Baheth

ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس ونحن نتدبر كلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور - 00:00:20ضَ

قرن نسأله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:40ضَ

غشية من رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. وآآ هذه هي السلسلة الرابعة من اه هذه الدورة المباركة مر معنا اه الحديث عن اه جزء عما ثم تبارك ثم قد سمع واليوم نحن مع جزء الذاريات. ونسأل الله تعالى ان - 00:01:00ضَ

علينا واستهل هذا اللقاء دعاء من آآ المفسر القاسمي رحمه الله تعالى آآ بعد ان ذكر عجيبة من عجائب القرآن ولطيفة من لطائف بسورة الرحمن كأنه اندهش بها وهي ما عليه - 00:01:30ضَ

سبق الاحداث قليلا قال هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان؟ تكررت في الرحمن احدى وثلاثين مرة. لما ذكر الله تعالى بعض النعم في الدنيا كرر معها فبأي الاء ربكما تكذبان ثماني مرات. عدوا عشان نضبط العدد. ثم - 00:02:00ضَ

لما ذكر ما يشعر بالعقاب من قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر والجن والانس الى اخره. ولما ذكر النار كرر فبأي الاء ربكما تكذبان سبع مرات - 00:02:30ضَ

ثم لما ذكر الله تعالى الجنة الاولى جنة السابقين. كرر الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان ثاني مرات ثم لما ذكر الجنة الثانية جنة آآ المقتصدين آآ ومن دونهما جنتان كرر - 00:02:50ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان ثمان مرات. ثم طبعا هو نقدها عن بعض العلماء. يعني هو قل هذه الفائدة في تفسيره قال فكأنه اشير بذلك يعني هذه من لطائف القرآن واشاراته يقول - 00:03:10ضَ

فكأنه اشير بذلك الى ان من اعتقد الثمانية الاولى يعني الذي يشكر نعمة الله في الدنيا وعمل بموجبها قال استحق آآ كلتا الجنتين من الله تعالى ان هنا ثمانية في الدنيا وابواب الجنة ثمانية. وكرر الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان ثمان مرات مع نعم الدنيا ومع - 00:03:30ضَ

النعيم في الاخرة. مع الجنتين ثمانية وثمانية. قال وقاه الله جهنم ذات الابواب السبعة سبعة ابواب. ثم قال والله تعالى اعلم باشارات كتابه وحقائق خطابه ودقائق كلامه التي لا تحيط بها الافهام - 00:04:00ضَ

وتبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. بعد ان ذكر القاسم هذه الفائدة قال اللهم زدنا ضلاعا على لطائف قرآنك الكريم. وغوصا على لآلئ فرقانك العظيم. فنستهل هذه الدورة بهذا الدعاء - 00:04:20ضَ

نتبرك بدعائه نسأل الله تعالى ان يطلعنا على لطائف كتابه واسراره وحكمه و هذا الاخوة آآ كلما آآ تدبر المسلم كلام ربه جل وعلا ازداد يقينا بالله الا بعظمة كلام الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:04:40ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. فكل ما في القرآن حكمة هكذا كلما ازداد - 00:05:10ضَ

مسلم اطلاعا على معاني القرآن ولطائفه ازداد تعظيما لهذا القرآن وهذا هو المقصود الاخوة من هذه اللقاءات نسأل الله تعالى ان ينفعنا بها. كما قال آآ الرازي رحمه الله اكثر لطائف القرآن - 00:05:30ضَ

في المناسبات ونحن اعتدنا في هذه اللقاءات ان نبدأ حديثنا عن الجزء تدبر مقاصد سور الجزء نأخذ كل سورة آآ من ابرز مقاصدها آآ ما آآ هو الهدف الذي تدور عليه السورة ما هو موضوع السورة؟ انك اذا عرفت الموضوع تنكشف لك الكثير من - 00:05:50ضَ

اللطائف والاسرار في السورة. ثم نتعرف على المناسبات بين هذه السور. آآ فيما بينها فهذا اللقاء الاول ثم كما اعتدنا في اللقاء الثاني نأخذ ما يتيسر من غريبي الجزء الكلمات الغريبة - 00:06:20ضَ

مع اشتقاقها حتى نعرف حقيقة المعنى ثم آآ في اللقاء الثالث وهذه المرة ما شاء الله يعني آآ لقاءات يعني يكون معنا اه الحديث عن فوائد متنوعة تتعلق بهذه السور في جزء الذاريات ونسأل الله - 00:06:40ضَ

على ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نبدأ على بركة الله بسورة الذاريات. هذه السورة عندما تتأمل في اياتها تتحدث عن ماذا هذه السورة عندما تقرأ ايات السورة ما الذي تميز في هذه السورة وبرز فيها وانت تسأل نفسك - 00:07:00ضَ

بماذا سميت بالذاريات؟ ولماذا اقسم الله تعالى فيها بالذاريات والحاملات واقرأ والجاريات يسرا؟ لماذا ذكر الله تعالى في فيها مثلا قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ظيفانه وان الله تعالى رزق امرأته سارة - 00:07:30ضَ

الولد مع انقطاع الاسباب لماذا ذكر هذه القصة بالذات؟ وهكذا اسئلة ما تتبين الا اذا عرفت السورة تتكلم عن ماذا؟ فسورة الذاريات الاخوة ممكن ان مقصودها نقول والله اعلم من ابرز مقاصدها نحن دائما في هذا الباب الاخوة من باب الادب مع الله نقول من مقاصدها - 00:07:50ضَ

ما نجزم ولا ندعي اننا نكشف المقصد واحطنا به من كل جانب. لا. لان اسرار القرآن لا نهاية لها. فنقول من مقاصدها من باب التأدب مع الله جل جلاله. لانك عندما تجزم تقول السورة - 00:08:20ضَ

المقصود وكذا كانك تقول الله تعالى ما اراد بهذه السورة الا هذا الموضوع. فهذا فيه شيء من الجرأة ولذلك هذا الذي جعل كثير من المفسرين يحجمون عن هذا الباب. لكن والله ما يجعلنا نتكلم في مثل هذه المسائل الا - 00:08:41ضَ

شوق لمعرفة اسرار كلام الله تعالى. واذا من ابرز مقاصد هذه السورة انت انظر الله يقسم بماذا؟ في بدايتها او يقسم على ماذا وبماذا؟ نعم يعني القسم لما يأتي في اول السورة - 00:09:01ضَ

هذا مفتاح لمعرفة مقصود السورة. لان فاتحة السورة الاخوة كما هو معلوم عند العرب. كانوا يستهلون كلامهم خلاصة وجيزة فيها مضمون الخطبة والكلام. فعندما يفتتح الله تعالى السورة في قسم يعني يقرر حقيقة بالقسم. يقسم على ماذا؟ انما توعدون لصادق وان الدين لواقع - 00:09:22ضَ

يقسم على ان على ان الجزاء حق واقع فاذا ان نقول من ابرز مقاصد السورة تقرير الايمان بالاخرة تقرير الايمان بالاخرة. وايضا ما الذي برز فيه؟ تقول الامام بالاخرة كثير في القرآن - 00:09:52ضَ

لكن ما الذي برز في الذاريات؟ تقول وتحرير القلوب من التعلق بالرزق. وتحرير القلوب من التعلق بالرزق واسبابه الذي هو من اكبر العوائق في الطريق الى الله. تقرير الايمان بالاخرة - 00:10:18ضَ

وتحرير القلوب من التعلق بالرزق الذي هو من اكبر العوائق في طريق العبودية ان شئت او في طريقك الى الله تعالوا نتفكر اذا في هذه الايات وبالفعل يعني هل هذا - 00:10:53ضَ

مقصد آآ يتضح او لا؟ انظر الان الله تعالى يقسم بماذا؟ والذاريات ذروة الرياح من سيأتي معنا في المجلس القادم ان شاء الله ما يتعلق بغريب الكلمات لكن الان نمر مرورا اجماليا يقسم ان تأملت الان في القسم يقسم باسباب الرزق. الذاريات - 00:11:13ضَ

الرياح هي سبب للمطر عندما تسوق السحاب. ولذلك قال فالحاملات وقرا. يعني السحب حمل بالامطار رزق من عند الله. ثم انتقل الى الارظ فاقسم بالجاريات يسرا بالسفن التي تجري في البحر بما ينفع الناس والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. يعني بنقل الارزاق والبضائع - 00:11:41ضَ

من اقليم الى اقليم حتى يقولون اليوم ممكن يعني اكبر سبب للنقل في العالم بين البظائع يعني السلع عن طريق النقل البحري. يعني هذه السفن تحمل اطنان سيارات حتى يقولون تسعين بالمئة من اقتصاد العالم - 00:12:11ضَ

اصلا يقوم على السفن فالجاريات يسرى من اعظم اسباب الرزق وتبادل الارزاق بين العباد. ثم اقسم بسبب غيبي السمات امرا الملائكة تقسم الارزاق. الله تعالى وكل ميكائيل عليه الصلاة والسلام. واعوانه بالقطر بالقطر - 00:12:35ضَ

المطر والنبات. شف كلها سبحان الله اسباب للرزق على ماذا؟ انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. يعني آآ الايمان بالاخرة. فسبحان الله في القسم جمع الله بين الامرين. طيب. ثم الله تعالى يذكر آآ في المقابل تكذيب هؤلاء - 00:12:58ضَ

الجزاء والدين سيأتي معنا الحديث والسما ذات الحبك الى اخره لماذا اقسم هنا بالسماء ذات الحبك هذا سيأتي معنا في الفوائد او كذا لكن نريد الان نمر مرورا اجماليا ناخذ مقصود السورة. آآ ذكر هنا الخراصين الكذابين لكن - 00:13:23ضَ

