليه رحمة الله. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:00:00ضَ

قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا السلام على الدقة. انظر الدقة الشديدة سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. اذا الشكل - 00:00:30ضَ

هنا ليس من ابي هريرة ولكن من مين؟ من ابن سيرين. يا سلام انظر الى الدقة. قال فصلى بنا ركعتين. ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه - 00:01:00ضَ

وخرجت السرعان. من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة - 00:01:32ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر فقال صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فلقد صلى الله عليه وسلم فصلى ما ترك ثم سلم - 00:02:07ضَ

ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. قال فنبأت ان عمران بن حصين قال - 00:02:33ضَ

ثم سلم. الحديث عن محمد بن سيرين عليه رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. يقصد بالعشي اما صلاة الظهر واما صلاة العصر - 00:03:01ضَ

لان العشي هو الوقت ما بين الزوال الى الغروب. فهذا وقت الظهر ووقت العصر. والزوال الوقت الذي بعد انتصاف الشمس من كبد السماء. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة الحمد لله. يرحمكم الله - 00:03:31ضَ

ولكن نسيت انا سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. بالنسبة للغطاس هو من الرحمن. وفي الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم عطس في كمه يعني سادة مجياتس يعطس في كوم اما الشمال واما اليمين. لكن لا يعطس في يده. ما تعطسش لا في ايدك لا يمين - 00:03:55ضَ

ولا شمال. لان هذه اليد للسلام. لكن لا تعطس في يدك وبعدين بعد ذلك تروح تسلم على الناس في ايدك فيها تصفين في كمك. اليمين او الشمال. معك منديل ماشي. لكن لا تعطس فيه يدك - 00:04:25ضَ

قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصل ركعتين ثم سلم. اي النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة اربع ركعات. صلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد معروضة في المسجد موضوعة في المسجد فاتكأ عليها اي وضع يده - 00:04:45ضَ

معتمدا عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه يعني هكذا او هكذا. وضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان. سرعان الامام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. قبل ما الامام - 00:05:15ضَ

يكمل التانية تلاقيهم زي الفوريرة على الباب. جري. واخدين الشباشب وجري. واحيانا بيحطوا الشبشب جنب الباب عشان ياخدوا ايه؟ ويلبسوا ويجري. وخرجت السرعان فالسرعان على وجه فعلان وصف من السرعة. من ابواب المسجد. اذا المسجد له عدة ابواب. فقالوا - 00:05:47ضَ

قصرت الصلاة. مين اللي قاله؟ السرعان ولا اللي في المسجد؟ لا مش السرعان. اللي في المسجد السرعان خلصوا الصلاة وجرم. اللي اتكلموا واللي فين؟ في المسجد وفيهم في القوم ابو بكر - 00:06:17ضَ

وعمر يبقى وفي القوم ابو بكر وعمر دلالة على ان الذين تكلموا ليس الصرعان وانما مين؟ الذين المسجد لان ابو بكر وعمر حاشاهما ان يكونوا من هؤلاء. فهاب ان يكلمه - 00:06:37ضَ

هذا ان يكلمه. سبحان الله! وفي القوم رجل في يديه طول ايده طويلة بس ايده طويلة ليس بالمعنى العرفي الذي يندنى. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعكن لحوقا بي - 00:06:57ضَ

اطولكن يدا. والمقصود بطول اليد هنا اي الايه؟ اي الصدقة. لكن هنا طول ايده طويلة. هكذا خلقة. يقال له ذو اليدين. وعشان ايده طويلة بالفعل قيل له خذوا اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال عليه الصلاة - 00:07:16ضَ

الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر. فقال عليه الصلاة والسلام اكما يقول ذو اليدين وهذا دليل على ان الفاضل قد ينسى في صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل ذلك سأل الناس اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم - 00:07:46ضَ

فصلى ما ترك. وهذا دليل على ان هذا الكلام لم يقطع الصلاة. ان هذا الكلام لم يقطع الصلاة. ليه؟ لانهم كانوا متأولين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ناسيا. فليس هذا كلام في الصلاة - 00:08:12ضَ

وانما كان لحاجة وانما كان لحاجة ولهذا لم تبطل الصلاة. ما عادش النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. وانما ايه اللي حصل؟ الذي حدث انه تقدم فصلى ما ترك. يعني صلى ركعتين ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده - 00:08:33ضَ

او اطول سجدة عادية يسبح فيها الله عز وجل ويدعوه. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فربما سألوه ثم سلم. يعني الناس بيسألهم ابو هريرة ثم سلم قال - 00:08:59ضَ

