Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الدرس العاشر من شرح كتاب الورقات لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله وطيب ثراه. وجعل الجنة مثواه ونفعنا بعلومه في الدارين - 00:00:01ضَ

فكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند قول المصنف رحمه الله تعالى والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع قال المصنف والشارح عليهما رحمة الله تعالى والعلم معرفة المعلوم اي ادراك ما من شأنه ان - 00:00:25ضَ

يعلم على ما هو به في الواقع. كادراك الانسان بانه حيوان ناطق ما زال المصنف رحمه الله وطيب ثراه في هذه المقدمات التي وضعها لهذا المتن المبارك وقد شرع الان في تعريف العلم - 00:00:49ضَ

ولا يخفاكم ان المراد بالعلم هنا انما هو العلم الحادث. لا العلم القديم لان علم الله جل وعلا لا يوصف بانه معرفة بالاجماع. لا على جهة الاصطلاح ولا على جهة الوضع اللغوي. فالمراد بالعلم هنا انما هو العلم الحادث - 00:01:14ضَ

قال والعلم معرفة المعلوم اي ادراكنا من شأنه ان يعلم عرف المصنف طيب الله ثراه العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع وقد اورد على هذا التعريف - 00:01:44ضَ

عدة ايرادات مشهورة ردها جميعها الامام الشارح المحقق رحمه الله الجلال المحلي بهذه الكلمات الست التي وضعها. قال اي ادراك ما من شأنه ان يعلم هذه الكلمات الست قد رد بها الامام المحلي رحمه الله كل الايرادات التي اوردت على المصنف - 00:02:07ضَ

الجويني عليه رحمة الله تعالى. ما الذي اورد على هذا التعريف قالوا يورد على هذا التعريف انه يلزم عليه الاستدراك ذلك ان المصنف رحمه الله تعالى قال فيه على ما هو به في الواقع. ولا حاجة لهذا - 00:02:41ضَ

القيد اذ ان المعرفة لا تكون الا كذلك. ولو وقعت المعرفة على غير هذا الوجه اي على ما ما هو به في الواقع لكانت جهلا ومن ثم يلزم استدراك قوله على ما هو به في الواقع. هذا والايراد في الاول - 00:03:07ضَ

كالارادي الثاني انه يلزم من هذا التعريف تحصيل الحاصل ذلك ان المصنف رحمه الله تعالى قد قال والعلم معرفة المعلوم. والمعلوم ما وقع عليه العلم فكيف يعرف العلم بانه معرفة المعلوم؟ هذا يكون تحصيلا للحاصل. اذا كان هذا الشيء معلوما اي قد وقع - 00:03:36ضَ

عليه العلم فكيف يعلم؟ هذا تحصين للحاصل للايراد الثالث قالوا المعرفة وجودها في التعريف فيه اشكال. ايه الاشكال في وجود المعرفة في التعريف قالوا المعرفة تطلق باربعة اطلاقات اما ان تطلق المعرفة - 00:04:09ضَ

على ادراك البسائط سواء على وجه التصور او على وجه التصديق او ان تدرك او ان تطلق المعرفة على ادراك الجزئيات او ان تطلق المعرفة على الادراك بعد الجهل او ان تطلق المعرفة على الادراك الثاني من ادراكين قد تخللهما - 00:04:41ضَ

عدم دائما الحرمين اما انه قد اطلق المعرفة في هذا التعريف بالاطلاق الاول. ادراك البسائط اكيد هيخرج من تعريف العلم ايه؟ ادراك المرتبات. يبقى التعريف غير جامع طب لو اراد الاطلاق الثاني اللي هو ادراك الجزئيات؟ يبقى كده هيخرج من التعريف ادراك الكليات يبقى كده - 00:05:14ضَ

التعريف غير الجامع طب آآ اراد الاطلاق الثالث ادراك بعد الجهل هيخرج من نطاق العلم الادراك غير المسبوق بالجهل طيب لو اراد الاطلاق الرابع اللي هو الادراك الثاني بين ادراكين قد تخللهما عدم - 00:05:44ضَ

تخرج الادراك الاول ويبقى كده التعريف غير جامد يبقى ده الايراد السادس. ان المعرفة اما ان تطلق على الايران اما ان تطلق على ادراك البسائط. او ان تدرك على ادراك - 00:06:08ضَ