الذي برز في وصفهم قال الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايان يوم الدين. متى يوم الدين؟ تكذيبا واستهزاء فقلنا السورة تقرر الاخرة. الله تعالى يقسم انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. وهؤلاء يعني يسخرون - 00:13:43ضَ

ويكذبون ويسألون ايانا يوم الدين يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون. في المقابل يصف الله تقييم. الان سبحان الله تأمل في وصف الله للمتقين وانت تستشعر ان السورة تدور على الايمان بالاخرة وتحرير القلوب - 00:14:04ضَ

طبعا التعلق بالرزق واسبابه. نعم المسلم اه يسعى في تحصيل الرزق. ويسعى في اسباب الرزق لكن الله هو الرزاق. ما تعلق قلبه بالرزق وينسى الاخرة. نسيت ان اذكر هذا الترابط يعني الذي - 00:14:24ضَ

اه يؤمن بالاخرة يحقق عبودية الله ما يتعلق قلبه بالاسباب. هذا من كمال التوحيد. فتتوكل على الله حق توكله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا - 00:14:44ضَ

الذي يؤمن بالاخرة يحقق عبودية الله. كيف يتعلق قلبه بالدنيا وبارزاقها؟ هو اسعى في تحصيل الرزق لكن قلبه معلق بالله. ما يعطل الاسباب لا يسعى في بذل الاسباب لكن قلبه - 00:15:04ضَ

توكل على الله واذا نظرت الان الى حياة بعض الناس اليوم تجد الذي شغلهم عن الاخرة هو الرزق وما يتفرع عنه من المزيد من الرزق وتحصيل الدنيا والجري خلفها. فهذا من اكبر العوائق في تحقيق العبودية لله تعالى. وذلك - 00:15:24ضَ

يعني تأمل كيف جاءت سورة كاملة في مثل هذا المقصد العظيم. الان انظر الى صفة المتقين. ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم اخذين ما اتاهم ربهم في الجنة اخذين ما اتاهم ربهم. لماذا؟ انهم كانوا قبل ذلك محسنين في الدنيا - 00:15:44ضَ

كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم سبحان الله تشوف كيف يعني هذا الوصف خاصة وصف المتقين بقيام الليل طول القيام كأن هذا يدل على انهم تحرروا - 00:16:14ضَ

من الراحة في الدنيا والتعلق بالدنيا. يعني حتى انه يترك النوم الطويل ويقوم الليل كانوا قليلا من الليل وبالاسحار مستغفرون. اليوم عندما تنظر الى واقعنا تشوف كثير من الناس ضيعوا قيام الليل يقول لك - 00:16:36ضَ

عندي دوام عندي وظيفة ما استطيع ان اقوم الليل ساكون مرهقا. سبحان الله حتى الرزق ممكن يضيع قيام الليل بالنسبة للانسان. لكن سبحان الله هذه الصلاة فيها بركة. ان صدقت مع الله ما اقول لك قم الليل كله. لكن ان صدقت مع الله وتدرجت في قيام الليل تجد بركة وقوة ونشاطا - 00:16:56ضَ

في نهارك وتأمل كيف يصفهم وفي اموالهم حق للسائل والمحروم ما يبخلون بما اتاهم الله من رزق ومال وفي اموال حق للسائل والمحروم. انا ما ادري وقع في قلبي ايضا في وصفهم بقوله اخذ - 00:17:17ضَ

حينما اتاهم ربهم اخذين. يعني كأن هذا والله اعلم يعني كما انهم ما تعلقت قلوبهم آآ الدنيا وارزاقها فالله تعالى هكذا كانوا يعني قنوعين في الدنيا فهكذا تكن صفاتهم في الجنة اخذين ما اتاهم ربهم. كما كانوا في الدنيا اخذين ما اتاهم ربهم من رزق. كانوا قنوعين يأخذون - 00:17:37ضَ

ما اتاهم الله من رزق فاوصاهم بالجنة قال اخذين ما اتاهم ربهم مع ان هذا وصف يعني ليس يعني ما تشعر فيه بذلك النعيم احنا نقول اخذين ما اتاهم ربهم طيب ايش فيها؟ اكيد اللي يدخل الجنة سيأخذ ما اتاه الله من الرزق في الجنة. لكن والله اعلم كأن - 00:18:07ضَ

هذا فيه اشارة الى الجزاء من جنس العمل. لما كانوا في الدنيا قنوعين واخذين ما تام ربهم الله تعالى اعطاهم الرزق في الجنة. طيب. ثم قال وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. ثم تأمل الان المقصد يتضح اكثر واكثر - 00:18:27ضَ

وفي السماء رزقكم وماتوا عدون شف كيف يعلق مع ان تقول انا وين ببحث عن الرزق في السماء. هنبحث عن الرزق في الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لكن تأمل كيف يقول الله تعالى - 00:18:47ضَ

سماء رزقكم. لان اصل الحياة على وجه الارض ماذا الماء وجعلنا من الماء كل شيء حي والمطر ينزل من السماء. ثم وفي السماء رزقكم كل شيء مكتوب مقدر عند الله في السماء - 00:19:07ضَ

كأن هذا في اشارة الى ان الرزق مكتوب في اللوح المحفوظ في السماء. وفي السماء رزقكم وما توعدون. شف كيف انما توعدون دوننا صادق وان الدين لواقع. يعني الامرين من الايمان بالاخرة ما توعدون من الجنة من النار كله مكتوب. كله في السماء - 00:19:23ضَ

او نقول الجنة في السماء وما توعدون من رزق في السماء. قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. ثم كيف الله يقسم على هذه الحقيقة. فورب السماء والارض انه لحق. ايش معنى؟ انه هل ها تعود على ماذا - 00:19:43ضَ

ما تقدم ذكر من الرزق وما توعدون انه لحق مثل ما انكم تنطقون. لا شك فيه. الان تقول خلاص ما في شك ان السورة تتكلم عن ماذا؟ عن الرزق. يقسم الله بهذا القسم يعني الجليل فورب السماء والارض. انه - 00:20:03ضَ

حق مثل ما انكم تنطقون. كما الواحد ما يشك في انه يتكلم. انا الان اتكلم اسمع صوتي واحرك لساني. ما عندي ادنى شك في اتكلم حقيقة في بعد اليقين هذا من يقين. كذلك الرزق سيأتيك سيأتيك لا محالة - 00:20:24ضَ

ثم تأتي قصة ابراهيم خليل الرحمن هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين. هنا اكرام الضيف يعني الله - 00:20:44ضَ

رزق اعطي اكرم. هذه لها علاقة. وتأمل يعني حتى اذا عرفت المقصد والله تنفتح لك حتى بعض متشابهات في القرآن ربما ما يكون لها حل الا اذا فهمت مقصد السورة. يعني مثلا في سورة هود قال فجاء بعجل ايش - 00:21:04ضَ

انيز يعني مشوي على الحجارة الذ ما يكون هنا قال فجاء بعجل ايش؟ سمين. تلاحظ الان مجرد انت تسمع سمين والسورة تتكلم عن ايش هنا الرزق قل هذا انسب. لما يأتي يعني عجل سمين هذا انسب في يعني الاكرام - 00:21:24ضَ

قام وفي الرزق الموضوع عن الرزق فيكون يعني هذا والله اعلم فيه مناسبة هنا والله اعلم انه اه يعني سبحان الله يعني هذا ينسجم مع المقصود. ان يعني ما دام الله اعطاك فاعطي - 00:21:49ضَ

ولا تبخل ما تجيب عجل هزيل او شي من عجل لا بعجل سمين. هذا رزق وفير يعني. المهم فقربوا اليه تقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجز منهم خيفة؟ قالوا لا تخف. واحد ما يأكل من طعامك يعني تخاف منه - 00:22:09ضَ

ماذا يريد؟ اذا يريد الشر؟ قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. شوف كيف بشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في صرة صيحة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قطعت اسباب الرزق كيف - 00:22:29ضَ

الله يرزقنا بولد بنبي. وقد انقطعت اسباب الرزق. وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك الامر كذلك. قال ربك انه هو الحكيم العليم. خلاص. تلاحظ الان مثلا في سورة قرية ما ذكر الله تعالى مثلا موقف إبراهيم مع النمرود ولا موقف إبراهيم في ذبح ولده إسماعيل ذكر - 00:22:49ضَ

موقف ابراهيم هنا في ان الله رزقه بغلام بدون ايش؟ مع انقطاع اسباب الرزق. حتى قالت عجوز ولذلك مثل هذه القصة جاءت في سورة ماذا؟ ها يا اخوان؟ يلا اللي يجيب له الجائزة - 00:23:19ضَ

ها ليس مريم ارفع يدك ها في سورة ماذا؟ لا الصافات صحيح لكن انا اريد لما انقاد عجوز عقيمة ما في اسباب الرزق. هناك بشروا بغلام حليم الى اخره. ذبح الغلام. اه يا اخوان اه. هود احزنت نعم. سورة هود - 00:23:39ضَ

تستحق جائزة طيب تكمل معروفك وصله طيب اذكر لنا السبب ها؟ ايه يعني هنا عرفنا ان الله ذكر هذا الموقف لمناسبته بمقصود السورة سور تكلم عن الرزق فالله يقول الله - 00:23:59ضَ