فنبئت او الناس بتسأل محمد ابن سيرين ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم السهو هنا كان بزيادة ولا كان بنقص؟ كان بنقص. فسلم وبعد ما سلم اتى بالركعتين - 00:09:25ضَ

ثم بعد ذلك سجد صلى الله عليه وسلم السجدتين ثم سلم الحديث الثاني بعد المئة عن عبدالله بن الحينه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر - 00:09:48ضَ

فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس يبقى الشك الذي عند محمد ابن سيرين يوضح ان هذه الصلاة كانت صلاة ايه؟ الظهر فقام الناس معه فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس - 00:10:18ضَ

سجدة سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. معذرة بالنسبة لهذا حديث مختلف تماما عن الحديث الاول. لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نسب السجدة الوسطى او التحيات الوسطى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا نسى التحيات الوسطى - 00:10:52ضَ

ولم يصلها ولكنه قام اذا السهو هنا كان عن ماذا؟ نقص ولا زيادة؟ كان عن نقص. فلما كانت او كان السهو عن نص اهل الهدف الذي حدث انه سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. احنا عندنا حديثين. وكلاهما ثبت فيه - 00:11:22ضَ

السهم. فهناك سهو من نقص وهناك سهو منين؟ من زيادة. ولا الاتنين نقص الاتنين نقص. واحد نقص ركعتين وواحد نقص ماذا؟ التشهد الاوسط وثبت في الاتنين انه مرة صلى الله عليه وسلم بعد التسليم سجد السجدتين ثم سلم - 00:11:46ضَ

لم وثبت مرة انه صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين قبل التسليم ثم سلم. وهذه مسألة فيها نزاع بين اهل العلم. ان السهو جبره بالسجدتين قبل السلام ام بعد السلام - 00:12:16ضَ

على مذهبين مشهورين. والمسألة فيها سعة والله تعالى اعلى واعلم الحديث الثالث بعد المئة عن ابي جهل ابن الحارث ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار - 00:12:37ضَ

بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يدي المصلي اولادنا الصغيرين والشباب الصغير نعلمهم المسألة دي تعلموا المسألة دي قال ابو النضر اللي هو راوي الحديث عن ابي الجهر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. انظر التحري - 00:13:06ضَ

والدقة يبقى مرة ابن سيرين ينسب الشك لنفسه وانه قد سمع الصلاة من ابي هريرة ولكن نسيها هو. وهنا ابو النضر اسمع يقول لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. يبقى شك ليس من ابي جهل ولكن - 00:13:41ضَ

انه من ابي النضر. دقة متناهية. دقة متناهية عن ابي جهل ابن الحارث ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المارون بين يدي المصلي. المقصود بالمصلي المصلي المنفث - 00:14:06ضَ

ترد اما المصلي في جماعة فان الامام جنة. وان الامام سترة كن لمن خلفه. الامام سترة لمن خلفه لو يعلم المرء اي الذي يمر بين يدي المصلي اي امامه. وسمي امام - 00:14:32ضَ

الرجل بين يديه لان اليدين حركتهما غالبا تكون الى الامام ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين سواء كان يوما او شهرا او سنة خيرا له من ان يمر بين يدي - 00:14:58ضَ

المصلي ويستدل بهذا الخبر على وجوب السترة. يستدل بهذا الخبر على وجوب سترة. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الا الى سترة. ما صلى الا الى سور. وهناك حديث عن عبدالله بن عباس ان وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

صلى الى غير جدار. اي الى غير ستر. وهذا ثابت. فيمكن ان يكون هذا الحديث طارفا للوجوب. فيكون الصلاة الى السترة مندوب اليها. مندوب اليها. ولكن متابع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان اغلب حاله انه كان يصلي الى السترة. صلى الى الصوانة وكان في - 00:15:50ضَ

هذه تعمل له العنزة تضرب بين يديه فيصلي اليها. وثبت انه صلى الى راحلته بعد ان استعرضها وثبت انه صلى الى سريره وعليه عائشة رضي الله تعالى عنها وثبت انه صلى الى حائط حتى اتت شاة لتمر بين يديه فساعاها حتى لصق بطنه في الحرم - 00:16:20ضَ

قائد هذا كله ثابت من هديه صلى الله عليه وسلم. والسترة لابد ان تكون شيئا ماديا له ظل اي له ارتفاع. لان بعض الناس يقول لك اذا لم تجد سترة فخط خطا. يعني ايه؟ اعمل - 00:16:50ضَ