او ان تطلق على آآ الادراك بعد ده او ان تطلق على الادراك الثاني من ادراكين قد تتخلى قد تخللهما عدمه. وعلى اي من هذه الاطلاقات يرد على التعريف انه غير جان. يبقى انا عندي الايراد الاولاني انه يلزم على التعريف الاستدراج - 00:06:23ضَ

والادراك الثاني الايرادي الثاني. انه يلزم منه تحصيل الحاصل. والادراك الثالث انه آآ غير جامع ان فسرنا المعرفة باطلاقاتها المشهورة بالارادة الرابع قال لك يلزم من هذا التعريف الدور. وهو التوقف - 00:06:50ضَ

كل واحد منهما على الاخر. دلوقتي لما انت تقول لي العلم معرفة المعلوم طيب ما هو المعلوم مشتقي من العلم. ومعرفة المشتق انما تكون بمعرفة المشتق منه يبقى كده معرفة العلم متوقفة على المعلوم. ومعرفة المعلوم متوقفة على العلم - 00:07:16ضَ

يرد على هذا التعريف الدور بل اراد الرابع الايراد آآ الخامس ان المصنف امام الحرمين رحمة الله عليه لو اراد بالمعرفة هنا العلم يعني ادراك الجزئيات ولا ادراك البسائط ولا ادراك بعد جهل ولا الادراك الثاني من ادراكين قد تخلف - 00:07:48ضَ

لهما عدم اراد بها العلم. يكون قد فسر الشيء بنفسه الايراد الكام كده؟ قلنا كم قيراط؟ خمسة السادس لو ان المصنف رحمة الله عليه اراد بتفسيره اراد بالمعرفة هنا من ادراك الجازم يبقى برضو التعريف غير جامع. لان هيخرج منه جزء كبير جدا - 00:08:23ضَ

من العلوم لان معظم العلوم ظنية. الفقه مثلا اكثره ظني. يبقى كده اكثر الفقه خرج من تعريف العلم الايرادات الستة دي ردها المصنف ردها الشارح المحقق الجلال المحلي رحمه الله تعالى بهذه الكلمات الست - 00:08:58ضَ

احنا لما نقول والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع ترد عليه ترد على المصنف الايرادات الستة دي فالشارع المحقق رد الايرادات دي كلها الست في المد دول اي ادراك ما من شأنه يعلم - 00:09:25ضَ

ازاي هو ردها بجزئين في الكلام. كلمة ادراك وكلمة ما من شأنه ان يعلنوا هو لما يقول ادراك لما يقول ادراك يعني لما يفسر المعرفة بمطلق ادراك يبقى كده رد لنا ايراد - 00:09:45ضَ

لاستدراك لان احنا قلنا في ايراد الاستدراج ان المعرفة لا تكون الا كذلك. يعني لا تكون الا على ما الشيء به في الواقع. والا لكانت المعرفة جهلا والا لكانت جهلا لا تسمى معرفة. هو رد الكلام ده بايه؟ بانه فسر المعرفة بمطلق الادراك - 00:10:12ضَ

بمطلق الادراك طيب للايراد الثاني احنا كنا قلنا فيه ايه؟ وقلنا ان يلزم من التعريف تحصيل الحاصل يلزم من هذا التعريف تحصيل الحاز ازاي؟ المصنف قال والعلم معرفة المعلوم. طب اذا كان هو معلوم - 00:10:43ضَ

يعني قد وقع عليه العلم. يبقى ازاي هيعلم؟ يبقى ده يلزم منه تحصيل الحاصل. هو رد لك الكلام ده ازاي؟ قال اي ادراك ما من شأنه ان يعلم. طب يعني ايه ما من شأنه ان يعلم دي؟ قال لك - 00:11:05ضَ

انت مين اللي قال لك اصلا ان امام الحرمين رحمة الله عليه قد قصد بالمعلوم المعلومة بالفعل وانما قصد امام الحرمين رحمه الله المعلومة بالامكان اي الذي من شأنه ان يعلم. ولم يقصد المعلوم بالفعل - 00:11:25ضَ

لم يقصد للمعلوم الذي وقع عليه العلم. عشان انت تقول له ده يلزم على كلامك تحصيل الحاصل. لا. وانما قصد المصنف رحمه الله المعلومة بالامكان اي الذي من شأنه ان يعلم - 00:11:50ضَ