يرزقك حتى ولو انقطعت الاسباب علق قلبك بالله. طيب هناك ايش المناسبة ما عليه ادري هذا قبر ان شاء الله لما نوصل سورة هود بنعرف ان شاء الله. لكن سورة هود الاخوة فيها - 00:24:21ضَ

من ابرز مقاصدها التوكل على الله سورة هود سورة توكل باختصار كلمة واحدة لذلك اول ما افتتحه الله توحيد وتوكل طبعا توحيد ما ينفك عن التوكل. لان الله قال ما عليها استطراد لكن ايش نسوي؟ قال في بدايتها - 00:24:38ضَ

وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هذي قاعدة توكل واخرها ايش؟ قال فاعبده وتوكل عليه عن سورة هود. والله ذكر فيها كثيرا من قصص الانبياء. لكن سماها سورة هود لان ابرز - 00:24:55ضَ

صورة من صور التوكل برزت في قصة هود لما ايش تحداه قومه ان ايش؟ قال كيدوني في دون جميعا ثم لا تنظرون. قوم عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد يتحداهم واحد - 00:25:15ضَ

لذلك قالوا هذه معجزة هود. من وين جاب هذه القوة؟ يقول فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. لا تعطوني مهلة. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. فلما جاء في قصة ابراهيم ايش؟ جاء بايظا هذا - 00:25:33ضَ

لان مشهد يقوي ماذا؟ يقوي ماذا؟ توكل على الله. يعني حتى لو انقطعت الاسباب توكل على الله اه تأمل ما جاء في القرآن الا في هاتين السورتين وهكذا. طيب ان شاء الله نسأل الله ان يطيل في اعمارنا ونصل الى سورة هود ان شاء الله. نسألكم عنها ان شاء الله بعدين. طيب - 00:25:53ضَ

ثم قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ وذكروا انهم ارسلوا لي يعني اهلاك قوم لوط. وذكر الله تعالى اهلاك الامم من قوم فرعون اغرقهم في اليم وقوم عاد اهلكهم بالريح العقيم - 00:26:18ضَ

وقوم ثمود بالصاعقة الصيحة. وقوم نوح. فالسورة لا شك هذا من الوعيد وانما توعدون لصادق وان الدين لواقع وانما انما توعدون آآ اه يدخل فيه الوعيد يعني هذا فيه شيء من الوعيد. فالسورة فيها وعيد ويعني انذار بالاخرة. لذلك ذكر الله تعالى فيها هلاك المكذبين - 00:26:38ضَ

وسبحان الله كأن هنا اسباب الرزق كما انها اسباب للرزق لكن ممكن ان تنقلب الى اسباب للعقاب. هذا البحر الذي تجري فيه الجاريات يسرا اهلك الله فيه قوم فرعون. هذه الريح التي هي الذاريات ذروة هي من - 00:27:08ضَ

اسباب الرزق الله تعالى اهلك بها قوم عاد. الريح العقيم اصبح ما فيها خير ما فيها رزق. ما فيها تلقيح ما فيها مطر. لذلك سمية العقيم سبحان الله ثم قال حتى الايات الكونية هنا تتناسب مع هذا المقصد والسماء بنيناها بايد كما سيأتي معنا - 00:27:28ضَ

بقوة وانا لموسعون. يعني اذا اوسع الله تعالى هذا الكون واسعا بديعا اما يستطيع ان يوسع عليك في رزقك وانت تشتكي من ضيق الرزق وذلك الحسن البصري هذا سيأتي معنا في تفسير الكلمات فسر هذه الاية لموسعون يعني في - 00:27:51ضَ

رزاق وكأنه نظر الى جو السورة ومقصودها والله اعلم. تأمل هنا وذكر والارض فرشناها في فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله. الزوجية يعني هي من اعظم اسباب هي سبب ايش؟ بقاء النسل في الحيوان حتى بقاء الزرع - 00:28:11ضَ

اه السمر بقاء الانسان يعني هي سبب استمرار الحياة والارزاق على وجه الارض. ثم هذه الزوجية تذكر بالواحد الاحد. قال ففروا الى الله. ما قال كل شيء زوجين اذا لا تفتقر الى مخلوق مثلك - 00:28:41ضَ

ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الى اخر الايات في هذا. ثم تأمل الان كيف يبرز مقصود السورة في اخرها؟ الختام خلاصة وما قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وما - 00:29:01ضَ

خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذي الغاية. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الان خلاص ما يكون عندك شك في ان سورة - 00:29:21ضَ

سورة رزق. تكلم عن الرزق وما اجمل هذا الربط هنا! هذا تعني ممكن حتى نحن نغير المقصد نقول تحقيق العبودية وتحرير القلوب. بدل الايمان بالله. تقرير الايمان بالاخرة وتحقيق العبودية لله. حقا يعني سورة تحقق العبودية لله. حتى ما يتعلق قلبك بالرزق - 00:29:41ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ثم تختتم تختتم السورة فتحت به هم يستعجلون بالعذاب يسألون يوم الدين والله يقسم انه حق واقع فيقول فويل للذين كفروا من يومهم او قبلها فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون - 00:30:05ضَ

هم يستعجلون ويقولون يسألون ايان يوم الدين. والله يقول لهم ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون. وهكذا يستعجلون هنا فيقول فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. والله اقسم به في بداية - 00:30:35ضَ

سورة انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. نعم. ولذلك الان تسمية السورة بالذاريات تناسب مع الرزق لانها من يعني اكبر اسباب الرزق المطر سببه وهو الذي يرسل الرياح بين يدي رحمته بين يدي المطر. ولذلك قال بعض المفسرين سميت بذلك لانها يعني الذاريات - 00:30:55ضَ

الرياح مبدأ الخيرات. هي مبدأ الارزاق. والله اعلم. طيب نربط بينها وبين سورة قاف فعندنا يعني واضح وان الحديث سيأتي ان شاء الله عن سورة قاف ان شاء الله في الدورة القادمة لكن سورة - 00:31:25ضَ

يعني برز فيها ايضا تقرير البعث هذا البعث الذي شك فيه الكفار فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد. وقال فهم في امر مريج. وقال - 00:31:45ضَ

لقد كنت في غفلة من هذا وقبلها قال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وقال لقد كنت في غفلة من هذا تأمل لما يعني عظمت غفلتهم عن البعث كذبوا وتعجبوا ناسب ان تأتي سورة الذاريات تقرر الايمان بيوم - 00:32:05ضَ

قيامة مرة اخرى ويقسم الله في بدايته يقول انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. طيب ليش الانسان كان في غفلة من هذا قال لك انشغل بالرزق. والدنيا وترك الاستعداد للاخرة. جاءت سورة الذاريات تقرر هذا والله اعلم - 00:32:34ضَ

ولعل يعني من المناسبات يعني لما قال لما ذكر من ادلة البعث ونزلنا من السماء ماء مباركا كم فانبتنا به جنات وحب الحصيد الى اخره قال رزقا للعباد. هذا رزق للعباد - 00:32:54ضَ

لكن لا تجعل هذا الرزق يحول بينك وبين الاخرة. بالعكس هذه الارزاق هي نعم من الله وهي ايات بينات تدل على البعث. لما الله تعالى سيحيي الارض بعد موتها هذا رزق جعلت تتفكر وان الله يحيي الموتى وانك تستعد للقاء الله ايضا هذا تناسب - 00:33:13ضَ

بين السورتين. وهناك مناسبات يعني اه فرعية. يعني مثلا يقول هنا سبحان الله الله يذكر حقائق في السورة. السورة التي بعد تأتي كانها تكملة لهذه الحقائق والتي بعدها هكذا وهكذا الى اخر القرآن. يعني هنا يقول ادخلوها بسلام - 00:33:35ضَ

ذلك يوم الخلود تدخل الجنة يقول لك اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. مثلا وهكذا الله تعالى ذكر يعني قال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود - 00:33:55ضَ

عاد وفرعون واخوان لوط. فاختار من هؤلاء الامم. يعني بعض هذه الامم يعني ذكر تفصيل كيف يعني اهلكهم الله تعالى. كل كذب الرسل فحق وعيد. شف حق وعيد على هذه الامم - 00:34:15ضَ

تريد ان تعرف كيف حق وعيد الله على هذه الامم؟ تقرأ سورة ايش؟ الذاريات انما توعدون لصادق وان الدين لواقع وحق وعيد الله على هذه الامم كما ذكر الله في اهلاك الامم في سورة الذاريات - 00:34:35ضَ

شوف كيف يعني القرآن يا اخوة عجيب عجبا حتى يعني نريد هكذا ان نقول من قلوبنا كما قال الجن انا سمعنا قرآنا عجبا طيب تأتي سورة الطور طيب الان من خلال القسم ما اقول المقسم به مقسم به اشارات عجيبة لكن - 00:34:51ضَ

المقسم عليه من خلال المقسم عليه من يقول لي يعني من ابرز مقاصد السورة في سورة الطور؟ المقسم عليه ماذا؟ المقسم عليه ليس المقسم بمقسم به يعني والطور وكتاب مستور هذا مقسم به. مقسم عليه الحقيقة التي قررها الله في سورة الطور ماذا؟ ها؟ ماذا - 00:35:17ضَ

هذا المقصد. ان عذاب ربك لواقع. خلاص ما دام يقسم الله على شيء اجعله في ذهنك وانت تتدبر السورة اكيد سيكون له شأن عظيم في السورة. ولا كيف الله يفتتح السورة بالاقسام بهذه على هذه الحقيقة. انما ان - 00:35:37ضَ

