Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول في قراءتنا للاربعين النووية نسبة الى الحافظ النووي رحمه الله - 00:00:00ضَ
هذه الاربعين اه هي من المؤلفات الشهيرة التي آآ كثر وكثر المعتنون بحفظها وذلك لما تميزت به مما سيذكره المؤلف رحمه الله في المقدمة آآ الاربعون هي اربعون حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ
غالبها حديث صحيح متفق على صحتها بل ما كان فيها من احاديث اختلف في صحتها العلماء مجمعون على صحة معانيها وما تضمنت ولذلك هي مما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به وان - 00:00:53ضَ
ليستحظره لكونها حديث جماعة اصول الدين وقواعد الاسلام ليس في باب بل في كل ابواب الدين في كل مسائله الاعتقاد العمل في القول وفي عمل الظاهر في عمل الباطن وفي حق الله وفي حق الخلق - 00:01:13ضَ
فهي من اوسع المتون العلمية جمعا للاحاديث التي تبنى عليها مسائل الدين وهذا ما ميزها عن سائر ما الف في هذا الباب فالتأليف جمع اربعين حديثا بين العلماء كثير كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله لكن الذي ميز هذا - 00:01:41ضَ
هذه الاربعين وكتب لها القبول ان المؤلف احسن الانتقاء وجعلها اربعين حديثا تتصل باصول الدين يبنى عليها دين الاسلام وليس هناك باب من ابواب العلم الا وقد اشارت اليه بعض احاديث - 00:02:07ضَ
الاربعين النووية ابن رجب رحمه الله شارح الاربعين نووية اجتهد باظافة احاديث بدا له ان اضافتها مما يكمل به ما تميزت به الاربعون النووية من وجمعها للاحاديث التي يبنى عليها الفقه ويبنى عليها الاعتقاد ويبنى عليها العمل يبنى عليها معرفة حق الله ويبنى عليها معرفة - 00:02:34ضَ
حق الخلق والحقيقة ان ما اضافه مفيد لكن الاربعون النووية في ذاتها كافية مستوعبة للاصول التي ينبغي لطالب العلم والمسلم عموما ان يعرفها في ما يتعلق علوم الشريعة وهي في الحقيقة تمثل - 00:03:04ضَ
اصلا للعلم العيني يعني لو اراد لو اراد الانسان ان يذكر مثالا للمؤلفات التي تتعلق بما يجب على كل مسلم ان يعلمه. يقال الاربعون النووية تضمنت هذا العلم من علم ما في الاربعين النووية - 00:03:26ضَ
وفهم الاحاديث فقد استوعب العلم العيني استوعب معرفة العلم العيني الذي يجب على كل مسلم لانها تضمنت اصول التشريع واصول الاعتقاد واصول اه العمل هذا ما ميز هذه الاربعين. فالحفاوة بها والعناية من علماء الاسلام قديما وحديثا - 00:03:46ضَ
راجع الى ما تميزت به من كونها جمعت اصول الاحاديث النبوية يقول مصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين. ودب الخلائق اجمعين. قائد الرسل صلوات الله وبيان شرائع الدين. الدلائل القطعية واضحة في - 00:04:09ضَ
واسألوا المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم والله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله. افضل المخلوقين المكرمين القرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن المستنيرة للمسترشدين. المقصود - 00:04:41ضَ
صلوات الله عليه وسلامه وعلى سائر النبيين. ولكل من وسائر الصالحين اما بعد فقد رفينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر - 00:05:11ضَ
ابن عباس انس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات المتنوعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها - 00:05:31ضَ
جعله الله يوم القيامة زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت لهم يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل ادخل من اي - 00:05:51ضَ
ابواب الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انهم حديث ضعيف وان كثرت طرقه وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من - 00:06:11ضَ
ثم محمد ابن اسلم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الدري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد وابو سعد الماجيني. وابو عثمان الصابوني - 00:06:31ضَ
عبد الله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصن من المتقدمين والمتأخرين وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ وحفاظ الاسلام وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على - 00:07:01ضَ
هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. ثم من العلماء من جمع - 00:07:31ضَ
وبعضهم وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم كلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها - 00:07:51ضَ
فائدة عظيمة من قواعد الدين. فقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه ونحوه ونحو ذلك ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكر - 00:08:17ضَ