طيب يبقى كده استدراك الايراد الثاني آآ رد للايراد الثالث قلنا اما ان يطلق المصنف المعرفة ويريد ادراك البسائط او ادراك الجزئيات او الادراك المسبوق بالجهل او الادراك الثاني من ادراكين قد تخللهما عدم. لو اراد ادراك البسائط - 00:12:06ضَ

تخرج المركبات. لو اراد ادراك الجزئيات هتخرج الكليات. لو اراد ادراك الادراك مسبوق بجهل هيخرج الادراك غير المسبوق بجهل. لو اراد آآ الادراك الثاني من ادراكين قد تخللهما عدم هيخرج الادراك الاول وفي - 00:12:33ضَ

كل الحالات الاربعة دي تعريف العلم لن يكون جامعا. طيب المصنف رحمته الشرح رحمة الله عليه رد الكلام ده ازاي؟ قال اي ادراك ما من شأنه ان يعلم. يعني فسر المعرفة بمطلق الادراك - 00:12:53ضَ

الذي يشمله البسائط والمركبات والكليات والجزئيات يشمل الادراك بعد الجهل او الادراك غير المسبوق بالجهل. وهكذا. يبقى الايراد التالت لا يرد على المصنف رحمه الله بتفسير الشارح المحلي رحمه الله تعالى - 00:13:13ضَ

ايه الايراد الرابع؟ الايراد الرابع اللي كان ايه؟ وكان لزوم الدور على تعريف المصلي احنا قلنا المعلوم مشتق من العلم. ومعرفة المشتق لا تكون الا بمعرفة المشتق منه يبقى كده معرفة المعلوم متوقفة على معرفة العلم. طب ازاي يبقى في التعريف - 00:13:38ضَ

شيء تتوقف معرفته على معرفة المعرف. ازا كان التعريف موضوع للوصول الى ماهية يبقى ده دور ازاي بقى يرد هذا الايراد قالوا الدور هنا منفك لاختلاف جهة التوقف ازاي؟ انت بتقول ان المعلوم معرفته متوقفة على العلم - 00:14:09ضَ

كما ان معرفة العلم متوقفة على معرفة المعلوم. نسأل هنا هو جهة التوقف هنا من جهة توقف العلم على المعلوم. والمعلوم على العلم متحدة ولا منفكة نتأمل نجد ان جهة التوقف منفكة - 00:14:47ضَ

لان توقف العلم على المعلوم انما هو من جهة التعريف لكن توقف المعيون على العلم انما هو من جهة الاستقامة وطالما ان جهة التوقف مختلفة فالدور غير لازم على هذا الحد - 00:15:17ضَ

طالما ان جهة التوقف منفكة فان الدور غير لازم على هذا الحد قيد الايراد الخامس قلنا لو ان المصنف اراد بالمعرفة هنا للعلم لكان قد فسر الشيء بنفسه برد الشارح المحقق الجلال المحلي رحمة الله عليه رد كل هذا بايه؟ بانه قال اي - 00:15:41ضَ

ادراك ما من شأنه ان يعلم. اي ادراك يعني حسن لك مادة الخناق. وفسر المعرفة الإضراب برضو الايراد آآ السادس قلنا ان لو اراد الادراك الجازم هيخرج من التعريف كده من تعريف العين - 00:16:11ضَ

جل العلوم فهو خرج من الايراد ده ازاي؟ قال اي ادراك اي مطلق الادراك. سواء هنا كان هذا الادراك قطعيا او يبقى كده الفقه ما يخرجش ولا حاجة زي ما ادعي في الاياد - 00:16:34ضَ

قال والعلم معرفة المعلوم اي ادراك ما من شأنه ان يعلم. حتى سبحان الله شف عبقرية الجلال المحلي رحمة الله عليه يعني رد ايرادات ستة او سبعة عند بعض اصحاب الحواشي بست كلمات حتى - 00:16:58ضَ

انها موجودة يعني اي ادراك ما من شأنه ادراك ما من شأنه ان يعلم. سبحان الله رحمه الله تعالى قال والعلم معرفة المعلوم اي ادراك ما من شأنه ان يعلم. يبقى كلمة ادراك دي تفسير لايه - 00:17:18ضَ

لكلمة معرفة ولكلمة ما من شأنه ان يعلم ده تفسير لكلمة المعلوم. عايز يقول لك ان المرج المعلوم هنا انما هو المعلوم بالامكاننا المعلوم بالفعل. لان لو قلنا من مراد بالمعلوم المعلوم بالفعل اي الذي وقع عليه - 00:17:38ضَ