عذاب ربك لواقع. فاذا نقول قال البقاعي في مقصودها تحقيق وقوع العذاب هذا نص كلام البقاعي. قال مقصودها تحقيق وقوع العذاب. لكن نحن نزيد شوية. تحقيق وقوع العذاب يقول لك ايضا في سور كثيرة فيها تحقيق وقوع العذاب لكن ما الذي برز هناك الذاريات برز مع التقرير الايمان بالاخرة الرزق - 00:36:00ضَ

هنا ما الذي برز في سورة الطهر ها يا شباب يا طلاب يا مشايخ ما الذي برز في سورة الطور ها احسنت وهذا وقانا عذاب السموم احسنت هذا مما يؤيد المقصد هذا انا اريد مقصد ثاني اقترن مع - 00:36:30ضَ

هذا المقصد. طيب. المقصد الاخر نكمل تحقيق وقوع العذاب تحقيقا لا شك فيه ولا شبهة تحقيق وقوع العذاب تحقيقا لا شك فيه ولا شبهة اقامة ممكن نزيده ما كاتبنا عندي لكن نزيد - 00:36:54ضَ

اتبين لكم اكثر. اقامة للحجة وازالة للمعذرة. تحقيق وقوع العذاب تحقيقا لا شك فيه ولا شبهة او اذا اردنا يعني نفصل اكثر نقول تحقيق وقوع العذاب. طيب اه ودفع ممكن نقول ودفع كل شبهة - 00:37:24ضَ

عن الحق اقامة للحجة. وازالة للمعذرة الله تعالى يقول ايش؟ وما كنا معذبين ايش؟ ها هنا لما حقق وقوع العذاب قال لك ما يقع العذاب الا بعد ايش؟ ازالة ايش؟ الشبهات - 00:38:03ضَ

حتى ما يكون للناس حجة حتى ما يكون لهم عذر. شف هذا من رحمة الله. ولذلك الذي يكشف لك عن هذا افتح في الصفحة الثانية ام ام هذه كلها ايش؟ لدفع الشبهات. واقامة الحجة. كما سيأتي - 00:38:37ضَ

طيب اذا تقول طيب الان هذا المقصد الله تعالى يقسم في سورة الطور والطور وكتاب مستور في رق منشور. هذي خذها على جنب عندنا ايتين والطور وقرن بالطور وكتاب مسطور هو ماذا؟ الكتاب المسطور وماذا؟ القرآن الكريم في رق - 00:38:57ضَ

منشور مفتوح طيب اذا لما يقرن الله تعالى بالقرآن الطور ايش المعنى؟ الذي تشير اليه كلمة الطور الجبل لكن هناك هنا رسالة محمد هناك رسالة من؟ موسى عليه الصلاة والسلام. فكأن الله تعالى يشير الى رسالتين عظيمتين - 00:39:25ضَ

في بداية السورة. طيب هذي خلها على جنب. اثنين شوف تناسق القرآن في القسم حتى. بعدين قال والبيت المعمور. الله اكبر والبيت المعمور كما تعرفون بيت المعمور هو ايش؟ في السماء السابعة كما آآ النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة - 00:39:50ضَ

معراج قال ثم لما وصل الى السماء السابعة قال فرأيت البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك فاذا خرجوا منه لم يعودوا اخر ما عليهم. كل يوم سبعون الف ملك تخيل! وهذا البيت المعمور يقع بازاء - 00:40:10ضَ

كعبة يقع بازاء الكعبة يعني موازي للكعبة تماما كما ثبت عن آآ كما قال علي رضي الله عنه وغيره. يعني هذا ثابت هذه العظمة والبيت المعمور. الله اكبر نشوف كيف هذا انا في بالي سبحان الله مناسبة لطيفة ما ادري الله اعلم. لكن نقول وما خلقت الجن والانس - 00:40:30ضَ

ليس الا ليعبدون. بعدين قال لك انها ايش ليس فقط جن وانس يعبدون بل ايش ؟ ما رأيتم انتم ايش عمار السماء؟ من يعبد الله في السماء والبيت المعمور. الله اكبر - 00:41:00ضَ

كيف العظمة؟ طيب هذي جاءت متوسطة الاية والبيت المعمور ثم ذكر الله ايتين كونيتين هنا ايتين شرعيتين وهنا اية كونيتين وبينهما ايش ؟ البيت المعمور. شف الجمال! قال بعد البيت المعمور والسقف المرفوع - 00:41:15ضَ

سماء والبحر المسجور كم سيأتي معنا معاني كثيرة منها اذا البحار سجرت يعني سجرت توقد نارا يوم القيامة. ان عذاب ربك لواقع الله اكبر الان يعني تعرف مقصود السورة حقا - 00:41:35ضَ

يعني مجموع في هذا القسم. لما يقسم الله تعالى بالسقف المرفوع يقول ان عذاب ربك لواقع كانه ايش؟ كما قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا تقع على العباد ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. الله اكبر. شف اذا عذاب ربك لواقع - 00:41:59ضَ

كان ان يوقع السماء على الارض. بامكانه ان يجعل هذا البحر مشتعلا نارا. كما سيفعل يوم القيامة. وكما يقولون موجود الان في الدنيا تحت البحار نيران هذي عرفناها تحقيق وقوع العذاب مناسبة. طيب ايش علاقة الطور وكتاب مسطور في رقم من - 00:42:26ضَ

بالسورة ها ايش العلاقة؟ ايش علاقة الطور وكتاب مسطور في رق منشور؟ بمقصود السورة يلا صحيح احسنت يعني وكل الرسالات تأتي لهذا لكن اخوة الرسالات فيها اقامة لايش؟ الحجة وازالة للمعذرة - 00:42:46ضَ

نحن قلنا هذا المقصد الثاني الجزء الثاني. يعني حتى لا يكون للناس حجة. يرسل الله الرسل. فذكر رسالتين اعظم رسالتين. عرفنا؟ فاذا والطور اشارة الى رسالة موسى. وحتى لما يشير الى رسالة موسى بالطور. ويسمي السورة بالطور - 00:43:22ضَ

الان ما الذي حصل عند جبل الطور؟ مدكى الجبل وخر موسى صعقا يعني مشهد من اجل المشاهد التي تدل على عظمة الله وبطشه وقوته هذا يتناسب مع تحقيق وقوع العذاب من جهة. ثم رسالة موسى في اي قام للحجة على العباد في زمن بني اسرائيل - 00:43:47ضَ

شف كم جمعت في المقصدين والله اعلم. وذلك انسب اسم لها الطور ثم القرآن الكريم وكتاب تم في وصف القرآن هنا. قال مستور يعني ما قال آآ قال مستور يعني ايش؟ سطور واضحة الكلام اذا كان في سطور يكون واضحا بينا لا شبهة فيه - 00:44:09ضَ

بل قال منشور يعني اقيمت الحجة على العباد هذا فيه هشام المقصد. ثم هذا كله لتحقيق العبودية. والبيت المعمور. التوحيد هو مقصود القرآن الاعظم وذلك انا ما استبق الاحداث لكن اقول لكم هذا الجزء من يذكر معنا جزء قد سمع - 00:44:32ضَ

نحن ذكرنا رابطا وخيطا يتصل من اول سورة الى اخرها في جزء قد سمعه. يتعلق بما هذا كلمة واحدة بس من يجيب؟ سؤال واضح قلنا في جزء قد سمع ذكرنا رابطا يربط - 00:44:57ضَ

بين السور غير الجماعة غير الاجتماع ما اريد الاجتماع اريد امر اخر يتعلق باصول الدين الرابط من اول السور من اول سورة الى اخرها. في جزء قد سمع من ذكرنا هذا واذكر ربطناه حتى يوم الجمعة حتى ها ذا غير التوحيد. شي برز كذا لطيف في جزء قد سمعه - 00:45:17ضَ

ما رجعت ممكن اه لا قلت غير الجماعة انا ذكرت غير الاستماع انا ما اريد الاجتماع اجتماع واضح بجوز وقد سمعه. ها يا اخوة لا غير ها اذكركم به اه الاجازة اللي يجاوبها السؤال فريد - 00:45:45ضَ

له جائزة ها يا اخوان يعني نحن ذكرنا وان كان هذا يعني طيب ما عليه. ذكرنا ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم له ذكر بارز في سور جزء قد سمع بشكل عجيب - 00:46:07ضَ

اه يتناجون بالاثم والعدوان معصية الرسول. اه يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة آآ وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. آآ قال - 00:46:26ضَ

يا ايها الذين يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك مبايعة الرسول ثم ايش قال ها ورسولا آآ مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. تصريح به هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوه الى اخره - 00:46:44ضَ

فالمنافقون ايش؟ واذا قيلوا تعالوا استغفر لكم رسول الله لوووا رؤوسهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين يعني مم هو فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا مرور سريع يعني آآ قال آآ قد انزل الله اليكم ذكر رسولا يتلو عليكم ايات له بينات ليخرج الذين امنوا الى اخره. وهنا قال - 00:47:07ضَ

يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا مع نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. سبحان الله يعني برز هذا لانه ذكرناه او تذكرون في جزء قد سمعه سبحان الله هنا سيتبين لنا والله اعلم - 00:47:36ضَ

الذي برز في هذه السورة ماذا؟ اه في هذا الجزء ماذا؟ شيخنا قال التوحيد حقا العبودية لله. شوف هنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الرزق تحرير القلوب من تعلق بيريز تحقيقا للعبودية. هنا والبيت المعمور. وسيأتي معنا. سيأتي معنا ان شاء الله اشارات الى هذا. طيب. قال - 00:47:55ضَ