محجوبة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتباه بها ان شاء الله تعالى ثم وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات حثت عليه من التنبيه على جميع الطاعات. وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله اعتمادي. واليه تفويض - 00:08:37ضَ
واستناد فله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة ابتدأ المصنف رحمه الله هذه الرسائل رسالة الحمد لله والثناء عليه في هذه المقدمة التي اثنى فيها على الله عز وجل بما هو اهل - 00:09:07ضَ
ثم ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم من اوصاف وقال رحمه الله الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والارضين مدبر الخلائق اجمعين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية - 00:09:27ضَ
الحجج والادلة القاطعة وواضحات البراهين احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه ثم قال بعد الشهادة لله عز وجل بعد حمد الله والثناء عليه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار - 00:09:51ضَ
الكريم الغفار واشهد ان ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين هذا من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم فانه مما خصه الله تعالى به انه صفوة الخلق صلى الله عليه وسلم. والاجماع منعقد على ان هذا من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ
وانه افضل الخلق وصفوته المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين المخصوص بفظل الله عز وجل ان جعل القرآن كتابه وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص في جوامع الكلم وهذا من براعة الاستهلال - 00:10:33ضَ
حيث ذكر ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم مما اجتهد المصنف في انتقائه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بجوامع الكلم. جوامع الكلم هي الاحاديث - 00:10:55ضَ
ذوات العبارات المختصرة والمعاني الغزيرة الواسعة ثم قال رحمه الله وسماحة الدين وهذا امتاز به ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة ما في المسند والسنن - 00:11:10ضَ
فانه قد قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة والسماحة المقصود بها السهولة واليسر والرفق واللين ورعاية المصالح ووقاية المضار كل هذا مما تقتضيه هذه مما يقتضيه هذا الوصف - 00:11:32ضَ
السماحة ليست فقط اليسر بل اليسر هو احد معالم السماحة اهلا وسهلا صلوات الله وسلامه عليه. وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل من النبيين وسائر الصالحين ثم قال اما بعد - 00:11:55ضَ
فقد روينا اي بلغنا الاسانيد التي طوى ذكرها اختصارا ذكر منتهاها في بيان تنوع ما وصله في هذا الباب عن علي ابن ابي طالب وعبد الله بن مسعود معاذ بن جبل وابي الدرداء - 00:12:13ضَ
وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد تسعة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق كثيرات حي عيسى من طريق واحد بل من طرق عديدة عن كل واحد من هؤلاء - 00:12:37ضَ
بروايات متنوعة يعني على اختلاف الاسانيد وفي الالفاظ في الروايات ترجع الى المنقول متنوع ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها - 00:12:52ضَ
بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء هذي منزلة علية لان الفقهاء علماء هم ورثة الانبياء وهذي اعلى المنازل بعد النبوة. اعلى المنازل التي يبلغها المرء بعد النبوة منزلته - 00:13:10ضَ
ورثة الانبياء ليس شيء في المنازل اعلى منها. لان كل المنازل الفاضلة منبثقة عن العلم كل منزلة فاضلة فانها انما تكون بالعلم لذلك كان العلم اعلى المنازل طبعا كل علم مدح صاحبه وكل نص فيه الثناء على العلم انما هو - 00:13:34ضَ
للعلم المعمول به والا فانه يكون حجة على صاحبه فمن علم ومن ولم يعلم ولم يعمل فانه مذموم قال رحمه الله وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية وفي رواية ابي الدرداء وهو احد من نقل عنهم من الصحابة او روي عنهم من الصحابة رضي الله عنهم وكنت له يوم القيامة شفيعا - 00:13:59ضَ
وهذا فيه فضيلة مختلفة عن المتقدم الفضيلة الروايات المتقدمة فيه انه فقيه عالم او انه من زمرة العلماء وهذا المعنى فيه متقارب واما هذا فهو فضل زائد وهو انه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم شافعا وشهيدا. قال وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت - 00:14:25ضَ
وهذا فيه ان جزاء ذلك الجنة جزاء ذلك الجنة والمؤلف ذكر ذلك للاشارة الى انواع الفظائل الواردة في جمع الاربعين وورد الفضائل انه في زمرة العلماء والفقهاء وان النبي صلى الله عليه وسلم يكون له شهيدا - 00:14:52ضَ
شافعة وانه يدخل الجنة من اي ابوابها شاء قال وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. فحاز الفضائل من كل وجه والشهادة هنا ليست المقصود بها الشهادة المشهورة المعهودة وهي القتل في سبيل الله - 00:15:19ضَ