العلم العلم يلزم على التعريف تحصيل الحاصل. طالما انه وقع عليه العلم يبقى كيف يعلم؟ يلزم على التعريف تحصيل الحاصل. لكن مع معلوم هنا ايه؟ المراد بالمعلوم المعلوم بالامكان لا المعلوم بالفعل - 00:17:58ضَ

قال اي ادراك ما من شأنه ان يعلم على ما هو به في الواقع اي على الوجه الذي هو به في الواقع قال كادراك الانسان بانه حيوان ناطق جمسا على الادراك التصوري ولا على الادراك التصديقي - 00:18:16ضَ

ده مثال على الادراك الساذج بلا حكم انت لما تدرك الانسان لما يرتسم الانسان في عقلك كما يرتسم المحسوس في المرآة على انه حيوان ناضج. ده تصور ولا تصديق؟ ده تصور. لانه ادراك ساذج بلا حكم - 00:18:41ضَ

يبقى الميزان اللي ضربه وصل فينا على ايه؟ على على الادراك التصوري. برده ممكن نمسل على الادراك التصديقي بان تدرك الانسان آآ ليس ادراكا ساذجا بلا حكم وانما ادراك مع حكم. تدركه على انه حيوان - 00:19:01ضَ

قابل للكتاب. يبقى انت كده نسبت مفردا لمفرد او لا؟ نسبت مفردا لمفرد قال والجهل تصور الشيء اي ادراكه على خلاف ما هو به في الواقع كادراك الفلاسفة ان العالم هو ما سوى الله تعالى قديم - 00:19:25ضَ

وبعضهم وصف هذا الجهل بالمركب. وجعل البسيط عدم العلم بالشيء كعدم علمنا بما تحت الارضين وبما في بطون البحار وعلى ما ذكره المصنف لا يسمى هذا جهلا بعد ان عرف لك العلم عرف لك الجهل. من باب قول القائل وبضدها تتميز الاشياء - 00:20:00ضَ

قال والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. طب هنا يرد اشكال احنا قلنا قبل ذلك اني علمي ينقسم الى تصبر وتصديق التصور ادراك ساذج بلا حكم. والتصديق ادراك مع الحكم - 00:20:35ضَ

طيب الجهل المركب ايه ممكن يكون تصور ممكن يكون ادراك تصوري وممكن يكون ادراك تصديقي هو الفلاسفة لما يقولوا العالم قديم. ده تصور ولا تصديق؟ ده تصديق طب ذم المصنف - 00:21:02ضَ

لما الشارع مثل بالقضية دي لقول الفلاسفة العالم قديم. ازاي احنا لما نيجي نقرأ في التعريف نجد المصلي بيعرف بانه تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع المصنف كده عرف الجهل بانه التصوف. يبقى كده الادراك التصديقي المخالف للواقع هيخرج من تعريف الجهل - 00:21:31ضَ

ده اراد يرد على كلام المصنف ولا ما يردشي؟ يراد يرد على كلام المصنف. طب نخرج من الايراد ده ازاي قالوا ومن قال ان التصور لا يطلق الا على الادراك الساذج بلا حكم - 00:21:56ضَ

صحيح اطلاق التصور على على الادراك الساذج بلا حكم هو المصطلح المشهور في كتب اهل العلم لكن مين ده المصطلح الوحيد كما يطلق التصور على الادراك الساذج بلا حكم فانه يطلق كذلك على مطلق الادراك - 00:22:16ضَ

وهذا هو مراد المصنف رحمه الله تعالى هنا فكلام المصنف رحمه الله محمول على مطلق الادراك. الذي يشمل الادراك التصوري والادراك التصديق قال والجهل تصبر الشيء اي ادراكه. شف الجلال المحلي وعبقريته. عرف - 00:22:39ضَ

ان الايراد ده هيرد على كلام المصنف رحمة الله عليه. يطلع واحد يقول له لأ. ازاي يقول على الجهل؟ تصور رغم ان الجهل ممكن يكون تصديق الجهل ممكن يكون تصديق فهو قال لك اي ادراكه اي ان المراد بالتصبر هنا ليس الاصطلاح المشهور - 00:23:05ضَ