اه انا سامحوني والله الان اطلت كثيرا. واستطردت كثيرا كنا عندنا اربعة ايام لكن الله المستعان. طيب آآ نرجع سريعا لعلنا نمر مرورا اسرع من هذا. طيب اذا الان اتضح لنا كيف المقصد يحمل حقا يعني القسم يحمل مقصود السورة تماما. ثم تأمل كيف العذاب؟ ان عذاب ربك لواقع - 00:48:20ضَ

ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وذكر شيئا من اهوال اه اليوم الاخر ما يكون فيه من العذاب وتأمل كيف يعني تحقيق وقوع العذاب؟ يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه - 00:48:50ضَ

التي كنتم بها تكذبون. شف ما في شبهة. حتى يقول افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون. شف كل كلمة في محلها في السورة لا تظن كلام فقط هكذا يعني مواعظ عامة لا. والله كل اية لها علاقة بالمقصد. كل اية. ما يأتي الكلام عبثا - 00:49:10ضَ

اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ان في المقابل شف كيف يصف الله الان نعيم المتق ان المتقين في جنات ايش؟ ونعيم. الان قريبا قال في الذاريات ان المتقين في جنات وعيون - 00:49:30ضَ

الان واحد قال لك ليش في الذاريات عيون وليش في الطور نعيم نتكلم عن الرزق. نعم. احسنت. قال لك الرزق يناسب عيون. الجاريات يسرى وعيون المال والماء فيه الحياة طيب احسنت وبعدين هنا في الطور ايش؟ في جناته ونعيمه. نعم - 00:49:52ضَ

عكس النعيم احسنت هذي تحتاجه. احسنت بارك الله فيك. هنا الطور في مقابل تحقيق العذاب هنا حقق من ماذا؟ عكس العذاب ايش؟ تنعم. نعيم فقال نعيم وتأمل فاكهين شف التفكه. يعني اعلى درجات التلذذ والتنعم. بما اتاه - 00:50:20ضَ

لهم ربهم هناك اخذين. هنا فاكهين شف شف ووقاهم ربهم. عذاب الجحيم شف هذي واظحة تكشف لك عن المقصد. ان عذاب ربك لواقع هنا ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. لذلك هنا - 00:50:46ضَ

جاءت السورة يعني الله تعالى اطال فيها من ذكر نعيم الجنة. في مقابل ايش تحقيق وقوع العذاب هنا يحقق وقوع النعيم. وهي من يعني ابرز السور التي فيها اطالة في ذكر نعيم الجنة - 00:51:06ضَ

هي والانسان. وتأمل حتى يذكر نعيم يعني من الذ النعيم اجتماع الاهل في الجنة اه نعيم الانس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ - 00:51:24ضَ

بما كسب رهين وهكذا. لكن تأمل الذي برز كما ذكر اخونا. قال واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. قال قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. شف حتى في الجنة بعد ان دخلوا الجنة يتذكرون - 00:51:44ضَ

هم كانوا في الدنيا يخافون العذاب شوف ان عذاب ربك لواقع. شف مقصد السورة كيف يبرز حتى في وصف اهل الجنة. مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. شف واظح. ووقانا عذاب السموم. وتأمل حتى كلمة سموم - 00:52:04ضَ

الله اعلم لها علاقة المقصد علاقة لطيفة لان السموم والعذاب الذي يدخل ايش؟ في مسام الجلد يعني ما يترك يعني آآ جزء ولو صغيرا دقيقا الا ودخله العذاب والعياذ بالله - 00:52:29ضَ

يعني عذاب محقق يدخل في كل اجزاء الجسم والعياذ بالله. قال ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوا شوف العبودية دعاء دعاء هو العبادة. انا كنا من قبل ندعوه. الله اكبر - 00:52:50ضَ

والله الاخوة هذا القرآن عجيب. كتاب حقا كتاب عبودية. توحيد انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. هذا الذي ينجي من العذاب. تحقيق التوحيد. الان شف هذا المقصد تحقق - 00:53:12ضَ

يعني تحقيق العذاب تحقيق النعيم. ثم شف فجأة فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر؟ ام ام هذا كله ايش الان ياتي؟ ايش مقصود ماذا؟ دفع الشبهة واقامة الحجة حتى لا يكون للناس. على الله حجة - 00:53:30ضَ

فيدفع الشبهات عن الحق. دفع انك كاهن مجنون شاعر ثم ام تأمرهم احلام بهذا امن قوم طاغون ام يقولون تقول بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثل كانوا صادقين انتقل الى تقرير او - 00:53:58ضَ

دفع الشبهات في جانب بعد ان ذكر رسالة انتقل الى التوحيد ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم ام ام الى اخر الايات. الى ان ختم ام لهم - 00:54:19ضَ

اله غير الله سبحان الله عما يشركون. شف التوحيد. عبودية. الله اكبر ثم يرجع لتحقيق وقوع العذاب وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركم يعني حتى ما يخافون من العذاب اذا جاءهم - 00:54:39ضَ

فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. شف القرآن كله يقول فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون الا في الطور. هذي عند الحفظة عشان ما ما تخربط في في الحفظ. فذرهم ما دام انت في الطور - 00:54:58ضَ

اذا عذاب واقع خلاص فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون عذاب محقق صاعقة تنزل عليهم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيء ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. شف عذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة - 00:55:18ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك. فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقم. هذي العبودية سبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبح هو ادبار النجوم. من الليل فسبحه ثم بعد ان ينقضي الليل - 00:55:39ضَ

تدبر النجوم وتأتي صلاة الفجر سبحه بصلاة الفجر وما بعد صلاة الفجر من اذكار. وادبار النجوم. عبودية الله اكبر. ولذلك الان سهل يعني الربط الان بين السورتين واضح. هنا يعني - 00:55:59ضَ

الله تعالى قال في اخر الذاريات فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون تأتي سورة الطور تحقق وقوع العذاب. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع تحقق وقوع هذا الويل - 00:56:19ضَ

آآ خطر في ذهني مناسبة لطيفة آآ سبحان الله سورة الذاريات عالجت جانب الشهوات وسورة الطور عالجت جانب ايش ؟ الشبهات. هناك رزق شهوة تعلق النفوس بالرزق وتنسى تحقيق العبودية تغفل عن العبودية. وهنا دفعت الشبهات - 00:56:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن التوحيد وو ايضا ترابط جميل بين السورتين. وتحقيق العبودية هذا الخيط الذي نريد ان نمسكه من خلال هذه الصور وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هنا قال والبيت المعمور ام خلقوا - 00:57:04ضَ

ومن غير شيء امهم الخالقون. وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. سبحان الله! شف كيف حتى في الذاريات ففروا الى الله ولا تجعلوا مع الله الها اخر الله اكبر. وتجد يعني - 00:57:24ضَ

مناسبات يعني كثيرة مثل ما قلنا الان آآ يعني في الجنة آآ هناك جنات وعيون جنات ونعيم هنا اخذين هنا فاكهين وهكذا يعني تجد يعني الترابط ايضا يعني بين هذا وهذا والله اعلم. طيب حتى هناك كذلك ما اتى الذين - 00:57:44ضَ

من قبل من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. هنا دافع اكثر لان سورة اقيمت على دفع الشبهات ما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون؟ ام يقولون شاعر الى اخره - 00:58:04ضَ

وانا جاي والله ولما يعني تذكرت هذي الايتين قلت والله اعلم يعني ليش هنا ساحر وهنا كاهن عن السحر والكهانة قريبة هذا يحتاج الى ايظا تعمق وتعمق. الله اعلم. طيب. ثم تأتي سورة النجم - 00:58:22ضَ

سورة النجم والنجم اذا هو شوف المناسبة واضحة. ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم ادبرت النجوم. سقطت هوت النجوم غابت. قال والنجم اذا ها هو يعني هذي مناسبة ظاهرة. طيب لكن نتكلم عن المقصد قبل ذلك. من مقاصد سورة النجم - 00:58:42ضَ

بيان صدق الوحي بيان صدق الوحي اثباتا للتوحيد اثباتا للتوحيد وابطالا للشرك وان الشرك مصدره الظن والهوى. وان الشرك مصدره الظن والهوى بيان صدق الوحي اثباتا للتوحيد كما قلنا جزء عبودية اثباتا تقريرا للعبودية - 00:59:12ضَ

وابطالا للشرك وان الشرك مصدره ماذا الظن والهوى. فباختصار يعني سورة النجم تقول لك التوحيد هذي العبودية هذا الدين الذي جاء به محمد حق مصدره الوحي العلم الصحيح. اما الشرك مصدره ماذا؟ الهوى والوهم والظن - 01:00:01ضَ

تدور السورة على هذا والله اعلم. ولذلك تأمل في مقدمة السورة والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا واضح اذا سورة تقرر صدق النبي صلى الله عليه وسلم صدق الوحي. والنجم اذا - 01:00:29ضَ

ويعني من المناسبات يقولون من المناسبات كأنها هنا مناسبة تقابل. يعني هالنجوم هذي التي تضيء في السماء هوا يعني غاب وافل كما قال وادبار النجوم اذا كانت هذه النجوم التي تضيء السماء تسقط - 01:00:59ضَ

لكن الوحي والهدى لا يسقط لا يغيب. هو حق لا شك فيه. ما ضل صاحبكم وما غوى. والله اعلم وكذلك من المناسبات ايضا يقولون آآ كثيرا ما يقر الله تعالى بين النجوم والقرآن لان النجوم هدى في السماء - 01:01:19ضَ