خط كدب. يا سلام! هذه ليست سترة لابد يكون السترة حاجة مادية. حاجة مادية لها ظل يعني ممكن يكون مثلا كتاب ممكن يكون علبة مناديل. بلاش محمول عشان ما تجيش تسجد بقى يعني يجي بقى الجماعة من الشيبة ياخدوه - 00:17:10ضَ

يعني فلابد يكون شيء مادي. لكن هتحط خط ده مش سترة الخط ليس بسترة لابد ان يكون شيئا ماديا منتصبا الحديث الرابع بعد المئة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - 00:17:31ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. عن ابي سعيد الخدري - 00:17:56ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس اي الى سترة. فاراد احد ان يجتاز بين يديه اي امامه يجتاز اي ان يمر - 00:18:22ضَ

فليدفعوا اللام هنا للامر فليدفعه. اي فلينحه لا يمكنه من المرور ان ابى فليقاتله اي فليدفعه بشدة. ليس المقصود فليقاتله يقوم ضاربه خبطة. في مثلا في قلبه يقوم قلبه على ضهره وموته. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال كده. فنبى فليقاتله ابدا. وانما المقصود - 00:18:42ضَ

مقاتلة هنا الدفع بشدة. واحد يعني متبت ومصممة لا بد يمر بين ايديك. بالراحة كده ومصر. بالراحة ومصرة. بقى ولذلك في بعض الروايات انه قال فليت فان ابى فليدفعه. اذا فعدت مرات فان ابى في التالتة بقى - 00:19:19ضَ

فليدفعوا او فليقاتلوا فانما هو ايه؟ شيطان. واحد تبت. وناس فيه ناس كده بتبقى كده. يعني حتى في الصلاة تحاول تحركوا قدام او ورا لا يمكن لا يمكن تجيبوا ناحيتك لا يمكن - 00:19:41ضَ

فبعض الناس دي لو مر من قدامك تنحيه بالراحة برضك يرجع تاني. طب بالراحة ما فيش فايدة. آآ قم بقى ايه زقه لكن لا تضربه ضربة تقتله فيها. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فانما هو - 00:19:59ضَ

شيطان شيطان يعني ايه؟ عمل عمل الشيطان. عمل عمل الشيطان. ومسألة بشدة اه وتسمية ذلك قتلا او قتالا. ده موجود في بيئات كتيرة جدا. لما تقول لابنك والله لاني قاتلك - 00:20:19ضَ

قالت لك يعني ايه يعني هضربك بشدة. فسمي ذلك ماذا؟ قتلا وهو لن يقتله. ولكن يدفعه بشدة الحديث الخامس بعد المئة وبالختام عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار - 00:20:41ضَ

وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتانة ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد - 00:21:08ضَ

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا حال اقبلت راكبا راكبا دي حال على حمار اتان اتان صفة للحمار يبقى الحمار ده اتان والاتان انثى الحمار وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. قد احتلمت. وهذا دليل ان هذا - 00:21:44ضَ

انا يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى بالناس كان ذلك فيه حجة الوداع. يبقى في حاجة الوداع كان ابن عباس قد ناهز الاحتلام. يبقى - 00:22:18ضَ

هذا اخر العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رجع من حجة الوداع فاشتكى رأسه واشتد مرضوه وثقل ثم مات عليه الصلاة والسلام. بعد اربعين يوما من مرضه - 00:22:38ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. لم تكن له سترة فمررت بين يدي الصف. فنزلت فمررت بين يدي الصف فنزلت يبقى مر بايه؟ بالحمار. بالاتان - 00:22:55ضَ

اذا هذا دليل على ان الحمار لم يقطع الصلاة. اذا الخبر الذي فيه يقطع الصلاة الحمار والكلب الاسود والمرأة هذا الخبر منسوخ وبعضه منسوخ بهذا الحديث. لانه اراقب الاتان ودخل المسجد ومشى بينه الصفوف بالحمارة. ونزل من على الحمارة في قلب الصفوف - 00:23:25ضَ

اذا هذا دليل على ان مرور الحمارة بين الصفوف لم يفسد على الناس صلاتهم. دي اول دليل. الد الثاني ان الامام سترة للمأمومين. اذ ان احدا لم ينكر عليه ولم يدفعه ولم يقاتل - 00:23:55ضَ

تله ليه؟ لان الامام سترة لهم فمررت بين يدي بعض الصف مررت بين يدي بعض الصف فنزلت. وبعد ما ترتع اي تمشي هنا وهناك. ومن شأن الحمارة او الحمار كل ما هو ماشي يقعد ايه - 00:24:15ضَ

يشمشم في كل حاجة كده. يبص هنا ويعمل هنا. تلاقي اتنين ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وهذا دليل على الاقرار والمشروعية والحمد لله - 00:24:46ضَ