انما الاصطلاح الاخر الذي هو مطلق الادراك قال والجهل تصور الشيء اي ادراكه على خلاف ما هو به في الواقع كادراك الفلاسفة ان العالم وهو ما سوى الله قديم. فلاسفة يعتقدون ان العالم قديم. وهذه - 00:23:27ضَ

احدى المسائل التي كفر بها الفلاسفة. اما اهل التوحيد فانهم يعتقدون ان العالم محدث محدث ان العالم محدث قال كادراك الفلاسفة ان العالم وهو ما سوى الله قد انقضت ادراك تصوري ولا ادراك تصديقي؟ ده ادراك تصديقي - 00:23:54ضَ

لذلك لو احنا فسرنا الكلام المصنف والجهل تصور الشيء بالاصطلاح المشهور المثال ده يرد على كلامه المسال ده يرد على مسال الشارع هيرد على كلام المصلي. لكن احنا فصلنا التصور بايه؟ مش بالاصطلاح المشهور وانما في السراج مطلق - 00:24:19ضَ

ايه الاضراب قال كادراك الفلاسفة ان العالم وهو ما سوى الله تعالى قديم وبعضهم وصف هذا الجهل بالمركب طب لماذا سمي هذا الجهل مركبا؟ لانه جهل مركب من حقيقتين معذرة الجهل مركب من جهلين. جهل بحقيقة المسألة وجهل بحقيقة نفسه - 00:24:40ضَ

يعني الفن الفلاسفة حينما يقولون العالم قديم. جهلهم ده جهل ايه؟ جهل مركب لانه جهل اجمالية العالم ثم هو جهل بحقيقة انفسه. كما قال الشاعر جهلت وما تدري بانك جاهل - 00:25:12ضَ

ومن لي بان تدري بانك لا تدري؟ انشد في الجهل المراد وصف هذا بالمركب وجعل البصير عدم العلم علمنا بما تحت ارض وبما في بطون البحار طبعا كاين مصنف كالجهل - 00:25:32ضَ

واصل كان بيتكلم دلوقتي في ايه؟ بيتكلم في بعض المقدمات اللي انتم اللي فيه مقدمات فقه مش كل التعريفات اللي اوردها مقدمات لاصول الفقه يعني يجيني مسلا ليس من مقدمة اصول الفقه. امال لماذا اراده المصنف؟ لانه اورد تعريف العلم. فاورد لك تعريف الجهل من باب قول - 00:26:07ضَ

وبضدها تتميز الاشياء دي برضو مصطلحات مقتربة من الجهل ومشتبكة معه لكن المصنف ما اوردهاش ليه؟ لانها لا تدخل في صلب علم اصول الفقه ولا تدخلوا في مقدمات اصول الفقه. وليس ثم حاجة من ان تذكر في كتب اصول الفقه - 00:26:28ضَ

زي ايه؟ هي كل مشكلة المصطلحات دي مشتركة مع الجهل. زي ايه؟ زي مصطلح السهو والنسيان. السهو والنسيان ايضا يشتركان مع الجهل. او يشتركان بالجهل ايه الفرق بين السهو والنسيان - 00:26:56ضَ

السهم زوال الصورة عن الملكة لا الحافظة النسيان زوال الصورة عن الملكة والحافظة امة بالجهل. انا اما اقول لك اه انت حفظت الفية ابن مالك في الكتاب فانت تقول لي اه. هقول لك طيب قل كده. فتقول لي والله انا نسيتها - 00:27:16ضَ

انت ممكن تكون لو زكرتك تزكرت. يعني لو فكرتك كده بابيات من الفية ابن مالك انت تتزكر. اقول لك طب تعال نفتكر مع بعض كده مسلا الكلام نال الظلم مفيد فاستقم تقول لي والله انا بدأت افتكر - 00:27:45ضَ

آآ واسم وفعل وفعل ثم حرف للكلم. ها؟ والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. اذكرك تتزكى ده نسميه سهو اللي هو دواب الصورة عن الملكة للحافظة الابيات مش حاضرة في دماغك. لكن انا لو زكرتك تتزكر. يبقى ده اسمه سهل - 00:28:00ضَ

لكن لو انا بقى قلت لك انت حفزت من غيرك تقول لي والله نسيتها. طب قل كده اي حاجة. آآ قال يا محمد هو ابن ما لك احمد ربي الله خير مالك. ما انتاش فاكر اي حاجة - 00:28:26ضَ