هدى يعني الناس وعلاماته بالنجم يهتدون. القرآن والوحي فيه هداية للناس. والله اعلم ولذلك لعل من يعني لطائف تسميتها بالنجم لان النجم فيه اشارة الى الهداية. الوحي هذا هو الهدى الذي فيه التوحيد والايمان والعبودية لله تعالى. طيب اذا الان تأمل كيف - 01:01:39ضَ

بعد ذلك الله تعالى في هذه الايات يرينا كيف ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يقينية كنا نراها باعيننا كاننا مع النبي صلى الله عليه وسلم وننظر كيف ينزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى - 01:02:09ضَ

كيف ينزل جبريل الان في السماء استوى في السماء وهو بالافق الاعلى ثم دنا دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اقترب في غاية القرب فاوحى الى عبده ما اوحى. شف كيف يصف جبريل وهو ينزل شيئا فشيئا منه - 01:02:29ضَ

السماء الى الارض الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاوحى الى عبدي ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى مرة اخرى عند سدرة المنتهى ليلة الاسراء والمعراج عندها جنة المأوى اذ يغشى - 01:02:49ضَ

سدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. ما زاغ يمنة ولا يسرى وما طغى لقد رأى من ايات رب ربه الكبرى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان ينزل عليه الوحي ليس هذا كما يدعون انها كهانة - 01:03:10ضَ

انه جنون انه لا هذا شيء عظيم شوف كيف العظمة في وصف كيفية نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا لتقرير ان هو الا وحي يوحى اذا هذا مقصود السورة. وشوف العبودية. يعني حتى قال فاوحى الى عبده ما اوحى. نعم. والله - 01:03:30ضَ

واعلم شوف العبودية والادب ما زاغ البصر وما طغى. هذي من اداب العبودية. والله الان هذي تخطر في بالي الان ولا ما كانت عندي قبل لكن لعلها الله اعلم. لكن تأمل الان بعد ان انتهى من هذا مباشرة تجد - 01:03:56ضَ

هجمة عنيفة على الشرك. لابطاله. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان يتبعون الا الظن وما تهوى - 01:04:15ضَ

ولقد جاءهم من ربهم الهدى. خلاص ما في يعني اجتثت الشرك من اصله ما له مصدر ما له مصدر صحيح التفكير العقلي لكل انسان ما مصدر هذا الشيء الذي انت عليه؟ من وين جئت به - 01:04:35ضَ

هذا هو هذا الوحي من الله. ام هذا الشرك ظنون واوهام؟ اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان. اذا مصدرها ظن وما هو الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ام للانسان ما تمنى؟ ايضا هذه مصادر الشرك. اماني - 01:04:54ضَ

يقولون ايش شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. فلله الاخرة والاولى ام من ملك في السماوات كل ابطال الشرك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا انهم هكذا كانوا يتمنون كانوا يتمنون يزعمون الناس - 01:05:16ضَ

ستشفع لهم عند الله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وهكذا يبطل ماء ايضا يتعلق بالملائكة من عقائد باطلة وشركيات يقولون يسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به ايش - 01:05:36ضَ

من علم شوف تهدم يعني الاصل ما ما في علم. ان يتبعون الا الظن. يعني هذه السورة تبين قائد المشركين ما تقم الا على اوهام وظنون فاسدة. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. اذا - 01:05:56ضَ

هذا صاحب الظن والوهم ما يستحق ان تضيع وقتك معه. اعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. يعني هذه الظنون والاوهام تظن ان بسبب شبهات لا. الشبهات خلاص جاء الجواب عنها في سورة ايش؟ الطور - 01:06:16ضَ

فاذا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ولا الحق واضح. ولذلك قال ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم كافرين ذلك مبلغ من العلم مبلغ تافه. ما يريدون الا الدنيا. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى - 01:06:39ضَ

وتأتي قاعدة الجزاء ليجزي الذين اساءوا بما عملوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى. فلان يصف الله تعالى هنا الذين احسنوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم - 01:07:02ضَ

الان ما بسألكم ايش معنى اللمم وايش هذا سيأتي معنا لكن الان اسألكم ايش علاقة هذا مقصود السورة هذه اية انا والله وقفت عندها طويلا واسأل عنها كثير من المشايخ ما وجدت جوابا الا قبل ايام لما كنت احضر الدورة كنت اتفكر - 01:07:22ضَ

هكذا سبحان الله جاءت هداية من الله قلت لا تذهب بعيدا يعني في بعض الاجوبة لكن قلت سبحان الله شفت تدرج السور في تكميل الحقائق القرآنية هناك انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل - 01:07:42ضَ

كل محروم في اعلى الدرجات. ثم قال لك في سورة الطور ايش انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خوف يخافون انا كنا من قبل ندعوه عبادة ودعاء يعني اه ما نقول اقل منزلة لكن - 01:08:07ضَ

يعني لا شك ان الاعمال التي ذكرت هناك يعني اعمال السابقين المحسنين. طيب انزل شوي الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. سبحان الله شوف التناسق تكميل يعني لا تظن - 01:08:29ضَ

ان السابق المحسن معصوم. لا يقع. يقع في اللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش هذا ما يخرجه عن دائرة الاحسان. لانه وصف الله هنا من؟ ويجزي ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ما ليس معنى هذا ان الواحد يستهين لكن هذا من رحمة الله. ان ربك - 01:08:49ضَ

المغفرة. خطأ في ذهني انا قلت في ذهني قلت سبحان الله يعني كأن هذا ايضا من يعني بركات التوحيد هنا في السورة ان المحسن المؤمن لما كان على علم بالله يعني ما يقع في الهوى والكذب على الله ويشرك بالله - 01:09:19ضَ

تبع الاوهام والظنون الفاسدة ولكن غاية ما يقع فيه ايش ؟ اللما بدل ان يقع في الوهم. يقع في اللمم اما ان يقع في الاوهام والظنون والهوى حتى يشرك بالله لا. فاذا قال الذين يجتنبون كبائر الاثم - 01:09:39ضَ

فواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة وذكر مغفرته. قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى شكله لكن هذا كله يحتاج الى تعمق. نعم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. نعم. لان - 01:09:59ضَ

الذي يزكي نفسه هذا مبني على ظن شوف السورة تحذرك من كل ظن فاسد. تزكية النفس يعني ما كان هناك حاجة وكذا. تزكية النفس هذا من الاوهام والظنون. من انت حتى تزكي نفسك؟ وهل انت تعلم ماذا سيختم لك؟ ولذلك هنا ايضا - 01:10:19ضَ

الله تعالى يذكر حال الذي تولى انظر كيف يقول واعطى قليلا واكدى معنا غدا ان شاء الله. اكدى يعني امتنع. كان يعطي قليلا ثم توقف. اكدى شوف كيف اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يعني ما بنى امساك عن النفقة او عن العمل الصالح على - 01:10:45ضَ

يقول انا واذا انفقت ممكن اصبح فقيرا. ايش دراك؟ الشيطان يعدكم الفقر ها عنده علم الغيب فهو يرى ثم جاب لك بالعلم اليقيني الذي جاء به الوحي شف كيف حتى هنا الان والله اعلم هذا اللي خطأ في ذهني الان. ليش قال ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. لان هذا جاءت بالشرائع - 01:11:14ضَ

الوحي الذي نزل من عند الله تقرره السورة جاء بهذه بهذه القاعدة العظيمة هذا في كل شريعة الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى - 01:11:43ضَ

وان الى ربك المنتهى. كأن السورة يعني تقول للانسان ابن عملك على قاعدة ثابتة في الجزاء جاء بها الوحي. جاءت بها الشرائع. لا تبني عملك على اوهام وظنون الا تزير وازرة - 01:12:05ضَ

اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. كل امرئ بما كسب ايش؟ رهين في سورة الطور ها الان جاء تفصيل هذا هذا مناسبات ما تنتهي الاخوة انا سمعنا قرآنا عجبا سبحان الله. ثم تأمل وان الى ربك المنتهى - 01:12:26ضَ

اه ثم من المنتهى الى المبتدى وانه واضحك وابكى وانه امات واحيا وانه خلق وو هذه ادلة ايش؟ توحيد العبودية هو سورة اه تثبت صدق الوحي تقريرا لتوحيد ابطالا للشرك. فجاءت ادلة التوحيد - 01:12:46ضَ

وانه اهلك عادني الاولى الى اخره. يعني العذاب الواقع ايضا جاء هنا. ما مات ما تنقطع السور عن مقصود التي قبلها اهلك عادا وثمود قوم نوح والمؤتفكة. احفظوا هذه الاربعة - 01:13:06ضَ

ثم تأمل ازفت الازفة اقتربت ساعة ليس لها من دون الله كاشفة. افمن هذا الحديث يبون في الوحي ختمت بما ابتدأت به من بيان صدق الوحي. افمن هذا الحديث تعجبون؟ وتضحكون ولا تبكون - 01:13:27ضَ

وانتم سامدون احنا غافلون فاسجدوا لله واعبدوا. الله اكبر. يعني الذي يقوم في قلبه اليقين لان هذا كلام الله كيف ما يقبل على عبودية الله والسجود لله والقرب منه. ذكر هنا اعلى صور العبودية العملية - 01:13:47ضَ

السجود لله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. شف الان هذا خيط العبودية التي الذي نمسك به. نعم فاسجدوا لله واعبدوا. الله اكبر طيب هنا انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. وقررت التوحيد ام خلقوا من غير شيء. جاء هنا ايضا التقرير - 01:14:10ضَ