ما هو اعلى من ذلك وهو الشهادة على الخلق فان الانبياء يشهدون على اممهم وورثة الانبياء يكونون شهداء على الناس كذلك يوم القيامة. كما ان هذه الامة في مجملها شاهدة على غيرها - 00:15:46ضَ
من الامم قال واتفق الحفاظ بعد ان ذكر الحديث بمخارجه ورواياته ذكر حكمه قال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله تنبيه مهم - 00:16:04ضَ
وهو ان كثرة الطرق وتعدد المخارج لا يفيد الحديث صحة اذا كانت تلك الطرق ضعيفة هذا الحديث مخرج جمع اربعين جاء عن تسعة من الصحابة ثم اشار رحمه الله الى انه جاء من طرق كثيرات - 00:16:26ضَ
في النهاية ماذا قال المصنف رحمه الله؟ واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت ومن هنا نعلم ان كثرة الطرق لا يلزم منها ثبوت وتقوية الحديث خلافا لما يتوهمه - 00:16:55ضَ
بعض المتأخرين من الاعتبار بكثرة الطرق على التقوية مطلقا قال ابن الصلاح في مقدمته ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه هذي قاعدة ينبغي ان يعيها طالب العلم انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه - 00:17:19ضَ
تعدد الطرق ليس ليس كافيا في ازالة الضعف ولا موجبا لتقوية الحديث انما كثرة الطرق تفيد في تقوية الحديث اذا كان الحديث جاء ضعفه من جهة ضبط رواته او من جهات اتصال اسناده - 00:17:45ضَ
وهنا تكون الطرق وكثرتها مقوية مزيلة للضعف اذا كان الظعف ناتجا او ناشئة عن ظعفي ظعف في الظبط او عدم الاتصال فاذا كان الظعف بسبب عدم ظبط الراوي من جهة حفظه - 00:18:13ضَ
او من جهة اتصال الاسناد انه ليس متصلا فانه اذا تعددت الطرق بعض هذه الطرق بعضا يقوى الحديث وقد يقول في مرتبة الاحتجاج اما ما كان الضعف فيه راجعا الى تهمة الراوي - 00:18:42ضَ
فان كثرة طرقه لا تفيد اثباته. ولا تفيد تقويته ولا تزيل ضعفه لان الاشكالية في ان الراوي متهم اذا روى كذاب حديثا واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم فلو جاء من عشرة طرق - 00:19:07ضَ
لا يكون هذا مقويا لروايته لان الكذاب قد يتواطأ الكذابون في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا انما يميزه ويعرفه من كان ذا بصر ومعرفة بما يقوى من - 00:19:25ضَ
هذي الاحاديث بسبب كثرة الطرق وما لا يا اخوة الحافظ ابن الصلاح رحمه الله لما ذكر في مقدمته هذه القاعدة وهي انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه - 00:19:45ضَ
فلذلك يتفاوت قال في ختم كلامه رحمه الله جملة مفيدة قال وهذه جملة اشار بعد ما تقدم من تقرير قال وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة. والبحث فاعلم ذلك فانه من النفائس العزيزة - 00:20:00ضَ
التي يقل ادراكها ومعرفتها من كثير من الناس. اذا اشار المصنف رحمه الله الحافظ النووي الى ان تعدد الطرق وكثرة الروايات لهذا الحديث لم تخرجه عن كونه ضعيفا بل اتفق الحفاظ - 00:20:25ضَ
على انه حديث ضعيف وان كثرت طيب بعد ما ذكر المصنف رحمه الله ما ذكر انتقل الى الذكر من سبق من العلماء هذا الباب وهو تصنيف اربعين حديثا او جمع اربعين حديثا في باب من ابواب العلم - 00:20:46ضَ
قال وقد صنف العلماء في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات اي شيء كثير وهذا يشير الى ما ذكره السخاوي رحمه الله ان الحديث وان كان ضعيفا قد يعمل به - 00:21:12ضَ
اذا اخذ به اهل العلم فان السخاوي قال الاحتجاج انما هو فيما اذا تعددت الطرق بمجموع الطرق تكاثرها اذا كان مما يعتمد علي في اه تقوية الحديث وذكر مما يستأنس به في العمل بالحديث - 00:21:28ضَ
ان يعمل به كثير من العلماء السابقين او يتلقوه بالقبول فجعل مما يقوى به الحديث ليس اثباتا انما استئناسا ان يعمل به العلماء السابقون. ولعل هذا هو السبب الذي جعل النووي رحمه الله يذكر من سبقه - 00:22:01ضَ
الى التصنيف في هذا الباب يقول كما سيقول ويصرح انه انما فعل ذلك استئناسا لمن تقدم وجريا على ما كان عليه هؤلاء العلماء. قال وقد استخرت الله في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام - 00:22:19ضَ
اذا اذا تواطأ العلماء على قبول حديث فانه يصبح الاحتجاج به لكن ليس على وجه اثبات الحكم انما على وجه الاستئناس به الاخذ به دون اثبات ما تضمنه من فضائل فان ذلك لا يكون الا - 00:22:43ضَ
بدليل وهذا سيأتينا بعد قليل في مسألة الاحتجاج بالحديث الظعيف في كلام المصنف رحمه الله اذا لماذا عدد المؤلف من صنف مع كونه؟ قال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه ليبين سبب التأليف لانه - 00:23:06ضَ
الكتب مع كون الحديث ضعيفا كتب في هذا الباب لان العلماء رحمهم الله عملوا بذلك لعل نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بالغدا ان شاء الله - 00:23:24ضَ
- 00:23:39ضَ