خلاص والاسم منه معرب ومبين. ما انتاش فاكر اي حاجة خالص. وكان ترفع المبتدأ والخبر. اخدك كده افسحك في الفية ابن ما لك؟ انت ما انتاش فاكر اي حاجة يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه نسيان. اللي هو زوال الصورة عن الملكة والحافظة. لكن السهو زوال الصورة عن - 00:28:36ضَ

لملكتنا الحافظة بحيث انني ان ذكرتك ان ذكرتك تذكرت طب لما لم يرد المصنف بقى تعريف السهو والنسيان هنا؟ لانه ما ليس من صلب علم اصول الفقه. ولا من مقدمات اصول الفقه ولا من باب وبضدها تتميز - 00:28:57ضَ

اشياء لكن اه اه ذكر ذكرنا سهو النسيان بانهما اه يختلطان بالجهل قال والجهل تصور الشيء اي ادراكه على خلاف ما هو ما هو به في الواقع. كادراك ان كادراك الفلاسفة ان العالم - 00:29:19ضَ

وهو ما سوى الله تعالى قديم وبعضهم وصف هذا الجهل بالمركب وجعل البسيط عدم العلم للشيء كعدم علمنا بما تحتل ارضنا وبما في بطون البحار. وعلى ما ذكره المصنف لا يسمى هذا جهلا - 00:29:45ضَ

اي على مقتضى تعريف المصنف لا يسمى الجهل البسيط جهلا قال والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقع باحدى الحواس خمس الظاهرة وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق. فانه يحصل بمجرد الاحساس بها من غير نظر - 00:30:08ضَ

بعدما عرف لك العلم الحادث شرع لك في تقسيمه فقسم العلم الحادث الى علم ضروري وعلم مكتسب العلم الضروري هو العلم الذي لا يقع عن نظر واستدلال. اي ذلك العلم الذي لا يحتاج الى نظر واستجلال - 00:30:39ضَ

مثل العلم الواقع باحدى الحواس الخمس سماعك لصوتي الان انما هو علم ضروري او علم علمك باني اكلمك الان. هذا علم ضروري لانك ادركت ذلك بحاسة السمع. علمك بنعومة الحرير. وآآ - 00:31:09ضَ

خشونة الملح هذا علم ضروري لانه علم متوصل اليه بغير نظر واستدلال. لذلك سارح مثل عليه بقوله قال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس الظاهرة وهي السمع هو البصر واللمس والشم والذوق. فانه يحصل - 00:31:37ضَ

بمجرد الاحساس بها من غير نظر واستدلال. وهنا بقى تيجي مشكلة ان لما بنيجي نعرف العلم الضروري في كتب اصول الفقه دايما المسال ده مضروب يعني دايما لما تفتح كده - 00:32:03ضَ

كتب اصول الفقه وكتب المنطق هجد ان في تعريف العلم الضروري دايما مسال الحواس الخمس هو المسال او ما يدرك بالحواس الخمس هو الميزان المضروب. يقوم طالب العلم يتوهم ان العلم الضروري منحصر فيما يدرك بالحواس الخمس - 00:32:20ضَ

اللي هو بنسميها المحسوسات طيب المحسوسات دي انما هي قسم من اقسام العلم الضروري ادراكك ان الشمس مضيئة وان صوت البلبل حسن اي وان ريح الورود طيب وان طعم العسل حلو وان - 00:32:46ضَ

حرير نعيم كل ده بنسميه ايه؟ نسميه محسوسات. هذه المحسوسات ليست هي العلم ليست هي العلم الضروري يعني لا ينحصر فيها العلم الضروري. وانما هي قسم من اقسام العلم الضروري. يعني العلم الضروري ممكن يقع - 00:33:09ضَ

بغير طريق الحواس الخمس اه ممكن يقع بغير طريق الحواس الخمس. زي ايه مسلا زي لو انك رأيت جمعا كثيرا قد خرجوا من مسجد فقالوا ان خطيب الجمعة اليوم قد دعا للسلطة - 00:33:29ضَ

اخبار جمع كثير بهذا الامر مع كون عقلي يحيل تواطؤه على الكذب هذا من قبيل العلم الضروري وهذا ما نسميه بالمتواترات. يبقى المتواترات قسم من اقسام العلم الضروري. وهي القضايا التي يحكم فيها - 00:33:53ضَ