جاءت النتيجة فاسجدوا لله واعبدوا. لا اله الا الله طيب المناسبات نحن واضح الان المناسبات الاخوة. هناك ادبار النجوم هنا ايش؟ والنجمي اذا هوى ادبر. هناك ازال الشبهة واقام الحجة. فاذا ناسب ان يبين هنا ايش؟ صدق الوحي - 01:14:39ضَ

يعني هناك تصفية هنا تربية. اثبات هناك نفي هنا اثبات. نفى الشبهات عن الوحي وعن التوحيد هنا اثبات صدق الوحي في سورة النجم. لذلك يعني جاءت ادلة التوحيد كما عرفنا ايضا - 01:15:09ضَ

وايضا يناسب لما قال هنا فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر ناسب ان يقسم هنا في ان هو الا وحي يوحى وايضا من امور يعني ما ادري خطرت في ذهني كنت اقول طيب ليش الله ذكر في سورة النجم سدرة المنتهى وجنة - 01:15:27ضَ

هاني تذكرت في سورة الطور المناسبة والله اعلم. انا اقول هذا من عند نفسي الله اعلم يقول فانك باعيننا فانك باعيننا الله رب العالمين يقول لعبد من عباده لنبينا صلى الله عليه وسلم فانك باعيننا شف كيف رفعه واكرمه حتى رفعه الى سدرة المنتهى. شف فانك باعيننا - 01:15:51ضَ

الله اكبر. هذا يشبه ايش؟ ختام النحل مع الاسراء. تماما ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هذا المعية هنا فانك باعيننا هذه معية - 01:16:23ضَ

خاصة قال عند سدرة المنتهى. الله اكبر. نسأل الله ان يقربنا اليه. والانذار بوقوع العذاب ذات مستمرا كما عرفنا في السور كلها. وجاء هنا ايضا في سورة النجم في اخرها. وعرفنا المناسبة في صفات المتقين - 01:16:40ضَ

المحسنين. نعم. تأتي بعد ذلك سورة القمر. الان واضحة. سورة القمر ما يحتاج انتم تأتون المقصد ما الجملة التي تكررت كثيرا في سورة القمر ها ايش؟ احسنت هذي جملة وجملة ثانية - 01:17:00ضَ

احسنت فكيف كان عذابي ونذر؟ هذا تكرر فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كيف كان عذابي ونذر؟ ولقد هذا يعطيك هذي الاخوة من المفاتيح اذكرها للعلم. كيف تعرف مقصد السورة؟ شوف الشيء المتكرر فيها - 01:17:22ضَ

فاذا وتفتتح بايش ؟ اقتربت الساعة وانشق القمر. اذا واظح نقول اه اه انذار فكيف كان عذابي ونذر؟ انذار اه المعرضين بقرب الساعة ووقوع العذاب انذار المعرضين بقرب الساعة ووقوع العذاب - 01:17:42ضَ

والحس على التذكر بالقرآن الكريم. انذار المعرضين والحث على التذكر بالقرآن الكريم انذار المعرضين بالساعة والعذاب انذار الانذار بالساعة اذا اردت ان تختصر الانذار بالساعة والعذاب والحث على التذكر بالقرآن - 01:18:11ضَ

وهذا واضح من اه ما تكرر في سورة القمر. ولذلك قريبا قال ازفت العازفة مباشرة يقول بعد ايش؟ اقتربت الساعة. شف مناسبة ظاهرة. وانظر الى بما اقتربت الساعة هذا انذار! اعظم انذار اقتربت الساعة - 01:18:37ضَ

يا مدثر قم فانذر انذر. النار انذر الساعة اقتربت الساعة ثم قربها حتى ذكر لهم علامة. تدل على يعني وقوعها وانشق القمر لكن وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. فالسورة في انذار هؤلاء المعرضين - 01:19:04ضَ

المكذبين بقرب الساعة وقوع العذاب. الى اخر ما ذكره الله تعالى فيها. متأمل في ايتها لما ذكر تكذيبهم قال ولقد جاءهم تنمشي شوية طيب لما قال وكذبوا واتبعوا هواءهم شف قريبا ايش قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس كذبوا واتبعوا اهواءهم وكل - 01:19:28ضَ

امر مستقر. ايش هذي؟ ايش هذي كل امر مستقر؟ صحيح المعنى واضح؟ كل امر مستقر يعني امر محمد صلى الله عليه وسلم سيستقر الى النصر والتمكين وامركم سيستقر الى الهلاك والعذاب في الدنيا والاخرة. لكن ايش علاقة هذا بسورة القمر؟ سيأتي معنا - 01:19:58ضَ

خليكم معنا بس. وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. هذا ايش ايش هذا؟ القرآن الكريم برز ذكره في البداية في مقدمة السورة. لذلك قلنا تكرر فيها ولقد يسرنا القرآن - 01:20:23ضَ

مدكر. حكمة بالغة فما تغني النذر. فتولى عنهم وذكر يعني شيء من اهوال الساعة اذا اتت قال يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا - 01:20:43ضَ

يوم عسر نعم. ثم الان يذكر الله تعالى تكذيب الامم. وكيف حق عليهم العذاب؟ يعني فيها انذار فكيف كان عذابي ونذر؟ آآ ذكر تأمل ايضا الامر الذي برز في هذا تأمل. كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون - 01:21:04ضَ

قريبا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مجنون فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر والعذاب واضح فكيف كان عذابي ونذر الماء منهمر فجرنا الارض عيونا هذا كله عذاب لكن ايش - 01:21:34ضَ

محل هذه الجملة ليس محل اعرابي الان نحو لا. في مقصود السورة فالتقى الماء ماء ماء الارض على امر قد قدره الله. هناك كما قلت لكم وكل امر مستقر وحملناه على ذات الواح هي شو الواح دسر؟ الواح والدسر ايش؟ المسامير طيب ليش ما يقول حملناه على - 01:22:03ضَ

سفينة مع الفلك يقول على ذات الواح ودسر. يعني احكام الصنع تجري باعيننا شف انك باعيننا قريبا قال تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا - 01:22:32ضَ

ان للذكر فهل من مدكر؟ طيب امشي. الان موضوع القدر كل شيء مقدر كل شيء مستقر. تكرر في السورة اليس كذلك؟ هذا اجعل في ذهنك وانت تقرأ السورة. وان كنا قصرنا ما ذكرناه في مقصود السورة لكن ما عليه نمشي. كذبت عاد فكيف كان عذابي - 01:22:52ضَ

ونذر شوف السورة سورة انذار بالعذاب. انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر. تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر انتهى فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ذكر ثمود - 01:23:12ضَ

وقال وبشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر؟ سيعلمون غدا من كذاب كما قالوا قريبا وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم قريبا وقال ما ضل صاحبكم وما غوى والى اخره. وذكر الناقة وشوف حتى - 01:23:31ضَ

لما ذكر الماء قال ونبئهم ان الماء ايش؟ قسمة بينهم. لهم قدر ولهم لها قدر. كل سرب محتظر شف كل شي بترتيب وباحكام حتى في اه يعني شرب الناقة لكن عقروا النار كيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم واحدة فكانوا كهشيم محتضر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كذبت - 01:23:51ضَ

قوم لوط بالنذر. قبل ما يذكر جرمهم لا انا ارسلنا عليهم حاصبا. العذاب يأتي قبله حتى فعل القوم. ان ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر. نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر الى اخر الايات. فذوقوا عذابي ونذر ولا - 01:24:18ضَ

قد صبحهم بكرة عذاب شوف مستقر. استقرار الامور عذاب مستقر هذا مقدر. لا شك فيه هذا الشيء الان يحيرك في السورة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ لكن اه ال فرعون يعني جات الايات هكذا - 01:24:38ضَ

سريعة. ولقد جاء ال فرعون النذر مؤخرا المقصود السورة انذار. كذبوا بآتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. انتهى بس لكن ليش كل الامم الماضية فصل الله ذكرهم وال فرعون مشى - 01:25:02ضَ

سيأتي معنا طبعا الان فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. تذكروا العبودية وصفات الله تعالى. ثم الان ينتقل الى الكفار الحاضرين اكف خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ الى اخره - 01:25:22ضَ

ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم شوف اقتربت الساعة بل الساعة موعد والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجندوق مس سقر - 01:25:42ضَ

يعني فكيف كان عذابي ونذر حقا يعني بعدين شف الخاتمة العجيبة. انا كل شيء خلقناه بقدره. لن تفهم اه كل امر مستقر حكمة بالغة فالتقى الماء على امر قد قدر. على ذات الواح ودسر. حتى يعني الوحي لما نزل على صالح عليه الصلاة والسلام ما نزل - 01:25:58ضَ

كانت جزافا كما يزعمون. اولقي الذكر عليه من بيننا؟ لا كل هذا بقدر من الله والماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وعذاب مستقر. سبحان الله! شف ان كل شيء خلقناه بقدر - 01:26:26ضَ

حتى هنا لما ذكر يعني ولقد اهلكنا شيعكم فانهم مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر. كل شيء مكتوب مقدر وكل صغير وكبير مستقر ثم ختم رحمة الله الله اكبر لا اله الا الله - 01:26:45ضَ

يعني سورة الاخوة كلها عذاب وانذار تختم بماذا؟ بالنعيم حتى تعلم ان رحمة الله سبقت غضبه. ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر الله اكبر ان المتقين في جنات ونار - 01:27:03ضَ