العقل بواسطة السماع عن جمع كثير لا يجوز العقل تواطؤهم على الكذب كأن يخبر الجمع الكثير بان الخطيب قد دعا للسلطة ايضا من اقسام العلم الضروري الاوليات. احنا كده خدنا كم قسم؟ قلنا ان ما وقع بالحواس - 00:34:16ضَ

في الخمس ما ادركه العقل بواسطة الحوادس الخمس هذا يسمى المحسسات ايضا من قبيل العلم الضروري المتواترات. ايضا من قبيل العلم الضروري الاوليات. وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بمجرد تصور طرفي القضية. احنا زكرنا قبل كده ان طرف هي القضية المنطقية هم ايه؟ هم - 00:34:41ضَ

الموضوع المحمول فبمجرد ان تتصور الموضوع والمحمول يحكم العقل في هذه القضية انا لما اقول لك الكل اعظم من الجسم الفقيه اعلم من العامي. انت بمجرد ما تتصور الموضوع والمحمول - 00:35:08ضَ

يحكم العقل في هذه القضية. ده علم ضروري ولا لا؟ ده علم ضروري. بنسميه الاوليات. اي القضايا التي يحكم العقل فيها بمجرد تصور الطرفين. اي طرفي القضية الموضوع والمحمول كذلك من اقسام العلم الضروري - 00:35:33ضَ

الفطريات وهي القضايا التي يحكم فيها العقل بمجرد تصدر الطرفين ولكن مع واسطة لا تغيب عن الذهن عند تصورهما. احنا في القسم اللي فات في الاوليات قلنا ايه؟ قلنا بمجرد - 00:35:55ضَ

تتصور طرفي القضية المنطقية يحكم العقل في هذه القضية لكن في في القسم ده يتصور العقل الموضوع والمحمول ومع واسطة لا تغيب وعن الذهن حين التصوف. يعني لما اقول لك مسلا الاربعة زوج. حكم العقل بان الاربعة - 00:36:17ضَ

زوجة فيحصل بايه؟ يحصل بتصور الموضوع اللي هو الاربعة مع تصور المحمول اللي هو الزوجية لكن تصور الموضوع مع المحمول لوحده كده ما يخليش العقل يحكم في هذه القضية. امال محتاجين ايه؟ محتاجين واسطة - 00:36:42ضَ

في الذهن تكون موجودة حين تصور الموضوع والمحمول. اللي هي ايه؟ اللي هي قانونية الاربعة للقسم. يبقى العقل يتصور الموضوع اللي هو الاربعة. ويتصور المحمول اللي هو الزوجية. مع واسطة - 00:37:06ضَ

قابلية الاربعة للقسمة على متساويين. خلاص؟ يبقى كده يحكم العقل في هذه القضية فلو ان العقل حكم في القضية بتصور الموضوع والمحمول فقط يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها اوليات تصور الموضوع والمحمول مع واسطة لا تغيب عن الدين حين تصورهما يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها فطريات - 00:37:26ضَ

ليست يبقى قول المصنف كالعلم الواقر باحدى الحواس الخمس هذا قد يوهمه عند طلبة العلم ان العلم الضروري لا يكون الا من قبيل الحواس الخمس وهذا ليس بصحيح بل العلم الضروري له اقسام كثيرة منها الاوليات والفطريات والمحسوسات - 00:37:56ضَ

الى اخره وليس هذا المحل محل لاستطراد في اقسام العلم الضرورية. وانما نكفينا ها هنا الى الاشارة الى هذا التنبيه قال والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقع باحدى - 00:38:31ضَ

الحواس الخمس الظاهرة وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق. فانه يحصل بمجرد الاحساس بها من غير نظر واستدلال. انت لما تشعر اه بان النار محرقة وان الملح خشي وان الحرير ناعم. هل انت عشان تدرك ان النار محرقة وان الحرير ناعم وان الملح خشن. يعني بذلت - 00:38:53ضَ

جهدا واخزت تنظر وتستدل ونحو ذلك والا هذا ادركته بمجرد آآ استعمال احدى الحواس الخمس ادركته باحدى الحواس الخاص. وهذا ما يسمى بالعلم الضروري مصرع في اللقاء القادم ان شاء الله في قول المصنف رحمه الله تعالى واما العلم المكتسب فهو الموت - 00:39:31ضَ

على النظر والاستدلال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:40:00ضَ