في مقعد صدق عند مليك مقتدر الان الذي نريد ان نفتح قفله ذكر القدر والامور المقدرة في السورة علاش مناسبته من يحاول نعم احسنت يعني قال لك الساعة مقدرة ولها وقت معلوم محدد لا يتقدم ولا يتأخر فكل شيء مقدر هذا والله هذي ما كانت في بالي لكن والله فيها مناسبة جميلة - 01:27:23ضَ

زدنا ايش نعم ممكن اه لكن الان شوف العذاب انا انا خطر في في ذهني وانشق القمر انشقاق القمر كانه يدل على ايش اختلال الكون صح ولا لا نربطها الان باوضح شيء باسم السورة. انت تستاهل الجائزة هذي - 01:28:01ضَ

هذي عندي انه بالفعل امر الساعة دائما يذكر في القرآن انه يعني اه اه لا يعلمها الا الله تعالى طيب انشقاق القمر كما قلت الاخوة يعني يوحي باختلال الكون نظام الكون شق القمر - 01:28:34ضَ

تناسب والله اعلم ان يذكر في مقابل هذا ايش لا تظن ان الامر ايش يعني اختلالا وفسادا في الكون لا كل شيء محكم ولذلك هذا يناسب مقصود السورة الكلي من ايش؟ ذكر العذاب. يعني الان لما - 01:28:54ضَ

تنزل مثلا عواصف مدمرة وزلازل مهلكة. بعض الناس يقول طبيعة طبيعة لا هذا كله بامر الله تعالى اسأل الله ان يعني يرحم يعني شهدائنا وشهداء المسلمين ممن يعني مات وان يعفو عنا هذا انذار ايضا من الله تعالى. في السورة لما - 01:29:16ضَ

تكرر فيها ذكر العذاب. قال لك لا تظن ان ما يصيب الامم من اهوال وعذاب ان هذا ايش يعني امر هكذا جزافا صدفة طبيعة كما يقولون لا. كل امر او كل امر مستقر. ان - 01:29:39ضَ

كل شيء خلقناه بقدر. الله اكبر هذي مناسبة لطيفة في الحقيقة بين ذكر العذاب وتقدير الامور وانه كله بامر الله. وهذا ينصب في النهاية ايش في تعظيم الله تقرير ماذا؟ فاسجدوا لله واعبدوا. الان يذكر ايش خلاص انتهى توحيد العبادة. الان توحيد الاسماء والصفات والربوبية - 01:29:57ضَ

فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر هنا مليك مقتدر اللي انزل هذا العذاب والعذاب هذا ما يكون هكذا يعني بظلم او لا حاشاه هذا بقدر سبحانه حكمة بالغة هذا القرآن الله اكبر - 01:30:22ضَ

الله اعلم هذا يعني له مناسبة كما ذكرناها. باختصار ان السورة لما ذكرت انشقاق القمر وقد يوهم شيئا من الاختلال الكوني وذكرت العذاب في الارض وهذا قد يوهم ايضا بالفساد - 01:30:40ضَ

الساد في الارض ذكر الله في مقابل هذا ايش ايش ذكر ها ايش ذكر ان كل شيء مقدر القدر معناه مبني على حكمة وعلم سابق فهذا يعني يدفع هذا الوهم وفيه تعظيم لله يجعل يعني القلوب تسجد لله - 01:30:59ضَ

تعالى حقا والله اعلم اه سبحان الله يعني ولذلك يعني شف سورة القمر اسمها القمر واظح في تسميتها لان انشقاق القمر اية منذرة آآ تنذر بالاخرة. توحي بالعذاب توحي باختلال الكون - 01:31:24ضَ

كما سيحصل يوم القيامة من تناثر النجوم والشمس والقمر وهكذا ففيها اشعار بالعذاب فيها اشعار بقرب الساعة. والله اعلم ايضا ايش سؤال ما جاوبنا عنه؟ ذكر الله تعالى تفصيل اربعة قصص - 01:31:48ضَ

اربع قصص وقصة فرعون ما فصلها لتكملة الخمس سبحان الله! لما ترجع سورة النجم الله تعالى ايش قال واللي قال وانه اهلك عادا الاولى عاد وثمود قوم نوح والمؤتفكة قوم لوط ذكر اربعة امم جاء تفصيل - 01:32:10ضَ

هلاك هذي الامم في سورة القمر لكن زاد ايش قوم فرعون لكن لم لم يتقدم ذكر قوم فرعون فما جاه تفصيل الحديث عنهم شوف كيف الدقة ابليس جاء ذكر قوم فرعون يقول لك القمر - 01:32:33ضَ

مرة كنت اقرأ فيه وكتاب للشيخ عبد هذا عبد السلام باكستاني ابو زكريا عنده جهد كبير في تفسير القرآن في باكستان وكذا بعض كتب مترجمة فلفتني كان عندي كتاب بمقاصد السور قال من امتيازات السورة سورة القمر الخماسيات السبع - 01:32:52ضَ

ايش هذي خماسيات سبع ايش نشوف القمر اسمها وما بين لكن الواحد لما يفكر يقول القمر خمسة حروف لما ذكر الله تعالى آآ يعني فعل المشركين تجاه هذه الاية ذكر خمسة افعال ان يروا - 01:33:14ضَ

يعرض يقول كذبوا واتبعوا مثلا اه ذكر الله تعالى كم قصة فيها ها وجاء اربعة قصص في النجم. فصل الاربعة وزاد ايش الخامسة حتى تتم القسمة. حتى يكون كل امر مستقر. يعني كل شيء مرتب مقدر. في احلى تقدير - 01:33:35ضَ

تجد كثيرا من الكلمات خمسة حروف. يعني اذا ما حسبنا الشدة يعني في الرسم يعني مستمر مستقر مزدجر. اه يعني منهمر. اه ازدجر بل حتى كلمات جمل ايات خمسة كلمات خمسة كلمات ان - 01:34:05ضَ

كل شيء خلقناه بقدر. خمسة حروف. طيب اخر خمس حقائق ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا اشياعكم فمن مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر. خمس حقائق - 01:34:28ضَ

خماسيات كثيرة الله اعلم كيف تقوم السورة على خماسيات بعدين وانا كنت اقرأ اذكر من زمان هذا الكلام بالضبط قبل ثمنطعشر سنة كنت قرأت كتابه بعدين شفت خماسيات. بعدين شفت اوه رقم السورة كم يا اسف عدد ايات السورة كم - 01:34:48ضَ

كم عندكم عدد اية السورة كم ها خمسة وخمسين اية والله اكبر خمسة وخمسين اية وخماسيات كثيرة وخمس قصص وو سبحان الله هذا الكتاب لا تفنى عجائبه الله اعلم واذكركم لطيفة ما عليه مرات يعني ممكن الله تعالى يعني يرسل لك رسائل ممكن تتشكك تقول معقولة هذا يعني مقصود في القرآن - 01:35:10ضَ

اذكر في ذلك اليوم ما يعني ما انسى هذه اللطيفة كان هذا وقت الضحى وخرجت الى المسجد اذكر كانت صلاة الظهر انا ما يعني يعني شي عجيب كان في حياتي وما انساه صليت - 01:35:40ضَ

شفت اه هذا التاريخ تقويم كان بالضبط حتى نقلت الان من الدفتر كتبت عندي كان يوم خمسة صفر الف واربع مئة وسبعة وعشرين. الموافق خمسة ثلاثة الفين وستة كان يوم خمسة وخمسة في التقويم الهجري والميلادي - 01:35:55ضَ

هذا كان في في تدبر سورة القمر. المهم اه من المناسبات بين السورتين هذي اخر خمسة دقائق نحن سامحونا والله اطلنا في المقاصد لكن ان شاء الله غدا نكمل آآ من الرحمن الى اخر الجزء وناخذ ان شاء الله - 01:36:15ضَ

آآ الغريب لكن يبقى لنا المناسبات بين القمر والنجم اذا نظرت الى الاسماء شوف نجم وقمر. هذي في حد ذاتها مناسبة. نجم وقمر سبحان الله طيب واضح هنا تأمل آآ لما بين صدق الوحي في سورة النجم حثنا على ايش - 01:36:36ضَ

التذكر به ما دام انه ما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى اذا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فهل من مدكر والانسان الاخوة اذا جاءه الانذار مباشرة يتذكر ويلجأ الى الذكرى. لذلك ناسبه ايضا ما ذكرته لكن هذا ايضا جميل ناسبه - 01:37:00ضَ

هذين المقصودين في السورة انذار اذا ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين تأخذ بالنذارة ذلك جاء الحث على آآ تذكر بالقرآن الكريم ايضا من المناسبات كما ذكرنا ازفة الازفة اقتربت الساعة - 01:37:22ضَ

ذكر اربعة امم اهلك عادا الاولى الى اخره جاء تفصيل اهلاكهم في سورة القمر وزاد الخامسة للطيفة الخماسيات في سورة القمر نعم. والله اعلم ومقصد التوحيد ايضا بارز فاسجدوا لله واعبدوا. ونجاة القدر ان كل شيء مقدر وهذا من ابرز مظاهر - 01:37:44ضَ

توحيد الايمان بالقدر نظام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاء يعني تقرير آآ القدر يعني في هذا والله اعلم آآ لعلنا نكتفي بهذا اليوم ونكمل ان شاء الله آآ في المجلس القادم ما يتعلق بالمقاصد - 01:38:06ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان وفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى ويجزي القائمين على هذه الدورة خير الجزاء - 01:38:27ضَ

وجزاكم الله خيرا على حسن الانصات والاستماع نسأل الله ان ينفعنا القرآن الكريم بهذه الدروس بمجالس العلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:38:47ضَ